Shpëtoi syrin vigjilent, me shenjtorët e zgjedhur. Gazeta mujore "Bota e Orthodhoksisë" Ikonografia e syrit vigjilent të Shpëtimtarit

Fokusi i kompozimit është imazhi i Krishtit Rinor, i mbështetur në një shtrat me sy hapur;

koka mbështetet në dorë. Para tij qëndron Nëna e Zotit në krye të tij dhe një Engjëll me një ripida në këmbët e tij. Një engjëll fluturon nga lart me një kryq me tetë cepa, një kallam dhe një shtizë në duar. Sfondi është ose një peizazh malor i shkretë, sipas traditës Greko-Athos, ose një kopsht i lulëzuar, që korrespondon me dashuritë ruse.

Lloji "Spas syri vigjilent" u përpilua në tekste profecish, këngësh dhe tregimesh apokrife.

Motivi kryesor i përmbajtjes së figurës korrespondon me përmbajtjen e shërbimit të së Shtunës së Madhe dhe konsiston në përcjelljen e gjendjes së pazakontë dhe të mbinatyrshme të Hyj-njeriut pas vdekjes, kur Ai e preu trupin në varr dhe në të njëjtën kohë ishte zgjuar në ferri me shpirtin, si Zoti, duke shkelur vdekjen: “... kjo është e shtunë e bekuar, kjo është dita e pushimit, në të cilën Biri i vetëmlindur i Perëndisë pushoi nga të gjitha veprat e tij, duke parë vdekjen, duke u bërë një Sabati në mish” (E shtuna e Madhe, në Matin, stichera në “Lavdërim”, toni 2), “... fle Barku dhe ferri dridhet” (E shtuna e Madhe, në Shën Mëngjes, stichera në “Lavdërim”, toni 2) .

Në Dhiatën e Vjetër, vdekja e Jezu Krishtit dhe veprat e Tij pas vdekjes u parashikuan në mënyrë misterioze në imazhin e Judës, një prej bijve të Jakobit. “Luani i ri Juda, nga gjahu, biri im, ngrihet. Ai u përkul, u shtri si një luan dhe si një luaneshë; kush do ta ngrejë? (Zan. 49:9). I bekuari Theodoreti i shpjegon kristologjikisht këto fjalë: “...ashtu siç janë të tmerrshëm luani dhe ai që fle, ashtu edhe vdekja sovrane është bërë e tmerrshme edhe për vdekjen edhe për djallin... Dhe fjalët: kush do ta zgjojë Atë? - tregojnë fuqinë e tij të papërshkrueshme. Sepse Ai e ngriti veten..."

Krahasimi i Krishtit me një luan, përveç vetive të luanit për të ngjallur frikë dhe frikë edhe në gjumë, siç foli i Lumturia Teodoreti, e ka bazën edhe në vetitë e tjera të kësaj kafshe mbretërore. Fiziologët e krishterë rendisin tre vetitë kryesore të një luani, të cilat na lejojnë të nxjerrim një analogji midis Krishtit dhe tij: së pari, duke ikur nga gjahtari, ai mbulon gjurmët e tij me bisht dhe Jezu Krishti fshehu Hyjninë e Tij nga djalli pas mishit të supozuar. ; së dyti, ai fle gjithmonë me sy hapur, gjë që paralajmëron afrimin e gjuetarëve;

dhe së treti, me frymën e tij ringjall fëmijët e vdekur në ditën e tretë. E dyta nga këto tipare - gjumi dhe të qenit zgjuar në të njëjtën kohë - sugjeroi komplotin për imazhin e "Shpëtimtarit "Syri vigjilent". Kjo lidhje është regjistruar në artikullin "Për syrin pa gjumë të Spasov" në një koleksion të lashtë rus.

Aty thuhet: “Apostulli hyjnor Pal flet, dëshmon pjesërisht dhe profetizon pjesërisht nga Shkrimi Hyjnor dhe nga bisedat e pleqve, por dëshmon në Librin e Paleas: një luaneshë lind një luan dhe luani gënjen për tre. ditë e tri netë dhe vdiq, dhe luanesha qëndron mbi të derisa të kthehet në jetë dhe të fillojë të mbretërojë mbi të gjitha kafshët e tokës. Dhe përsëri profeti hyjnor thotë: pushoni dhe dërgoni si luan; luanesha është më e pastërta, luani është Krishti. Hyjnia pushoi në varr për tre ditë e tre netë, dhe zbriti në botën e nëndheshme të tokës, dhe shtypi besimin e përjetshëm, dhe u ngrit përsëri për tre ditë dhe filloi të mbretërojë mbi të gjithë shenjtorët.

Historia e ikonografisë së "Shpëtimtarit "Syri Vëzhgues" e ka origjinën në Bizant në fillim të shekullit të 14-të. Atje përdorej ekskluzivisht në murale, zakonisht mbi hyrjen e kishës. Shembuj të shumtë të tij gjenden në malin Athos.

Në Rusi, lloji u bë i njohur nga fundi i 14 - fillimi i shekullit të 15-të dhe u përhap në shekullin e 16-të. Ajo mund të gjendet po aq shpesh si në artin monumental ashtu edhe në vetë pikturën e ikonave.

Mbishkrimi i figurës nuk është uniform. Më poshtë është e mundur si një nga opsionet. Në fushën e sipërme: “Ty, Ati pa fillim, dhe Ty, Krisht Perëndi, dhe Shpirti yt Më i Shenjtë, me guxim kerubik themi: Shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive.” Shpëtimtari ka fjalët në shtratin e tij: "Ky Zot i Plotfuqishëm dhe Perëndi, Syri Shik dhe i Pagjumuri, u ngjit në mes të tokës në Kryq." Poshtë shtratit: "Ti kaloi nga Virgjëresha, pa burrë, Zoti në ditën e shtatë, Krishti, mori nga mishi i saj mendor dhe i gjallë dhe ripërtëri qenien njerëzore të kalbur".

Imazhi është riprodhuar nga botimi: Sophia Wisdom of God. Ekspozita e pikturës së ikonave ruse të shekujve 13-19 nga koleksionet e muzeve ruse: [Katalog].

