Denis Diderot ishte një intelektual i kohës së tij, një shkrimtar dhe filozof francez. Famën më të madhe i solli Enciklopedia që përpiloi, të cilën e përfundoi në vitin 1751. Së bashku me Montesquieu, Volterin dhe Rousseau, ai u konsiderua si një nga ideologët e pushtetit të tretë në Francë, një popullarizues i ideve të Iluminizmit, të cilat besohet se i kanë hapur rrugën Revolucionit të Madh Francez të 1789-ës.
Fëmijëria dhe rinia
Denis Diderot lindi në 1713. Ai lindi në qytetin e vogël francez të Langres. Nëna e tij ishte e bija e një regjës lëkurësh dhe babai i tij bënte thika.
Prindërit vendosën që Denis Diderot të bëhej prift. Për ta bërë këtë, ata e dërguan atë në një kolegj jezuit, nga i cili u diplomua në 1728. Dy vjet më parë, djali u bë zyrtarisht abat. Biografët vërejnë se gjatë kësaj periudhe heroi i artikullit tonë ishte një person jashtëzakonisht fetar, vazhdimisht agjëronte dhe madje vishte një këmishë flokësh.
Me të mbërritur në Paris për të përfunduar shkollimin, ai hyri në Kolegjin jezuit të Luigjit të Madh dhe pak më vonë, sipas të gjitha gjasave, në institucionin arsimor Jansenite - d'Harcourt. Këtu ai mori profesionin e avokatit, pasi i ati e inkurajonte. për të ndjekur një karrierë juridike.Me sa duket, vetëm konfliktet që lindën midis jansenitëve dhe jezuitëve e larguan atë nga rruga e zgjedhur.
Në 1732, Denis Diderot mori një diplomë master nga Fakulteti i Arteve të Universitetit të Parisit. Në vend të karrierës si prift, ai mendon seriozisht të bëhet avokat, por si rrjedhojë preferon stilin e jetës së një artisti të lirë.
Refuzimi i një karriere priftërore
Në një biografi të shkurtër të Denis Diderot, duhet t'i kushtoni vëmendje jetës së tij personale. Në 1743, ai u martua me Anne Toinette Champion, e cila zotëronte një dyqan prej lirish.
Në të njëjtën kohë, dihet me siguri se martesa nuk e pengoi atë të kishte marrëdhënie me gra të tjera. Ai besohet se ka qenë i lidhur romantikisht në mesin e viteve 1750 me Sophie Volland, për të cilën ai qëndroi i lidhur pothuajse deri në vdekjen e tij.
Pas dasmës, Denis Diderot, biografia e të cilit është mjaft interesante dhe plot ide të ndryshme, fillimisht fitoi para përmes përkthimeve. Në vitet '40 ai punoi me veprat më të famshme të Stenian, Shaftesbury dhe James. Veprat e tij të para të pavarura letrare datojnë në të njëjtën periudhë. Ato dëshmojnë për guximin dhe mendjen e pjekur të një autori mjaft të ri. Në 1746, u botuan "Mendimet e tij filozofike", dhe më vonë - "Rrugicat, ose shëtitja e një skeptiku", "Letra për të verbërit për ndërtimin e të pamurit", "Thesare të padiskutueshme". Me sa duket, në këtë kohë Diderot ishte kthyer tashmë në një deist, dhe së shpejti në një materialist dhe ateist të bindur. Në atë kohë, këto libra nga Denis Diderot u klasifikuan si mendime të lira, për të cilat ai u arrestua në 1749. Ai e kreu burgimin në Kështjellën Vincennes.
Puna në "Enciklopedinë"
Diderot takoi për herë të parë punën në Enciklopedinë në 1747. Ideja e botuesit të kryeqytetit Breton për të përkthyer në frëngjisht të ashtuquajturin "Fjalori i Përgjithshëm i Artizanatit dhe Shkencave" u shfaq disa vite më parë. Por asnjë redaktues nuk mund ta përballonte këtë detyrë.
Diderot punoi në projekt së bashku me D'Alembert. Si rezultat, njëri prej tyre lindi me idenë për të braktisur plotësisht përkthimin e fjalorit anglisht dhe për të përgatitur një botim të pavarur që do të ishte unik. Në çdo rast, ai ishte falë Diderotit që puna për Enciklopedinë fitoi shtrirjen që e ktheu atë në një manifest të vërtetë të iluminizmit.
Gjatë çerek shekulli tjetër, heroi i artikullit tonë vazhdon të mbikëqyrë punën për librin e dijes, i cili deri në atë kohë është rritur vetëm në 17 vëllime artikujsh, të cilët shoqërohen nga njëmbëdhjetë vëllime të tjera ilustrime. Edhe duke marrë parasysh shkurtimisht biografinë e Denis Diderot, duhet të ndaleni në numrin e madh të pengesave që ai arriti të kapërcejë në rrugën e tij. Përveç burgimit të përmendur tashmë, ky është edhe pezullimi i punës për arsye jashtë kontrollit të redaktorit, kriza për shkak të së cilës D "Alembert u largua nga projekti, ndalimi i botimit dhe censura e tij e kujdesshme dhe skrupuloze.
Vetëm në vitin 1772 përfundoi më në fund botimi i parë i Enciklopedisë. Pothuajse të gjitha mendjet e mëdha të Iluminizmit që ishin në Francë në atë kohë morën pjesë në krijimin e tij - Voltaire, Holbach, Rousseau, Montesquieu.
Manifesti i Epokës së Iluminizmit
Rezultati i punës së tyre të përbashkët ishte një trup universal i njohurive moderne. Më vete, duhet theksuar se në artikujt kushtuar temave politike, qëllimisht nuk i është dhënë përparësi asnjë forme qeverisjeje. Dhe lavdërimet që autorët i drejtuan Republikës së Gjenevës u shoqëruan me vërejtje se një strukturë e tillë shtetërore është e mundur vetëm për territore relativisht të vogla, të cilave nuk i përket vetë Franca. Pluralizmi në formën e tij të pastër dominonte në faqet e Enciklopedisë, sepse shkrimtarët në disa artikuj mbronin një monarki të kufizuar, ndërsa në të tjera ata i përmbaheshin opsionit absolut, duke e parë vetëm atë si bazën e mirëqenies sociale.
Në të njëjtën kohë, u vu re veçmas se subjektet kanë të drejtë t'i rezistojnë despotëve, dhe mbretërit duhet t'i binden ligjit, të ndihmojnë të varfërit dhe të pafavorizuarit dhe të mbrojnë besimin e popullit të tyre.
Autorët e Enciklopedisë mbrojtën lehtësimin e fatit të njerëzve të thjeshtë. Megjithatë, për të arritur këtë qëllim, ata nuk bënë thirrje për vendosjen e demokracisë në vend, por iu drejtuan qeverisë, duke tërhequr vëmendjen e zyrtarëve dhe ministrave për nevojën e reformave në arsim, ekonomi (taksimi i drejtë, lufta kundër varfëria).
