Chateaubriand - biografia, informacioni, jeta personale. Biografia Chateaubri dhe biografia

Materializmi filozofik i shekullit të tetëmbëdhjetë arriti zbatimin e tij më të lartë praktik në teprimet ateiste të Revolucionit të madh Francez. Prandaj, ishte krejt e natyrshme që pas përfundimit të revolucionit të lindte dëshira për të rizgjuar ndjenjat fetare në popull dhe për të shëruar nëpërmjet krishterimit plagët e shkaktuara nga filozofia në luftë me kishën. Tashmë Zonja de Stael vuri në dukje nevojën e ringjalljes fetare dhe, gjatë konsullatës, shkëmbeu mendime me themeluesin e romancës së krishterë në Francë, Viscount Chateaubriand. Napoleon Bonaparti dhe vëllezërit e motrat e tij mbështetën këtë lëvizje letrare, e cila kontribuoi në rivendosjen e rendit në jetën publike dhe shtetërore.

Francois-René de Chateaubriand. Portret nga A. L. Girodet

Fillimi i krijimtarisë së Chateaubriand

François-René de Chateaubriand (1768-1848) lindi në Brittany në një familje fisnike të lidhur me besimet dhe besëtytnitë e lashta dhe u rrit në një mjedis shtëpiak jo shumë të pasur. Babai i tij krenar i dha një edukim të ashpër, gjë që e detyroi të bëhej i fshehtë; nëna e tij e devotshme dhe motra e lartësuar e dashur e llastonin atë; Prandaj, Chateaubriand herët filloi të jetonte me imagjinatë, e cila i ngacmonte tepër fuqitë e tij mendore dhe fizike - ai filloi të donte vetminë, ra në melankoli, shmangu njerëzit, filloi të kënaqej me ëndrrat e dashurisë, objekt i të cilave ishin krijesat fantazmë, dhe në kjo gjendje shpirtërore e dhimbshme filloi të mendojë për vetëvrasjen.

Ashtu si shumë fisnikë të tjerë të Brittany, François-René Chateaubriand shkoi në Amerikë sapo shpërtheu revolucioni. Tmerret e revolucionit zemëruan zemrën e tij të butë. Chateaubriand doli në pension përtej Oqeanit Atlantik dhe pas kthimit të tij në Evropë ai iu bashkua emigrantëve që jetonin në Londër. I torturuar nga shqetësimet dhe dyshimet, ai dëgjoi këshillat vdekjeprurëse të nënës së tij, e cila vdiq në nevojë ekstreme, dhe besoi në atë që besonin të parët e tij. Pas kthimit në Francë, pas grushtit të shtetit të 18-të Brumaire, së bashku me Fontaine (1757-1821), atë retorikan dhe oratorin e aftë të kongresit (“Panegyric i Uashingtonit”), ai filloi të marrë pjesë në botimin e revistës shumë të përhapur “ Mercure de France”. I ndikuar nga përshtypjet e fituara nga leximi i veprave të Rousseau dhe Bernardin de Saint-Pierre, Chateaubriand përshkroi soditjen fetare të natyrës në dy tregime "Atala" dhe "Rene" dhe veprën e tij të madhe "Fryma e krishterimit", aq e pasur me idetë poetike, ngjallën lavdërime aq të ngrohta sa u mbulua me nderime dhe favore. Chateaubriand shpejt u bë shpirti i rretheve të njerëzve të talentuar që u mblodhën me Fontagne, i cili lartësoi sundimin e Napoleonit me fjalime pompoze në Senat dhe në organin legjislativ, me kritikun dhe estetistin Joubert (Recueil de pensées), me Portalis, një avokat me përvojë që ndihmoi Napoleonin në hartimin e kodit dhe në përfundimin e Konkordatit, dhe nga disa zonja, veçanërisht zonja Rekamier.

Tregimet e Chateaubriand "Atala" dhe "Rene"

Ndërsa jetonte ende në Amerikë, Rene Chateaubriand hartoi një plan për një poemë të madhe heroike, në të cilën synonte ta portretizonte njeriun si bir i natyrës, në krahasim me njeriun e qytetëruar. Përmbajtja supozohej të ishte fati tragjik i fisit Natchez në Luiziana, ku në 1729 vdiqën të dy vendasit vendas dhe kolonistët francezë. Sipas supozimit të tij, "Atala" dhe "Rene" supozohej të përbënin fragmente ose episode të poemës së madhe heroike për Natchez. Ato ide për soditjen fetare të natyrës, që i dhanë veprave të para të Chateaubriand-it një atraktivitet të veçantë, u zhvilluan në mendjen e autorit ndër kolonistët francezë, të cilët ruanin ende në Amerikë zakonet e vjetra, këngët popullore, format e gjuhës dhe idetë fetare. të shekullit të gjashtëmbëdhjetë, dhe midis egërsirave që jetonin në pyje dhe në stepa. Sinqeriteti dhe risia në përshkrimin e natyrës dhe të ndjenjave janë ato që u dhanë romaneve të Chateaubriand-it "Atala" dhe "Rene" një vlerë dhe atraktivitet të veçantë në sytë e popullit francez dhe të gjithë atyre që donin të ngrohnin zemrat e tyre me fenë dhe ndjenjat e krishtera. Në origjinalitetin e tyre, në përzierjen e ndjenjave të krishtera me përshkrimet e natyrës së egër, këto vepra dukeshin si oaza shpëtimtare në mes të një shkretëtirë letrare.

Chateaubriand - "Gjeniu i Krishterimit"

Si romani "Atala", në të cilin Chateaubriand përshkroi zakonet dhe mënyrën e jetesës së një prej fiseve të Amerikës së Veriut, mes të cilëve ai jetoi për dy vjet, ashtu edhe romani i ngjashëm "Rene" shumë shpejt arritën shpërndarjen më të gjerë edhe para se të bashkëngjiteshin. në formën e episodeve të veprës kryesore "Gjeniu i krishterimit" (Génie du Christianisme), të cilën Chateaubriand e shkroi gjatë negociatave të Napoleonit me Papën për Konkordatin, në shtëpinë e shoqes dhe admirueses së tij, Madame Beaumont. Kjo vepër e famshme, e cila i transferon plotësisht idetë e krishtera në sferën e elegantes dhe e bën fenë një objekt kënaqësie estetike, përshkruan në tregime, në piktura dhe në ëndrra të devotshme fenë poetike të Chateaubriand dhe filozofinë e tij katolike. "Gjeniu i krishterimit" u bë një shkrim i shenjtë për ata zotërinj dhe zonja të sallonit, të cilëve feja biblike u dukej shumë e pahijshme dhe e thatë. Kjo vepër e Chateaubriand u bë një justifikim poetik i atyre legjendave dhe mistereve të krishtera, atyre legjendave dhe përrallave të shenjta që u dedikoheshin njerëzve me shije elegante dhe imagjinatë të zhvilluar. Stili brilant, përshkrimi i peizazheve, toni i butë i prozës poetike piktoreske dhe përsosmëria e paraqitjes ngjallën lavdërime jo më pak të zjarrta sesa përmbajtja e krishterë. Por për Chateaubriand, gjendja shpirtërore mbizotëruese në atë kohë doli të ishte veçanërisht e dobishme, pasi si rezultat i përfundimit të konkordatit, "të gjithë njerëzit e devotshëm ishin të sigurt në shpëtimin e shpirtrave të tyre, madje edhe njerëzit e arsyeshëm, jo ​​pa eksitim emocional i gëzueshëm, i kthyer në ndjenja dhe zakone të paharrueshme fetare.”