M.: Radunitsa, 2000.¦ Me. 332

122. Shpëtoi Syrin e Pagjumur, me shenjtorët e zgjedhur
Gjysma e dytë e shekullit të 16-të. Moska
Druri, tempera. 40×33
Origjina e panjohur

Galeria Tretyakov, inv. 12871

Shpëtimtari Emmanuel shtrihet në një shtrat të vendosur në Kopshtin e Edenit me lule fantastike. Odr qëndron në një kodër shkëmbore me një shpellë. Nga lart, nga segmenti qiellor, tre rreze drite zbresin mbi Krishtin, në të majtë të Shpëtimtarit është Nëna e Zotit, në të djathtë është një engjëll në një dalmatik me një ORL, me Kryqin e Kalvarit në dorë. Një engjëll me një ripida fluturon në shtrat.

Ky tip ikonografik është i njohur në artin bizantin që nga fillimi i shekullit të 14-të (afresk i katedrales së manastirit Protat në Athos). Imazhet më të hershme ruse të mbijetuara të "Syrit vigjilent të Shpëtimtarit" datojnë në shekullin e 16-të. Imazhi ilustron tekstin e Psalmit 120 (v. 2–7): “Ndihma ime vjen nga Zoti, që krijoi qiejt dhe tokën. Ai nuk do të lërë të tundet këmba jote, Ai që të ruan nuk do të dremitë; Ai që ruan Izraelin nuk dremit dhe nuk fle. Zoti është rojtari juaj; Zoti është hija jote... Zoti do të ruajë daljen dhe hyrjen tënde tani e tutje dhe përgjithmonë.” Këto rreshta tregojnë simbolikën mbrojtëse të imazhit të "Syrit vigjilent të Shpëtimtarit" dhe shpjegojnë pse shpesh vendosej mbi hyrjen e tempullit në pikturat afreske.

1. Në skajet e ikonës ka gjysmë figura dhe figura shenjtorë.
2. Shenjtor i panjohur;

• Fjalori i plotë Enciklopedik Teologjik Ortodoks (Enciklopedia Teologjike). Botim i ribotimit. M., 1992. T. 1–2. T. 1. Stlb. 118–119;
• Enciklopedia e Shenjtërisë Orthodhokse / Autor.-përmbledhje. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. 1. F. 32.

1. I nderuari Macarius i Madh (rreth 301–391). Vendlindja e tij ishte egjiptian. Ai la pas shumë mesazhe dhe biseda të shënuara nga asketizmi. Reliket e St. Macarius është varrosur në qytetin e Amalfi (Itali) 2;

• Fjalori i plotë Enciklopedik Teologjik Ortodoks (Enciklopedia Teologjike). Botim i ribotimit. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1545–1546;
• Enciklopedia e Shenjtërisë Orthodhokse / Autor.-përmbledhje. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S. 345–346.

1. Simeon Stiliti (v. 459) 3;

• Fjalori i plotë Enciklopedik Teologjik Ortodoks (Enciklopedia Teologjike). Botim i ribotimit. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2059–2060;
• Enciklopedia e Shenjtërisë Orthodhokse / Autor.-përmbledhje. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. fq 162–163.

1. I nderuari Theodosius i Pechersk (rreth 1036–1074) - figurë kishtare dhe politike, igumeni i dytë i Manastirit të Kievit Pechersk që nga viti 1062, dishepull i Shën Antonit të Pechersk. Gjatë abacisë së tij, ai ngriti shumë ndërtesa manastiri, duke përfshirë Katedralen e Supozimit. Murgu Theodosius njihet gjithashtu si autor i disa mësimeve 4;

• Fjalori i plotë Enciklopedik Teologjik Ortodoks (Enciklopedia Teologjike). Botim i ribotimit. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2414;
• Enciklopedia e Shenjtërisë Orthodhokse / Autor-përmbledhës. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. F. 263;
• Fjalori i skribëve dhe libraria e Rusisë së lashtë të 11-të - gjysma e parë e shekujve XIV. / Rep. ed. D. S. Likhachev. L., 1987. S. 457–459;
• Fjalor historik për shenjtorët rusë të lavdëruar në Kishën Ruse, dhe për disa asketikë të devotshmërisë, të nderuar në vend. M., 1991. faqe 249–250.

1. Murgu Anthony i Pechersk (shek. XI) nderohet si themeluesi i monastizmit rus. Ai bëri betimet monastike në malin Athos. Pas kthimit në Kiev, ai themeloi Manastirin Kiev-Pechersk, i cili u bë qendra shpirtërore e Kievan Rus 5;

• Fjalori i plotë Enciklopedik Teologjik Ortodoks (Enciklopedia Teologjike). Botim i ribotimit. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 190–191;
• Enciklopedia e Shenjtërisë Orthodhokse / Autor.-përmbledhje. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S. 50–51; SEARS. f. 24–26.

1. Theodore Stratilates i Herakleas - luftëtar i shenjtë, martir i madh. I lindur në qytetin Euchait (Azia e Vogël), ai ishte një komandant ushtarak romak në Heraclea. Me urdhër të perandorit Licinius, ai u martirizua në vitin 319 6 sepse refuzoi të hiqte dorë nga Krishti;

• Fjalori i plotë Enciklopedik Teologjik Ortodoks (Enciklopedia Teologjike). Botim i ribotimit. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2412;
• Enciklopedia e Shenjtërisë Orthodhokse / Autor.-përmbledhje. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. fq 253–256.

1. Luftëtar Nikita (shekulli IV). Martiri i Shenjtë i Kostandinopojës, i përkiste fisit gotik. Ai u pagëzua nga peshkopi Theophilos i Gothit, pjesëmarrës në Koncilin e Parë Ekumenik. Rreth vitit 372, nën Athanarikun pagan, Nikita u dogj për predikimin e krishterimit 7;

• Fjalori i plotë Enciklopedik Teologjik Ortodoks (Enciklopedia Teologjike). Botim i ribotimit. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1641;
• Enciklopedia e Shenjtërisë Orthodhokse / Autor.-përmbledhje. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. fq 20–22.

1. Dëshmori i Madh Katerina (fillimi i shekullit IV). Ajo ishte e bija e sundimtarit të Aleksandrisë dhe u bashkua fshehurazi me mësimet e krishtera. Me urdhër të perandorit Maximian, ajo u dënua me ekzekutim të dhimbshëm. Reliket e saj prehen në malin Sinai në Egjipt 8;

• Fjalori i plotë Enciklopedik Teologjik Ortodoks (Enciklopedia Teologjike). Botim i ribotimit. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 848;
• Enciklopedia e Shenjtërisë Orthodhokse / Autor-përmbledhës. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S. 182–183.

