Unul dintre semnele identificatoare ale apartenenței la poporul rus pentru Sutele Negre a fost conciliaritatea, care în sens larg implica unitatea poporului, exprimată „în cuvânt și faptă de către toți membrii săi împreună și fiecare individual”. Ea a acoperit toate sferele vieții organismului național, devenind una dintre componentele definiției conceptului de naționalitate, care „este conciliaritatea clanului, a limbii și a modului de viață al țării (patrie, patrie), legat de credința, iluminarea și oportunitatea predeterminate de Domnul Dumnezeu.” Conciliaritatea a îndeplinit funcții integrative și protectoare, în baza cărora a căpătat următoarele forme principale:
conciliaritatea civilo-guvernamentală ca formă de unitate a poporului cu țarul, adică un fel de democrație patriarhală care asigura comunicarea între puterea supremă și supușii ei. Contrastând-o cu instituțiile parlamentare vest-europene, extrema dreaptă a subliniat că un membru al consiliului nu este un reprezentant al poporului în tabăra țarului, ci „un martor al vieții poporului în fața poporului însuși, condus de către țar”;
conciliaritatea bisericească ca formă de organizare și unitate a credincioșilor ortodocși: „Acțiunea bisericesc-conciliară este mărturia reprezentanților bisericii despre credința turmei încredințată lor de Dumnezeu. Dreapta mărturie a credinței în fața bisericii o introduce în conștiința publică, o confirmă și o extinde până la toate”;
zemstvo sobornost național-social, care a îndeplinit rolul integrator de a asigura legătura persoanei ruse cu stratul său social, societatea și poporul în ansamblu. Acest tip de conciliaritate era considerat „mărturia tuturor categoriilor de oameni despre adevărul poporului: despre viețile, nevoile, gândurile și aspirațiile lor” și avea avantaje față de partizanism, deoarece oferea ocazia de a realiza calitatea (adevărul) față de cantitate (majoritate). Aici Sutele Negre au pornit de la opinia că puterea decretelor conciliare nu stă în numărul care le proclamă, ci în adevărul a ceea ce a fost proclamat ca „o manifestare eternă a adevărului neschimbător al lui Dumnezeu”. Referindu-se la experiența țărilor democratice, extrema dreaptă a subliniat că „majoritatea voturilor” este adesea asigurată prin fraudă deliberată și, uneori, prin șansă nerezonabilă.
O altă funcție a sobornostului național-social zemstvo era de protecție. Pe baza poziției că un rus aparține civilizației ruse atâta timp cât menține o legătură cu mica sa patrie și cu stratul său social, Sutele Negre au subliniat că, izolat de mediul său, un rus cade sub tentațiile occidentalismului. și se descompune spiritual și fizic. „După ce a locuit în oraș sau undeva în „mine”, un bărbat se întoarce foarte des în sat ca huligan, nu vorbește despre „Schwabod” nici în sat, nici în oraș și își defăimează superiorii”, scria presa Black Hundred în ianuarie 1916. .
Potrivit cercetării lui A.V Repnikov, conservatorii ruși au privit în mod tradițional comunitatea ca pe baza protecției în stat, deoarece relațiile în ea au fost construite pe o înțelegere specială, religioasă, a existenței. În urma lor, aripa ortodoxă a monarhiștilor de dreapta a considerat necesară păstrarea comunității ca obstacol în calea introducerii relațiilor capitaliste în mediul rural, ceea ce a provocat stratificarea țărănimii și a creat baza subminării sistemului autocratic. Unul dintre motivele primei revoluții ruse a fost văzut în faptul că reforma țărănească realizată în 1861, în primul rând, a privat proprietarii de pământ de posibilitatea de a exercita influență educațională asupra țăranilor și, în al doilea rând, a deschis calea pătrunderii „ elemente nesigure” în lumea rurală, care au creat în mod colectiv condițiile pentru slăbirea legăturilor intracomunitare, ceea ce a dus la dorința țăranilor de a rezolva problemele emergente, adesea prin măsuri ilegale.
Pe baza criteriilor de mai sus, Sutele Negre au interpretat foarte larg termenul „popor rus”, inclusiv ucrainenii și belarusii, ceea ce i-a determinat caracterul triun. „Prin numele de „naționalitate rusă” ne referim la: marii ruși, micii ruși și bieloruși...”, a declarat presa Black Hundred. Acceptarea acestor popoare în familia rusă a fost determinată de comunitatea religiei ortodoxe, istoriei, culturii naționale și psihologiei, care a fost declarată în programele lor de cele mai mari organizații de extremă dreaptă - RNC și SMA. În acest caz, Sutele Negre au urmat ideologia oficială, care a considerat că întreaga populație ortodox-slavă a Imperiului Rus este rusă și a refuzat să-i vadă pe ucraineni și bieloruși drept popoare înstrăinate de Marii Ruși. Prezența culturii și limbii naționale proprii a acestuia din urmă a fost interpretată ca manifestări locale ale unui singur întreg.