Përmbledhje e shkurtër e veprave të Chateaubriand

E bija e stepave Atala, Chaktas dhe At Aubry, të cilit indianët ia prenë duart shumë kohë më parë dhe që po përpiqet të rrënjos ndjenjat sentimentale të krishtera te dy të dashuruarit për t'u dhënë ngushëllim në vështirësitë tokësore - këta janë personazhet kryesore. të romanit “Gjeniu i krishterimit” të Chateaubriand-it, të cilët mahnitën me origjinalitetin e tyre në një kohë të tillë. konkordat themeloi një kishë të re papist-bonapartiste në Francë për të zëvendësuar atë të vjetër galikano-burbone. Kështu, kjo risi u shfaq si në jetën reale ashtu edhe në roman në forma të vjetra. Në René, Chateaubriand portretizoi si personalitetin e tij ashtu edhe demonin e kohës së tij me një besnikëri të tmerrshme, por në të njëjtën kohë magjepsëse. "René" është krahasuar me Wertherin e Gëtes; që të dy janë njerëz të pikëlluar dhe tipat e parë të asaj ndjeshmërie të dhimbshme që poetët e rinj donin ta përshkruanin me emrin e pikëllimit botëror. Në përshkrimin e Chateaubriand, zemra e Rene është e mbushur me një aromë të egër dhe të zymtë që vetëm e gllabëron dhe nuk e ngroh. Nuk ka besim apo shpresë në këtë zemër; nuk është në gjendje të mbyt në vetvete atë dëshirë demonike për të shkatërruar gjithçka, që e bën heroin Chateaubriand të mendojë se jeta e tij është po aq boshe sa shpirti i tij. Endacak melankolik si një endacak i pastrehë, Rene ndjen dhimbje të thellë të përzemërt. Motra e tij Amelia ka një dashuri të zjarrtë për vëllain e saj dhe kërkon qetësinë shpirtërore dhe harresën në manastir. Ai niset për në Amerikë, bashkohet me ushtrinë e një fisi indian, martohet me një vajzë indiane, Celuta, dhe merr pjesë në ekspeditat e gjuetisë dhe në luftërat e Natchez, siç tregohet në romanin me atë emër. Ai vdes ndërsa ky fis u shfaros. Para vdekjes, ai mësoi për vdekjen e motrës së tij në manastir dhe shprehu ndjenjat dhe pikëllimin e tij të dëshpëruar në një letër drejtuar Celutës, të cilën Chateaubriand e kujtoi me krenari edhe në pleqëri. Ky roman është një epikë e shkruar Ossianovskaya prozë.

Të dy tregimet, "Atala" dhe "Rene", të paraqitura nga Chateaubriand në formën e autobiografive, janë të shquara për përshkrimet e tyre poetike të natyrës dhe një bollëk karakteristikash dhe krahasimesh të përshtatshme. Në "Gjeniu i krishterimit", Chateaubriand lartëson thelbin e fesë së krishterë, pompozitetin e adhurimit, simbolikën, ceremonitë dhe legjendat e kishës mesjetare dhe në mbështetje të këtyre ëndrrave fantastike, duke zëvendësuar mësimet e kishës skolastike, ai vazhdimisht i bën thirrje ndjenjat dhe imagjinata në ndihmë të tij. Në të njëjtën frymë si "Gjeniu i krishterimit", Chateaubriand shkroi një roman të shkurtër, përmbajtja e të cilit daton që nga koha e sundimit të maurëve në Grenada - "Aventurat e Abenceragut të Fundit"; kjo elegji për kalorësinë e zhdukur është një vepër arti harmonike që i flet imagjinatës dhe zemrës dhe ka kontribuar shumë në ringjalljen e romantizmit.

Stili krijues i Chateaubriand

“Në të gjitha veprat e René Chateaubriand, - thotë Schlosser, - gjejmë piktura dhe shprehje të zgjedhura mirë, freski, origjinalitet dhe frymëzim poetik; por nuk duhet të presim që pikëpamjet e shprehura nga autori t'i rezistojnë kritikave të qeta e të ndjeshme ose që ato, të paktën, të pajtohen me njëra-tjetrën; pritja e tërësisë harmonike do të ishte edhe më e kotë. Sapo ai pushon së shpjeguari ide të vogla dhe kalon në pikëpamje më të mëdha, ne nuk mund të mbështetemi në argumentet e tij. Më kot do të kërkonim te Chateaubriand për një verifikim të qetë të rezultateve të vëzhgimeve të tij; përkundrazi, tek ai gjejmë kudo shijen e një piktori me përvojë dhe shpikës. Stili i tij shpesh dallohet për lartësinë e tij, por në disa vende bie shumë poshtë. Kjo ndodh më shpesh kur Chateaubriand shkon shumë larg në përpjekjet e tij për të imituar shkrimtarët e lashtë dhe si rezultat e humbet aromën e ndjenjave të tij. Dhe me gjithë përpjekjet e tij për të imituar shijet e shoqërisë fisnike, ai zbulon njëfarë pavarësie, të cilën e ruajti nën ndikimin e përshtypjeve që fitoi nga vizita në vendet e egra të Amerikës në rininë e tij”.

Jeta e Chateaubriand pas shkëputjes së tij me Napoleonin

Pas vrasja e Dukës së Enghien Chateaubriand nuk donte të ishte një shërbëtor i dinastisë Napoleonike. Ai refuzoi postet diplomatike që i kishte besuar perandori në Romë dhe Zvicër dhe, i mërzitur thellësisht nga vdekja e motrës së tij Lucille, e cila shërbeu si prototip për Amelinë në romanin Rene, bëri një udhëtim të gjatë në Greqi, Egjipt, Jerusalem dhe në rrugën e kthimit u ndal në Spanjë (1806). Fryt i këtij udhëtimi duhet konsideruar jo vetëm "Itinéraire" ("Itineraire", "Ditari i udhëtimit"), por edhe poema "Martirët", në të cilën Chateaubriand u përpoq të shpjegonte epërsinë e krishterimit ndaj paganizmit grek me ndihmën e brilantit. skica, por edhe me ndihmën e ekzagjerimeve të gabuara dhe gjykimeve të njëanshme. Në tregimin e udhëtimit të tij të devotshëm në Jeruzalem, Chateaubriand përshkroi saktë dhe tërheqës përshtypjet dhe ndjenjat fetare të poetit në pamjen e Vendeve të Shenjta dhe natyrës lindore, të shenjtëruara nga kujtimet e mëdha historike.

Chateaubriand reflekton mbi rrënojat e Romës. Artisti A. L. Girodet. Pas vitit 1808

Pikëpamjet fetare dhe politike të René Chateaubriand u bënë dominuese gjatë restaurimit: më pas filloi një epokë e artë për poetin. Por edhe në ato ditë kritike, kur restaurimi i Burbonit ende nuk ishte konsoliduar, eseja e Chateaubriand "Mbi Bonapartin dhe Bourbonët", pavarësisht se ishte e mbushur me akuza abuzive dhe të ekzagjeruara të Napoleonit, pati një ndikim kaq të fortë në gjendjen shpirtërore. e mendjeve në Francë se çfarë është në sy LouisXVIII kushton një ushtri të tërë. Pastaj Chateaubriand dikur mbajti postin e ministrit, ishte i dërguar në disa gjykata evropiane, mori pjesë në Kongresin e Veronës dhe në disa shkrime politike mbrojti parimin e një monarkie legjitime; megjithatë, natyra e tij e ndryshueshme, elastike më shumë se një herë e shtyu atë në anën e opozitës. Ky ultra-mbretëror, i cili miratoi përfundimin e Aleancës së Shenjtë, nganjëherë ndante bindjet e liberalëve.