1. Dëshmorja e Madhe Barbara (?). Ajo jetoi në shekullin III në qytetin e Iliopolis të Fenikisë. Ekzekutuar me urdhër të babait të saj, një pagan fisnik, në 306. Reliket e saj u transferuan në Kostandinopojë në shekullin e 6-të dhe në Rusi në shekullin e 12-të ato ndodhen aktualisht në Katedralen e Vladimirit në Kiev;

• Fjalori i plotë Enciklopedik Teologjik Ortodoks (Enciklopedia Teologjike). Botim i ribotimit. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 440;
• Enciklopedia e Shenjtërisë Orthodhokse / Autor-përmbledhës. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S. 80–81.

1. Dëshmori i Madh Paraskeva Pyatnitsa (shek. III). Vajza e prindërve të krishterë që nderuan veçanërisht të Premten - ditën e pasionit të Krishtit. Ajo u torturua dhe u ekzekutua për predikimin e krishterimit. Në Rusi ajo u nderua si patronazhi i familjes, tregtisë (siç na kujton emri "Panairet e së Premtes"), bagëtive dhe ujit 10.

• Fjalori i plotë Enciklopedik Teologjik Ortodoks (Enciklopedia Teologjike). Botim i ribotimit. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1761;
• Enciklopedia e Shenjtërisë Orthodhokse / Autor.-përmbledhje. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. fq 73–75.

N. Bekeneva Me. 332
¦

"Zoja e Shenjës"

(rasti i ikonës së djathtë në portalin jugor)

Zoja e Shenjës

Nëna e Zotit paraqitet në një version ikonografik tradicional: është një gjysmë figurë me krahë të ngritur dhe të shtrirë anash: një medaljon blu me Shpëtimtarin Emmanuel është vendosur në gjoks.

Maforiumi i Nënës së Zotit është me ngjyrë të kuqe-kafe (kormoranti), kapaku dhe mëngët e kitonit janë gri-blu. Fytyra është asimetrike, sytë me qepalla të rënda janë disi të zmadhuara. Fytyra është e lyer me okër të lehtë mbi një sfond kafe të errët.

Shpëtimtari Emmanuel është përshkruar me rroba të arta, palosjet tregohen me vija të kuqe-kafe. Në dorën e majtë ka një rrotull të mbështjellë, gishtat e dorës së djathtë janë palosur në një nomenklaturë. Halo e kryqëzuar.

Imazhi i "Zonjës së Shenjës" ("një shenjë, një përcaktim i një mrekullie") është shoqëruar prej kohësh me histori që tregojnë për natyrën hyjnore të Krishtit, me historinë e lindjes së Tij nga Virgjëresha Mari. Në Bizant, Nëna e Zotit në ikonografi të ngjashme quhej "Toka e hapësirës së papërmbajtshme", "Dhuruesi i jetës". Në ikonostaset ruse që u zhvilluan në shekullin e 15-të, "Zoja e Shenjës" "zuri një vend qendror në serinë profetike, duke personifikuar profecitë për lindjen e Krishtit". Imazhi i "Zonjës së Shenjës" ka një emër të dytë "Mishërimi". Kështu, ky imazh u vendos në lidhje të ngushtë me veprimtarinë e Zotit të "mishëruar" të Fjalës, dhe nga ana tjetër, me "Ditët e Krijimit" dhe jetën e prindërve të parë pas dëbimit nga parajsa.

Në shek. Ringjallja në Debër, rëndësia teologjike e imazhit të afreskut "Zoja e Shenjës" theksohet nga fakti se ajo hap një sërë kompozimesh me karakter simbolik ("Martesa në Cana", "Vizioni i Moisiut për shkurret e djegur" , “Shpëtimtari i Shën Ubrusit”).

"Syri vëzhgues i shpëtimit"

(kasën e majtë të ikonës në portalin jugor)

Spas-Syri Vëzhgues

Në qendër të kutisë së ikonës, e zhytur në mur, në një sfond gri, ka një ovale të bardhë, në formë të çrregullt, e rrethuar nga një shirit i gjelbër bimësie rreth perimetrit. Ky duket të jetë Kopshti i Edenit, pasi kërcellet dhe lulet jeshile, të kuqe dhe të verdha janë të shpërndara në të gjithë aeroplanin. Në qendër të kompozimit, më afër skajit të poshtëm, është një shtrat i zbukuruar me okër, mbi të cilin shtrihet Shpëtimtari i ri Emmanuel, i mbështetur në dorën e majtë. Në të djathtë të Shpëtimtarit është Nëna e Zotit me një mafori të errët vishnje dhe tunikë blu, në të majtë është një engjëll i veshur me një tunikë blu-jeshile dhe himation të kuq terrakote me një kryq të Kalvarit në duar. Një engjëll fluturues me një ripida në duar përshkruhet sipër Shpëtimtarit.

Imazhet më të hershme të "Syrit Vëzhgues të Shpëtimtarit" datojnë në shekullin e 14-të. Në Rusi, përbërja u përhap vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. Kuptimi kryesor i ikonës përqendrohet në tekstin e lutjes në zyrën e mesnatës së përditshme: "Ndihma ime vjen nga Zoti që krijoi qiellin dhe tokën. Mos lejo që nata Jote të bjerë në konfuzion; Ja, ai nuk do të flejë, rojtari i Izraelit do të bjerë në gjumë” (Ps. 120:2-4). Më në fund, ikonografia u formua mbi bazën e "Akathistit të Hyjlindëses së Shenjtë" me fjalët: "Të paktën shpëtojeni botën", si dhe mbi bazën e legjendave dhe apokrifeve që përfshiheshin në "Palea".

Një nga interpretimet më të hollësishme të komplotit gjendet në dorëshkrimin e shekullit të 16-të "Për syrin vigjilent të Spasovit": "Apostulli hyjnor Pal flet, pjesërisht dëshmon dhe pjesërisht profetizon nga shkrimet hyjnore dhe nga bisedat e pleqve dhe dëshmon në Libri Paley: një luaneshë lind një luan, dhe luani qëndron tre ditë e tre netë pa gjumë nga Hyjnorja dhe zbriti në nëntokën e tokës së tokës dhe dërrmoi besimet e përjetshme dhe u ringjall për tre ditë dhe fillimi të mbretërimit mbi të gjithë. Luani fle me njërin sy dhe sheh me tjetrin, kështu që Krishti fjeti në varr në mish dhe në formë të plotë si hyjni. Përndryshe, engjëlli i Zotit do ta transformojë vdekjen e Zotit dhe do të mbajë kryqin dhe buzën.”

Kështu, kuptimi simbolik i përbërjes është se Krishti i ri parashikon mundimin e tij të ardhshëm në kryq dhe ringjalljen.