După cum putem vedea, caracteristicile de mai sus au înregistrat estomparea componentei etnice în definiția conceptului „rus”. Interpretând naționalitatea în context religios, politic și cultural, Sutele Negre au concluzionat în acest sens că se poate deveni o persoană cu adevărat rusă acceptând valorile de bază ale comunității culturale și istorice ruse. Nesemnificația originii etnice pentru Sutele Negre este evidențiată de faptul că aceștia au recunoscut originea germană a dinastiei regale. Pe paginile „Standardului Rusiei” s-a indicat că strămoșii boierilor Romanov și-au urmărit strămoșii până la regele prusac Voydevit, al cărui nepot Glandus Kambila în 1283, fugind de cruciații germani, a fugit la prințul rus Dmitri Alexandrovici. La botezul lui Glandus prusac, care a devenit strămoșul Romanovilor, a fost numit Ivan, iar porecla a fost dată în consonanță cu cea anterioară - „Mare” (Kambila).
Pentru Sutele Negre, exemplul dinastiei Romanov, care a servit Rusia cu fidelitate timp de secole, a demonstrat eroarea abordării naționaliste de a defini rusitatea prin sânge. Cu alte cuvinte, rusitatea nu era o construcție genetică-etnică, ci o categorie de ordine spirituală, implicând o viziune asupra lumii ortodoxă și autocratică. Această abordare a fost confirmată de proeminentul membru al Sutei Negre I. I. Vostorgov, care în lucrarea sa „Catehismul monarhic” nu a inclus deloc o componentă etnică în definirea conceptului de naționalitate, considerând-o ca „o societate unită pe baza unitatea intereselor spirituale și materiale - teritoriu, condiții geografice, limbă, credințe, condiții istorice de dezvoltare etc. .
Ideologia Sutei Negre s-a bazat pe valorile fundamentale ale conservatorismului, printre care oamenii (națiunea) erau considerați o comunitate sacră care predetermina soarta straturilor sociale, grupurilor și indivizilor constitutivi. Pentru ideologia conservatoare, naționalitatea a format un anumit tip de personalitate printr-un sistem de norme morale, relații umane, un mod de viață și agricultură.
Pentru extrema dreaptă, cuvintele „Sută neagră” și „rusă” au fost sinonime. Această idee a fost formulată clar în ianuarie 1916 de către Steagul Rusiei: „Un rus trebuie să fie ortodox - corect, iar dacă un rus nu este ortodox, atunci nu este rus”. Această interpretare a rusității a inclus în mod inevitabil toți purtătorii opiniilor religioase și politice de mai sus ca susținători ai organizațiilor de extremă dreaptă. „Nu trebuie să ne propagăm ideile în rândul poporului, așa cum fac toate partidele politice fără succes, cu excepția înșelăciunii și a violenței ca succes”, s-a declarat în 1906 la Kiev, la cel de-al III-lea Congres al Poporului Rus. .
Astfel, în ideologia Sutei Negre, naționalitatea era înțeleasă ca unitatea spirituală, religioasă, politică, culturală, psihologică și conciliară a poporului rus. Naționaliștii au acordat prioritate identității etnice (rudenia), iar liberalii pe unitatea stat-civilă. În literatura modernă, există și abordări de a considera o națiune atât ca comunitate culturală, istorică și lingvistică (o comunitate de destin istoric, religie, limbă și cultură), cât și ca comunitate etnică bazată pe rudenia de sânge. Din acest punct de vedere, în abordările lor asupra conceptului de națiune, Sutele Negre au fost înaintea timpului lor, întrucât conceptul de naționalitate în versiunea monarhică de dreapta a interpretării a purtat, în primul rând, o umplere ideologică, care a făcut posibilă depășirea factorului etnicității.
Ideologia organizațiilor monarhice de dreapta din Rusia la începutul secolului al XX-lea. Este destul de dificil să-i clasificăm drept naționaliști și șovini, deoarece principalele calități ale rusității în opinia lor erau religia ortodoxă și loialitatea față de fundațiile autocratice. Originea etnică a avut o importanță mult mai mică, ceea ce a devenit o inovație ideologică, deoarece Sutele Negre au propus baza pentru unitatea popoarelor imperiului pe baza autoperfecționării în spiritul creștin și întărirea bazelor unui stat comun - Imperiul Rus. Ulterior, PCUS a încercat să depășească factorul etnic în formarea unei noi comunități - poporul sovietic, dar pe diferite baze ideologice.
După cum arată materialul de mai sus, având o atitudine negativă față de teoriile răspândite la acea vreme în Occident care considerau fenomenul național în contextul factorilor rasiali și biologici, Sutele Negre au determinat apartenența poporului rus prin acceptarea valorilor de bază. a comunității culturale și istorice ruse - Ortodoxia, autocrația și naționalitatea. În ciuda numeroaselor acuzații de naționalism și șovinism din taberele liberale și revoluționare, prioritatea componentei spirituale și religioase inerentă ideologiei Sutei Negre a permis mișcării monarhiste de dreapta să depășească naționalismul îngust și să integreze în ea reprezentanți ai altor naționalități, ceea ce a determinat caracterul internaţional al Sutelor Negre. Distanțarea de ideile naționaliste de puritate rasială, superioritate națională și segregare etnică, care erau pline de tensiuni cu populația de la periferia țării, s-a explicat prin dorința de a păstra un Imperiu Rus unic și indivizibil.
