© Siberian Blagozvonnitsa, σύνθεση, σχέδιο, 2014
Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται. Κανένα μέρος της ηλεκτρονικής έκδοσης αυτού του βιβλίου δεν επιτρέπεται να αναπαραχθεί σε οποιαδήποτε μορφή ή με οποιοδήποτε μέσο, συμπεριλαμβανομένης της ανάρτησης στο Διαδίκτυο ή στα εταιρικά δίκτυα, για ιδιωτική ή δημόσια χρήση χωρίς τη γραπτή άδεια του κατόχου των πνευματικών δικαιωμάτων.
© Η ηλεκτρονική έκδοση του βιβλίου ετοιμάστηκε από την εταιρεία liters (www.litres.ru)
Επίσκοπος Ιουστίνος
Ζωή του σεβάσμιου και θεοφόρου πατέρα μας Nil of Sorsky 1
Ο μεγάλος πατέρας της Ρωσικής Εκκλησίας, με τον ασκητισμό και τις οδηγίες του, δάσκαλος της μοναστικής απλότητας και της στοχαστικής ζωής, ο μοναχός Νηλ, με το παρατσούκλι Μάικοφ, γεννήθηκε το 1433. Τίποτα δεν είναι γνωστό για την καταγωγή και τον τόπο γέννησης του Μοναχού Νηλ. Αλλά, χωρίς αμφιβολία, ήταν μεγάλος Ρώσος και, αν κρίνουμε από τις εκτεταμένες διασυνδέσεις του με σημαντικά πρόσωπα και την υψηλή του μόρφωση, πρέπει να υποθέσουμε ότι ο ίδιος ανήκε στην οικογένεια των Βογιάρων. Αλήθεια, ο μοναχός Νηλ αυτοαποκαλείται αδαής και χωριανός, αλλά θα μπορούσε να αυτοαποκαλείται αδαής από βαθιά ταπείνωση και χωρικός γιατί γεννήθηκε και έζησε στην πατρίδα των προγόνων του ανάμεσα στους κατοίκους της υπαίθρου.
Ο μοναχός Νηλ έλαβε μοναχικό τόνο και ξεκίνησε τη μοναστική του ζωή στο μοναστήρι του μοναχού Κυρίλλου του Μπελοζέρσκι. Εδώ χρησιμοποίησε τη συμβουλή του ευφυούς και αυστηρού γέροντα Παΐσιου (Γιαροσλάβοφ), ο οποίος αργότερα ήταν ηγούμενος της Αγίας Τριάδας Σέργιος Λαύρας και προσκλήθηκε να γίνει μητροπολίτης, αλλά, από ταπεινοφροσύνη, αρνήθηκε αυτό το μεγάλο βαθμό. Έχοντας ζήσει στο μοναστήρι Kirillovo-Belozersky για κάποιο χρονικό διάστημα, ο Neil, μαζί με τον μαθητή και συνεργάτη του, μοναχό Innocent, από την οικογένεια των βογιάρων Okhlebinin, ταξίδεψαν σε ιερούς τόπους, στην Ανατολή, για να δουν την πνευματική ζωή στις εμπειρίες του οι ασκητές εκεί: βρισκόταν, κατά τα λόγια του, «στο Άγιο Όρος, στις χώρες της Κωνσταντινούπολης και σε άλλα μέρη».
Ζώντας για αρκετά χρόνια στο Άγιο Όρος και ταξιδεύοντας μέσα από τα μοναστήρια της Κωνσταντινούπολης, ο μοναχός Νείλος, ειδικά αυτή την εποχή, έτρεφε το πνεύμα του με τις οδηγίες των μεγάλων πατέρων της ερήμου, οι οποίοι, μέσω της εσωτερικής κάθαρσης και της αδιάλειπτης προσευχής, τελούσαν με το νου σε η καρδιά, πέτυχε τις φωτεινές ενοράσεις του Αγίου Πνεύματος. Ο μοναχός Νηλ όχι μόνο μελέτησε με το μυαλό και την καρδιά του, αλλά και μετέτρεψε σε συνεχή άσκηση της ζωής του τα ψυχοσωτήρια μαθήματα των ευσεβών πατέρων - Αντωνίου του Μεγάλου, Βασιλείου του Μεγάλου, Εφραίμ του Σύρου, Ισαάκ του Σύρου, Μακαρίου του Μέγας, Βαρσανούφιος, Ιωάννης Κλίμακος, Αββάς Δωρόθεος, Μάξιμος ο Ομολογητής, Ησύχιος, Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Πέτρος Δαμασκηνός, Γρηγόριος, Νείλος και Φιλόθεος ο Σιναΐτης.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το βιβλίο του, που ονομάζεται «The Tradition of Living in the Hermitage», είναι γεμάτο με τα λόγια αυτών των μεγάλων πατέρων.
Επιστρέφοντας στο μοναστήρι Belozersky, ο μοναχός Neil δεν ήθελε πλέον να ζει σε αυτό, αλλά έχτισε ένα κελί όχι μακριά από αυτό, πίσω από τον φράχτη, όπου έζησε για ένα μικρό χρονικό διάστημα στη μοναξιά. Μετά πήγε δεκαπέντε μίλια από αυτό το μοναστήρι στον ποταμό Σόρκα, έστησε έναν σταυρό εδώ, έχτισε πρώτα ένα παρεκκλήσι και ένα απομονωμένο κελί και έσκαψε ένα πηγάδι δίπλα του και όταν μαζεύτηκαν πολλά αδέρφια να ζήσουν μαζί του, έχτισε μια εκκλησία. Ίδρυσε το μοναστήρι του με ειδικούς ερημίτες κανόνες, με πρότυπο τα μοναστήρια του Άθω. γι' αυτό ονομάζεται μοναστήρι και ο Άγιος Νηλ είναι σεβαστός ως ο ιδρυτής της μοναστηριακής ζωής στη Ρωσία, στην πιο αυστηρή και ακριβή δομή του.
Οι άγιοι ασκητές πατέρες χώρισαν τη μοναστική ζωή σε τρεις τύπους: ο πρώτος τύπος είναι η κοινοτική ζωή, όταν πολλοί μοναχοί ζουν και εργάζονται μαζί. Ο δεύτερος τύπος είναι το ερημητήριο, όταν ένας μοναχός εργάζεται στη μοναξιά. Το τρίτο είδος είναι η περιπλάνηση, όταν ένας μοναχός ζει και εργάζεται με δύο ή τρία αδέρφια, με κοινό φαγητό και ρουχισμό, με κοινό μόχθο και χειροτεχνία. Αυτός ο τελευταίος τύπος μοναστικής ζωής, σαν ενδιάμεσος μεταξύ των δύο πρώτων, που ο μοναχός Νηλ επομένως ονόμασε «βασιλικό μονοπάτι», ήταν αυτό που ήθελε να εφαρμόσει στο μοναστήρι του.