Pikëpamjet filozofike
Idetë themelore të Denis Diderot në fushën e filozofisë u formuluan prej tij në vitin 1751 në traktatin "Letra mbi të shurdhërit dhe memecët për ndërtimin e atyre që dëgjojnë". Në të ai shqyrton problemin e njohjes në kontekstin e simbolizmit të fjalëve dhe gjesteve.
Në 1753, ai botoi "Mendime mbi shpjegimin e natyrës", të cilën e krijoi në imazhin dhe ngjashmërinë e veprave të Bacon, duke polemizuar me filozofinë racionaliste të Leibniz dhe Descartes. Për shembull, ai hodhi poshtë teorinë e ideve të lindura.
Kur u formua filozofia e Denis Diderot, ai hodhi poshtë kategorikisht mësimin dualist kushtuar bifurkacionit të parimeve shpirtërore dhe materiale. Ai argumentoi se në botë ekziston vetëm materia që mund të ketë ndjeshmëri dhe të gjitha fenomenet e ndryshme dhe komplekse që ndodhin në jetën reale janë rezultat i lëvizjes së grimcave të saj. Konfirmimi i kësaj mund të gjendet në citimet nga Denis Diderot:
Feja i pengon njerëzit të shohin sepse i ndalon ata të shikojnë nën dhimbjen e dënimit të përjetshëm.
Hiqni frikën e ferrit nga një të krishter dhe ia hiqni besimin.
Zoti i të krishterëve është një baba që i vlerëson jashtëzakonisht shumë mollët dhe fëmijët e tij shumë pak.
Pikëpamjet e tij filozofike përfshinin gjithashtu mendime për ndikimin e faktorëve të ndryshëm të jashtëm tek individi. Ndër idetë e Denis Diderot mund të gjesh deklaratën se një person është vetëm ajo që mjedisi dhe edukimi i tij mund të bëjnë për të. Për më tepër, çdo veprim që ai kryen është një akt i domosdoshëm në botëkuptimin e përgjithshëm.
Qëndrimi ndaj politikës
Duke marrë parasysh botëkuptimin e Denis Diderot, mendimet dhe idetë kryesore të filozofit dhe shkrimtarit, duhet theksuar se, sipas bindjeve të tij politike, ai ishte një mbështetës i absolutizmit të ndritur, duke rënë dakord me Volterin për këtë. Diderot gjithashtu refuzoi t'u besonte masave, të cilat i konsideronte të paaftë për të zgjidhur çështje shtetërore dhe morale.
Sipas tij, sistemi politik ideal është një monarki e drejtuar nga një sovran i pajisur me njohuri filozofike dhe shkencore. Diderot ishte i bindur se bashkimi i filozofëve dhe sundimtarëve ishte jo vetëm i mundur, por edhe i nevojshëm.
Për më tepër, mësimi i tij materialist drejtohej kundër klerit. Qëllimi përfundimtar ishte transferimi i pushtetit shtetëror në duart e filozofëve.
Diderot kishte gabuar për këtë. Siç mund të gjykohet nga historia, monarkët i respektonin filozofët, por nuk i lejuan ata të ndikonin realisht në politikën praktike. Për shembull, kur Diderot erdhi në Rusi në 1773, duke iu përgjigjur ftesës së Katerinës II, ata kaluan orë të tëra duke bërë biseda sublime, por në të njëjtën kohë, perandoresha ruse ishte skeptike për projektet e tij për të shkatërruar luksin në gjykatë, për të drejtuar fondet e liruara. për nevojat e njerëzve, si dhe për organizimin e arsimit universal falas.
Diderot mori një shumë të madhe parash nga Katerina për bibliotekën e tij dhe iu dha një rrogë për mirëmbajtjen e saj.
Krijim
Diderot filloi të angazhohej në mënyrë aktive në krijimtarinë në vitet '50. Ai boton dy drama - "Babai i familjes" dhe "Djali bastard, ose sprovat e virtytit". Në to, ai refuzon kategorikisht rregullat e klasicizmit të atëhershëm mbizotërues, duke u përpjekur të krijojë një dramë borgjeze, borgjezo-sentimentale, të cilën përfundimisht ia del. Në shumicën e veprave të tij, konfliktet që lindin midis përfaqësuesve të fuqisë së tretë dalin në pah; përshkruhet jeta dhe sjellja e tyre në situatat më të zakonshme.
Veprat e tij klasike përfshijnë tregimin "Murgesha", për të cilën do të flasim më në detaje, dhe romanet "Nipi i Ramos" dhe "Jacques Fatalist dhe Master i tij". Për shumicën e bashkëkohësve, këto libra mbeten të panjohur, pasi autori praktikisht nuk arrin t'i botojë gjatë jetës së tij.
Vlen të përmendet se të gjitha këto vepra i bashkon realizmi, maturia e mahnitshme dhe një stil transparent, jashtëzakonisht i qartë i tregimit. Leximi i veprave të Diderot ka qenë gjithmonë i lehtë, sepse ato janë pothuajse plotësisht pa zbukurime verbale.
Në shumicën e veprave të tij mund të gjesh refuzim të kishës dhe fesë, përkushtim ndaj qëllimeve humaniste, ide të idealizuara për detyrën njerëzore.
Parimet estetike dhe filozofike që shpall Diderot mund të gjurmohen edhe në qëndrimin e tij ndaj arteve figurative. Nga viti 1759 deri në 1781, ai publikonte rregullisht recensione të salloneve pariziane në gazetën e shkruar me dorë të mikut të tij Grimm, të quajtur Korrespondenca letrare. Me abonim, ai u dërgohet princave dhe monarkëve me ndikim.
"Nun"
Kjo është një nga veprat më të famshme të Diderot. Ai përshkruan moralin e shthurur që mbretëron në një manastir. Në librin “Murgesha” nga Denis Diderot, historia tregohet nga këndvështrimi i një fillestareje të re, e cila nuk e kupton se çfarë ndjenjash po përjeton.
Kritikët vërejnë në këtë vepër një kombinim të mahnitshëm të së vërtetës psikologjike me natyralizmin që ishte jashtëzakonisht i guximshëm për atë kohë. E gjithë kjo e bën tregimin “Murgesha” e Denis Diderotit një nga prozat më të mira të shekullit të 18-të, të paktën në Francë. Përveç kësaj, ky është një shembull i shkëlqyer i propagandës antifetare.
Shtysa për të shkruar këtë libër ishte një histori e vërtetë për të cilën mësoi autori. Në vitet 50 të shekullit të 18-të u zbuluan sekretet e manastirit. Në Francën para-revolucionare, jeta e kishës ishte një nga temat më emocionuese dhe urgjente.