În teologia ortodoxă, S. este unitatea oamenilor bazată pe iubirea lor liberă pentru Dumnezeu. În filosofia rusă, această înțelegere a lui S. a fost dezvoltată de A.S. Homiakov. În secolul al XX-lea, această idee a primit o interpretare laică; de exemplu, Berdyaev a dat o scurtă definiție a lui S. ca „Comunicare în dragoste”. În ontologia lui S., aceasta este unitatea întregului și a părților (în al 4-lea sens al cuvântului), a cărei bază este recunoașterea liberă a valorii intrinseci a celuilalt, i.e. Dragoste. Este clar că întregul de aici nu este identic cu absolutul absolut. - Sagatovsky V.N. Ideea rusă: vom continua calea întreruptă? St.Petersburg 1994. p. 103-123.
Super definiție
Definiție incompletă ↓
Sobornost
un termen reprezentând un tip aparte de unitate a indivizilor, un principiu de comunicare care nu permite definiții finale, inexprimabile în discursul rațional. Interpretarea sa teoretică este prezentată în lucrările lui A. Khomyakov, V. Solovyov, E. Trubetskoy, S. Trubetskoy, V. Ern, Vs. Ivanov, S. Bulgakov, S. Frank, A. Losev, P. Florensky, N. Berdyaev, M. Bakhtin. Ideea lui S., formulată de A. Hhomyakov, se bazează pe tradiția mistico-romantică, panteistă a filosofiei mondiale în filosofia rusă și devine principiul fundamental al orientării slavofile a viziunii asupra lumii, afirmând unitatea ontologică a umanității. S., atot-unitatea, unitatea în pluralitate - o idee care unește libertatea și organizarea care sunt altfel incompatibile, este un principiu constructiv universal al formelor empirice de comunicare între indivizi, un simbol al integrității organice și o paradigmă de viziune asupra lumii. Sub aspect ontologic, S. este considerată ca o legătură cosmică, principiul unității perfecte a pluralității, forma internă a identității mistice a indivizilor între ei și cu întregul; în epistemologie – ca sens al existenței cognoscibile, accesibilă intuiției, experienței spirituale și senzoriale, teoretic generalizată în conceptele de cunoaștere integrală ca sinteză organică a credinței și rațiunii, științei și religiei, adevărului și bunătății, subiectului și obiectului. Sub aspect moral, S. reprezintă responsabilitatea personală ca bază a alegerii morale empirice. Istoric, S, ca unitate supra-temporală, se manifestă în trei sfere de comunicare: în familie - manifestarea spiritual-fizică a lui S; în religie - în unitatea mistică a sufletului uman individual cu spiritul absolut; într-o tradiție culturală, consacrată în ritualuri și rituri (forme de organizare simbolică), prin care se realizează și se consolidează un sentiment comun de destin, istorie și legături între generații. C, astfel, este o legătură organică între timpuri și popoare, fără de care nicio comunicare empitică nu este posibilă. Principiul spiritualității este prezentat cel mai pe deplin în Biserica Ortodoxă ca o comuniune de suflete necontopite (divizate); dar Biserica vizibilă este doar întruchiparea empirică în prezent a Bisericii atemporale invizibile, o integritate mistică (irațională) protejată de Har. Comunicarea fundamentală care determină natura acestei integrități este iubirea. Fără iubire, unitatea este posibilă numai pe baza asocierii externe, a reglementării reciproce, a contractului și a contractului social, prin lege și autoritate. Biserica Catolică este un analog al statului, deoarece este construită pe lege, și nu pe Har. Credința cu adevărat eficientă este susținută nu de silogisme, ci de iubirea frățească. Adevărata Biserică conciliară este un întreg mistic individul în Biserică nu își pierde, ci câștigă, libertatea sa individuală. Înțelepciunea conciliară ca principiu coral popular este în contrast cu rațiunea individualistă și senzualitatea. Dragostea este nevoia principală în comunicare, care determină integritatea și valoarea existenței individuale. Dragostea este un act special de comportament social, un apel la viața altcuiva. Obiectul iubirii apare ca o concentrare de valori. Prin iubire și devotament față de oamenii care reprezintă aceste valori, ele sunt experimentate de individ și prin aceasta dobândite. Prin iubirea pentru copii, valoarea maternității și a paternității este experimentată și dobândită. Prin dragostea pentru Patria Mamă – valoarea patriotismului. Prin iubirea lui Dumnezeu - valoarea slujirii valorilor și valoarea iubirii însăși. În dragoste, cea mai înaltă formă de autoactualizare a unei persoane este realizată prin experiența sa de plenitudine și integritate a personalității sale. Iubirea, așadar, este o manifestare reală a unității, a integrității vie a rasei umane, a afirmației individualității ca victimă a egoismului. All-unity este o colecție, o comunitate de indivizi care, prin puterea iubirii lor, formează o singură personalitate. Dragostea este experiența sacrificiului de sine în existența personală, dar nu în existența materială. Atot-unitatea este rezultatul puterii atotcreatoare a iubirii. În afara iubirii, diversitatea comunicărilor individuale se reduce la rolul de stăpân sau sclav, consacrat în norme