Si ithtar dhe kampion i legjitimizmit, Chateaubriand, pas Revolucionit të Korrikut të 1830, hoqi dorë nga titulli i kolegëve dhe filloi të mbronte në broshurat e tij të drejtat e linjës së lartë të Bourbonëve, duke e mbushur atë me abuzime të ashpra dhe Louis Philippe dhe pasuesit e tij, derisa fati i dhimbshëm që i ndodhi Dukeshës së Berry-t në Vendée e dobësoi mbretërinë e tij romantike. "Shënimet e tij të varrit" (Mémoires d`outre tombe) zbulojnë ndikimin e pleqërisë me vetëlavdërimin e tyre llafazan. Duke i lexuar ato, arrini në bindjen se Chateaubriand ndryshonte vazhdimisht pikëpamjet e tij, në përputhje me rrethanat dhe me opinionet mbizotëruese për momentin, se frymëzimi i tij ishte shpesh më shumë artificial sesa i sinqertë dhe i vërtetë. Ai vazhdimisht kalonte nga ëndrrat poetike në jetën reale, e cila nuk kishte asgjë të përbashkët me ato ëndrra.

Chateaubriand futi një element të ri në letërsinë franceze, e cila shpejt mori një zhvillim të gjerë - romantizmi dhe poezia e krishterimit katolik. Nuk mund të thuhet se shkrimtarët francezë filluan të imitojnë me vetëdije ata gjermanë në këtë drejtim, por aspiratat që mbizotëruan në atë “epokë reagimi” i çuan shkrimtarët e të dy vendeve në të njëjtat rrugë dhe pikëpamje. Që atëherë në Francë romantizmi filloi të luante një rol të rëndësishëm në veprat poetike, megjithëse ai nuk dominoi lëvizjet e tjera letrare aq pa kushte sa në Gjermani. Ndikimi i Chateaubriand kontribuoi shumë në këtë.

Francois René de Chateaubriand(Franois-Ren, vicomte de Chateaubriand; 4 shtator 1768, Saint-Malo - 4 korrik 1848, Paris) - shkrimtar, politikan dhe diplomat francez, ultra-mbretëror, bashkëmoshatar i Francës, konservator, një nga përfaqësuesit e parë të romantizmit .

Biografia

Lindur në 1768 në një familje fisnike Bretone. Ka studiuar në Dole, Rennes dhe Dinant. Rinia e tij kaloi në kështjellën familjare të Combourg. Pas vdekjes së babait të tij në 1786, ai u nis për në Paris. Në 1791 ai udhëtoi në Amerikën e Veriut. Pas kthimit në Francë në kulmin e Revolucionit Francez, ai u bashkua me radhët e trupave mbretërore. Në 1792 ai u martua me Celeste de la Vigne-Buisson (martesa ishte pa fëmijë). Në të njëjtin vit ai emigroi në Angli. Atje ai shkroi dhe botoi "Ese mbi revolucionet" (1797), në të cilën vlerësoi negativisht ngjarjet revolucionare në Francë.

Pas kthimit në Francë në 1800 nën amnistinë Napoleonike, ai botoi romanin "Atala, ose dashuria e dy të egër në shkretëtirë" (1801), bazuar në përshtypjet amerikane, tregimin "Rene, ose pasojat e pasioneve" (1802). ) dhe traktatin filozofik “Gjeniu i krishterimit” (1802). Kjo e fundit ishte një apologji e frymëzuar për krishterimin, jo dogmatike apo teologjike, por një përpjekje poetike për të treguar “se nga të gjitha fetë ekzistuese, i krishteri është më poetikja, më humanja, më e favorshme për lirinë, artet dhe shkencat; bota moderne i detyrohet asaj gjithçka, nga bujqësia te shkencat abstrakte, nga spitalet për të varfërit te tempujt e ngritur nga Mikelanxhelo dhe të dekoruara nga Raphaeli; ... patronizon gjenialitetin, pastron shijen, zhvillon pasione fisnike, i jep forcë mendimit, i jep shkrimtarit forma të bukura dhe artistit modele të përsosura.”

Në 1803, Chateaubriand, me ftesë të Napoleonit, u bë një diplomat francez në Romë. Sidoqoftë, një vit më vonë, pas vrasjes së Dukës së Enghien, poeti u tërhoq në mënyrë sfiduese. Më 1811 u zgjodh anëtar i Akademisë Franceze.

Në 1809 u botua romani i tij "Martirët", duke vazhduar të zhvillonte idetë e "Gjeniut të Krishterimit" dhe duke treguar për të krishterët e parë. Për të shkruar romanin, Chateaubriand udhëtoi nëpër Greqi dhe Lindjen e Mesme.

Pas restaurimit të Bourbonit, në 1815, Chateaubriand u bë një bashkëmoshatar i Francës. Bashkëpunoi me gazetën Conservateur. Chateaubriand ishte një nga të paktët ultra-mbretëtarë (mbështetës ekstremë të monarkisë) që pranoi sinqerisht kartën e 1814, bazuar në pamundësinë e rivendosjes së urdhrave para-revolucionare. Në 1820, ai u dërgua në një kongres në Verona, ku ai këmbënguli në shtypjen e përbashkët të jakobinëve dhe trazirave anarkiste në Spanjë. Për këtë çështje, ai hasi në rezistencë kokëfortë nga përfaqësuesit britanikë. Ishte Chateaubriand, dhe në lidhje me këtë, ai që e quajti Britaninë Albion Perfid.

Pas Veronës, ai punoi si ambasador në Berlin (1821), Londër (1822) dhe Romë (1829), dhe në 1823-1824 ishte Ministër i Punëve të Jashtme. Në 1830, pas Revolucionit të Korrikut, i cili çoi në rënien e linjës së lartë Bourbon, poeti përfundimisht doli në pension.

Pas vdekjes së tij, u botuan kujtimet e tij - "Shënimet e varrit", një nga shembujt më domethënës të zhanrit të kujtimeve.

Krijim

Romani qendror në veprën e Chateaubriand është "Apologjia për krishterimin". “Atala” dhe “Rene”, sipas planit të autorit, ishin ilustrime për “Apologjinë”.

"Atala" është një roman për "dashurinë e dy të dashuruarve që ecin nëpër vende të shkreta dhe flasin me njëri-tjetrin". Romani përdor metoda të reja ekspresiviteti - autori përcjell ndjenjat e personazheve përmes përshkrimeve të natyrës - herë indiferentisht madhështore, herë të frikshme dhe vdekjeprurëse.

Paralelisht, në këtë roman, autori polemizohet me teorinë e "njeriut natyror" të Rousseau: heronjtë e Chateaubriand, egërsirat e Amerikës së Veriut, janë "në natyrë" të egër dhe mizorë dhe kthehen në fshatarë paqësorë vetëm kur përballen me qytetërimin e krishterë.

Asteroidi (152) Atala, i zbuluar në 1875, mban emrin e personazhit kryesor të romanit "Atala".