Το μοναστήρι του Μοναχού Νείλου είχε επίσης ομοιότητες με τα μη κοινοτικά μοναστήρια μας, τα οποία πολύ συχνά αποτελούνταν από δύο και τρεις μοναχούς, ενίοτε πέντε και δέκα, ενώ στη μονή του Νείλου, στο τέλος της ζωής του, ο αριθμός των ασκητηρίων ακόμη και αυξήθηκε σε δώδεκα. και με κοινοβιακά μοναστήρια, γιατί τα ασκητήρια είχαν κοινή εργασία, ρούχα και φαγητό. Αλλά το μοναστήρι του Νίλοφ διέφερε από όλα τα άλλα μοναστήρια μας ως προς την εσωτερική του κατεύθυνση - σε εκείνο το ευφυές έργο, που θα έπρεπε να ήταν το κύριο αντικείμενο φροντίδας και προσπάθειας για όλα τα ασκητήρια. Στο νέο του μοναστήρι, ο μοναχός συνέχισε να μελετά τις Θείες Γραφές και τα έργα των αγίων πατέρων, οργανώνοντας τη ζωή του και των μαθητών του σύμφωνα με αυτά.
Η ιστορία της εσωτερικής του ζωής αποκαλύφθηκε εν μέρει από τον ίδιο τον μοναχό σε μια επιστολή προς έναν από τους στενούς του συνεργάτες, μετά από επείγουσα παράκλησή του. «Σου γράφω», λέει, «δείχνοντας τον εαυτό μου: η κατά Θεό αγάπη σου με αναγκάζει να το κάνω αυτό και με τρελαίνει να σου γράφω για τον εαυτό μου. Χρειάζεται να ενεργούμε όχι απλά και όχι κατά περιπτώσεις, αλλά σύμφωνα με την Αγία Γραφή και την παράδοση των αγίων πατέρων. Η απομάκρυνσή μου από το μοναστήρι (Kirillov) δεν ήταν για πνευματικό όφελος; Για χάρη της. Είδα ότι ζουν εκεί όχι σύμφωνα με το νόμο του Θεού και την πατρική παράδοση, αλλά σύμφωνα με τη δική τους θέληση και την ανθρώπινη λογική. Υπάρχουν επίσης πολλοί που, ενεργώντας τόσο άδικα, ονειρεύονται ότι ζουν μια ενάρετη ζωή... Όταν μέναμε μαζί σας στο μοναστήρι, ξέρετε πώς απομακρύνθηκα από τις εγκόσμιες σχέσεις και προσπάθησα να ζήσω σύμφωνα με τις Αγίες Γραφές, αν και λόγω της τεμπελιάς μου δεν είχα χρόνο. Στο τέλος της περιπλάνησής μου, ήρθα στο μοναστήρι, και έξω από το μοναστήρι, κοντά του, έχοντας φτιάξει ένα κελί για τον εαυτό μου, έζησα όσο μπορούσα. Τώρα έχω απομακρυνθεί από το μοναστήρι, και με τη χάρη του Θεού βρήκα ένα μέρος που, στη σκέψη μου, δεν είναι πολύ προσιτό στους κοσμικούς ανθρώπους, όπως ο ίδιος είδατε. Ζώντας μόνος, μελετώ τις πνευματικές γραφές: πρώτα απ 'όλα, δοκιμάζω τις εντολές του Κυρίου και την ερμηνεία τους - τις παραδόσεις των αποστόλων, μετά - τη ζωή και τις οδηγίες των αγίων πατέρων. Συλλογίζομαι όλα αυτά και ό,τι, σύμφωνα με το σκεπτικό μου, βρίσκω ευχάριστο στον Θεό και χρήσιμο για την ψυχή μου, το ξαναγράφω για τον εαυτό μου. Αυτή είναι η ζωή και η ανάσα μου. Για την αδυναμία και την τεμπελιά μου, εμπιστεύτηκα τον Θεό και την Αγνή Μητέρα του Θεού. Αν μου συμβεί κάτι να αναλάβω και αν δεν το βρω στη Γραφή, το αφήνω στην άκρη για λίγο μέχρι να το βρω. Δεν τολμώ να κάνω τίποτα με τη θέλησή μου και σύμφωνα με το δικό μου σκεπτικό. Είτε ζείτε ως ερημίτης είτε σε μια κοινότητα, ακούστε την Αγία Γραφή και ακολουθήστε τα βήματα των πατέρων σας, είτε υπακούτε σε αυτόν που είναι γνωστός ως πνευματικός άνθρωπος - σε λόγο, ζωή και συλλογισμό... Η Αγία Γραφή είναι σκληρός μόνο για εκείνους που δεν θέλουν να ταπεινωθούν από τον φόβο του Θεού και να αποσυρθούν από τις γήινες σκέψεις, αλλά θέλει να ζει σύμφωνα με το παθιασμένο θέλημά του. Άλλοι δεν θέλουν να βιώσουν ταπεινά τις Αγίες Γραφές, δεν θέλουν καν να ακούσουν για το πώς πρέπει να ζει κανείς, σαν να μην γράφτηκαν για εμάς και να μην εκπληρωθούν στην εποχή μας. Αλλά για τους αληθινούς ασκητές, στους αρχαίους χρόνους, στους παρόντες και σε όλους τους αιώνες, τα λόγια του Κυρίου θα είναι πάντα λόγια καθαρά, όπως το εκλεπτυσμένο ασήμι: οι εντολές του Κυρίου είναι πιο αγαπητές από χρυσό και ακριβές πέτρες, πιο γλυκές παρά μέλι από την κηρήθρα». Ο νέος δρόμος ζωής που επέλεξε ο μοναχός Νηλ κατέπληξε τους συγχρόνους του. Και όντως υπήρχε κάτι που μπορούσε να εκπλαγεί, ειδικά για τους αδύναμους.
Το μέρος που διάλεξε ο Μοναχός Νείλος για το μοναστήρι του, σύμφωνα με τους αυτόπτες μάρτυρες του, ήταν άγριο, ζοφερό, έρημο. Όλος ο χώρος του μοναστηριού είναι χαμηλός και βαλτός. Ο ίδιος ο ποταμός Sorka, που έδωσε το όνομά του στον άγιο του Θεού, απλώνεται μετά βίας στο ρεύμα και μοιάζει περισσότερο με βάλτο παρά με ποτάμι που ρέει. Και εδώ-?? ο Ρώσος ερημίτης κοπίασε! Η λιμνούλα που έσκαψε ο μοναχός Νείλος, το πηγάδι των κόπων του, με νόστιμο νερό που χρησιμοποιείται για θεραπεία, τα ρούχα του αγίου ασκητή, τα μαλλιά του οποίου τρυπάνε σαν βελόνες, είναι ακόμα άθικτα. Ολόκληρη η μοναστική κοινωνία του μοναχού αποτελούνταν από έναν ιερομόναχο, έναν διάκονο και δώδεκα πρεσβύτερους, ανάμεσά τους και ο Διονύσιος 2
Ο Διονύσιος, όταν ζούσε στο μοναστήρι του Ιωσήφ σε ένα αρτοποιείο, δούλευε για δύο, ενώ έψαλλε εβδομήντα επτά ψαλμούς και έκανε τρεις χιλιάδες τόξα κάθε μέρα.