sociale alienate și realizat în modificările empirice ale acestora. Consecința psihologică a relațiilor sociale alienate este respingerea a tot ceea ce este superior de către cel inferior, opoziția „eu” la orice altceva, separarea și separarea indivizilor. Formula filozofică a lui S. este „Noi”. „Noi” este principiul societății în membrii ei individuali, unitatea primară a subiecților. Structura relațiilor acestei unități se dezvăluie în categoriile filozofice „Eu”, „Tu”, „Noi”, „El”, „Ei”. Diferențierea în „Eu” și „Ei”, „Eu” și „Tu” este posibilă numai pe baza integrității recunoscute a „Noi”. Chiar și separarea și ostilitatea comunicărilor „Eu” și „El”, „Eu” și „Ei” este o manifestare a integrității originale, o afirmare a unității în ostilitatea însăși. Diferențierea în „Eu” și „Tu” este o formă de păstrare a „Noi”. Comunicarea „Eu - Tu” este calea de a depăși izolarea egoistă și alienarea. C, astfel, este sursa și esența socialității. S. ca principiu de viziune asupra lumii este o metodă de evaluare a istoriei, dreptului, religiei, artei, literaturii, psihologiei populare și a vieții de zi cu zi, a formelor de guvernare și a organizării vieții publice. Polemicile dintre occidentali și slavofili au fost o expresie a limitărilor istorice, epuizarea comunicării societății tradiționale și o reacție ideologică la inovațiile ideologice, socio-politice și economice din Rusia asociate cu intrarea acesteia în faza industrială a dezvoltării. S. este termenul central care exprimă ciocnirea a două viziuni asupra lumii: religioasă și raționalistă asupra problemei autoidentificării individului și societății; două programe de transformări sociale şi de structură socială: structura internă a individului şi perfecţionarea raţională a formelor sociale de constrângere externă. Proiectul social slavofil s-a bazat pe afirmarea priorității individului asupra societății și statului. Reconstrucția occidentalizată a societății presupunea restructurarea instituțiilor antice, a opiniilor tradiționale și a vieții pe principiile raționale ale oportunității și justiției. În polemicile a două orientări socioculturale s-a relevat importanța elementelor iraționale în cultură, forme tradiționale, psihologie și religie în viața popoarelor în general și a Rusiei în special. În acest context, S. a fost considerată ca un mod de a fi de integritate organică, ca o manifestare a creativității populare în producerea unui tip aparte de comunitate. Biserică, comunitate, oameni - comunități care nu sunt identice cu instituțiile statului și cu organizațiile oficiale, C, mai ales în Rusia, sunt o expresie a viziunii oamenilor asupra lumii, baza întregii vieți sociale, care, potrivit slavofililor, este imposibil de refăcut. fără a distruge însăşi temeliile culturii. Aceasta este comunicarea de bază care determină conținutul și ordinea tuturor formelor sociale. În conceptele slavofile, formele istorice ale principiului comunal sunt adunarea satului, vechea, adunarea zemstvo. În Rusia, organizarea externă a vieții sociale a fost cedată de către popor statului „pământul” și zemstvo își păstrează independența ca o frăție liberă, ca suflet metafizic al unei uniuni politice. Puterea statului nu este fragmentată între clase și partide, ci este concentrată în mâinile regelui, care este subiectul puterii, celălalt subiect al integrității politice organice este comunitatea; Puterea nelimitată a țarului se bazează pe libertatea de exprimare a opiniei publice în Duma, la ședința de consiliu. Ca urmare a reformelor lui Petru I, sistemul național al Rusiei a fost distorsionat: puterea a fost înstrăinată de popor și a început să fie exercitată de anturajul birocratic al țarului. În spatele acestor aprecieri ale procesului istoric s-a manifestat clar mesianismul slavofil, recunoașterea viitorului social în spatele începutului iranian în istorie, în spatele modului comun de manifestare a acestuia. În Europa, oamenii printr-un contract social devin stat, recunoscând și consacrând individualismul și egoismul în forme juridice. În Rusia, oamenii sunt subiectul progresului mondial, al cărui scop este înlocuirea regnului egoismului rațional cu o sinteză armonioasă a comunității ca bază a oricăror forme de comunicare și unificare a oamenilor. Se stabilește astfel o adevărată comunitate fără pierderea individualității, o adevărată depășire a singurătății. S. și atot-unitatea li se opune colectivismul ca principiu al formelor false, transformate de unificare a oamenilor și autoidentificare a individului. Colectivul (comunitatea obiectivată) este ostil individului, care, prin diverse forme de organizare socială, se transformă în obiect de manipulare, pierzându-și libertatea. Libertatea personală într-un colectiv este realizată ca o descoperire către ființa autentică, către spiritualitatea pură, existența prin distrugerea „lumii obiectivării”, restricții naturale și sociale, ca o eliminare personală a păcătoșeniei, o cale de la alienare la S. a conștiinței bisericești, la universalismul cosmic universal.