Vendosja e këtij komploti në hyrje të tempullit kushtuar Ngjalljes së Krishtit është mjaft e natyrshme dhe fakti që kompozimi është i përshtatur nga të gjitha anët nga skena nga "Historia e Universit" mund të shpjegohet me dëshirën e autori i pikturës për të përfaqësuar vizualisht thelbin hyjnor të Krishtit, për të treguar ekzistencën e Tij të përjetshme si pjesë e Trinisë, për të vërtetuar pandryshueshmërinë e ardhjes së tij në botë.

"Zoti i Plotfuqishëm"

(rasti i parë i ikonës së djathtë në portalin perëndimor)

Zoti i Plotfuqishëm

Gjysma e figurës së Krishtit është e mbyllur në një kuti ikone me shumë të thyera, kurrizi i poshtëm i së cilës është restauruar gjatë restaurimit të viteve 1958-1960. .

Zoti i Plotfuqishëm është i veshur me një tunikë të kuqe të kuqe, me një kufi ari në jakë dhe hapësira të gjera blu të çelët. Nga poshtë tunikës mund të dallohen mëngët dhe shiritat e artë të të brendshmeve rozë të lehta. Himati, i hedhur mbi shpatullën e majtë, është një ngjyrë blu-blu intensive. Palosjet e mantelit tregohen nga vija të bardha të mprehta. Gishtat e hollë e të gjatë të Krishtit në formimin e emrave. Në dorën e majtë mban një Ungjill të hapur, mbishkrimi në të cilin nuk është ruajtur.

Fytyra e errët e Perëndisë me një ballë të lartë, sy të zhytur thellë, me shikim të rreptë, një hundë të drejtë dhe një palosje me vullnet të fortë në buzë bën një përshtypje të tmerrshme. Halo e Krishtit është në formë kryqi, me një shirit të gjerë të kuq të errët. Në një sfond okër, shkronjat e mbishkrimit janë ruajtur në mënyrë fragmentare: "GD Plotfuqishëm".

Imazhi i Krishtit Pantokrator është më i madh në përmasa se të gjitha kompozimet e tjera në rastet e ikonave të galerive jugore dhe perëndimore. Atij i jepet vendi më i rëndësishëm, qendror në portalin perëndimor të tempullit. Duke pasur parasysh se imazhi i Pantokratorit ka qenë prej kohësh i lidhur me “Zbulesën e St. Gjon Ungjilltari", dhe mbi hyrjen perëndimore të kishës ka një kompozim "Zbritja në ferr", atëherë qëllimi i përshkrimit të tij në këtë dritë bëhet mjaft i qartë: autorët e pikturës kërkuan të paralajmërojnë famullitarët nga veprat e liga, për të kujtuar Ardhjen e Dytë të Krishtit të afërt, të ndëshkimit të ashpër dhe të pamëshirshëm me apostatët: “Kështu thotë Zoti: Dëgjoni, o bij të njerëzimit, dhe dëgjoni fjalët e gojës sime, vini veshin tuaj ndaj dritës së gjuhës sime. . Ti je populli im nga natyra dhe unë jam Zoti, Perëndia yt, që me gjakun tënd i shpengova armiqtë e tu nga vepra jote dhe të thirra si bijtë e mi, por nuk do të më shërbesh si babai yt, jo si Zoti me anë të skllavërisë, por të huaj për shpejtësinë e lavdisë sime dhe jo për mrekullitë e mia, ju keni besim, por keni hedhur poshtë të gjitha urdhërimet e mia. Për këtë arsye, dora ime do të jetë mbi ty në ditët e fundit dhe do të derdh mbi ty zemërimin tim dhe do të të heq dorë nga zemra jote, përpara se toka e paudhësisë të mbushet, sepse përulësia dhe respekti do të shuhen... zilia dhe lajkat do të majmë në ju dhe e pavërteta do të shumohet...” .

"Sophia, Urtësia e Zotit"

(ikonën e majtë në portalin perëndimor)

Sofia, Urtësia e Zotit

Në rastin e ikonës, në sfondin e lavdisë me dy ngjyra (bruz-jeshile me një skicë blu), Virgjëresha Sophia "e zjarrtë dhe me krahë zjarri" ulet në një fron okër - me rroba mbretërore, në një kurorë, me një kurorë e hedhur mbi dorën e djathtë. Pavarësisht se pjesa e sipërme e figurës është shkruar rreptësisht frontalisht dhe simetria theksohet nga e njëjta përplasje e krahëve, poza e Sofisë është e lehtë dhe e lirë.

Ngjyrat janë të ndritshme dhe të kundërta: terrakota e kuqe e fytyrës dhe e rrobave, okër e artë e aureolës, kurorës, buzës, fronit, këmbës, dritës verbuese të lavdisë kaltërosh-jeshile, ndezjeve të bardha të fronit dhe dije. Në të dyja anët e Sofisë, duke prekur rrathët e lavdisë, qëndroni në këmbët e okërit Nëna e Zotit dhe Gjon Pagëzori. Në të majtë është Nëna e Zotit në një mafori të kuqe-kafe dhe një chiton blu-blu, me një aureolë të artë mbi kokën e saj. Në nivelin e gjoksit ajo mban një medaljon me gjysmë-figurën e Emmanuelit. Në të djathtë është Gjon Pagëzori - me një pallto kafe dhe një mantel blu-jeshile. Gishtat e dorës së djathtë janë palosur në bekim, në të majtë ka një rrotull të shpalosur mbi të cilën ka një mbishkrim (nuk ruhet). Mbi Sofjen në lavdinë qumështore-jargavan është Shpëtimtari, i bekuar nga të dyja anët.

Mbi parabolën e qiellit, mbi figurën e Krishtit, paksa e zhvendosur djathtas, paraqitet Froni i Përgatitur me Librin mbi të. Dy engjëj fluturues me duar "të zbuluara", me veshje të gjelbër smeraldi (majtas) dhe të kuq (djathtas), po i afrohen Fronit.

Ruajtja e pikturës është e pakënaqshme. Për shkak të humbjes së plotë të hapësirave në rroba dhe lëvizjeve në fytyra, ekzekutimi i kompozimit duket më lokal, më i sheshtë nga sa synonte mjeshtri.

Përbërja "Sofia Urtësia e Zotit" mori formë relativisht vonë - nga fundi i 15-të - fillimi i shekullit të 16-të në tokën e Novgorodit. Kuptimi ikonografik i komplotit nuk është zbuluar ende siç duhet, pasi kompozimi u formua në bazë të arsyetimit teologjik dhe kishte për qëllim të ilustronte një koncept shumë abstrakt.