Vetë historia fillon me një episod në të cilin personazhi kryesor Suzanne, i cili është një fëmijë jashtëmartesor, dërgohet me forcë në një manastir. Në fakt, ajo është tradhtuar nga vetë nëna e saj, por vajza ende e do dhe nuk zbulon sekretin e origjinës së saj, megjithëse kjo mund ta ndihmojë atë të çlirohet. Në vend të kësaj, ajo bën disa përpjekje për t'u arratisur nga manastiri për të fituar lirinë, njëra prej të cilave përfundon me sukses.
"Nipi i Ramos"
Një vepër tjetër e famshme e Diderot është romani Nipi i Rameau. Shumë studiues të letërsisë e konsiderojnë atë kulmin e krijimtarisë së heroit të artikullit tonë.
Katerina II, e cila korrespondonte dhe ishte në marrëdhënie miqësore me Volterin, ishte e interesuar për punën e Diderot në Enciklopedinë e famshme. Sapo mori fronin, ajo propozoi menjëherë transferimin e botimit në Rusi. Pas kësaj qëndronte jo vetëm dëshira e saj për të forcuar reputacionin e saj, por edhe një përpjekje për të kënaqur interesin e pjesës së arsimuar dhe të shkolluar të shoqërisë ruse për këtë punë.
Diderot e refuzoi këtë ofertë, por pranoi t'ia shiste bibliotekën e tij unike perandoreshës për 50,000 livra. Për më tepër, vetë librat i qëndruan në dispozicion të plotë deri në fund të jetës së tij. Ai u bë kujdestari i veprave në shtëpinë e tij në statusin e bibliotekarit personal të perandoreshës.
Me ftesë të Katerinës, ai qëndroi në Shën Petersburg nga tetori 1773 deri në mars 1774. Gjatë kësaj kohe ai u zgjodh anëtar nderi i Akademisë së Shkencave në Shën Petersburg.
Kur u kthye në Francë, ai shkroi disa ese kushtuar hyrjes së mundshme të Rusisë në qytetërimin evropian. Deklaratat e tij skeptike për politikat e Katerinës zgjuan zemërimin e saj, por ato u bënë të njohura në Rusi pas vdekjes së filozofit.
Më 1784 vdiq në Paris në moshën 70-vjeçare.
Një materialist dhe edukator francez, Diderot hyri në histori si iniciator dhe drejtor i botimit të Enciklopedisë; në evoluimin e pikëpamjeve të tij filozofike, ai kaloi nga deizmi në materializëm. (Deizmi - nga latinishtja deus - zot - një doktrinë filozofike sipas së cilës Zoti është shkaku i parë jopersonal i botës, por pas krijimit të botës ai nuk ndërhyn më në zhvillimin e natyrës dhe shoqërisë). Një transformim i tillë i pikëpamjeve të Diderot ndodhi në fushat e shpjegimit të natyrës, ekzistencës njerëzore dhe vetëdijes, në pozicionin e tij ideologjik:
- në fushën e ontologjisë, zhvillon doktrinën se gjithçka është materie në lëvizje
- Qasja epistemologjike bazohet në unitetin e mendjes dhe ndjenjave në procesin e njohjes
- në lidhje me fenë kaloi nga deizmi në ateizëm
- "Mendimet filozofike" (1746)
- "Mendime mbi interpretimin e natyrës" (1754)
- "Për mendjen" (1758), "Parimet filozofike në lidhje me materien dhe lëvizjen" (1770)
- "Rreth njeriut" (1773-1774)
- zhvilloi dhe përhapi idetë e iluminizmit, duke pasur kështu një ndikim të madh në mendimin shoqëror të kohës së tij
- në kuadrin e materializmit të tij, ai shprehu një sërë idesh dialektike për veprimtarinë e brendshme të materies, për lidhjen e pazgjidhshme midis mendjes dhe ndjenjave në procesin e njohjes.
- vërtetoi rolin e arsyes në vendosjen e bazave morale dhe të drejta të jetës dhe shoqërisë njerëzore
- hyri në histori si organizatori i botimit dhe një nga autorët e "Enciklopedisë, ose Fjalorit shpjegues të Shkencave, Arteve dhe Mjeshtërive"
Veprat kryesore filozofike të Denis Diderot
Denis Diderot dhe Krijimi i Enciklopedisë
Një nga fenomenet më të mëdha kulturore, politike dhe sociale të shekullit të 18-të ishte botimi i shumë vëllimeve "Enciklopedia, ose Fjalori shpjegues i shkencave, arteve dhe zanateve" (1751 - 1780), i cili luajti një rol të madh në zhvillimin dhe përhapjen e ideve edukative. Diderot mori përgjegjësinë për këtë botim, i cili, sipas fjalëve të tij, kishte për qëllim "të përshkruante pamjen e përgjithshme të përpjekjeve të mendjes njerëzore në të gjitha fushat e dijes dhe në çdo kohë".
Puna në Enciklopedi zgjati më shumë se 20 vjet, Diderot ishte në gjendje të tërhiqte shkencëtarët, artizanët dhe filozofët më të avancuar të kohës në të, dhe ai vetë u bë autor i shumë artikujve. Edukatorët francezë që morën pjesë në botimin e tij më vonë filluan të quheshin "enciklopedistë". Gjatë punës për këtë vepër kolosale, na është dashur të kapërcejmë shumë vështirësi të natyrës shkencore, ideologjike dhe organizative. Por, pavarësisht nga të gjitha problemet, Diderot dhe njerëzit e tij me mendje të ngjashme arritën të publikonin "monumentin më të rrallë ekzistues të mendjes njerëzore".
Pasi mbaroi punën për Enciklopedinë në vjeshtën e vitit 1773, Diderot, duke iu nënshtruar ftesave të vazhdueshme të Katerinës II, kaloi disa muaj në Shën Petersburg. Gjatë kësaj kohe, filozofi kishte biseda të përditshme dy-orëshe me perandoreshën, duke këmbëngulur për transformime urgjente socio-ekonomike në Rusi, por gjërat nuk arritën kurrë në zbatimin praktik të këtyre këshillave.
Bota është materie në lëvizje
Nëse në fazat e hershme të veprës së tij Diderot mori pozicionin e deizmit, duke u ndikuar fuqishëm nga teoria e Njutonit, atëherë në veprat e tij të mëvonshme pikëpamjet e tij u transformuan drejt materializmit dhe ateizmit.
Kjo manifestohet qartë në doktrinën e ekzistencës, e cila bazohet në idenë e materialitetit të botës. Përveç kësaj, duke kapërcyer mekanizmin e asaj kohe, Diderot argumenton se bota është një unitet i materies dhe lëvizjes. Duke theksuar se "çdo gjë është materie në lëvizje", përfundon filozofi, "se materia është heterogjene, se në natyrë ekziston një numër i pafund elementësh të ndryshëm, secili prej të cilëve, për shkak të diversitetit të tyre, ka fuqinë e tij specifike, të pakrijuar, të pandryshueshëm. , të përjetshme, të pathyeshme dhe se këto forca po zhvillohen." Nga kjo rrjedh se Diderot iu afrua më shumë se materialistët e tjerë të shekullit të 18-të me idenë e vetëlëvizjes së materies, veprimtarisë së saj të brendshme, dhe pa në këtë argumentin më bindës kundër ekzistencës së Zotit.