COLABILITATE
unul dintre principalele concepte ale Sfintei Rus', care își are baza în învățătura creștină despre Biserică, care este prezentă în Crezul de la Niceea: „Cred în biserica sfântă, catolică și apostolică”. Conciliaritatea în tradiția creștină este înțeleasă ca unitatea bisericească a creștinilor în dragoste, credință și viață.
Sfânta Rusă în dezvoltarea sa a dat ideii de conciliaritate un sens deosebit și universalitate. Acest concept este dezvăluit pe deplin în lucrările lui A.S. și D.A. Homiakov. „În chestiuni de credință”, a scris A. S. Homiakov, „nu există nicio diferență între un om de știință și un ignorant, un duhovnic și un laic, un bărbat și o femeie, un suveran și un supus, un proprietar de sclav și un sclav, unde: atunci când este necesar, la discreția lui Dumnezeu, tânărul primește o viziune în dar, copilului i se dă cuvântul de înțelepciune, erezia episcopului învățat este infirmată de păstorul analfabet, pentru ca toți să fie una în unitatea liberă a vieții. credința, care este manifestarea Duhului lui Dumnezeu. Aceasta este dogma care se află în adâncul ideii de consiliu.” Conciliaritatea este integritate, completitudine interioară, o mulțime adunată de puterea iubirii într-o unitate liberă și organică. Dezvoltarea ideilor lui I.V. Kireevsky despre integritatea spirituală, Hhomyakov scrie despre o stare conciliară specială a omului, adevărata credință, când toată diversitatea puterilor spirituale și mentale ale unei persoane este unită într-o integritate vie și armonioasă prin voința sa conciliară, conștiința de sine morală și aspirația pentru creativitate.
DA. Homiakov dă o definiție a conciliarității, care continuă linia ideologică a gândirii rusești încă din timpurile precreștine. Sobornost, conform învățăturilor sale, este o combinație holistică de libertate și unitate a multor oameni bazată pe dragostea lor comună pentru aceleași valori absolute. Această înțelegere a conciliarității corespundea vechiului concept rusesc de „băiat” și era indisolubil legată de viața comunală a poporului rus.
Principiul de bază al Bisericii Ortodoxe, scria D.A. Homiakov, nu constă în supunerea față de autoritatea externă, ci în conciliaritate. „Conciliaritatea este unitatea liberă a temeliilor Bisericii în înțelegerea lor comună a adevărului și căutarea lor comună pentru calea spre mântuire, o unitate bazată pe dragostea unanimă pentru Hristos și neprihănirea divină.” Efortul principal de a înțelege adevărurile de credință este unirea cu Biserica pe baza iubirii, deoarece adevărul complet aparține întregii Biserici în ansamblu. În Ortodoxie, omul se regăsește „pe sine, dar nu în neputința singurătății sale spirituale, ci în tăria unității sale spirituale, sincere, cu frații săi, cu Mântuitorul său. El se regăsește în perfecțiunea sa sau, mai exact, găsește ceea ce este perfect în sine - inspirația Divină, evaporându-se constant în impuritatea grosolană a existenței personale individuale. Această curățire este realizată prin puterea invincibilă a iubirii reciproce a creștinilor în Isus Hristos, pentru că această iubire este Duhul lui Dumnezeu.” Homiakov identifică pe bună dreptate principiile conciliarității și comunității ca „o combinație de unitate și libertate, bazată pe dragostea pentru Dumnezeu și adevărul Său și iubirea reciprocă pentru toți cei care Îl iubesc pe Dumnezeu”.
Sobornost este, de fapt, unitate și, de fapt, în pluralitate, de aceea toată lumea este inclusă în Biserică și, în același timp, este una; oricine este cu adevărat în Biserică are pe toți în el, el însuși este întreaga biserică, dar și noi îi stăpânim pe toți (S.N. Bulgakov). Sobornost este opusul atât autoritarismului catolic, cât și individualismului protestant, înseamnă comunitarism (comunitate), care nu cunoaște autoritatea externă asupra sa, dar nici singurătatea și izolarea individualistă (N.A. Berdyaev).
Conciliaritatea este una dintre principalele condiții spirituale pentru unitatea națională și crearea unei puteri puternice, precum Rusia.