Në "Rene, ose pasojat e pasioneve", për herë të parë në letërsinë franceze, u përshkrua imazhi i një heroi të vuajtur, francezi Werther. “Një i ri, plot pasione, ulur pranë kraterit të një vullkani dhe vajton të vdekshmit, banesat e të cilëve mezi dallon, ... kjo foto të jep një imazh të karakterit dhe jetës së tij; ashtu si gjatë jetës sime kisha para syve një krijesë të pamasë dhe megjithatë jo të prekshme, por pranë meje një humnerë që gogësiste...”

(1768-1848)
Pasardhësi më i ri i një familjeje të lashtë, ai lindi më 4 shtator 1768 në Saint-Malo (Brittany). Ai e kaloi fëmijërinë pranë detit dhe në kështjellën e zymtë mesjetare të Comburg.
Pasi braktisi karrierën e një oficeri detar, dhe më pas një kleriku, në 1768 Chateaubriand u bë një toger i vogël në regjimentin e Navarrës. I frymëzuar nga tregimet për udhëtarët e mëdhenj, ai lundroi për në Amerikë, ku kaloi pesë muaj - nga korriku deri në dhjetor 1791. Ky udhëtim më pas e frymëzoi atë të krijonte veprat e tij kryesore. Lajmi për arrestimin e Louis XVI nxiti Chateaubriand kthehen në Francë. Pasi u martua me një vajzë të rrethit të tij, ai u bashkua me ushtrinë e princave në Koblenz dhe mori pjesë në rrethimin e Thionville. Duke u shëruar nga lëndimi i tij, ai arriti në Angli, ku kaloi shtatë vjet, nga 1793 deri në 1800. Aty ai botoi veprën e tij të parë, Përvoja mbi revolucionet (Essai sur les rvolutions, 1797).

Duke u kthyer në Francë në 1800 me një emër të supozuar, Chateaubriand Vitin tjetër ai fitoi njohjen publike me tregimin Atala, ose Dashuria e dy të egërve në shkretëtirë (Atala, ou les amours de deux sauvages dans le dsert, 1801), i cili shquhet edhe për stilin e tij harmonik dhe piktoresk. për sa i përket përshkrimit të tij novator të pasionit në sfondin e jetës ekzotike të popullit autokton.banorë të Amerikës. Fillimisht Chateaubriand synonte ta përfshinte këtë roman në traktatin Gjeniu i krishterimit (Le Gnie du Christianisme, 1802), kuintesenca e veprës së tij, pasi në veprat e mëvonshme ai ose zhvillon ose komenton komplotet e përshkruara këtu. Ideja kryesore e traktatit është se nga të gjitha fetë, krishterimi është më poetik dhe human, më i favorshëm për liritë, artin dhe letërsinë se të tjerët. Është e vështirë të mbivlerësohet rëndësia e këtij libri për lëvizjen romantike: një brez i tërë shkrimtarësh gjetën në Gjeniun e Krishterimit një burim të pashtershëm idesh dhe frymëzimi letrare. Përrallë Rene(Ren, 1802), i krijuar për të ilustruar "paqartësinë e pasioneve", për gjysmë shekulli shërbeu si model për heronjtë melankolikë që mundohen nga një sëmundje që më vonë u quajt "sëmundja e shekullit" ("mal du sicle" ).

Të pa kënaqur me famën letrare, Chateaubriand hyri në shërbim të Napoleonit, por pas vrasjes së Dukës së Enghien, ai nuk pati frikë të jepte dorëheqjen nga posti i tij dhe u largua nga politika deri në kthimin e Burbonëve, për të cilët ai bëri një shërbim të rëndësishëm duke botuar një broshurë për Bonapartin dhe Burbonët (De Buonaparte et des Bourbons, 1814) një javë para dorëzimit të trupave perandorake. ; përkthim rusisht 1814). Pas Restaurimit Chateaubriand ishte ambasador në Berlin (1821), Londër (1822) dhe Romë (1828); duke qenë Ministër i Punëve të Jashtme (1823), ai provokoi një luftë me Spanjën. Me ardhjen e Louis Philippe, ai përfundimisht u tërhoq nga jeta publike.

Gjatë kësaj periudhe u botua epika e tij Martirët (Les Martyrs, 1809), që tregonte për konfliktin midis krishterimit dhe paganizmit gjatë kohës së Dioklecianit. Gjetja e “ngjyrës lokale” për Dëshmorët Chateaubriand bëri një udhëtim në Greqi dhe Lindjen e Mesme, duke rrëfyer përvojat dhe incidentet e tij në librin Udhëtim nga Parisi në Jerusalem (Itinraire de Paris Jrusalem, 1811). Ai i ripunoi shënimet e bëra në Amerikë në epikën Natchez (Les Natchez, 1826), e cila vazhdoi historinë e jetës së Rene ndër indianët e egër. Për lexuesin modern, interesi më i madh është në Chateaubriand përfaqësuar nga Shënimet e tij të varrit (Memoires d'outre tombe), të krijuara në 1814-1841, por të botuar menjëherë pas vdekjes së tij në Paris më 4 korrik 1848. Me gjithë pabarazitë dhe besueshmërinë e dyshimtë, kujtimet Chateaubriand japin një pamje të gjallë të epokës romantike.

Chateaubriand Rene

CHATEAUBRIAND, Francois Rene de

(4.IX.1768, Saint-Malo, - 4.VII.1848, Paris, varrosur në Saint-Malo)

shkrimtar francez. Lindur në një familje aristokrate. Ai studioi në kolegjet e Dole dhe Rennes. Ai bëri debutimin e tij me idilin poetik "Dashuria fshatare" ("L"amour de la campaigne", 1790). Mendoi pasivisht sulmin e Bastilles më 14 korrik 1789. Një lexues i vëmendshëm i J. J. Rousseau dhe Voltaire, Sh. i vetëdijshëm se para syve të tij po vdiste absolutizmi dhe lindja e Francës së re. Ai u tërhoq dhe u tremb nga energjia revolucionare e popullit, idetë republikane. Ai shmangu betejën e "të shkuarës me të ardhmen" dhe lundroi për në Amerikë në 1791. Pasi mësoi për arratisjen e Luigjit XVI në Varennes, Charles u kthye në Francë në fillim të janarit 1792. Pa besim në suksesin e Shch-së kundërshtoi republikën në ushtrinë e mbretërve, të mundur në Thionville. Në 1793 Shch emigroi në Angli dhe filloi të krijonte të lirë -punë mendimi “Përvoja historike, politike dhe morale rreth revolucioneve” (“Essai historique, politique et moral sur les Revolutions.. ., 1797). Revolucioni i Madh Francez konsiderohet nga Sh. si pasojë e pashmangshme e veseve të absolutizmit dhe institucioneve të tij. Ky volterizëm nuk u fal nga reagimi militant, në sytë e të cilit ai mbeti përgjithmonë një katolik i dyshimtë dhe një mbretëror i dyshimtë. Edhe pse pikërisht në “Një ese mbi revolucionet” Sh. kërkon të diskreditojë vetë idenë e revolucionit dhe përparimit shoqëror. Këtu u shfaq qartë kriza shpirtërore e Sh., i cili u konvertua në katolicizëm në vitin 1798.