Fjala "Sophia" e përkthyer nga greqishtja do të thotë "urtësi", në përkthimin e vjetër rusisht do të thotë "urtësi". Teologët, "etërit e kishës" panë personifikimin e urtësisë më të lartë qiellore në Zotin dhe urtësinë tokësore në Nënën e Zotit.

Tashmë në vitet e para të krishterimit, kishte një tendencë për të bashkuar konceptet e Sofisë dhe Zotit Fjalë (Engjëlli i Këshillit të Madh, Krishti), Sofia, Nëna e Zotit dhe kisha tokësore, Sofia dhe kisha. "Froni i zjarrtë i Krishtit, Perëndisë tonë, shpirti, domethënë Biri i Vetëmlindur, Fjala e Perëndisë", "Kisha e Perëndisë, Virgjëresha Më e Pastër", këndohet në "Shërbimet e Sofisë Urtia e Zoti.” Kështu, përbërja "Sofia Urtësia e Zotit" duhet të përfaqësojë mençurinë më të lartë të mishëruar në Zotin dhe kishën tokësore, e cila krijoi "tempullin e Zotit" - vendbanimin e Zotit në tokë - dhe ndjek me përpikëri urdhërimet e Krishtit. Kjo është arsyeja pse në qendër të kompozimit përshkruhet simboli i kishës tokësore - Sofia "e zjarrtë dhe me krahë zjarri", pamja femërore e së cilës i ngjan Nënës së Zotit, dhe me krahët e saj Engjëlli i Këshillit të Madh. Bekimi i Shpëtimtarit e mbulon atë: "Koka e mençurisë është Biri i Fjalës së Perëndisë".

Në anët e Sofisë qëndrojnë Nëna e Zotit dhe Gjon Pagëzori në poza lutjesh. Kështu, komploti është i ndërthurur me temën e "Gjykimi i Fundit". Kjo është arsyeja pse përbërja plotësohet nga imazhi i "ethimasia" - "Froni i Përgatitur", tek i cili "kujdestarët dhe punëtorët qiellorë" - engjëjt - fluturojnë me duar të mbuluara.

Tani që kuptimi kryesor i përbërjes është i qartë, bëhet e qartë pse imazhit të "Urtësisë" i jepet një vend kaq i rëndësishëm midis pikturave të verandës perëndimore. Ringjallja në Debër. I vendosur në portalin kryesor, perëndimor, pranë figurës së një engjëlli me një shpatë që ruan tempullin, ai simbolizon pastërtinë e dogmës së krishterë të predikuar nga Kisha Ortodokse Ruse. Nga ana tjetër, sipas autorëve të muralit, kisha është një fortesë dhe mbrojtje e besueshme e besimtarëve gjatë “Ardhjes së Dytë të Krishtit” dhe “Gjykimit të Fundit”, ndodhia e afërt e të cilave rrëfehet në skenat nga "Apokalipsi" ndodhet pranë "Sophia".

"Engjëlli i Fuqisë dhe Gjon Ungjilltari"

(Ikona e dytë djathtas në portalin perëndimor)

Engjëlli i Fuqisë dhe Gjon Ungjilltari

Në ndryshim nga skenat e konsideruara të pikturuara në rastet e ikonave, kjo kompozim “Engjëlli i Fuqisë dhe Gjon Ungjilltari” lidhet drejtpërdrejt me temën e pikturës së galerisë perëndimore të shek. Ringjallja në Debër. Rasti i ikonës ilustron një nga momentet kryesore, kyçe të Apokalipsit - historinë se si "Engjëlli i Fuqisë" i jep Gjonit një libër profecish, i cili përcakton qartë karakterin e tij "të frymëzuar hyjnor" (Zbulesa 10:1-2). .

Aksioni zhvillohet në sfondin e një gjiri deti të shkretë. Në të majtë është një figurë gjigante e një Engjulli të Fuqisë "të veshur me një re", që ka "fytyrë si dielli" dhe këmbët "si shtylla zjarri". Një hark i kuq-kafe i një ylberi është tërhequr mbi kokën e tij. Engjëlli ngriti dorën e djathtë te retë e përdredhura elastikisht, me të majtën ia dorëzon librin "në ajër" Gjonit që po afrohej.

Burimi i përbërjes ishin miniaturat e "Apokalipseve" të fytyrës ruse XVI - trans. kat. shekujt XVII Për shembull, midis miniaturave të shumta të riprodhuara nga F.I. Buslaev, një nga ilustrimet e "Apokalipsit" të shkruar me dorë të shekullit të 16-të tregon afërsi shumë të ngushtë me temën në shqyrtim. Akademia Teologjike e Kazanit. Më vonë, të martën. kat. Shekulli XVII, kjo skenë u riprodhua vazhdimisht në pikturat e kishave ruse (për shembull, në verandën perëndimore të Kishës Yaroslavl të Elia Profetit në 1681). Sidoqoftë, mjeshtrit ishin frymëzuar tashmë nga ilustrimet për "Biblën Piscator" (dallimet më të rëndësishme: Gjon Ungjilltari paraqitet i ri, pa mjekër, duke marrë një libër nga një engjëll, ai ulet në një gju, anijet me vela lërojnë detin ).

Shënime

Ikonografia e kompozimit:

1) Kondakov N.P. Ikonografia e Nënës së Zotit. Fq., 1915. T. II. fq 103-123.

2) Kondakov N.P. Ikona ruse. fq 281-282.

3) Antonova V.I., Mneva N.E. Katalogu i Galerisë Shtetërore Tretyakov. T.I. F. 118.

Antonova V.I., Mneva N.E. Katalogu i Galerisë Shtetërore Tretyakov. T.I. F. 118.

Kondakov N.P. Ikonografia e Nënës së Zotit. F. 114; Allensky Pavel. Udhëtimi i Patriarkut të Antiokisë Macarius në Rusi. M., 1896. Çështje. I.

Antonova V.I., Mneva N.E. Katalogu i Galerisë Shtetërore Tretyakov. T. I. P. 118.

Në këtë rast, imazhi i "Zonjës së Shenjës" u mbyll në një rreth dhe u vendos në afërsi të Zotit Atë, i cili "u çlodh nga veprat e tij" në ditën e shtatë. Riprodhimi i ikonës së famshme me katër pjesë nga Katedralja e Shpalljes së Kremlinit të Moskës në librin: Historia e Artit Rus. T. III. F. 573, ill. 13, 14; Retkovskaya L.S. Universi në art. Ndriçoni ikonën "Zoti pushoi në ditën e shtatë" në libër: Kondakov N.P. Origjinali ikonografik i fytyrës. Faqe 69.