Filozofi nuk e reduktoi lëvizjen, e cila është shumë e rëndësishme, vetëm në lëvizjen e trupave në hapësirë dhe nuk e konsideroi lëvizjen mekanike si formën e vetme dhe themelore të saj. Ai shkruan: "Lëvizja ekziston si në një trup në lëvizje ashtu edhe në një trup të palëvizshëm".
Duke shpjeguar zhvillimin e botës, Diderot demonstroi një qasje evolucioniste, duke njohur procesin gradual të zhvillimit të natyrës. Ai besonte se mikroorganizmat më të thjeshtë lindën nga natyra e pajetë, dhe organizmat më komplekse formohen në procesin e transformimit të specieve më të thjeshta që i paraprinë. Në të njëjtën kohë, filozofi theksoi se si kafshët ashtu edhe njerëzit janë qenie materiale: "Në univers ka vetëm një substancë - si te njeriu ashtu edhe te kafshët". Ai gjithashtu e sheh lidhjen e tyre në aftësinë për të ndjerë, perceptime shqisore - kjo, sipas mendimit të tij, siguron unitetin fiziologjik dhe psikologjik të të gjitha gjallesave. Ndjesitë dhe përshtypjet e trupit mbahen në kujtesë, "arrijnë vetëdijen" dhe janë baza për aktivitetin aktual mendor të një personi. Kështu, Diderot, nga pozicioni i materializmit, zgjidh çështjen e origjinës së vetëdijes.
Uniteti i ndjenjave dhe arsyes në procesin e njohjes. Në fushën e epistemologjisë, Diderot mohoi realitetin e zbulesës hyjnore dhe vërtetoi pozicionin që një person fiton të gjitha njohuritë e tij përmes aftësive të tij njohëse. Filozofi, si shumë nga paraardhësit e tij, përdor skepticizmin si një nga fazat në arritjen e njohurive të vërteta. Ai kritikon "metafizikën", e cila pretendon se ajo ka zbuluar tashmë thelbin e qenies, dhe metoda e saj për të kuptuar të vërtetën është e besueshme dhe e vetmja e vërtetë.
Skepticizmi i tij shtrihej edhe në pakënaqësi me nivelin e arritur të njohurive. Duke përshkruar sferën e gjerë të shkencës "si një fushë të gjerë, disa pjesë të së cilës janë të errëta dhe të tjerat janë të ndriçuara", Diderot parashtroi detyrën "të zgjerojë kufijtë e vendeve të ndriçuara ose të shumëzojë burimet e dritës në fushë". Ai e konsideroi të nevojshme përcaktimin e saktë të fushës së dijes dhe të kuptojë se sa shumë njerëz ende nuk dinë, shpesh duke e mbuluar këtë injorancë me pseudo-të vërteta.
Diderot argumentoi se, për shkak të pafundësisë së Universit, njeriu nuk është në gjendje ta kuptojë plotësisht atë. Duke kritikuar idealin metafizik të dijes "absolute", filozofi kërkoi të merrej parasysh, nga njëra anë, "numri i pafundëm i fenomeneve natyrore" dhe, nga ana tjetër, kufizimet natyrore të aftësive njohëse të mendjes dhe shqisave. Në të njëjtën kohë, ai ishte i bindur se njohuritë njerëzore jo vetëm zgjerohen, por edhe thellohen, dhe kufijtë e saj nuk ekzistojnë.
Diderot besonte se në procesin e njohjes është e nevojshme të vazhdohet nga uniteti i ndjenjave dhe arsyes. I bindur se "shqisat janë burimi i gjithë njohurive tona", ai besonte se pa veprimtarinë e arsyes, njohuria pasqyron vetëm fakte dhe është sipërfaqësore. Ndjenjat duhet të jenë në përputhje me arsyen dhe të jenë në lidhje të ngushtë me përvojën dhe eksperimentin. Ai shkruan: "Metoda e vërtetë e filozofimit ka qenë dhe do të jetë testimi i mendjes me mendjen, kontrollimi i shqisave me mendjen dhe eksperimenti, njohja e natyrës me shqisat". Diderot e quajti vëzhgimin, reflektimin dhe eksperimentin "tre mjetet kryesore të studimit të natyrës", duke përcaktuar rolin e tyre specifik në njohuri dhe marrëdhëniet midis tyre: "Vëzhgimi mbledh fakte; reflektimi i kombinon ato, përvoja verifikon rezultatet e kombinimeve."
Filozofi i kushtoi vëmendje të madhe hipotezave dhe përgjithësimeve në procesin e njohjes. Hipotezat, të cilat ai i quan "mendje", nga njëra anë, kërkojnë shumë imagjinatë dhe përgjithësimet mund të duken shumë "të çuditshme dhe jokoherente". Nga ana tjetër, Diderot i konsideroi të ligjshme vetëm "supozime" të tilla që bazohen në rezervat e njohurive dhe mund t'i nënshtrohen verifikimit eksperimental - dhe ky është një proces shumë kompleks, i gjatë dhe i mundimshëm. E gjithë kjo flet për kompleksitetin e procesit të njohjes.
Ateizmi dhe morali në filozofinë e Diderotit
Diderot ia kushtoi një pjesë të madhe të punës së tij kritikës ndaj fesë dhe kishës, duke kaluar nëpër rrugën nga deizmi në ateizëm në këtë çështje. Ai besonte se feja nuk ishte mbështetja e vetme e nevojshme e moralit dhe shpjegoi se kleri, kur mban predikime morale, «i vendos rregullat e besimit mbi udhëzimet e ndërgjegjes dhe diktatet e ligjit». Ai theksoi se ateizmi dhe mosbesimi në vetvete janë gjithashtu të paaftë për të ngritur nivelin e ndërgjegjes morale dhe sjelljes së një personi. Virtyti i vërtetë për Diderot qëndron në fjalët e tij: "Duajini vëllezërit tuaj dhe jini të dobishëm për atdheun tuaj".
Diderot besonte se një person është fillimisht i mirë nga natyra, ai ka një "ndjenjë morale" të lindur, por duhet të jetë kuptimplotë dhe duhet të zhvillohet gjatë gjithë kohës. Ai shkruan se të gjithë njerëzit kanë "të njëjtin organizim, të njëjtat nevoja, dëshirën për të njëjtat kënaqësi dhe frikë nga të njëjtat vuajtje", prandaj, përfundon filozofi, secili person duhet të sillet ndaj njerëzve të tjerë ashtu siç vepron. ata të veprojnë ndaj tij.