Në ndërgjegjen e Sh., së bashku me ekzaltimin fetar, mbizotëronte zhgënjimi individualist në veprimtarinë shoqërore, përqendrimi egocentrik në përvojat e veta, melankolia dhe skepticizmi - ajo gjendje e zbrazëtisë së brendshme të individit, e shkëputur nga aspiratat dhe shoqëritë, praktikat popullore, që në letërsinë franceze të shekullit të 19-të përkufizohej si mal du siècle (“sëmundja e shekullit”). Frika nga veprimtaria revolucionare e popullit e shtyu Sh. të përfundonte një kompromis me regjimin e Bonapartit; pas vrasjes së Dukës së Enghien dhe shpalljes së perandorisë (1804), ai doli në opozitë. Një ithtar i legjitimizmit, Sh. u shërbeu me besnikëri Burbonëve gjatë restaurimit. Në 1802 ai botoi një apologji për fenë, "Gjeniu i krishterimit" ("Genie du christianisme"). Ky libër përpiqet të mbrojë teologjinë e krishterë kundër kritikës shkencore. “Gjeniu i krishterimit” është një manifest estetik dhe artistik i romantizmit konservator. Konceptin e tij për artin Sh. e zhvilloi në polemika të mprehta me realizmin iluminist, trashëgiminë e Volterit, D. Diderot dhe Rusoit. Ai e krahasoi apelin edukativ ndaj arsyes së njeriut shoqëror me mrekullinë mistike, intuitën dhe fantazinë; në ndryshim nga ideja e përmirësimit të individit, emancipimit të tij moral e shoqëror, Sh. parashtroi parimin e frenimit fetar të njeriut; Ai e krahasoi përshkrimin e vetë realitetit me predikimin e përulësisë dhe asketizmit të krishterë; afirmimi i kuptimit të ekzistencës tokësore - ekstaza e vdekjes, vdekjes, mosekzistencës në emër të lumturisë së përtejme. "Gjeniu i krishterimit" përfshinte tregimet "Atala, ose dashuria e dy të egër" ("Atala, ou les Amours des deux sauvages", botim i veçantë 1801) dhe "Rene, ose pasojat e pasioneve" ("Rene, ou les Effets de la passion”, botimi i departamentit 1802). Këtu shprehet qartë ideja për fuqinë e besimit, për shërimin e shpirtrave të trazuar, për përfitimet e manastireve, ku të vuajturit e kapur nga pasioni kriminal gjejnë paqe, për rolin qytetërues të kishës dhe asketizmin e misionarëve të saj, duke treguar rrugën e shpëtimit. si për popujt e egër të Botës së Re, ashtu edhe për endacakët e pavlerë të Botës së Vjetër. Por përmbajtja e tregimeve nuk zbret në patos mbrojtës, dhe ndonjëherë e kundërshton atë. Bota e brendshme e Atala dhe Shaktas indiane është frymëzuar nga një ndjenjë gjithëpërfshirëse e dashurisë tokësore. Dashuria sublime dhe vetëmohuese e këtyre heronjve perceptohet objektivisht si antitezë e asketizmit fetar, dogmës kishtare dhe pasionit të panatyrshëm të Amelie për vëllain e saj Rene. Refuzimi i Rene për t'u përpjekur për të marrë një pozicion në shoqërinë klasore, ankthi i tij i paqartë dhe egocentrizmi e shndërruan atë në pararendësin e "njerëzve të tepërt" të letërsisë botërore, në një "lloj individualisti" (Gorky M. , Koleksion cit., vëll 26, f. 307). Thellësia psikologjike në përshkrimin e kontradiktave në mendjet e heronjve, hollësia e analizës së lëvizjeve të tyre mendore, aforizmi i stilit dhe patosi i tij poetik i kanë dhënë prozës së Sh.-së famë botërore. Në vitin 1809, Sh. botoi një "epik të krishterë", një poemë në prozë "Martirët" ("Martirët"). Në gjininë dhe kompozimin e poemës vërehet një lidhje e dukshme me poetikën e klasicizmit. Por në konceptin e saj historik dhe filozofik, poema i përket romantizmit konservator, duke pohuar nga këndvështrimi i katolicizmit rolin e epokave kalimtare në fatet e njerëzimit, epërsinë morale të krishterimit ndaj paganizmit.

Sh. foli për vdekjen e perandorisë së Napoleonit në pamfletin "Rreth Bonaparte. Rreth Bourbons" ("De Buonaparte. De Bourbons", 1814). Në 1826, u botua "Historia e të fundit të Abencerage" ("Les aventures du dernier Abencerage", krijuar në 1810) - një histori për dashurinë kalorësiake të një arabe për një grua spanjolle, të cilët ndahen nga besimi, nderi. , dhe armiqësinë e kahershme të të parëve të tyre. Imazhi i Rene shfaqet përsëri në "Natchez" ("Les Natchez", 1826) - një roman për jetën dhe zakonet e "popujve natyrorë", fiseve të Veriut. Amerika, e konceptuar gjatë një udhëtimi në Amerikë. Mendimet e Sh. për W. Shakespeare, J. Milton dhe J. G. Byron u përfshinë në "Essayi sur la litterature anglaise" (1836). Në krijimin e tij të fundit të një kujtimesh në natyrë - "Shënimet e varrit" ("Les Memoires d"outre-tombe", pas vdekjes, 1848-50) Sh. vajton në mënyrë elegjike vdekjen e pashmangshme të shoqërisë aristokratike, nxiton pa fryt midis besimit katolik dhe të pashpresë. dëshpërim dhe vetëm ndonjëherë, duke kundërshtuar pikëpamjet e tij reaksionare politike, ngrihet në një vlerësim të matur të realitetit, ndryshimeve shoqërore në botë: “Evropa po nxiton drejt demokracisë... Nga monarkia po kalon në një republikë. Ka ardhur epoka e popujve...” (“Les Memoires d”outre-tombe”, t.2, R., 1952, fq. 1048, 1050). Sh. pati një ndikim të drejtpërdrejtë te B. Constant, A. de Vigny, A. Lamartine, A. de Musset, George Sand. E. Zola besonte se Sh. ishte “varrmihësi i monarkisë dhe trubaduri i fundit i katolicizmit”. K. Marksi pa në veprën e Sh. një ndërthurje të “... skepticizmit aristokratik dhe voltairizmit të shekullit të 18-të me sentimentalizmin dhe romantizmin aristokratik të shekullit të 19-të. Sigurisht, në Francë ky kombinim në lidhje me STILI LETRAR ishte menduar të bëhet një ngjarje, megjithëse Dhe në vetë stilin, pavarësisht nga të gjitha marifetet artistike, gënjeshtra shpesh bie në sy” (K. Marks dhe F. Engels, Për Artin, vëll. 1, 1967, f. 391). Në Rusi, Sh. u vlerësua nga K. N. Batyushkov. A. S. Pushkin e quajti Chateaubriand "i pari i shkrimtarëve francezë", "mjeshtri i parë i zanatit të tij". Gjykimet e V. G. Belinsky dhe N. G. Chernyshevsky treguan një qasje kritike ndaj trashëgimisë së Sh. Kjo linjë u vazhdua nga M. Gorky dhe A. V. Lunacharsky, të cilët theksuan ndryshimin themelor midis romantikut revolucionar J. Byron dhe Sh. - "përfaqësuesi i zhgënjyer aristokracisë " (shih Veprat e mbledhura, vëll. 8, M., 1967, f. 312). M. Gorky e identifikoi vendin e Sh. si një nga “...ideologët e reaksionit që erdhi pas revolucionit të viteve 1789-1793...” (Vepra të mbledhura, vëll. 27, 1953, f. 503): ai e vendosi Sh. në rangun e shkrimtarëve që “. ..tregoi gjithë procesin dramatik të falimentimit gradual të individualizmit..." (po aty, vëll. 26, 1953, f. 164). Sipas planit të M. Gorkit, botimi serial "Historia e një të riu të shekulli i 19-të" filloi me tregimin Sh, "Rene".