Από τους πρίγκιπες του Zvenigorod και ο Nil (Polev), απόγονος των πρίγκιπες του Smolensk, προέρχονταν και οι δύο από το μοναστήρι του Joseph of Volokolamsk. γιατί ο Μοναχός Νείλος έλαμψε τότε σαν φως στην έρημο Μπελοζέρσκ.
Για να κτιστεί ένας ναός και ένας τάφος, ένας ψηλός λόφος χτίστηκε σε βαλτώδη χώμα από τα χέρια του αγίου γέροντα και των ασκητηρίων του και για τις ανάγκες των αδελφών ο Μοναχός Νείλος έχτισε ένα μικρό μύλο στον ποταμό Σόρκα. Κάθε κελί ήταν τοποθετημένο σε μια υπερυψωμένη πλατφόρμα, και το καθένα ήταν σε απόσταση αναπνοής από το ναό και από το άλλο κελί. Οι ασκητές, ακολουθώντας το παράδειγμα των Ανατολικών, συγκεντρώνονταν στον ναό τους μόνο τα Σάββατα, τις Κυριακές και τις αργίες και τις άλλες μέρες όλοι προσεύχονταν και εργάζονταν στο κελί τους. Η ολονύχτια αγρυπνία στο μοναστήρι κράτησε κυριολεκτικά όλη τη νύχτα. Μετά από κάθε κάθισμα προσφέρονταν τρία και τέσσερα αναγνώσματα από τους πατέρες. Κατά τη λειτουργία ψάλλονταν μόνο ο Τρισάγιος Ύμνος, Αλληλούια, Χερουβείμ και Είναι Άξιος. όλα τα άλλα διαβάζονταν με γοητευτικό τρόπο - με φωνή τραγουδιού.
Τα Σάββατα τελούνταν στον αδελφό τάφο γενικό μνημόσυνο για την ανάπαυση του εκλιπόντος. Τέτοια ήταν η δομή του μοναστηριού και το εκκλησιαστικό καταστατικό του Μοναχού Νείλου του Σόρσκι! Σχετικά με την εξωτερική συμπεριφορά και δραστηριότητα, ο Άγιος Νηλ προδιαγράφει πλήρη μοναστική μη φιλαρέσκεια και απλότητα σε όλα. Μας διατάζει να αποκτήσουμε ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή μόνο με τον κόπο των χεριών μας, επαναλαμβάνοντας τα λόγια του Αποστόλου: Αν κάποιος δεν θέλει να το κάνει, ας το κάνει παρακάτω(2 Θεσ. 3:10).
«Η μοναστική ελεημοσύνη είναι να βοηθάς έναν αδελφό με έναν λόγο σε ώρα ανάγκης, να παρηγορείς έναν αδελφό σε θλίψη με πνευματικό συλλογισμό. Η πνευματική ελεημοσύνη είναι τόσο υψηλότερη από τη σωματική ελεημοσύνη όσο η ψυχή είναι υψηλότερη από το σώμα. Αν μας έρθει κάποιος ξένος, θα τον ηρεμήσουμε όσο καλύτερα μπορούμε, και αν ζητήσει ψωμί, θα του δώσουμε και θα τον αφήσουμε να φύγει», είπε ο μοναχός Νείλος. Η νέα ζωή των σκήτων, πρωτύτερα ανήκουστη στη Ρωσία, η συχνά εκφραζόμενη πνευματική θλίψη για τις ζημιές στα εκκλησιαστικά βιβλία και η προσπάθεια, ει δυνατόν, να διορθωθούν, φυσικά προκάλεσαν δυσαρέσκεια στον μοναχό, αλλά αυτός ακολούθησε υπομονετικά την πορεία του και ήταν σε σχέση με τους καλούς αγίους και ακόμη και τους μεγάλους πρίγκιπες.
Ο μοναχός Νηλ ήταν στη Σύνοδο για τον Ιουδαϊσμό των Αιρετικών το 1491. Ο ίδιος ο ζηλωτής της Ορθοδοξίας, ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος του Νόβγκοροντ, το 1492 ήθελε να δει και να ακούσει προσωπικά τις κρίσεις του Μοναχού Νείλου για τα θέματα της αμηχανίας, για το θέμα τους. Ακόμη και ο Μέγας Δούκας κράτησε τον Νιλ (Μάικοφ) και τον δάσκαλό του Παΐσι (Γιαροσλάβοφ) σε μεγάλη τιμή. Στο τέλος της Συνόδου του 1503 για τους χήρους ιερείς και τους διακόνους, ο Γέροντας Νιλ, επειδή είχε πρόσβαση στον αυτοκράτορα, λόγω της δυνατής ζωής και της μεγάλης του αρετής, και όπως τον σεβόταν ο αυτοκράτορας, πρότεινε να μην υπάρχουν χωριά κοντά στα μοναστήρια. και να ζήσουν οι μοναχοί με τον κόπο των χεριών τους. Όλοι οι ασκητές του Μπελοζέρσκ συμφώνησαν μαζί του.
Στην επιθανάτια διαθήκη του, ο μοναχός Νιλ, διατάζοντας τους μαθητές του να ρίξουν το σώμα του στην έρημο - ως τροφή για τα ζώα, ή να το θάψουν σε μια τρύπα με περιφρόνηση, έγραψε: «Αμάρτησε βαριά ενώπιον του Θεού και είναι ανάξιο να ταφεί». και μετά πρόσθεσε: Όσο είχα τις δυνάμεις μου, προσπάθησα να μην απολαμβάνω καμία τιμή στη γη σε αυτή τη ζωή, οπότε ας είναι έτσι μετά θάνατον». 3
Και μετά τον θάνατό του, ο άγιος πατέρας έμεινε πιστός στον εαυτό του. Έτσι, όταν το 1569 ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός, από ζήλο του, θέλησε να χτίσει έναν πέτρινο ναό στη μονή του Αγίου Νείλου στη θέση ενός ξύλινου, ο Άγιος Νείλος, εμφανιζόμενος στον Ιωάννη, του απαγόρευσε αυστηρά να χτίσει ένα τέτοιο ναός. – Σημείωση εκδ.
Ο μοναχός Νηλ πέθανε στις 7 Μαΐου 1508. Τα ιερά λείψανα του αγίου αναπαύονται κρυμμένα στην έρημο του.