Occidentul a fost incapabil să creeze un stat atât de puternic precum Rusia, unit pe principii spirituale, pentru că nu a realizat conciliaritatea, iar pentru a uni popoarele a fost nevoit să folosească, în primul rând, violența. Țările catolice, credea pe bună dreptate Homiakov, aveau unitate fără libertate, iar țările protestante aveau libertate fără unitate.
Rusia a reușit să creeze o combinație organică de unitate și libertate, în care aproape fiecare rus a fost un constructor al unei mari puteri nu din frică, ci din conștiință. Valori absolute, dragostea pentru care s-a unit poporul rus - Dumnezeu, Țarul, Patria, sau, după cum suna printre mase, pentru Dumnezeu, Țarul și Patria.
Astfel, binecunoscuta formulă „Ortodoxie, Autocrație, Naționalitate” nu a apărut din senin, ci a reflectat valorile conciliare ale poporului rus care au apărut în vremurile străvechi.
O. Platonov
Sursă: Enciclopedia „Civilizația Rusă”
Sinonime:
Vedeți ce este „SOBORNOST” în alte dicționare:
Conceptul SOBORNOST al filozofiei ruse, adică unitatea spirituală liberă a oamenilor atât în viața bisericească, cât și în comunitatea lumească, comunicare în fraternitate și iubire. Termenul nu are analogi în alte limbi. În cuvântul „catedrală”; primii profesori ai slavilor... ... Enciclopedie filosofică
Conceptul de filozofie rusă, adică unitatea spirituală liberă a oamenilor atât în viața bisericească, cât și în comunitatea lumească, comunicare în fraternitate și iubire. Termenul nu are analogi în alte limbi. În cuvântul „conciliar”, primii profesori ai slavilor, Chiril și Metodiu... Enciclopedie filosofică
- (catolicitatea) (greacă Katholikos universal) una dintre principalele trăsături ale bisericii creștine, fixându-și înțelegerea de sine ca universală, universală (biserica una, sfântă, catolică și apostolică din Niceea, Crezul Constantinopolului, secolul al IV-lea) ... Dicţionar enciclopedic mare
- (catolicitatea) (greacă Katholikos universal) una dintre principalele trăsături ale bisericii creștine, fixându-și înțelegerea de sine ca universală, universală („biserica una, sfântă, catolică și apostolică” Crezul Niceo-Constantinopol, secolul al IV-lea) ... Stiinte Politice. Dicţionar.
Unity, community Dicționar de sinonime rusești. substantiv conciliaritate, număr de sinonime: 4 unitate (55) ... Dicţionar de sinonime
Conceptul de filozofie rusă dezvoltat de Homiakov în cadrul învățăturii sale despre Biserică ca întreg organic, ca trup, al cărui cap este Iisus Hristos. Biserica este, în primul rând, un organism spiritual, o realitate spirituală integrală și, prin urmare, totul... ... Cel mai recent dicționar filozofic
COLABORITATE, conciliaritate, multe. nu, femeie (carte, biserică). distras substantiv a conciliar în 2 și 3 sensuri, public, participarea publicului la ceva, discuție. Principiul conciliarității. Dicționarul explicativ al lui Ușakov. D.N. Uşakov. 1935 1940... Dicționarul explicativ al lui Ușakov
COLABILITATE și, femeie. (înalt). Comunitatea spirituală a multor oameni care trăiesc împreună. Dicționarul explicativ al lui Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov
ȘI; și. Carte Un set de opinii și idei religioase și filozofice adoptate de filosofia religioasă rusă la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. și a avut ca scop unirea oamenilor pe baza Ortodoxiei și a moralității populare tradiționale. * * * conciliaritate… … Dicţionar enciclopedic
Acest articol trebuie rescris complet. Pot exista explicații pe pagina de discuții. Sobornost este un concept introdus (în relație cu comunitatea satului rusesc ... Wikipedia
Cărți
- Catedrala si conciliaritatea. La centenarul începutului unei noi ere. Colecția reprezintă materialele Conferinței Științifice Internaționale „Catedrala și Conciliaritatea: Spre Centenarul Începutului unei Noi Era”, care a avut loc în perioada 13-16 noiembrie 2017 în Camera Catedralei...
un termen de teologie ortodoxă și filozofie religioasă rusă, însemnând că în biserică există o unire voluntară, unitate (consiliu) a indivizilor bazată pe iubirea față de Dumnezeu și unii de alții. Aceasta este și unitatea Bisericii și a credinciosului, aceasta este rugăciunea comună, credința comună în Dumnezeu și iubirea comună pentru el. Aceasta este calea către cunoașterea Adevărului și a esenței omului (A.S. Hhomyakov). În timpul nostru, termenul „conciliaritate” este folosit în filosofia rusă, sociologia, pedagogia și alte sfere de înțelegere a existenței umane ca o caracteristică a spiritului poporului rus și a tradițiilor lor.