Diderot, si filozof i Iluminizmit, i besoi absolutisht fuqisë së mendjes njerëzore, duke u mbështetur në të cilën njerëzit, sipas tij, mund të krijonin një rend shoqëror të drejtë. Diderot besonte se drejtësia sociale është baza objektive më e rëndësishme për përmirësimin e moralit, në këtë kusht qytetarit do të privohet nga mundësia për të "dëmtuar shoqërinë pa dëmtuar veten". Filozofi e konsideroi të nevojshme kombinimin e masave legjislative dhe ligjore për të siguruar moralin e njerëzve me një sistem edukimi dhe edukimi moral në familje dhe shkollë me ndihmën e letërsisë, artit dhe teatrit. Nga këndvështrimi i Diderot, nëse edukimi moral është i pandashëm nga zhvillimi intelektual i individit, atëherë të gjithë duhet të kuptojnë se "për lumturinë tonë në këtë botë, është më mirë të jemi, në fund të fundit, një person i ndershëm".
Arritjet kryesore të filozofisë së Diderotit
Diderot mohoi doktrinën dualiste të bifurkacionit të parimeve materiale dhe shpirtërore, duke pranuar se ekziston vetëm materia me ndjeshmëri dhe fenomenet komplekse dhe të ndryshme janë vetëm rezultat i lëvizjes së grimcave të saj. Një person është vetëm ajo që bën për të sistemi i përgjithshëm i edukimit dhe ndryshimet në fakte; çdo veprim njerëzor është një akt i domosdoshëm në lidhjen e akteve dhe secila prej këtyre të fundit është po aq e pashmangshme sa edhe lindja e diellit. Në pikëpamjet e tij politike, Diderot ishte një mbështetës i teorisë së absolutizmit të iluminuar. Ashtu si Volteri, ai nuk u besonte masave të popullit, të cilat, sipas tij, ishin të paaftë për të bërë gjykime të shëndosha në "çështjet morale dhe politike" dhe e konsideronte sistemin ideal shtetëror si një monarki, të kryesuar nga një sovran i armatosur me njohuritë shkencore dhe filozofike. Diderot besonte në dobinë e bashkimit të monarkëve dhe filozofëve, dhe ashtu si mësimi i tij materialist drejtohej kundër klerit dhe synonte transferimin e pushtetit mbi "shpirtrat" te filozofët, ashtu edhe absolutizmi i tij i ndritur u përpoq të transferonte pushtetin shtetëror te të njëjtët filozofë. Dihet se si përfundoi aleanca e filozofëve dhe monarkëve. Këta të fundit u shoqëruan me të parët, por të parët nuk kishin asnjë ndikim real në politikat praktike të despotëve të ndritur. Diderot është gjithashtu një ideolog i borgjezisë në veprat e tij letrare. Ai i hapi rrugën në Francë dramës borgjezo-sentimentale, e cila tashmë kishte origjinën në Angli (Lillo, Moore, Cumberland, etj.).
Teoria e dijes dhe etikes dhe. Kanti
Emmanuel Kant është një filozof gjerman i shekujve 18 dhe 19, themeluesi i filozofisë klasike gjermane. Pa mësimet e Kantit, zhvillimi i gjithë filozofisë botërore nga shekulli i 18-të e tutje – deri në ditët e sotme – do të ishte i paimagjinueshëm. Dispozitat themelore të botëkuptimit të Kantit përcaktohen në dy teoritë e tij themelore: epistemologjinë (teoria e dijes) dhe etikën (teoria e moralit).
Teoria e dijes - parimet themelore
Vepra kryesore në të cilën janë përqendruar themelet e filozofisë së Kantit është "Kritika e arsyes së pastër".
Qëllimi i punës është të analizojë konceptin teorik, i cili më vonë do të quhet dialektikë subjektive. Në të, filozofi eksploron fenomenin e mendjes. Teoria e dijes së Kantit thotë se veprimtaria njerëzore në formën e saj bazë përfaqësohet nga njohuria. Ky fenomen themelor lidhet me aftësinë e një individi për të identifikuar veten me të gjithë njerëzimin. Në njohuri, një person fiton fuqinë e ekzistencës së tij, të pajisur me mundësi të pakufishme. Personaliteti në zhvillim zotëron përvojën njerëzore, dhe për këtë arsye shoqërohet edhe me njohjen. Kanti prezanton konceptet e objektit dhe subjektit të dijes. Ata hyjnë në një marrëdhënie kundërshtimi dialektik, që është një kontradiktë dijeje. Parimi burimor dhe drejtues në këtë çift dialektik është pikërisht lënda e dijes. Ai e fut objektin në një marrëdhënie nënshtrimi dhe është në gjendje të përkthejë thelbin energjik të objektit drejtpërdrejt në të tijën.
Çfarë strukture ka lënda e njohjes?
Duke iu përgjigjur kësaj pyetjeje, teoria e dijes së Kantit dallon dy nivele: psikologjike dhe paraeksperimentale.
Niveli psikologjik nënkupton sa vijon. Shqisat ekzistojnë në një cilësi që ndryshon vazhdimisht, sipas së cilës detyrat e tyre zhvillohen në formën e kuriozitetit, ndjeshmërisë, etj.
Niveli paraeksperimental (transcendental, i lindur) nënkupton ekzistencën e prirjeve parësore që lejojnë njeriun të ndjejë, për shembull, kohën dhe hapësirën, shtëpinë, etj.
Pyetjet më të rëndësishme të njohurive:
Cilat janë hapat apo fazat e saj;
Cilat janë kriteret e saj?
Kanti identifikon tre faza të dijes:
sensuale;
racionale;
e arsyeshme.
Aktiviteti praktik për të transformuar mendjen është një kriter i njohurive. Homo sapiens krijon objekte, koncepte dhe ide të reja ideale. Idetë që zhvillojnë dhe udhëheqin të gjithë njerëzimin, për shembull, ideja e Zotit, janë veçanërisht kritike. Përtej ideve, dija është e pamundur; ajo thjesht nuk ekziston atje. Kështu, teoria e dijes së Kantit, për herë të parë në filozofinë botërore, shtron pyetjen se cilët janë kufijtë e dijes.
Pavarësisht kufizimeve të epistemologjisë, realiteti, sipas Kantit, mund të njihet në plotësinë e arsyes. Kjo është e vërtetë për objektet e krijuara nga vetë njeriu, d.m.th. për botën e ideve. Idetë më themelore, të mëdha personifikojnë mendjen e njerëzimit; ato janë thelbi, burimi dhe baza e besimit (për shembull, ideja e Zotit). Teoria e njohjes së Kantit për objekte të tilla prezanton konceptin e "gjërave për ne", duke e krahasuar atë me "gjërat në vetvete". Këto të fundit i përkasin botës që qëndron përtej ideve. Është e kundërta e njeriut, është vetë mishërimi i së panjohurës. Kanti argumenton se ka dhe nuk mund të ketë ndonjë tranzicion midis "sendit në vetvete" dhe "gjësë për ne". Ata fillimisht dhe përgjithmonë janë të izoluar nga njëri-tjetri.