Επίσκοπος Ιουστίνος
Έργα του σεβάσμιου και θεοφόρου πατέρα μας Nil of Sorsky 4
«Ο σεβασμιότατος και θεοφόρος πατέρας μας Νιλ, ο ασκητής του Σόρσκι, και η Χάρτα του για τη μοναστική ζωή, που διατυπώθηκε από τον πρύτανη του Θεολογικού Σεμιναρίου Κοστρόμα, Επίσκοπο Ιουστίνο». Εκδ. 4η. – Μ., 1902.
Από τον μοναχό Νιλ του Σόρσκι τα μηνύματά του και ο «Κανόνας της ζωής του σκήτη» έχουν φτάσει σε εμάς.
Οι επιστολές του μοναχού Νείλου έχουν ως θέμα την εσωτερική ασκητική ζωή, για την οποία περιέγραψε λεπτομερώς τις σκέψεις του στον «Κανόνα της σκήτης ζωής». Ο μοναχός Νείλος έγραψε δύο επιστολές στον καλογερωμένο άνθρωπό του, τον Κασσιανό, τον πρώην πρίγκιπα του Mavnuk, ο οποίος ήρθε στη Ρωσία με την Ελληνίδα πριγκίπισσα Σοφία, υπηρέτησε για κάποιο διάστημα ως βογιάρ στον Αρχιεπίσκοπο Ιωάσαφ του Ροστόφ και το 1504 πέθανε ως μοναχός στο το μοναστήρι Uglich.
Σε μια από τις επιστολές του, ο άγιος γέροντας διδάσκει την Κασσιανή πώς να αντιμετωπίζει τις σκέψεις, συμβουλεύει την προσευχή του Ιησού, κάνει χειροτεχνίες, μελετά την Αγία Γραφή, προστατεύει τον εαυτό του από εξωτερικούς πειρασμούς και δίνει μερικές γενικές οδηγίες για την υπακοή στον μέντορα και στους άλλους αδελφούς. Χριστέ, για την ταπείνωση, την υπομονή στη θλίψη, για την προσευχή για τους ίδιους τους εχθρούς σου και άλλα παρόμοια.
Στη δεύτερη επιστολή, θυμίζοντας σύντομα τις καταστροφές και τις θλίψεις που υπέστη ο Κασσιανός από τα νιάτα του, τους ευγενείς γονείς του, την αιχμαλωσία του, την επανεγκατάστασή του σε ξένη χώρα και θέλοντας να τον παρηγορήσει, ο μοναχός του αποκαλύπτει από τις Αγίες Γραφές που συχνά φέρνει ο Κύριος. λυπάται όσους Τον αγαπούν, ότι όλοι οι άγιοι -προφήτες, μάρτυρες- πέτυχαν τη σωτηρία με τα βάσανα, επισημαίνει, ιδιαίτερα, τον Ιώβ, τον Ιερεμία, τον Μωυσή, τον Ησαΐα, τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και άλλους, και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αν οι άγιοι άντεχαν τόσο πολύ, τόσο περισσότερο πρέπει να υπομείνουμε στη γη, αμαρτωλοί, που πρέπει να εκμεταλλευτούμε αυτές τις καταστροφές και τις θλίψεις για να καθαρίσουμε τους εαυτούς μας από τις αμαρτίες και τη σωτηρία μας.
Σε μια επιστολή προς τον άλλο μαθητή και συνεργάτη του - τον Ιννοκέντιο, ο οποίος είχε ήδη ιδρύσει ένα ειδικό μοναστήρι - ο μοναχός Νηλ μιλά σύντομα για τον εαυτό του, για τη ζωή του μαζί του στο μοναστήρι Belozersky, για την εγκατάσταση του στο τέλος του ταξιδιού του στην Ανατολή. , έξω από το μοναστήρι, το ίδρυμα της μονής του, για τις συνεχείς σπουδές του στην Αγία Γραφή, τη ζωή των αγίων πατέρων και τις παραδόσεις τους· και στη συνέχεια αναθέτει στον Ιννοκέντιο να εκπληρώσει τις εντολές του Κυρίου, να μιμηθεί τη ζωή των αγίων, να κρατήσει τις παραδόσεις τους και να διδάξει το ίδιο στους αδελφούς του.
Δύο ακόμη επιστολές έγραψε ο Άγιος Νηλ σε άγνωστους μοναχούς. Σε ένα από αυτά, ένα πολύ σύντομο, διατάζει τον μοναχό να θυμάται τον θάνατο, να θρηνεί για τις αμαρτίες, να μείνει στο κελί του για πάντα, ταπείνωση και προσευχή.
Σε ένα άλλο, αρκετά εκτενές, δίνει απαντήσεις στα ακόλουθα τέσσερα ερωτήματα που πρότεινε κάποιος γέρος: πώς να αντισταθείς στις λάγνες σκέψεις, πώς να νικήσεις μια βλάσφημη σκέψη, πώς να αποσυρθείς από τον κόσμο και πώς να μην παρεκκλίνεις από τον αληθινό δρόμο . Αυτές οι απαντήσεις, ειδικά στις δύο πρώτες ερωτήσεις, τοποθετούνται σχεδόν κυριολεκτικά στον «Χάρτη της Σκήτης ζωής, ή στην Παράδοση της Σκήτης ζωής». Από το περιεχόμενο των μηνυμάτων του Αγίου Νείλου είναι ξεκάθαρο ότι ήταν απασχολημένος για μεγάλο χρονικό διάστημα και πολλοί είχαν ανάγκη από τις ίδιες τις σκέψεις που συγκεντρώθηκαν και παρουσιάζονταν συστηματικά στον «Κανόνα της μοναστηριακής ζωής». Το πολυτιμότερο πράγμα που μας μένει μετά τον Νείλο και που φυσικά θα περάσει αρκετούς αιώνες ως αθάνατος καθρέφτης της ζωής των μοναχών, είναι τα στοχαστικά κεφάλαιά του ή ο κανόνας της Σκήτης, αντάξιος των πρώτων καιρών του την έρημο κατοίκηση της Αιγύπτου και της Παλαιστίνης, γιατί είναι εμποτισμένη με το πνεύμα του Αντώνη και του Μακαρίου.