Për detaje të ikonografisë, shihni:

1)* Uvarov A.S. Syri vigjilent i Spasovës // Antikitete. Procedurat e MAO. M., 1865. T. I. P. 125-134.

2)* Redin E.K. Ikona "Syri pa gjumë". Vëll. 1-3. Kharkovit, 1902-1906.

3) Pokrovsky N.V. Piktura murale në tempujt e lashtë grekë dhe rusë. F. 291.

4) Kondakov N.P. Origjinali ikonografik i fytyrës. fq 65-68.

5)* Kondakov N.P. Ikona ruse. T. IV, pjesa 2. F. 284.

6)* Egorov I. Imazhet simbolike-alegorike në pikturën e lashtë ruse. Astrakhan, 1913. F. 9.

* "Emannuil i fjetur" është përshkruar në Kishën Protat në Athos (1300) dhe në Kishën e St. Petra në Berend - fillimi i shekullit të 14-të. (Panayotova D. Murabpaiting bullgar S i shekullit XIV. Sofia, 1966. F. 81, 261; Krastev K., Zahariev V. Piktura e vjetër bullgare. Sofia, 1960. Ill. 12.

Ikonat më të hershme të Galerisë Tretyakov me këtë temë datojnë në fund të shekullit të 16-të - fillimi i shekujve të 17-të (Antonova V.I., Mneva N.S. Katalogu i Galerisë Tretyakov. T. II. F. 35, 150).

Kondakov N.P. Origjinali ikonografik i fytyrës. F. 65.

Pikërisht atje. fq 67-68.

“...Syri vigjilent i Spasovës i sheh pasionet e shëlbimit në të ardhmen” (E.K. Redin. Ikona “Syri vigjilent.” F. 1)*.

Sipas Egorov, kuptimi i kompozimit është si vijon: "Artisti donte të tregonte se Krishti Fëmija kishte një vetëdije mesianike, se edhe në fëmijëri, orët e vështira të vuajtjeve për botën në kryq iu paraqitën me të gjitha. qartësi dhe detaje” (Egorov I. Imazhe simbolike-alegorike në pikturën e ikonave të lashta ruse. Astrakhan, 1913. F. 10).

Në këtë drejtim, meriton vëmendje një fragment nga apokrifa "Përralla e Adamit, duke filluar deri në fund" e shekullit të 17-të. “... Dhe djalli erdhi: “Nuk do të të jap tokën për të punuar, sepse e imja është toka, e Zotit janë qielli dhe parajsa; Po, nëse dëshiron të jetosh, atëherë pushto tokën nëse dëshiron të jesh Zot, atëherë shko në parajsë.” Ademi tha: “Qiejtë, toka dhe gjithësia janë të Zotit”. Djalli nuk e lë të flasë, duke i thënë: "Më shkruaj dorëshkrimin tënd, nëse je i imi, atëherë puno tokën time". Ademi tha: “Toka e të cilit është, prej tij jam unë dhe fëmijët e mi”. Duke parë se Adami, sikur Zoti dëshiron të vijë në tokë dhe të lindë nga një virgjëreshë...” (Tikhonravov N. Monuments. T. 1. P. 4).

Churakov S.S. Përshkrimi pas fshirjes së rekordit të vajit. S. 3.

Teksti më i zakonshëm i mbishkrimit: "Mos gjykoni nga fytyrat e tyre..." (Antonova V.I., Mneva N.E. Katalogu i Galerisë Shtetërore Tretyakov. T. I. F. 298; T. II. F. 90-91). Mbishkrime të tjera: “Unë jam drita e botës: kushdo që më ndjek nuk do të bjerë në errësirë, por do të ketë dritën e jetës”; “Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi, që është, ishte dhe po vjen...” (Ainalov D., Redin K. Kiev Katedralja e Shën Sofisë. Shën Petersburg, 1889. F. 21-23) .

Fytyra e të Plotfuqishmit është lënë në të dhënat e shekullit të 18-të. (Churakov S.S. Përshkrimi pas fshirjes së rekordit të vajit. F. 2).

Ainalov D., Redin K. Dekret. op. fq 20-21.

Apokrife “Fjala e profetit të shenjtë Isaia birit të Amozit me të qara. dhe me lot...” (Porfiryev I.Ya. Tregime apokrife rreth personave të Testamentit të Vjetër. F. 263).

Literatura bazë për ikonografinë e përbërjes:

1) Artsikhovsky A.V. Imazhet në monedhat e Novgorodit // Lajmet e Akademisë së Shkencave të BRSS. Seria e Historisë dhe Filozofisë. M., 1948. T. V, nr 1. F. 99-106.

2) Ainalov D., Redin K. Dekret. op. fq 11-14.

3) Kondakov N.P. Origjinali ikonografik i fytyrës. fq 74-76.

4)* Kondakov N.P. Ikona ruse. fq 275-276.

5) Nikolsky A.I. Sophia Urtia e Zotit // Buletini i Arkeologjisë dhe Historisë, botuar nga Instituti Arkeologjik Perandorak. Shën Petersburg, 1906. Çështje. XVII. fq 69-102.

6) Filimonov G.D. Ese mbi ikonografinë e krishterë ruse. Sophia Urtësia e Zotit // Buletini i Shoqatës së Artit të Vjetër Rus. M., 1876. Nr. 1. F. 1-20.

7) Florensky P.A. Shtylla dhe baza e së vërtetës. M., 1914. F. 319-392.

* Kondakov N.P. Ikona ruse. F. 275.

Artsikhovsky A.V. Dekret. op.

“Identifikimi ikonografik i “Diturisë së Zotit” me Perëndinë Fjalë është bërë në bazë të identifikimit të Ungjillit (Luka 11:49; Mat. 23:39; 1 Kor. 1:24, 30): “Prej këtu jeni të Krishtit. Jezusi, i cili ishte Ne kemi dituri nga Perëndia, të vërtetën, shenjtërimin dhe çlirimin” (Kondakov N.P. Ikona e fytyrës origjinale. F. 74). “Etërit e Kishës: Ignatius Zotbartësi (“Letra drejtuar Smiranëve”), St. Ambrosi i Milanos ("Për besimin" - 1, Kapitulli 15), Agustini i Bekuar ("Për qytetin e Zotit", Libri XVII, Kapitulli 20) kuptojnë nga Sofia edhe Biri i Zotit" (Ainalov D., Redin K. Op. Op. 14). Kjo është arsyeja pse në “Canon for Maundy Four. Shën Kozmai i Majit” (tropar 2) këndohet: “Të dëgjojmë të gjithë besimtarët, duke u mbledhur me predikim të lartë Urtësinë e pakrijuar e të natyrshme të Zotit, duke bërtitur: shijoni dhe kuptoni, si Krishti, bërtisni: i lavdishëm është Krishti. Zoti ynë” (Lovyagin N. Op. . P. 222).