Teoria morale - parimet themelore
Disiplina më e vjetër filozofike - etika - studion moralin dhe etikën. Mund të argumentohet se mësimi etik i Kantit në filozofinë moderne përfaqëson kulmin e etikës kritike. Filozofia teorike, siç e dimë, merret me zgjidhjen e pyetjeve rreth ekzistencës së së vërtetës dhe njohurive shkencore. Nga ana tjetër, filozofia praktike, së cilës duhet t'i atribuohet mësimi i Kantit mbi etikën, shqyrton problemin e marrëdhënies midis ligjit moral dhe lirisë reale. Teoria e Kantit flet për unitetin e doktrinës kritiko-filozofike dhe filozofisë etike. Ky unitet zbulohet për shkak të pozitës themelore të njeriut në univers. Është ky pozicion, si dhe sjellja njerëzore që është në gjendje të shtyjë kufijtë e dijes, janë të njëjta. Morali nuk duhet parë si mjet për të arritur ndonjë rezultat. Në të, vetë subjekti e kupton nevojën e nevojshme për veprime të caktuara dhe e detyron veten në këto veprime. Morali është autonom, thotë Kanti. Njerëzit që pretendojnë lirinë janë krijuesit e moralit të tyre. Ata krijojnë ligjet e veprimit moral për veten e tyre. Sjellja njerëzore matet me qëndrimin ndaj imperativit: ligji moral duhet të respektohet. Kjo është deklarata kryesore e etikës së Kantit. Shprehja e respektit mund të jetë vetëm një fenomen personaliteti, pasi një respekt i tillë është një ndjenjë a priori. Duke e kuptuar atë, personi është i vetëdijshëm në mënyrë identike për detyrën e tij ligjore dhe vepron në karakterin e domosdoshmërisë universale. Parimi moral ndryshon shumë nga parimi fetar. Duke pranuar se falë Zotit, lumturia dhe detyra përkojnë (jo në këtë botë), Kanti thekson, megjithatë, se ndjenja e moralit nuk është aspak e lidhur me besimin, tipari kryesor i tij është autonomia dhe lind nga vetvetja. Dukuritë morale tregojnë për faktin e vetëvlerësimit të brendshëm absolut të njeriut. Qëndrimi njohës nuk i mban ato brenda kufijve të tij. Arsyeja teorike është e paaftë në to. Teoria e dijes dhe etika e Kantit janë arritjet më të mëdha të filozofisë botërore. E gjithë historia kulturore e shekujve të mëvonshëm bazohet në një mënyrë ose në një tjetër në themelet kantiane.
Diderot është një shkrimtar, filozof arsimor dhe dramaturg i famshëm francez. Më poshtë lexoni një biografi të shkurtër të Denis Diderot.
Denis Diderot lindi në Francë, në qytetin e Langres, më 5 tetor 1713. Ai u bë themeluesi i një prej botimeve më të mëdha referuese të shekullit të 18-të, i cili, siç duket për shumë njerëz, i hapi rrugën Revolucionit të Madh Francez. Ky botim quhet "Enciklopedi, ose një fjalor shpjegues i shkencave, arteve dhe zanateve" (frëngjisht: Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers).
Denis Diderot braktisi karrierën e tij në kishë, pavarësisht se kjo ishte dëshira e fortë e familjes së tij. Si rezultat i kësaj, babai nuk pranoi ta mbështeste. Diderot filloi të fitonte jetesën duke dhënë mësime private dhe duke shkruar artikuj për revista. Ai fitoi pjesën më të madhe të të ardhurave duke shkruar ese për predikime.
Kreativiteti në biografinë e Denis Diderot
Në 1743, Denis Diderot hyri në martesë, duke u martuar me Antoinette Champion, e cila jetonte në varfëri të madhe. Disa kohë para dasmës, Diderot shkoi në Langres për të kërkuar pjesën e tij të pasurisë së familjes. Por udhëtimi përfundoi pa sukses. Babai i tij arriti ta fuste në burg. Diderot u arratis nga burgu dhe u kthye në Paris, pas së cilës u martua me të dashurin e tij. Në të njëjtën kohë, duhet të theksohet se biografia e Denis Diderot nuk është e ngjyrosur nga fakti se ai ishte një burrë jobesnik dhe shpesh merrej me gra të tjera.
Pas dasmës, Diderot siguroi jetesën nga përkthimet. Përktheu nga anglishtja “Historia e Greqisë”, “Ese mbi dinjitetin dhe virtytin”, “Fjalorin mjekësor”. Në atë kohë, ai shkroi veprat e tij të para, të cilat flisnin qartë për guximin e autorit fillestar. Disa prej tyre: "Mendimet filozofike" (1746), "Rrugicat, ose shëtitja e një skeptiku" (1747) dhe të tjera. Me këto vepra Diderot e shpalli veten ateist, materialist dhe determist. Vepra e tij “Mendime filozofike” u botua pa emrin e autorit dhe pati shumë sukses. Kjo u shpreh edhe me faktin se vepra u dogj publikisht.
Duke folur për biografinë krijuese të Denis Diderot, është e nevojshme të theksohet veçmas se, së bashku me mikun e tij D'Alembert, ai mori një ftesë për t'u bërë fillimi i një vepre të re të madhe të quajtur "Enciklopedia, ose Fjalori shpjegues i Shkencave, Arteve dhe Artizanatit.” Fillimisht ishte planifikuar të përkthej thjesht enciklopedia e E. Chambers nga anglishtja. Por falë përpjekjeve të mëdha të Dideros dhe mikut të tij, puna u shndërrua në një pasqyrë të madhe të gjendjes aktuale të dijes në Francë.
Për 25 vjet, Diderot qëndroi në krye të Enciklopedisë, e cila u rrit në 28 vëllime. Gjatë kësaj periudhe ai u përball me shumë vështirësi, duke përfshirë burgosjen, pezullimin e botimeve dhe një krizë që çoi në largimin e d'Alembert. Në vitin 1772, përfundoi botimi i parë i Enciklopedisë. Përveç Diderot dhe d'Alembert, gjeni të tillë si Rousseau, Voltaire dhe Montesquieu morën pjesë në krijimin e tij. Një nga furnizuesit kryesorë të artikujve ishte Holbach. Shtëpia e tij u bë një lloj fabrike ku përktheheshin dhe shpërndaheshin vepra të natyrës radikale dhe ateiste.
Pak kohë pasi mbaroi botimin e parë të Enciklopedisë, Diderot botoi një Letër për shurdhmemecët. Ishte një vazhdim i letrës së mëparshme për të verbërit. Të dyja letrat dolën nga teoria e Locke, të cilën Diderot dhe miqtë e tij iluministë e konsideruan të vërtetën absolute. Kuptimi i teorisë është se nuk ka "ide të lindura"; të gjitha njohuritë fitohen nga përvoja.