Super definiție
Definiție incompletă ↓
Sobornost
acesta este un tip de unitate socială a oamenilor pe o bază spirituală, pe baza iubirii reciproce și a bunătății; acesta este principiul adunării spirituale a conștiinței individuale într-una comună - în conștiința unui popor, națiune, clan, familie, parohie, îmbinând individualul și colectivul. Conciliar înseamnă unitate, adunată din mulți, precum și unul din mulți, aceasta este libertate „ca într-un cor”. Acesta este granul „ideei rusești” și esența Ortodoxiei, care neagă mântuirea individuală și propovăduiește ideea moralității universale. Pentru poporul rus, conciliaritatea este Biserica, conștiința colectivă, contopirea „eu” cu cel comun. Aceasta este libertate spirituală și morală deplină, „responsabilitatea neplăcută a individului” în fața lui Dumnezeu, în fața oamenilor, pentru acțiunile cuiva și consecințele lor. Conciliaritatea se deosebește de alte tipuri de comunități prin deschiderea, accesibilitatea și umanitatea ei își exprimă clar frăția sa bisericească - o eparhie, o mănăstire, o parohie și toți oamenii ortodocși; Conciliaritatea aici, ca altar creștin, reprezintă unitatea poporului în împlinirea datoriei creștine și a jertfei de sine. O semnificație atât de înaltă a unității oamenilor, precum conciliaritatea, a intrat în conștiința poporului rus și a devenit baza mentalității etnului rus. Pentru sistemul de învățământ, aceasta înseamnă creșterea copiilor în unitatea propriului „eu” și a conștiinței colective în jurul unei cauze utilă social, unitatea individului și a colectivului, în spiritul îmbogățirii spirituale reciproce.
În viața societății există așa ceva ca conciliaritatea. Vă ofer un punct de vedere deosebit asupra acestui concept. Permiteți-mi să decid imediat că conceptul de catedrală este o definiție pur rusească și poate fi înțeles cel mai bine de ruși. Mai târziu îmi voi justifica punctul de vedere.
Sobornost, ce este asta - o opinie specială
Lasă-mă să-ți dau o definiție.
CATEDRALA este unul dintre conceptele principale ale Rusiei antice, și nu un analog al vreunei gândiri religioase despre creștinism. Iar în Rus' a însemnat un singur lucru, unitatea unui anumit colectiv al societății într-o societate superioară bazată pe niște interese și principii comune de viață.
În lumea modernă, este general acceptat că conciliaritatea este un concept al filozofiei religioase ruse, ceea ce înseamnă unitatea spirituală a societății în viața bisericească. Dar remarc încă o dată că acest concept a existat în Rus' cu mult înainte de botezul Rus'ului, deoarece acum este adesea folosit în viața lumească și înseamnă un singur lucru - unitatea oamenilor în dragoste și frățietate.
Și pentru o astfel de unitate, nu numai o idee religioasă este potrivită, ci și ideea de interese comune, de exemplu. Să încercăm să o pronunțăm pentru o mai bună înțelegere.
- Unitatea spirituală, științifică, culturală, națională.
Cert este că o catedrală nu este o întâlnire de oameni după principiul - prieteni, tovarăși, colectiv, oraș, sat, ci o unitate pe principiul cel mai înalt (idei, interese, scopuri), care unește orice grup într-un comunitate, în Rus' ei o numesc catedrală . Mai jos vom examina mai detaliat această interpretare a conceptului de conciliaritate.
conciliaritatea rusă și biserica
Sunt sigur că o astfel de interpretare a cuvântului sobornost există și a existat doar în Rusia, pentru că numai rușii sunt capabili să unească contrariile în funcție de un anumit moment de timp și de provocarea circumstanțelor.
- Conciliaritatea rusă este o colecție de oameni independenți unul de celălalt, dar uniți printr-o idee sau un interes comun.
De exemplu, Biserica Ortodoxă, care este adesea numită așa, unește oameni diferiți, dar toți sunt uniți de ideea celor mai înalți bazată pe conciliaritate, dar nu pe ierarhie.
Și pentru a înțelege mai ușor conceptul de conciliu, îl voi analiza pe o bază religioasă, amintindu-ne că toate celelalte concepte de unitate sunt create după aceeași schemă, atunci când devine posibilă unirea spirituală și materială, superioară și mai jos, mare și mic.
Dacă te uiți cu atenție, acest concept poate fi văzut clar la orice sărbătoare bisericească. Indiferent cine este la sărbătoare, în catedrală este unit cu toți cei care se află în apropiere, nu pe principiul distanței, ci pe principiul convingerii și credinței.
O unitate militară sau orice adunare poate fi numită conciliaritate? Desigur nu. Motivul este simplu, unificarea într-o unitate militară este forțată, în baza unui ordin, carta, necesitate. Unitatea spirituală este construită pe credință, interese comune, cunoaștere indiferent de atitudini și canoane, libertatea de credință, iubire și fraternitate.
Oamenii percep canoanele bisericii în moduri diferite, dar credința comună de a accepta ideea de cel mai înalt îi unește cu conceptul de fraternitate. Nu degeaba își spun credincioșii – frate sau soră. Acest tip de tratament are loc în special în comunitățile și mănăstirile Vechilor Credincioși.