"Në legjendën për imazhin e Sofisë, Urtësisë së Zotit, "Dituria" përfaqësohet në mënyrë alegorike si Nëna e Zotit, për të cilën jepet një shpjegim: "Imazhi i Urtësisë së Zotit Sofia manifeston pastërtinë e Më të Shenjtës. Hyjlindja e virgjërisë së papërshkrueshme. Për të pasur virgjërinë, fytyra e vashës është e zjarrtë dhe mbi veshë ka skajet, dhe kurora mbretërore është në kokë dhe mbi kokë është Krishti dhe qiejt janë shtrirë lart” (Kondakov N.P. Fytyra origjinal ikonografik. F. 75). . Identifikimi i koncepteve të Nënës së Zotit dhe kishës tokësore ndodhi shumë herët dhe gjeti shprehje të plotë në sistemin e pikturave të kishave bizantine dhe ruse të shekujve 10-12, në absidën qendrore të së cilës zakonisht përshkruhej Zoja Oranta. në një pozë lutjeje përpara Krishtit Pantokrator. “Në këtë rast, ajo (Nëna e Zotit) personifikon Kishën Tokësore” (Lazarev V.N. Historia e pikturës bizantine. F. 339-390).

Dëshira për të parë në kishën tokësore mishërimin e "Urtësisë së Zotit" ka qenë karakteristikë e teologëve të krishterimit që nga fillimi i tij (Florensky P.A. Op. cit. f. 389-390). Afrimi dhe identifikimi përfundimtar i Sofjes dhe Kishës së Krishterë ndodhi në Rusi në shekujt XVI-XVII. Në të njëjtën kohë, u krijua përbërja "Dituria krijoi për vete një shtëpi dhe vendosi shtatë shtylla" (Fjalët e urta 9: 1-6) bazuar në tekstin e "Librit të Fjalëve të Urta të Solomonit", i cili u përhap gjerësisht në pikturat e Yaroslavl. kishat në gjysmën e dytë. shekulli XVII.

Në komplotin që po shqyrtojmë, Sofia krahasohet në mënyrë alegorike me kishën tokësore, e cila shprehet në interpretimet e kishës së shenjtë dhe apostolike (Antonova V.I., Mneva N.E. Katalogu i Galerisë Tretyakov. T. II. fq. 100-101, i sëmurë 26-28).

Deklarata e teologut të shquar të fillimit të shekullit të 20-të është tregues. Florensky: “Për një teolog shkolle është e thjeshtë të thuhet se konceptet e Kishës, Shpirtit të Shenjtë dhe Birit të Perëndisë janë të ndryshme; - thjesht sepse në mendjen e tij këto janë vetëm koncepte. Por për besimtarin, për të cilin të gjitha këto janë realitete që nuk mund të përjetohen në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra, janë realitete të ndërthurura dhe të ndërlidhura; për një besimtar të tillë, - them unë, - të bësh ndarje dhe dallime të mprehta është e dhimbshme, sepse ato prehen në një trup të gjallë (Florensky P.A. Op. cit. fq. 335-336).

“Mbi imazhin e Urtësisë së Zotit” nga origjinali i mbledhur Stroganov i shekullit të 16-të (cituar nga libri: N.P. Kondakov. Origjinali ikonografik i fytyrës. F. 75).

Përpara restaurimit, kompozimi kishte tekstin shpjegues të mëposhtëm (incizim vaji i shekullit të 19-të): “Dhe pashë engjëllin... duke zbritur... diellin dhe këmbët e tij si shtylla zjarri... dorën dhe vendose këmbën time në detin e Ashuya në tokë dhe bërtiti me një zë të madh si një luan vrumbullues dhe kur thirre zërin tënd prej shtatë bubullimash” (Churakov S.S. Përshkrimi para restaurimit. F. 8) .

Buslaev F.I. Dekret. op. Tabela 65.

Nekrasova M.A. E re në sintezën e pikturës dhe arkitekturës së shekullit të 17-të // Arti i vjetër rus. shekulli i 17-të M., 1964. S. 106-107.

Ikona ka një kuptim simbolik; dhe fjalët: "Unë fle, por zemra ime shikon", nga Kënga e Këngëve të Mbretit Biblik Solomon (Kënga e Këngëve: 5, 2) nënkuptojnë jo vetëm Syrin Gjithëshikues dhe, si rrjedhim, Syrin që nuk dremit kurrë. Zoti, por gjithashtu tregojnë ringjalljen e ardhshme të Krishtit nga të vdekurit, kur gjumi i vdekjes nuk mund të lidhte Jetën e Përjetshme. Megjithëse Krishti u shtri në varr dhe u varros, ai u ringjall nga të vdekurit në ditën e tretë. Dhe si Zoti nuk mund të vdiste, por zbriti në ferr me shpirtin e Tij të pavdekshëm, duke u dhënë dritë dhe çlirim të burgosurve të vdekjes, dhe sipas Hyjnisë së Tij, sytë e Tij nuk u mbyllën kurrë në gjumin e vdekjes. Kjo është arsyeja pse ikonografia quhet pikërisht kështu: "Syri pa gjumë". Në greqisht, ikonografia quhet ndryshe “Anapeson” ose i shtrirë, që në mënyrë alegorike flet edhe për ringjalljen e Krishtit; Luani i Judës i shtrirë mbretërisht, sikur flinte... Po të kujtojmë profecinë e Jakobit, që u mësoi bijve të tij: “Luani i ri Juda, biri im, u përkul nga gjahu, u shtri si a luani dhe si një luaneshë, kushdo që do ta ngrejë lart, i lan rrobat e tij në verë dhe rrobat e tij në gjakun e rrushit". (Zan. 9:10-11). Në mënyrë simbolike, luani është mbreti i kafshëve, që tregon origjinën mbretërore të Krishtit nga linja e Davidit, shtrirja e luanit është ëndrra e vdekjes së Krishtit, larja e rrobave në verë si në gjak është vdekje dhe vuajtje dhe ofrimi i vetvetes si një flijim për mëkatet e botës, siç ndodhi në Golgotë; dhe ky prototip fsheh edhe kuptimin eukaristik, si gjithmonë kur vera dhe gjaku krahasohen në Shkrimin e Shenjtë. "Kush do ta ngrejë?" - asnjë nga njerëzit, që nënkupton dinjitetin hyjnor të Krishtit. Prandaj, ikonat "Krishti Anapeson" ose "Syri i zgjuar" simbolikisht ose në imazhe të fshehura na referojnë vdekjen dhe ringjalljen e Krishtit, dhe në këtë mënyrë dëshmojnë për dashurinë e Tij hyjnore për Kishën e besimtarëve, për dashurinë reciproke të Kishës për Dhëndri i tij. "Unë fle, por zemra ime (dashuria ime për ty) shikon", domethënë, ajo nuk ndalet kurrë.