Katerina II në biografinë e Denis Diderot
Në mesin e viteve 1760, kur puna për Enciklopedinë pothuajse përfundoi, Denis Diderot vendosi të shesë bibliotekën e tij. Miku i tij, i cili e njihte mirë Katerinën II, i sugjeroi asaj të blinte një bibliotekë. Katerina II bleu bibliotekën e tij për 50 mijë livra dhe i dha të drejtën të mbante libra në shtëpinë e saj për jetën si bibliotekare personale e perandoreshës.
Denis Diderot madje shkroi disa traktate për Katerinën II. Në to, ai u përpoq t'i shpjegonte perandoreshës të keqen e pushtetit absolutist dhe t'i bindte fshatarët të çliroheshin nga robëria. Kjo nuk solli asnjë rezultat. Diderot jetoi në Shën Petersburg nga tetori 1773 deri në mars 1774. U zgjodh anëtar nderi i huaj i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut.
Nëse e keni lexuar tashmë biografinë e Denis Diderot, mund ta vlerësoni këtë shkrimtar në krye të faqes. Përveç biografisë së Denis Diderot, ju ftojmë të lexoni për shkrimtarë të tjerë në rubrikën
Denis Diderot (1713-1784) - organizator dhe frymëzues i enciklopedistëve. Ai ishte bir i një mjeshtri dhe studioi në Universitetin e Parisit, ku në vitin 1732 mori titullin Master i Arteve. Gjithnjë e më shumë i zhgënjyer me teologjinë dhe duke kaluar në pozicionin e ateizmit, Diderot e braktisi karrierën e tij si prift dhe babai i tij e privoi atë nga mbështetja e tij. Për një dekadë të tërë, Diderot ekzistonte vetëm me fitime letrare të rastësishme. Në fund të viteve 1740. ai filloi të ndiqte rrethin e filozofit Holbach, ku takoi Helvetius, Franklin dhe Stern. Si rezultat, e tij "Letra për të verbërit për ndërtimin e të pamurit"“, drejtuar kundër fesë dhe kishës. Puna e tij jetësore ishte organizimi i botimit të Enciklopedisë, në të cilën ai vendosi të paraqesë një grup sistematik njohurish nga këndvështrimi i shkencës më të avancuar dhe në të njëjtën kohë të dënojë despotizmin e mbretërve dhe kishës. Ai shkroi një numër të madh artikujsh për Enciklopedinë. Në artikullin "Populli", ai shprehu drejtpërdrejt ideologjinë e klasës së tretë: "Nuk mund të ketë ligjvënës tjetër përveç popullit". Në artikullin “Ligjvënësi”, duke e njohur pronën private si element të së drejtës natyrore, ai u bëri thirrje ligjvënësve që të ndryshojnë “frymën e pronës” në “frymën e bashkësisë”. Diderot ishte një nga të parët që kuptoi rëndësinë e madhe të punës dhe krijimit të vlerave materiale; ai përfshiu artikujt e tij mbi zanatet dhe teknologjinë e industrive të ndryshme në Enciklopedi.
NË "Mendime mbi shpjegimin e natyrës"(1754), "Biseda e D'Alembert me Diderot", "Ëndrra e D'Alembert" (të dyja 1769, botuar 1830) dhe vepra të tjera filozofike Diderot pohuan mundësinë e pafundme të dijes dhe parashtruan idenë e transformimit (evolucionit). ) shumë kohë përpara se Lamarku dhe Darvini. speciet, së bashku me Holbach dhe Helvetius, zhvillonin themelet e materializmit mekanik, por, ndryshe nga ata, ai iu afrua idesë së dialektikës së natyrës me shumëllojshmërinë e saj të pafundme të formave individuale, ndërvepruese dhe duke ndryshuar përgjithmonë. Ai e shihte çelësin e zhvillimit të filozofisë në edukimin e të gjithë shoqërisë: "Nëse duam që filozofët të përparojnë, ne do t'i sjellim njerëzit në nivelin e filozofëve", shkruante ai në "Mendime mbi shpjegimin e natyrës".
Artikulli "The Beautiful", botuar në Enciklopedi, dhe vepra të tjera zbulojnë pikëpamjet estetike të Diderot. Veçanërisht interesante midis tyre është traktati "Paradoksi për aktorin"“(1773-1778, bot. 1830), ku vëren një paradoks të vërtetë: sa më shumë të përjetojë një aktor në skenë, duke hyrë në imazhin e personazhit që luan, aq më pak i bën përshtypje shikuesit dhe anasjelltas. Vetë zbulimi i këtij fakti na lejon të konsiderojmë Dideron si pararendës apo edhe themelues të estetikës receptive, gjë që e bën në qendër të shqyrtimit jo veprën, por përshtypjen që ajo bën te shikuesi, lexuesi, dëgjuesi. Në esetë e tij kritike "Sallons" (vitet 1750 - 1770), Diderot vlerësoi të gjithë artin bashkëkohor francez, foli kundër epikizmit të pikturës dhe dashurisë klasiciste, mendjelehtësisë së Rokokos, duke i kontrastuar ato me artin e rendit të tretë, zhanrin e përditshëm. , duke bërë thirrje për një kthesë në artin e Rilindjes me dëshirën e tij për të përcjellë të gjithë diversitetin e jetës.
Diderot në "Biseda për "Djalin e keq" (1757) dhe në veprën "Për letërsinë dramatike" (1758), botuar së bashku me dramën "Babai i familjes", vërtetoi "zhanrin e mesëm" në dramë, duke ndërthurur komike dhe tragjike. Si "komedia serioze" dhe tragjedia nga jeta shtëpiake (private) supozohej të kishin natyrë kalimtare. Diderot mohon kontrastin mes tragjikes dhe komikes. Në traktatin e tij “Për letërsinë dramatike” ai thekson: “Kontrasti në përgjithësi është një fenomen negativ. Kontrasti i personazheve të përsëritur në dramë do ta bënte atë të patolerueshme.<...>Dramat pa kontrast janë më të vërtetat, më të thjeshtat, më të vështirat dhe më të bukurat.”
Diderot shpesh fut motivin e misterit në komplotin e dramave të tij. Në dramën e tij të parë "Biri i keq, ose sprova e virtytit"(1757) heronjtë e rinj Dorval dhe Rosalia, të cilët e duan njëri-tjetrin, heqin dorë nga dashuria e tyre në emër të detyrës ndaj Klervilit, të fejuarës së Rosalias dhe shoqes së Dorvalit, dhe pas kësaj mësojnë se janë vëllai dhe motra e njëri-tjetrit. Në dramën e dytë, "Babai i familjes" (1758), fisniku d'Orbesson pranon martesën e djalit të tij Saint-Albain me vajzën pa rrënjë dhe të varfër, por të virtytshme Sophie, dhe më pas rezulton se ajo është mbesa e komandantit d'Hautville, kunati i d'Orbesson. Zbulimi i sekretit ndodh në përfundimin e shfaqjeve; heronjtë, të cilët tashmë kanë zgjedhur fatin e tyre, marrin një shpërblim për korrektësinë e kësaj zgjedhjeje: origjinën fisnike të heronjve, një trashëgimi të pasur, të afërm të dashur dhe zuzar të penduar - ky është rezultati i zbulimit të sekretit që nevojitet për përfundimin e lumtur të dramave të Diderotit.