Conciliaritatea, ca concept, afirmă nu doar unitatea, ci un fel de rudenie care se află deja în sfera mentală, adică în suflet și spirit. Pe acest principiu sunt construite toate mănăstirile ortodoxe, în care asociația este construită pe principiul egalității, dar nu al ierarhiei.
Însuși conceptul de catedrală a apărut în Rusia ca alternativă la Biserica Catolică, întemeiată pe principiul ierarhiei, și de aceea afirm Ortodoxia ca o conciliaritate a unității, dar nu și o biserică. Așa se numesc adesea bisericile în Rusia.
Se pune întrebarea dacă o comunitate țărănească poate fi numită catedrală, deoarece în viața lumească de cele mai multe ori oamenii se unesc după principiile activității vieții. Este posibil dacă această comunitate este unită de interesul comun al agriculturii, dar în acest caz o astfel de comunitate este mai bine numită comunitate agricolă. Oamenii dintr-o astfel de comunitate sunt uniți de ideea de activitate comună, adică de spiritul agriculturii.
Alt exemplu. Cum sunt fermele colective din epoca sovietică în regimul de învățământ public? Fermele colective sunt o comunitate, o întâlnire pentru desfășurarea muncii agricole, dar dacă luăm țărănimea în ansamblu, atunci este o catedrală, pentru că este o uniune de oameni bazată pe ideea activității de viață.
El a dat exemple pentru o înțelegere mai completă a însuși principiul unificării și nu a tras concluzii bazate pe afirmații deja existente.
Înrudirea spirituală
Și din nou voi da o definiție, pe baza celor de mai sus.
- Conciliaritatea este unitatea oamenilor în suflet și spirit bazată pe cel mai înalt principiu al sferei de activitate.
Nu degeaba se vorbește despre sufletul Rusiei - Sufletul Catedralei, ceea ce înseamnă un singur lucru, că prin acest suflet de catedrală al Rusiei toți rușii sunt uniți, indiferent unde s-ar afla. Dar nu există consiliu fără spiritul adevărului. Aici apare spiritul adevărului ca idee de cel mai înalt, care este principiul unității oamenilor, în perspectiva întregii societăți în frăția unității spirituale.
Remarc că în articol acord multă atenție conciliarității rusești și nu numai religioase, ci și laice, atât în special, cât și în concepte generale pentru întreaga societate, fără a atinge definițiile științifice și concluziile filozofice ale definițiilor deja existente.
Nici Sobornost nu este o adunare. O întâlnire este o unificare temporară a oamenilor pentru a rezolva anumite probleme o catedrală este o stare de unitate în cele mai înalte, precum și cea mai înaltă în fiecare persoană.
Mai poate fi determinată o decodare a unității.
- Unitatea conciliară
- Unitatea ierarhică
Conform acestor două definiții, diferența de unitate, în principiu, este perfect vizibilă.
O mică notă. Biserica Ortodoxă este o catedrală, ca simbol al credinței, Biserica Catolică este o ierarhie, prin urmare în Ortodoxie nu există slujitori ai lui Dumnezeu, sunt fii ai lui Dumnezeu, iar turma catolică sunt slujitori ai lui Dumnezeu. Un alt lucru este că Ortodoxia s-a abătut oarecum de la scopul ei spiritual, dar acesta nu este adevărul și poate o necesitate.
- Conciliaritatea presupune egalitate, fraternitate bazată pe iubire și credință pentru cei mai înalți, ca pentru sine, și pentru sine, ca pentru cei mai înalți.
- Ierarhia presupune o subordonare superioară și inferioară și neîndoielnică în funcție de ierarhia dezvoltării.
O mică notă de subsol.
De multe ori vorbim despre Ortodoxie ca biserică catedrală, adică nu ierarhică, ci apostolică, unită într-o biserică pe baza celor mai înalte, ca culme a realizării și așa este, dar mai trebuie să revenim la asta.
Rezultate
Conciliaritatea poate fi religioasă, națională, științifică, culturală, populară, comunală și așa mai departe.
- Conciliaritatea poporului rus este o unificare pe un principiu subiectiv al vieții, ca bază a rudeniei și unității comunale.
„Sunt rus”, se autoproclamă un rus undeva în America sau Africa. Prin aceste cuvinte, el își afirmă unitatea cu poporul din catedrala mentalității naționale, arătându-și astfel rudenia cu poporul rus. Această calitate ar trebui numită conciliaritate.
Și voi remarca o caracteristică că conceptul de catedrală este un concept pur rusesc și este inutil să cauți acest concept în orice alte limbi ale lumii, religii, învățături, filozofii, așa cum Ortodoxia nu are nimic în comun cu orice confesiune, învățătură sau religie. Ortodoxia este dreptul (adevărul) de a glorifica, iar dreptul este cel mai înalt, care ne determină viața. Am descris mai sus cum să înțeleg asta.
Ne vedem în curând, prieteni.