PUNON:

CEuvres përfundon, t. 1-28, R., 1826-31;

CEuvres romanesques et voyges, t. 1-2, R., 1969;

Memoires de ma vie, t. 1-3, bot. Par M. Levaillant, R., 1948;

në rusisht korsi - Rene. Historia e të fundit të Abenserajve, në librin: Franz. tregim i shkurtër i shekullit XIX, vëll I, M.-L., 1959.

LITERATURA:

K. Marks dhe F. Engels mbi artin, vëll.1, M., 1967, f. 342, 391-92; Pushkin A.S., Rreth përkthimit të Milton dhe Chateaubriand të "Paradise Lost", I plotë. mbledhjes soç., M., 1949;

Belinsky V. G., E plotë. mbledhjes soch., vëll. 13, M., 1959 (shih indeksin e emrave dhe titujve); Chernyshevsky N. G., E plotë, e mbledhur. soch., vëll.3. M., 1947 (shih indeksin e emrave vetjakë);

Gorky M., "Historia e një të riu"; Edhe një herë për koleksionin “Historia e një të riu të shekullit të 19-të”. soch., t. 26, M., 1953;

Lunacharsky A.V., Koleksion. Op. në 8 vëllime, M., 1963-67 (shih indeksin e vëllimeve 4, 5, 8);

De La Barthe F., Chateaubriand dhe poetika e pikëllimit botëror në Francë..., K., 1905; Oblomievsky D., Romantizmi francez, M., 1974;

Historia e letërsisë franceze, vëll 2, M., 1956;

Reizov B. G., Franz. historike roman në epokën e romantizmit, Leningrad, 1958;

Evropë romantizëm, M., 1973;

Zо1а E., Documents litteraires, R., 1881;

Sainte-Beuve Ch. Chateaubriand et son groupe litteraire sous l"Empire, t. 1-2, R., 1948;

Guillemin H., L"homme des "Memoires d"outre-tombe", [R., 1965]

Moreau P. Chateaubriand, nouv. Ed., R., 1967 (bibl. në dispozicion);

Chateaubriand. Actes du Congres de Wisconsin pour le 200th anniversaire de la naissance de Chateaubriand 1968. Ed. Nga R. Switzer, Gen., 1970;

Bicentenaire de Chateaubriand, R., 1971;

F. gusht R. de Chateaubriand, Brux., 1968 (Biblioteka e letërsisë rreth Chateaubriand).

Baroni François-René de Chateaubriand- Shkrimtar, historian dhe politikan francez, një nga themeluesit e romantizmit në letërsinë franceze,i lindur më 4 shtator 1768 në Saint-Malo, tani rajoni i Brittany.

François-René de Chateaubriand i përkiste një familjeje të lashtë, por të varfër dhe gradualisht të zbehur Bretone, historia e së cilës daton në epokën e kryqëzatave dhe mbretërimit të Saint Louis (1214 - 1270). Sukseset tregtare të babait të François-Rene-së bënë të mundur në 1771 blerjen e kështjellës mesjetare të Combourg-ut, ku djali kaloi fëmijërinë e tij, duke përshkruar me ngjyra atmosferën e zymtë që mbretëronte atje në "Shënime nga varri". François-René mori një arsim klasik në Dol de Bretagne, studioi matematikë në kolegjin jezuit në Rennes dhe Dinant, madje planifikoi të bëhej prift, por në fund ai zgjodhi një karrierë ushtarake, duke marrë një patentë si toger i ri i Regjimenti i Navarrës në 1785, dhe 2 vjet më vonë gradën e kapitenit. Në këtë kohë, François-René de Chateaubriand tashmë ishte ngopur me jetën ushtarake dhe në 1788 u transferua në Paris. Falë vëllait të tij më të madh, Chateaubriand hyri në rrethin letrar, i cili më pas dominohej nga Andre Chénier, Jean de la Harpe dhe Louis de Fontanou. Në vitin 1789, viti i stuhisë së Bastiljes, poezitë e para të Chateaubriand u shfaqën në Almanakun e Muzave, por Revolucioni i Madh Francez që u shpalos para syve të tij prishi të gjitha planet e mëtejshme letrare. Chateaubriand, madje duke qenë katolik dhe mbretëror, fillimisht simpatizoi idetë e revolucionit, sepse urrente tiraninë dhe despotizmin. Por dhuna e shfrenuar në Paris e tmerroi aq shumë, sa në 1791 shkoi në një udhëtim në Amerikën e Veriut, me shpresën për të gjetur lirinë e vërtetë atje dhe për të shijuar thjeshtësinë dhe egërsinë e fiseve indigjene. Për disa muaj, Chateaubriand endej si gjahtar rreth Liqeneve të Mëdha dhe përgjatë Misisipit. Në janar 1792, Chateaubriand u kthye në Francë për t'u bashkuar me ushtrinë mbretërore në Koblenz. Në 1792, gjatë rrethimit të Thionville, ai u plagos rëndë dhe mezi arriti të shkojë në Jersey i gjallë.

Në 1793, Chateaubriand u transferua në Londër, ku jetoi mjaft keq, duke mbijetuar në mësimet dhe përkthimet e frëngjishtes. Ndërsa jetonte në Angli, ai u njoh me letërsinë angleze, veçanërisht me Paradise të humbur të Miltonit, një vepër që pati një ndikim të madh në veprën e tij letrare. Mërgimi e shtyu Chateaubriand të mendonte për shkaqet e revolucionit dhe, nga pozicioni i një historiani dhe filozofi, ai studioi revolucionet e lashta, duke i krahasuar me krizën në Francë: "Përvoja historike mbi revolucionet e lashta dhe të reja në lidhje me francezët. Revolucioni” (1797). Në "Përvoja historike..." Chateaubriand deklaroi hapur se duke analizuar revolucionet e së kaluarës është e mundur të kuptohet thelbi i revolucioneve të së ardhmes: historia lëviz në një rreth vicioz dhe gjithçka që ka ndodhur dikur duhet të përsëritet përsëri dhe përsëri. . Ai dënoi si figurat e Revolucionit Francez për faktin se, duke imituar romakët dhe athinasit, ata zgjodhën modele të papërshtatshme për të ndjekur, dhe kundërshtarët e tyre, duke argumentuar se revolucioni ishte kryesisht një produkt i monarkisë dhe për këtë arsye mban gjurmët e autoritarizmit dhe centralizmi. Ky libër shkaktoi indinjatë në mesin e emigrantëve monarkistë, por tërhoqi intelektualë të moderuar në Chateaubriand.