Origjina e ikonografisë.

Ikonat bizantine të Nënës së Zotit që mbante në krahë Krishtin e shtrirë-fëmijë u mbishkruan "Anapeson", domethënë "i shtrirë" vetë emri pasqyron në mënyrë profetike vdekjen dhe zinë e Krishtit, shtrirjen treditore të mishit të Tij më të pastër; në varr. Duke kujtuar lutjen e Eukaristisë: "Ti je oferta dhe ti je oferta", - I përulur në krahët e Nënës së Tij Më të Shenjtë, Ai vdiq dhe u ringjall, duke u bërë Buka Qiellore, duke ushqyer besimtarët në jetën e përjetshme. Prandaj, Nëna e Zotit është Tryeza hyjnore misterioze, Froni i Shenjtë Eukaristik, mbi të cilin ofrohen dhe shenjtërohen Dhuratat e Shenjta të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Në krye të maforisë së Virgjëreshës është një pëlhurë e kuqe flakë, që tregon këtë analogji ose realitet të mbinatyrshëm. Pëlhura e kuqe ose mbulesa e Fronit Eukaristik, ku kremtohet Sakramenti i Sakramenteve, nganjëherë përshkruhet sipër nënës së Zotit dhe shpesh është i qëndisur me ar ose një bordurë ari me gurë të çmuar dhe perla.

Ikonografia bizantine "Anapeson" njihte jo vetëm ikona të Nënës së Zotit, ndonjëherë Vetë Foshnja e Zotit përshkruhej, e mbështetur në një shtrat të kuq. Ngjyra e kuqe e ndezur do të thotë gjithashtu Ringjallje. Imazhe të tilla shpesh gjenden në pikturat e tempujve, këto janë mozaikë dhe afreske.

Ndonjëherë, Nëna e Zotit qëndron me lutje përpara Krishtit të shtrirë, dhe në anën tjetër është një Engjëll me një ripida ose tifoz, duke mbrojtur me nderim gjumin e Krishtit, duke ndezur dhe kështu ngushëlluar pikëllimin hyjnor.
Mbishkrimi, "... në gjumë si një luan", na referon në profecinë e Patriarkut Jakob.

Janë paraqitur edhe kompozime më komplekse. Nëna më e pastër e Zotit, e shtrirë në shtrat, përqafon dhe ngushëllon Zotin Foshnjë. Në të majtë janë engjëjt me ripida dhe instrumentet e pasioneve, dhe në të djathtë është Patriarku Jakob me një rrotull të zbërthyer të profecisë së tij.

Miniatura bizantine e ruajtur në malin Athos. Foshnja Krishti përshkruhet si një i ri dhe si Dhëndri i Kishës me rroba të ndritshme; Krishti dhe Maria Nëna e Perëndisë janë mbështetur të dy mbi barin e gjelbër të spërkatur me lule, duke treguar simbolikisht nga Parajsa. Krishti është plot pikëllim, Ai e kthen shikimin nga Nëna, e cila e përqafon.

Tashmë në ikonat e lashta ruse mbizotëron tema e Parajsës, Pema e Jetës, zogjtë e kuq të parajsës dhe një rrotull i qiellit në krye të ikonës me yje. Gjithçka flet për Kopshtin e Edenit në banesën e ndritshme Qiellore të Perëndisë.
Ikona e Pskov e shekullit të 16-të.

Ekziston një dialog midis Krishtit dhe Nënës së Zotit, i cili është regjistruar në rrotullat e shpalosura në duart e tyre. Engjëjt e rrethojnë shtratin hyjnor me një qiri dhe instrumente të pasioneve ose me një ripida dhe një kryq. Me shumë mundësi njëri prej tyre është Kryeengjëlli Mikael, udhëheqësi i ushtrisë qiellore, kjo tregohet nga përmasat e tij më të mëdha në krahasim me engjëllin tjetër.
Moska. mesi i shekullit të 16-të

Të gjitha ikonat e lashta ruse janë të shkruara në të bardhë, simbolikisht NGJYRA E BARDHË ka të njëjtin kuptim si drita fillestare, është gjithashtu Drita e Jetës, dhe shkëlqimi hyjnor i pakrijuar, dhe Banesa Qiellore, dhe Parajsa e ëmbëlsisë shpirtërore, Lavdia e ardhshme e Epokës së Ardhshme, Pashkëve, Ringjalljes dhe pavdekësisë.
Nëna e Zotit i drejtohet Krishtit në lutje me trishtim, dashuri dhe shpresë. Duke ngushëlluar Nënën e Tij, Biri i Perëndisë i përgjigjet kërkesës së saj me fjalët e Solomonit: "Unë fle, por zemra ime është vigjilente". (Kënga e Këngëve: 5, 2) Këto fjalë mund të përkthehen si vijon: megjithëse duhet të vdes si njeri që të shpengoj dhe shpëtoj racën mëkatare të Adamit, por si Zot jetoj gjithmonë, prandaj - "Do të ringjallem përsëri dhe lartëso me lavdi, si Perëndia, me besimin dhe dashurinë tënde që madhëron". Të përlëvdoj, Nëna ime, si Nënë e Zotit.
Prandaj, dihet se në pikturën e ikonave të lashta ruse nga shekulli i 16-të, kjo ikonografi mori emrin "Syri i zgjuar".

Ikonografia e Syrit të Pagjumë shërben edhe si një imazh i dukshëm i shërbimit të përkujtimit të së Premtes së Madhe, kur lexohet në kishë kanuni i Shën Simeon Metafrastit, i cili përshkruan Vajtimin e Virgjëreshës.

Imazhet e Nënës së Zotit që lidhen me ikonografinë e Anapesonit.

Seria e mesazheve "