«Οι Κανόνες της Ζωής της Σκήτης, ή η Παράδοση της Ζωής της Σκήτης» είναι το κύριο και σημαντικότερο έργο του μοναχού Νηλ. Στον πρόλογο των «Κανόνων», ο άγιος γέροντας θίγει την εξωτερική συμπεριφορά των μοναχών, μιλά εν συντομία για την υπακοή τους στον ηγούμενο, για σωματική εργασία, για φαγητό και ποτό, για υποδοχή ξένων, εντολές για τήρηση της φτώχειας και της εξαθλίωσης. μόνο στα κελιά, αλλά και στη διακόσμηση του ναού, έτσι ώστε να μην υπάρχει τίποτα από ασήμι ή χρυσό, απαγορεύει να φύγουν από το μοναστήρι χωρίς τη θέληση του ηγουμένου, να αφήνουν γυναίκες στο μοναστήρι και να κρατούν νέους σε αυτό. Όμως στην ίδια τη «Χάρτα» ο άγιος πατέρας μιλά αποκλειστικά για ψυχική ή ψυχική δραστηριότητα, με την οποία εννοεί τον εσωτερικό, πνευματικό ασκητισμό.
Έχοντας προηγουμένως μιλήσει με τα λόγια της Αγίας Γραφής και των Αγίων Πατέρων για την υπεροχή αυτής της εσωτερικής εργασίας έναντι της εξωτερικής εργασίας, για την ανεπάρκεια της εξωτερικής εργασίας μόνο χωρίς εσωτερική εργασία, για την αναγκαιότητα της τελευταίας όχι μόνο για τους ασκητές, αλλά και για εκείνους ζώντας σε κοινοβιακά μοναστήρια, ο μοναχός Νιλ χωρίζει τη «Χάρτα» του σε έντεκα κεφάλαια. Στο Κεφάλαιο 1 μιλά για τη διαφορά μεταξύ ψυχικού πολέμου. στο 2ο - για την καταπολέμηση των σκέψεων. στο 3ο - για το πώς να ενισχύσετε τον εαυτό σας σε κατόρθωμα ενάντια στις σκέψεις. στο 4ο, εκθέτει το περιεχόμενο ολόκληρου του άθλου. στο 5ο μιλάει για οκτώ σκέψεις? στο 6ο - για τον αγώνα ενάντια σε καθένα από αυτά. στο 7ο - σχετικά με την έννοια της ανάμνησης του θανάτου και της κρίσης. στο 8ο - περίπου δάκρυα. στο 9ο - σχετικά με τη διατήρηση της μετάνοιας. στο 10ο - για τον θάνατο για τον κόσμο. στον 11ο - για όλα όσα γίνονται στην ώρα τους. Όλα αυτά τα κεφάλαια, ωστόσο, μπορούν εύκολα να υπαχθούν σε τρεις ενότητες.
1) Στα πρώτα τέσσερα κεφάλαια, ο άγιος γέροντας μιλάει γενικά για την ουσία της εσωτερικής ασκητικότητας ή για την εσωτερική μας πάλη με σκέψεις και πάθη και πώς πρέπει να διεξάγουμε αυτόν τον αγώνα, πώς να δυναμώνουμε σε αυτόν και πώς να πετύχουμε τη νίκη. .
2) Στο πέμπτο κεφάλαιο, το πιο σημαντικό και εκτενές, δείχνει, ειδικότερα, πώς διεξάγεται εσωτερικός πόλεμος (ψυχικό πόλεμο. - Σημείωση εκδ.) ενάντια σε καθεμία από τις οκτώ αμαρτωλές σκέψεις και πάθη από τα οποία γεννιούνται όλες οι άλλες, δηλαδή: ενάντια στη λαιμαργία, ενάντια στη σκέψη της πορνείας, ενάντια στο πάθος της αγάπης για το χρήμα, ενάντια στο πάθος του θυμού, ενάντια στο πνεύμα της θλίψης, ενάντια στο το πνεύμα της απελπισίας, ενάντια στο πάθος της ματαιοδοξίας, ενάντια στις περήφανες σκέψεις.
3) Στα υπόλοιπα έξι κεφάλαια, παραθέτει τα γενικά μέσα που απαιτούνται για την επιτυχή διεξαγωγή του πνευματικού πολέμου, τα οποία είναι: προσευχή στον Θεό και επίκληση του Αγίου Ονόματός Του, ανάμνηση του θανάτου και της Εσχάτης Κρίσης, εσωτερική μετάνοια και δάκρυα, προστασία τον εαυτό του από τις κακές σκέψεις, την αποβολή του από κάθε φροντίδα, τη σιωπή και, τέλος, την τήρηση ενός αξιοπρεπούς χρόνου και μεθόδου για κάθε μια από τις αναφερόμενες δραστηριότητες και ενέργειες. Στη συνέχεια, ο μοναχός Νηλ λέει με ποιες διαθέσεις πρότεινε τη «Χάρτα» του.
Ο αιδεσιμότατος Κορνήλιος του Κομέλ, που λίγο μετά εργάστηκε στο Κιρίλοφ, άντλησε πολλά από τα συγγράμματα του Αγίου Νείλου στη μοναστική του διακυβέρνηση, και ο συνομιλητής του Αγίου Νείλου, ο Ιννοκέντιος, ο οποίος συγκέντρωσε για το κοινοβιακό μοναστήρι του 11 πνευματικά κεφάλαια του μακαριστού του δάσκαλος, τον αποκαλεί κομψή εκδήλωση του μοναχισμού στην εποχή μας, ζηλωτή των πνευματικών πατέρων, και λέει ότι συγκέντρωσε αυτά τα κεφάλαια από τα θεόπνευστα συγγράμματα, εμποτισμένα με πνευματική σοφία, για τη σωτηρία των ψυχών και ως πρότυπο μοναστικής ζωής.
Ας κοιτάξουμε κι εμείς σε αυτόν τον αγνό καθρέφτη της ασκητικής ζωής και ας κάνουμε ένα απόσπασμα απ' αυτόν, χωρίς όμως να παραλείψουμε ούτε μια σκέψη του που σχετίζεται με το θέμα, και να εμμείνουμε, όπου χρειάζεται και είναι δυνατόν, στις ίδιες τις εκφράσεις του αγίου πατρός. , ώστε να απεικονίσετε, αν είναι δυνατόν, την πλήρη διδασκαλία του για την ασκητική ζωή για δική σας οικοδομή.
Πρόλογος,
δανείστηκε από τα συγγράμματα των αγίων πατέρων για τη διανοητική εργασία, για τη φύλαξη του νου και της καρδιάς, γιατί αυτό είναι απαραίτητο και με ποια συναισθήματα πρέπει να γίνει 5
Η διανοητική δραστηριότητα είναι ο διαλογισμός, η ενατένιση του Θεού, ο στοχασμός και η εγκάρδια προσευχή ή η εσωτερική συνομιλία με τον Κύριο. Στο βιβλίο: «Η ζωή και τα έργα του Αγίου Νιλ του Σόρσκι, του πρώτου ιδρυτή της μοναστηριακής ζωής στη Ρωσία, και οι πνευματικές και ηθικές οδηγίες του για τη ζωή του μοναστηριακού ερημίτη». – Μ., 1889.