Chateaubriand, duke përfituar nga amnistia e shpallur në Francë nën Konsullatë, u kthye në Paris në maj 1800. Vdekja e nënës së tij dhe ndikimi i ideve të Louis de Fontanet e ktheu Chateaubriand në gjirin e Kishës Katolike. Në vitin 1802, ai botoi librin "Gjeniu i krishterimit", ku, duke besuar se shoqëria franceze po zhytej në errësirë, ai mbrojti krishterimin, duke iu drejtuar jo arsyes, por zemrës dhe imagjinatës. Ky libër i dha atij famën dhe favorin e perandorit Napoleon, i cili në atë kohë donte të forconte pozitën e Kishës Katolike në Francë. Napoleoni emëroi Chateaubriand-in sekretar në legatën papale dhe e dërgoi atë, së bashku me kardinalin Fesch, në një mision në Romë. Në një kohë, Chateaubriand sundoi rajonin e Valais, por në 1804 ai dha dorëheqjen nga pushteti i tij në shenjë proteste kundër ekzekutimit me urdhër të Napoleonit të Dukës së Enghien. Që nga ajo kohë, Chateaubriand jetoi me veprat e tij letrare. Duke mbledhur materiale për veprën e madhe epike "Martirët", kushtuar persekutimit të të krishterëve gjatë kohës së perandorit romak Dioklecianit, në 1806 u nis për një udhëtim nëpër Greqi, Azinë e Vogël, Palestinë, Egjipt dhe Spanjë. Shënimet e marra gjatë këtij udhëtimi më vonë u bënë pjesë e esesë "Udhëtim nga Parisi në Jerusalem" (1811), dhe përshtypjet spanjolle u pasqyruan në romanin "Aventurat e Abenceragës së fundit" (1826). Pas kthimit në Francë, Chateaubriand kritikoi ashpër Napoleonin, duke e krahasuar perandorin me Neron dhe duke parashikuar shfaqjen e një Taciti të ri. Për këtë sulm, perandori e ndaloi shkrimtarin të paraqitej në Paris. Chateaubriand dhe gruaja e tij u vendosën në një pasuri të quajtur "Lugina e Ujqërve" afër Parisit, ku ai përfundoi romanin e tij "Martirët" dhe filloi punën për kujtimet e tij ("Shënimet e varrit"). Në 1811 ai u zgjodh në Akademinë Franceze, ku, megjithatë, ai ishte në gjendje të paraqitej vetëm pas restaurimit të Bourbonit në 1814. Miqtë e ngushtë të Chateaubriand gjatë kësaj periudhe përfshinin Madame de Stael, Joseph Joubert dhe Pierre-Simon Balanche.

Më 30 mars 1814, pak para dorëzimit të trupave perandorake, Chateaubriand botoi një broshurë "Mbi Bonapartin dhe Bourbonët", një ese që shiti mijëra kopje dhe kushtonte, sipas Louis XVIII, një ushtri të tërë. Pas rivendosjes së monarkisë, Chateaubriand shoqëroi mbretin në mërgim në Gent gjatë njëqind ditëve, dhe më pas, pas rënies përfundimtare të Napoleonit, u kthye me mbretin në Paris, u bë bashkëmoshatar i Francës, ministër pa portofol dhe hyri. Kabineti i Madhërisë së Tij. Megjithatë, kur, me dekret mbretëror të 5 shtatorit 1816, Dhoma e Deputetëve ("Dhoma e domosdoshme") u shpërbë, Chateaubriand, pasi kritikoi këtë vendim në esenë "Monarkia sipas Kartës", u hoq nga posti i ministrit. dhe u bashkua me ultra-mbretërorët që mbështetën mbretin e ardhshëm Carla X.

Në 1817, shkrimtari i famshëm René Chateaubriandu shfaqnë të ashtuquajturën Abbey e Pyjeve në periferikryeqytet në një nga mbrëmjetJuliette Recamier,e gjithë bohemia pariziane erdhi tek ajo. Që atëherë, Chateaubriand u bë mik i ngushtë i Zonjës tashmë dyzetvjeçareRekamier.
Për shumë nga bashkëkohësit e saj, të mahnitur nga ideali i bukurisë antike, Madame Recamier dukej mishërimi i feminitetit. E imituan, e konkuruan, e donin... Në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, ajo konsiderohej me meritë si një nga femrat më simpatike në Francë.

Chateaubriand, pasi u zhgënjye nga politika dhe jeta familjare, gjeti paqen në shoqërinë e saj. Në fund, ai vendosi t'i kushtonte më shumë kohë letërsisë dhe bukuroshja Juliette u bë muza e tij. Ajo qëndroi pranë tij për njëzet vitet e ardhshme, duke vazhduar ta donte dhe duke mos kërkuar asgjë në këmbim. Për shkak të tij, ajo humbi pjesërisht miqtë e saj të vjetër: shkrimtarit nuk i pëlqente shoqëria... Në një nga letrat e tij drejtuar gruas së tij, ai pafajësisht pyeti: "Si mund t'i besoni këto thashetheme për Madame Recamier?"

Juliette nuk ishte vetëm një muzë: falë lidhjeve të saj të gjera, ajo ishte në gjendje të arrinte një portofol ministror për Chateaubriand, dhe më pas një emërim si e dërguar në Angli. Kjo u mor si e mirëqenë.

Në fund, durimi i Zonjës Recamier u soll: e rraskapitur nga tradhtitë e vazhdueshme të Chateaubriand, ajo dhe nxënësi i saj i sëmurë u nisën për në Itali. Dhe kur u kthye në vendlindje dy vjet më vonë, u ndje plotësisht e kuruar nga dashuria e saj për Renenë me dy fytyra.

Pas vrasjes së Dukës së Berry në 1820, Chateaubriand përsëri mori anën e oborrit mbretëror, ishte ambasador në Prusi (1821) dhe Angli (1822), madje arriti edhe postin e Ministrit të Punëve të Jashtme (1822 - 1824). Në Kongresin e Veronës (1822), Chateaubriand përfaqësoi interesat e Francës dhe u shpreh në favor të pushtimit të trupave franceze në Spanjë me qëllim të rivendosjes së monarkisë, për të cilën mori një mandat nga kongresi. Pavarësisht sukseseve të tij diplomatike, Chateaubriand shpejt dha dorëheqjen si ministër i Jashtëm.

Që nga viti 1824, Chateaubriand në fakt qëndroi në kundërshtim me regjimin politik të Louis XVIII, duke folur edhe si bashkëmoshatar i Francës dhe si redaktor i një gazete që mbron lirinë e shtypit dhe luftën greke për pavarësi, duke fituar popullaritet të gjerë në qarqet me mendje liberale. të shoqërisë franceze.

François-Louis Dejunnet Madame Recamier në sallonin e manastirit Abbe au Bois. 1826

Deri në vitin 1820, pati një rrënim të dytë të bankierit Recamier, punët e të cilit u përmirësuan pas rënies së perandorisë së Napoleonit. Zhulieta u vendos në manastir. Vërtetë, ajo nuk u bë murgeshë: manastiri i siguroi asaj strehim vetëm si një zonjë fisnike. Ajo jetonte vetëm me mbesën e saj në dy dhoma të vogla.