Në 1746 Diderot shkroi romanin "Thesaret jomodeste"“, ende larg iluminizmit, mjaft i krahasueshëm me letërsinë rokoko. Shije pseudo-orientale (aksioni zhvillohet në Kongo në 15000000003200001 nga Krijimi i botës), elementë përrallash të paraqitura në mënyrë humoristike parodi (për shembull, përmendja e zanave, të cilave Sulltan Ergebzed nuk ua besoi edukimin. të djalit të tij Mangogul, pasi shumica e sovranëve, ata të rritur prej tyre dolën budallenj), një komplot tepër konfuz, mendjelehtësi ekstreme situatash (komploti është ndërtuar mbi motivin e një unaze magjike, e cila, nëse e kthen gurin në përballë çdo gruaje, bën pjesën më intime të trupit të saj, "thesarin" e saj të tregojë për të gjitha aventurat jomodeste të pronarit të saj), fundi i lumtur i detyrueshëm me ribashkimin e Sulltan Mangogulit dhe të dashurit të tij besnik Mirzoza - e gjithë kjo përshtatet mirë në stili kalimtar, i shkëlqyer, por i cekët rokoko.
Romani duket krejtësisht ndryshe. Murgesha"(1760, botuar 1796). Ai përfaqëson shënimet e heroinës, Marie-Suzanne Simonin, e cila, duke kërkuar ndihmë nga Markezi de Croamard, i tregon atij historinë e saj. Meqenëse nëna e saj nuk e lindi nga burri i saj legjitim, i cili është fshehur me kujdes, Simonenët duan t'i heqin asaj pjesën e saj të trashëgimisë në favor të vajzave të saj legjitime dhe ta dërgojnë Suzanën në një manastir. Pas vdekjes së abates së sjellshme, zonjës de Mauny, motra e keqe Christine bëhet abace - dhe jeta e Suzanne bëhet e padurueshme. Nëpërmjet përpjekjeve të zotit Manouri, një laik që mori pjesë në të, Suzana transferohet në një manastir tjetër, abacia e të cilit është e mbushur me shumë dashuri për të, natyrën e të cilit ajo, nga injoranca dhe pafajësia, nuk e bën. kuptojnë. Abbases vdes dhe Suzanne është fajësuar për vdekjen e saj. Ajo detyrohet të largohet nga manastiri me rrëfimtarin e saj, i cili është i ndezur nga pasioni për të, por gjatë rrugës për në Paris ai cenon nderin e saj. Murgu kapet dhe duhet të shkojë në burg dhe Suzana, e cila kryen punën më të ulët në shërbim të një lavanderi, ka frikë se mos e njohin atë si një murgeshë të arratisur dhe kërkon ndihmë për të gjetur një vend si shërbëtore në ndonjë shkretëtirë, ku ata nuk dinë asgjë për të.
Pavarësisht nga fakti se romani përmban shumë skena eksplicite dhe të paqarta, ai nuk i ngjan shumë Thesareve Indiskrete. Fati i një vajze të thjeshtë, ndonjëherë edhe tragjike, bëhet objekti kryesor i tregimit. Diderot bën thirrje për të parë tek një person i thjeshtë një personalitet të thellë, moral, mendimtar dhe të vuajtur. Psikologjia e romanit, stili i tij i thjeshtë dhe njëkohësisht emocional e bëjnë këtë vepër të Diderotit një nga majat e prozës franceze të shekullit të 18-të.
Një kritikë e detajuar e shoqërisë feudale, rënia morale e fisnikërisë së shekullit të 18-të, e pranishme te "Nunja", te "Jacques the Fatalist" (1773, botuar në të në 1792, në frëngjisht 1796), merr një origjinal artistik. formë në tregim-dialog "Nipi i Ramos"(1762-1779, botuar në gjermanisht 1805, në frëngjisht 1823). Është e pamundur të përcaktohet data e saktë e veprës, pasi autori përdori lloje të ndryshme anakronizmash si mjet artistik, duke i dhënë tekstit një cilësi ahistorike.
Narratori (duke shprehur qëndrimin e Diderotit) bisedon me nipin e kompozitorit të madh të shekullit të 18-të, të cilin e takoi rastësisht në një kafene. Rameau (një person real, Jean François Rameau, djali i vëllait të kompozitorit, lindi në Dijon më 30 janar 1716, d.m.th. tre vjet më i ri se bashkëbiseduesi). Natyrisht, tema e parë për diskutim është tema e gjeniut. Nipi i Rameau është një muzikant i dështuar, i cili shqetësohet për mediokritetin e tij dhe gjen kënaqësi në cinizëm për gjithçka që karakterizohet nga talenti. Më pas biseda kalon te morali, edukimi, hipokrizia dhe një sërë çështjesh të tjera aktuale. Sipas konceptit të tij, orientimit në dialogët e Platonit dhe karakteristika të tjera, “Nipi i Ramos” është një dialog filozofik. Në të vërtetë, në qendër të dialogut është lufta midis ideve të edukatorit dhe përfaqësuesit të shoqërisë laike. Por, ndryshe nga Volteri në tregimet filozofike, Diderot i kushton vëmendje jo vetëm ideve, por edhe karakterit, duke e pajisur atë me tipare kontradiktore, një talent të mahnitshëm për imitim, pantomimë, cinizëm dhe bufon, gjë që e lejon atë të thotë të vërtetën pa u ndëshkuar. për jetën e vërtetë të asaj shoqërie, pjesë përbërëse e së cilës ai bën pjesë, për atë dialektikë karakteri që do të zotërohet nga shkrimtarët vetëm në shekullin e ardhshëm.
Katerina II, e cila ishte në korrespondencë me edukatorët, e ftoi Dideron në Rusi dhe ai jetoi në Shën Petersburg në 1773-1774, duke komunikuar me perandoreshën, aristokracinë ruse dhe shkencëtarët. Pas vdekjes së Volterit, Katerina bleu bibliotekën e tij, duke emëruar Diderot si bibliotekar për ta mbështetur financiarisht (biblioteka e Volterit aktualisht ruhet në Bibliotekën Publike në Shën Petersburg). Duke pasur nevojë për para, Diderot ia shiti Katerinës bibliotekën e tij dhe të gjitha dorëshkrimet e tij të pabotuara. Pas vdekjes së Diderot, vajza e tij dërgoi bibliotekën dhe dorëshkrimet në Shën Petersburg, duke përfshirë një kopje të shkruar me dorë të nipit të Rameau.
Dëshira për të ndriçuar monarkët evropianë ishte karakteristikë e Volterit, Diderotit dhe edukatorëve të tjerë. Në Rusi ata panë disa nga frytet e aktiviteteve të tyre, por mësuan edhe hidhërimin e zhgënjimit, duke u njohur më shumë me mënyrën e jetesës ruse.