Πολλοί άγιοι πατέρες μας κήρυτταν για πράξεις καρδιάς, τήρηση λογισμών και διατήρηση της ψυχής, σε διάφορες συνομιλίες που τους ενέπνευσε η χάρη του Θεού - ο καθένας σύμφωνα με τη δική του κατανόηση.
Οι άγιοι πατέρες έμαθαν να το κάνουν αυτό από τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος πρόσταξε να καθαρίσει κανείς το εσωτερικό του σκεύους του, γιατί από την καρδιά βγαίνουν πονηροί λογισμοί που μολύνουν τον άνθρωπο (βλέπε: Ματθ. 23:26, 15:18) και κατάλαβαν. ότι είναι σωστό να λατρεύουμε τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια (βλέπε: Ιωάννης 4, 24). Θυμήθηκαν επίσης τον αποστολικό λόγο: επίσης... προσεύχομαι με τη γλώσσα μου(δηλαδή μόνο με τα χείλη) το πνεύμα μου(δηλαδή η φωνή μου) προσεύχεται. αλλά το μυαλό μου είναι άγονο. Θα προσεύχομαι με το πνεύμα μου, θα προσεύχομαι επίσης με το μυαλό μου(1 Κορ. 14, 14–15). και γι' αυτό φρόντισαν ιδιαίτερα τη νοερά προσευχή, σύμφωνα με την εντολή του ίδιου αποστόλου: Θέλω να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου... παρά δέκα χιλιάδες λέξεις με τη γλώσσα μου(1 Κορ. 14:19).
Για την εσωτερική εργασία ο Άγιος Αγάθων είπε ότι «η σωματική εργασία - εξωτερική προσευχή δεν είναι παρά ένα φύλλο. η εσωτερική, δηλαδή η νοερά προσευχή, είναι καρπός, και κάθε δέντρο, σύμφωνα με τη φοβερή ρήση του Κυρίου, που δεν παράγει καρπό, δηλαδή νοερά εργασία, κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά: αυτός που προσεύχεται με τα χείλη του μόνα τους, αλλά δεν νοιάζεται για το μυαλό του, προσεύχεται στον αέρα, γιατί ο Θεός ακούει το νου».
Ο Άγιος Βαρσανούφιος λέει: «Αν η εσωτερική εργασία με τον Θεό δεν βοηθάει τον άνθρωπο, εργάζεται μάταια στα εξωτερικά πράγματα». Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος συγκρίνει τη σωματική εργασία χωρίς πνευματική δραστηριότητα με άγονες μήτρες και μαραμένους μαστούς, αφού δεν μας φέρνει πιο κοντά στην κατανόηση του Θεού. Και ο Φιλόθεος ο Σιναΐτης διατάζει να προσεύχονται για εκείνους τους μοναχούς που με την απλότητά τους δεν καταλαβαίνουν τον ψυχικό πόλεμο και επομένως δεν ενδιαφέρονται για την ψυχή, και να τους ενσταλάξουν ότι, καθώς απομακρύνονται ενεργά από τις κακές πράξεις, θα εξαγνίζουν επίσης το μυαλό τους, που είναι η ψυχή του ματιού ή η οπτική του δύναμη.
Προηγουμένως, οι πρώην πατέρες όχι μόνο κρατούσαν το νου τους στην έρημο σιωπή και απέκτησαν τη χάρη της απάθειας και της πνευματικής αγνότητας, αλλά πολλοί από αυτούς, που ζούσαν σε πόλεις στα μοναστήρια τους, όπως ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος και ο μακαριστός δάσκαλός του Συμεών ο Στουδίτης, που ζούσαν ανάμεσα στην πολυσύχναστη Κωνσταντινούπολη, έλαμπαν εκεί, σαν φωτιστές, με τα πνευματικά τους χαρίσματα. Το ίδιο είναι γνωστό για τον Nikita Stifat και πολλούς άλλους.
Γι' αυτό ο μακαριστός Γρηγόριος ο Σιναϊτης, γνωρίζοντας ότι όλοι οι άγιοι απέκτησαν τη χάρη του Πνεύματος με την εκπλήρωση των εντολών, πρώτα αισθησιακά και μετά πνευματικά, διατάζει να διδάξει τη νηφαλιότητα και τη σιωπή, που είναι η προστασία του νου, όχι μόνο στους ασκητές, αλλά και σε όσους ζουν σε μια κοινότητα, γιατί χωρίς αυτό δεν θα βρεθεί αυτό το υπέροχο και μεγάλο δώρο», είπαν οι άγιοι πατέρες. Σύμφωνα με την παρατήρηση του Ησυχίου, Πατριάρχη Ιεροσολύμων, «όπως είναι αδύνατο για έναν άνθρωπο να ζήσει χωρίς φαγητό και ποτό, έτσι χωρίς να φυλάξουμε το μυαλό του είναι αδύνατο να επιτύχουμε την πνευματική διάθεση της ψυχής, ακόμα κι αν αναγκαζόμαστε να μην να αμαρτήσει από φόβο για χάρη μελλοντικών μαρτύρων». «Αυτό που απαιτείται από έναν αληθινό εκτελεστή των εντολών του Θεού δεν είναι μόνο να τις εκπληρώσει με εξωτερικές ενέργειες, αλλά και να προστατεύσει το μυαλό και την καρδιά του από την παραβίαση των εντολών».
Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος λέει ότι «πολλοί απέκτησαν αυτό το φωτεινό έργο με τη διδασκαλία, και λίγοι το έλαβαν απευθείας από τον Θεό, με την προσπάθεια της ασκητικότητας και της θέρμης της πίστεως, και ότι δεν είναι μικρό κατόρθωμα να αποκτήσουμε για τον εαυτό μας διδασκαλία ότι δεν μας εξαπατά, δηλαδή έναν άνθρωπο που έχει αποκτήσει έμπειρη γνώση και την πνευματική οδό της Θείας Γραφής». Αν και τότε, την εποχή της ασκητικότητας, ήταν δύσκολο να βρεις έναν κολακευτικό μέντορα, τώρα, με την πνευματική εξαθλίωση, είναι ακόμη πιο δύσκολο για όσους τον έχουν ανάγκη. Αν όμως δεν είχε βρεθεί μέντορας, οι άγιοι πατέρες πρόσταξαν να μάθουν από τις Θείες Γραφές, σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Κυρίου: Δοκιμάστε τις Γραφές, γιατί πιστεύετε σε αυτές για να έχετε αιώνια ζωή(Ιωάννης 5:39). Η Ελίκα χειροτονήθηκε να είναι,στις Αγίες Γραφές, Ορίστηκε ως τιμωρία μας, -λέει ο άγιος απόστολος (Ρωμ. 15,4).
ΝΙΛ ΣΟΡΣΚΙ(στον κόσμο - Nikolai Fedorovich Maykov) (1433–1508) - Ρωσική εκκλησία και πολιτική φιγούρα, δημοσιογράφος, ένας από τους ιδεολόγους της μη απληστίας.