Pas vdekjes së mbretit dhe ngjitjes në fron të Charles X, Chateaubriand u kthye përsëri në politikë dhe u dërgua si ambasador francez në Vatikan (1827), por në nëntor 1829 ai dha dorëheqjen për shkak të emërimit të Polignac si kryeministër. . Në 1830, pas Revolucionit të Korrikut, Chateaubriand refuzoi të mbështeste qeverinë e Louis Philippe, e cila i dha fund karrierës së tij politike.
Duke u tërhequr nga jeta aktive politike, por duke mbetur një kritik i regjimit të dinastisë Orleans, Chateaubriand bëri një jetë të vetmuar, duke i kushtuar gjithë kohën plotësimit të kujtimeve të tij ("Shënimet e varrit") dhe "Studimet historike", të krijuara për të shërbyer si hyrje. në një ese mbi historinë e Francës.
Herë pas here ai vizitonte Julie Recamier në Bois Abbey.
Më shumë se tridhjetë vjet më vonë, përpara gjithë qytetit, çdo ditë në orën tre të pasdites, Chateaubriand i paralizuar urdhëroi që ta çonin në një pallak te një grua, pa të cilën ai thjesht nuk mund ta imagjinonte jetën e tij. Ai u përshëndet nga Madame Recamier gjithmonë miqësore dhe e kujdesshme, e cila në atë kohë ishte pothuajse plotësisht e verbër. Megjithatë, edhe tani në shtëpinë e saj tingëllonte poezia dhe muzika. "Nuk kishte talent, virtyt, origjinalitet që ajo të mos e dallonte, të mos e detyronte ta zbulonte veten."- dëshmoi Sainte-Beuve.

Vepra e fundit e Chateaubriand ishte "Life of Rance" - një biografi e aristokratit të famshëm francez të shekullit të 17-të Armand de Rance, themeluesit të rendit monastik Trappist. Chateaubriand vdiq në Paris gjatë Revolucionit të 1848
Juliette Recamier vdiq më 5 maj 1849 nga kolera, duke i mbijetuar Chateaubriand vetëm një vit. Sipas testamentit të saj, një pjesë e pasurisë së saj modeste u transferua në qytetin e Lionit.

Skulptura e Madame Recamier

http://www.greatwomen.com.ua/2008/05/06/zhyuletta-rekame/

Balzaku e trajtoi Chateaubriand-in me nderim, duke e konsideruar atë ndër mësuesit e tij, duke e konsideruar atë një mjeshtër të "letërsisë së imazheve". Mendimi i Balzakut nuk u nda nga të gjithë. Stendhal, duke zhvilluar një stil të rreptë narrativo-realist, pa te Chateaubri dhe armikun e tij kryesor, një bartës të gënjeshtrës romantike, një gënjeshtar letrar dhe shpikës të pompozitetit të madh.Një herë, në 1824, duke kritikuar ashpër traktatin e Benjamin Constant "Për fenë", ai shkroi me sarkazëm vdekjeprurëse se ky libër “I mungon ai hiri i brendshëm, ai dehje shpirtërore që dallon, për shembull, veprat e M. de Chateaubriand, një ish-ministër, nga të gjitha të tjerat. Kur, gjatë një mosmarrëveshjeje abstrakte dhe të vështirë, një person pushon së arsyetuari dhe, për të zgjidhur çështjen, i drejtohet ndjenjës së brendshme të njerëzimit, atëherë ai duhet të shkruajë në mënyrë prekëse - ose të mos shkruajë fare. Ai duhet të kishte shkruar si Chateaubriand, i cili zbuloi artin e të prekurit dhe të dhurimit të kënaqësisë, të shprehjes së gënjeshtrave dhe absurditeteve më ekstravagante, të cilat ai vetë, siç shihet lehtë, nuk i beson fare”.
Stendalido të thotë njësoj si "Gjeniu i krishterimit" dhe një libër tjetër nga Chateaubriand, të cilin ai e botoi në 1809 - një falje për fenë e krishterë, një epope në prozë "Martiri". iki”, vepra e tij e fundit e madhe artistike. Eposi zhvillohet në Greqi dhe Romë në shekullin III pas Krishtit; Përpara lexuesit, në një rresht të gjatë dhe mjaft të trishtuar, kalon Roma e lashtë plot ngazëllim dhe gosti, një luzmë barbarësh gati të turren drejt saj, të krishterët e parë, Zoti Zot dhe rrethimi i tij, duke duruar mundime të padëgjuara për hir të besimit. Chateaubriand-it i duhej gjithë ky dekorim kompleks, i rëndë dhe tepër teatror, ​​në mënyrë që të vinte krah për krah paganizmin që po vdiste dhe krishterimin e sapolindur dhe të provonte epërsinë morale të të dytit ndaj të parit.

biografia.r›arkiv/frange26.html

Romantizmi në pothuajse të gjithë elementët e tij - nga heroi i zhgënjyer te dashuria për natyrën, nga pikturat historike te gjallëria e gjuhës - i ka rrënjët në veprat e François-René de Chateaubriand; Alfred de Vigny dhe Victor Hugo u përgatitën prej tij. Në Rusi, vepra e Chateaubriand ishte e njohur në fillim të shekullit të 19-të; ai u vlerësua shumë nga Batyushkov dhe Pushkin.

KuotatFrancois-René de Chateaubriand

Historia e kombeve është një shkallë e fatkeqësive njerëzore, ndarjet e të cilave janë shënuar me revolucione.

Kur liria është zhdukur, vendi mbetet ende, por atdheu nuk ekziston më.

Për sa kohë që zemra ruan dëshirat, mendja ruan ëndrrat.

Aristokracia kalon nëpër tre epoka të njëpasnjëshme: epoka e përsosmërisë, epokës së privilegjit, epokës së kotësisë; me largimin e të parës, ajo degjeneron në të dytën dhe zbehet në të tretën.

Shija është sensi i përbashkët i gjeniut.

Rinia është e lumtur sepse nuk di asgjë; pleqëria është e pakënaqur sepse di gjithçka.

Përbuzja duhet shpenzuar me shumë kursim, pasi numri i atyre që kanë nevojë është i madh.

Koha nuk ndalet për të admiruar lavdinë; e përdor dhe nxiton.

Nëse do të kisha guximin të besoja akoma te lumturia, do ta kërkoja në zakon.

Burimi i së keqes është kotësia, dhe burimi i së mirës është mëshira.

Si pothuajse gjithmonë në politikë, rezultati është i kundërt i asaj që ishte parashikuar.

Nuk është shkrimtari origjinal që imiton dikë, por ai që askush nuk është në gjendje ta imitojë.

Nuk është e drejta që lind detyrën, por detyra që lind e drejta.

Virtytet morale...përbëhen jo aq në praninë e meritave sa në mungesën e të metave.

Lëvizshmëria politike është e paimagjinueshme; shpirti njerëzor duhet të evoluojë.

Personalitetet e jashtëzakonshme i bëjnë nder mendjes njerëzore, por nuk përcaktojnë rregullat e ekzistencës së saj.

Sa më e qytetëruar bëhet mënyra e jetesës, aq më shumë njerëzit afrohen me atë që kanë qenë në fillim: niveli më i lartë i njohurive rezulton të jetë injoranca dhe kulmi i artit është natyra dhe thjeshtësia morale.

Kur njerëzit nuk besojnë në asgjë, ata janë të gatshëm të besojnë në gjithçka.

Pa një grua, një burrë do të mbetej i pasjellshëm, i ashpër, i vetmuar dhe nuk do t'i njihte kurrë të gjitha ato kënaqësi që janë vetëm buzëqeshjet e dashurisë. Gruaja e gërsheton atë me lulet e jetës, ashtu si bimët ngjitëse zbukurojnë trungun e një lisi me kurolat e tyre aromatike.

Të biesh në favor të një tirani është po aq i rrezikshëm sa të turpërohesh me të.

Fama është për një plak siç janë diamantet për një grua të moshuar - ata e zbukurojnë atë, por nuk mund ta bëjnë të bukur.

Lini kritikat e vogla dhe të lehta të papërsosmërive për kritikën e madhe dhe të vështirë të bukurisë.