Γεννημένος το 1433, καταγόταν από αγρότες. Πριν γίνει μοναχός ήταν «σκοροπιστής» (αντιγραφέας βιβλίων). Μεταξύ 1473-1489 ταξίδεψε σε ιερούς τόπους, βρέθηκε στην Κωνσταντινούπολη, την Παλαιστίνη και τον Άθω, όπου εμποτίστηκε με τις ιδέες του ασκητισμού.
Επιστρέφοντας στη Ρωσία, ίδρυσε ένα μοναστήρι στον ποταμό Σόρα κοντά στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, όπου εγκαταστάθηκε με τους ομοϊδεάτες του. Εκεί συνέχισε να ξαναγράφει λειτουργικά βιβλία, συνοδεύοντας τις μεταφράσεις και τους καταλόγους με δικά του επικριτικά σχόλια («από διαφορετικούς καταλόγους, προσπαθώντας να βρω το σωστό... όσο γίνεται για κακό μυαλό»). Αυτό ήταν μια πρωτόγνωρη επίδειξη πνευματικής ανεξαρτησίας εκείνη την εποχή, αφού για τους περισσότερους «gamotniks» τόσο τα βιβλία όσο και η Γραφή ήταν κάτι αδιαμφισβήτητο και εμπνευσμένο από τον Θεό.
Το 1490 ο Ν. Σόρσκι συμμετείχε σε εκκλησιαστικό συμβούλιο κατά των αιρετικών του Νόβγκοροντ.
Στο επόμενο εκκλησιαστικό συμβούλιο το 1503, η κυβέρνηση του Μεγάλου Δουκάτου έθεσε το ζήτημα της κατάσχεσης από τα μοναστήρια των εδαφών που είχαν στην κατοχή τους, ίση με σχεδόν το ένα τρίτο της επικράτειας του κράτους, προκειμένου να δημιουργήσουν το δικό τους απόθεμα γης που ήταν απαραίτητο για τη διανομή στους ευγενείς. Ο Nil Sorsky, υποστηριζόμενος από αρκετούς άλλους μοναχούς Kirillo-Belozersky («πρεσβύτεροι του Trans-Volga»), μίλησε υπέρ των κυβερνητικών αξιώσεων για τα εδάφη του μοναστηριού. Μαζί με τους στενότερους συνεργάτες του, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει ο μοναστικός πρίγκιπας Vassian Patrikeev, ο Sorsky κάλεσε την εκκλησία να «μην αποκτήσει» περιουσία, να απαρνηθεί την επιθυμία για αποθησαύριση και εξωτερική λαμπρότητα, για να έχει μόνο ό,τι είναι απαραίτητο, «βρίσκεται παντού. και βολικά αγορασμένο.» Επιδιώκοντας το ευαγγελικό ιδεώδες, ο Σόρσκι θεώρησε ότι η περιουσία του μοναστηριού ήταν αντίθετη με τον αληθινό μοναχισμό και, σύμφωνα με έναν από τους αντιπάλους του, ζήτησε «να ζει στις ερήμους και να επιβιώνει με τη χειροτεχνία».
Οι «Ιωσήφοι» - υποστηρικτές και οπαδοί της μαχητικής εκκλησίας και ο ιδεολόγος της Ιωσήφ του Βολότσκι, που βασιζόταν στην ιδιοκτησία μεγάλης εκκλησιαστικής γης - μίλησαν εναντίον του Νιλ του Σόρσκι και των συνεργατών του στο συμβούλιο. Έχοντας συνάψει συμφωνία με την κυβέρνηση του Ιβάν Γ' και υποσχόμενοι του υποστήριξη στον αγώνα κατά των μεγάλων κοσμικών φεουδαρχών, οι Ιωσήφοι υπερασπίστηκαν το δικαίωμα της εκκλησίας στη γη και σε άλλη ιδιοκτησία. Ο Νιλ Σόρσκι και οι υποστηρικτές του έφυγαν από το συμβούλιο πνευματικά αήττητοι και παρέμειναν αμετάπειστοι. Από τότε ξεκίνησε σχεδόν μισός αιώνας αγώνας μεταξύ των «μη κατεχόντων» και των «Ιωσηφιτών», ο οποίος δεν τελείωσε ακόμη και μετά το θάνατο του Nil Sorsky το 1508.
Στη λογοτεχνική κληρονομιά του Nil Sorsky, μεγάλη θέση καταλαμβάνουν τα ζητήματα της ψυχολογίας των ανθρώπινων παθών, στη μελέτη των οποίων βασίστηκε στις παραδόσεις του βυζαντινού ασκητισμού. Προσδιόρισε τα ακόλουθα στάδια στην ανάπτυξη των παθών: αντίληψη ("προσθήκη"), καθήλωση ("συνδυασμός"), προσαρμογή ("προσθήκη") και επιβεβαίωση ("αιχμαλωσία"), με αποκορύφωμα την κυριαρχία - "πάθος" στην πραγματική του σημασία . Μέσα από μια προσπάθεια θέλησης και μια αλλαγή στον εξωτερικό τρόπο ζωής, ένα άτομο, από τη σκοπιά του Sorsky, πρέπει να μάθει να ξεπερνά τα πάθη του στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής τους. Η ανάπτυξη των μυστικιστικών-ασκητικών ιδεών του Ν. Σόρσκυ είναι σύμφωνη με το πνεύμα του ησυχασμού (από το ελληνικό «ησυχία» - ειρήνη - δηλ. η μυστική διδασκαλία του Γρηγορίου του Σιναϊτη και του Γρηγορίου Παλαμά, σύμφωνα με την οποία είναι δυνατή η κατανόηση της πίστης. μόνο ως αποτέλεσμα της πλήρους απάρνησης, της σιωπής, της ησυχίας και της σεμνότητας, της προσωπικής εμπειρίας των θείων αποκαλύψεων και της ηθικής αυτοβελτίωσης). Ο Νιλ απαίτησε από τους μοναχούς να ακολουθήσουν τη θέση του ευαγγελίου «ας μην δουλεύει, ούτε θα φάει», η οποία έγινε γνωστή και δημοφιλής πολλούς αιώνες αργότερα στα ιδεολογικά σχήματα των κομμουνιστών του 20ού αιώνα, που δανείστηκαν αυτή τη θέση για τα συνθήματά τους.
Μεταξύ των έργων του Nil Sorsky, η πιο σημαντική θέση ανήκει στα μηνύματά του σε ομοϊδεάτες, μεταξύ των οποίων Αφιέρωση στους μαθητέςΚαι Μοναστική Χάρτα, υπάρχουν επίσης Προσευχή μετανοίας, που θυμίζει τον μεγάλο κανόνα του Αντρέι Κρίτσκι, σύντομες αποσπασματικές σημειώσεις, ετοιμοθάνατο Θα. Όλα αυτά τα έργα παρέχουν μια βαθιά και λεπτή ανάλυση της ανθρώπινης ψυχικής ζωής, εμποτισμένη με ανθρωπιά, ευγένεια και ανεκτικότητα στις ανθρώπινες ελλείψεις.
Ο Νιλ πρότεινε στους μοναχούς να αποφασίσουν μόνοι τους ποιος και πόσο μπορεί να αντέξει «νηστεία, κόπο και προσευχή», προτιμώντας την εσωτερική πνευματική προσευχητική διάθεση από τις εξωτερικές τελετουργίες. Ο μοναχισμός, πίστευε, δεν πρέπει να είναι σωματικός, αλλά πνευματικός. Ο Νείλος ήταν ανεκτικός με τους αποστάτες («οι αιρετικοί ας μας είναι ξένοι»), τόνισε, μη απαιτώντας ούτε σκληρότητα ούτε εκτέλεση απέναντί τους). Διαμαρτυρήθηκε για την καταστροφή της σάρκας, θεωρώντας πολύ πιο σημαντική την πνευματική αυτοβελτίωση του ανθρώπου, την ασκητική σεμνή ζωή και τη συνειδητή απάρνηση των ευλογιών της ζωής. Τα μοναστήρια και οι μοναχοί έπρεπε να γίνουν, σύμφωνα με τον Ν. Σόρσκι, «κέντρα πνευματικής φώτισης και παρηγοριάς», όπου δεν θα έπρεπε να υπάρχουν ακριβά αγγεία, «χρυσά ή ασήμι», αφού «τι να δωρίσεις στην εκκλησία είναι καλύτερα να το δώσεις. οι φτωχοί."
Ο Σόρσκι ήταν επικριτικός όχι μόνο για την ανέμελη ζωή των μοναχών στο μοναστήρι, αλλά και για την εκκλησιαστική λογοτεχνία: «Υπάρχουν πολλές Γραφές, αλλά δεν είναι όλες θεϊκές: μερικές είναι οι εντολές του Θεού, άλλες είναι η πατρική παράδοση. και μερικά είναι ανθρώπινο έθιμο». Αυτή η στάση απέναντι στα ιερά κείμενα προκάλεσε έντονη κριτική από την επίσημη εκκλησία και, όπως έγραψε ο ίδιος ο Nil Sorsky, «βλασφημία των θαυματουργών αρχαίων και νέων».
Ο Νιλ δεν ήταν πολιτικός και δεν είχε τα προσόντα του μαχητή για μια ιδέα. Υπερασπιζόμενος τις ιδέες της μοναστικής μη φιλαρέσκειας που ήταν κοντά του, απέφυγε την πολεμική στο ερημητήριό του, μένοντας πιστός στο ιδανικό: «να αγαπάς τη σιωπή και να μην στέκεσαι ανάστημα σε αφιλοκερδώς φιλονικίες». Προέτρεψε τους μαθητές του να αποφύγουν τις διαμάχες και τις συγκρούσεις με τους υπερασπιστές της μοναστικής ιδιοκτησίας γης («δεν αρμόζει να επιτίθενται σε τέτοιους ανθρώπους με λόγους... και να τους κατηγορούμε»).
Προσπαθώντας για στοχαστική έκσταση, επανέλαβε «Αυτός ο δρόμος της ζωής είναι σύντομος. Καπνός είναι αυτή η ζωή!», αποκηρύσσοντας και τον «κόσμο» και τον αγώνα ενάντια στο κοσμικό κακό.
Οι ιδέες του Νιλ Σόρσκι και άλλων μη φιλάνθρωποι για την απόρριψη της μοναστικής ιδιοκτησίας γης μετά τον θάνατό του κάλυψαν τον αγώνα για τα εδάφη τους και για τη συμμετοχή στη διακυβέρνηση των μεγάλων πατρογονικών αγοριών, που αντιτάχθηκαν στην εξουσία της συγκεντρωτικής εξουσίας των ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣ. Οι απόψεις του Νιλ για τη μοναστική «αταξία» έπαιξαν θετικό ρόλο στη βελτίωση της μοναστικής ζωής - ωστόσο, σε μάλλον περιορισμένη κλίμακα, στον κύκλο των μοναστηριών του ερημητηρίου, κυρίως στα περίχωρα του κράτους της Μόσχας. Οι μαθητές και οι οπαδοί του «μεγάλου γέρου» έβγαλαν πρακτικά συμπεράσματα από τις διδασκαλίες του, μερικές φορές πολύ μακριά από τις μυστικιστικές-ασκητικές αρχές του.
Είναι άγνωστο εάν ο Nil Sorsky ανακηρύχθηκε επίσημα άγιος. Η καταδίκη των απόψεων των οπαδών του έγινε ένα τέταρτο του αιώνα μετά το θάνατο του Nil Sorsky σε εκκλησιαστικό συμβούλιο το 1531.
Λεβ Πουσκάρεφ, Νατάλια Πουσκάρεβα
Διάσημη μορφή της ρωσικής εκκλησίας. Οι πληροφορίες για αυτόν είναι ελάχιστες και αποσπασματικές. Γένος. γύρω στο 1433, ανήκε σε μια αγροτική οικογένεια. Το παρατσούκλι του ήταν Maykov. Πριν εισέλθει στον μοναχισμό, ο Νιλ ασχολούνταν με την αντιγραφή βιβλίων και ήταν «καθαρός συγγραφέας». Πιο ακριβείς πληροφορίες βρίσκουν τον Νηλ ήδη μοναχό. Ο Νείλος πήρε μοναχικούς όρκους στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, όπου από την εποχή του ιδρυτή υπήρχε μια βουβή διαμαρτυρία ενάντια στα γαιοκτημιακά δικαιώματα του μοναχισμού. Ο ίδιος ο μοναχός Κύριλλος αρνήθηκε πολλές φορές χωριά που πρόσφεραν στο μοναστήρι του ευσεβείς λαϊκοί. τις ίδιες απόψεις υιοθέτησαν οι στενότεροι μαθητές του («Τρανς-Βόλγα πρεσβύτεροι»· βλ.). Έχοντας ταξιδέψει στην Ανατολή, στην Παλαιστίνη, την Κωνσταντινούπολη και τον Άθω, ο Νείλος πέρασε ιδιαίτερα μεγάλο χρονικό διάστημα στον Άθω, και ίσως στον Άθω όφειλε τη στοχαστική κατεύθυνση των ιδεών του περισσότερο από όλα.
Νιλ Σόρσκι. Εικονίδιο με τη ζωή
Επιστρέφοντας στη Ρωσία (μεταξύ 1473 και 89), ο Νιλ ίδρυσε ένα μοναστήρι, συγκέντρωσε γύρω του λίγους οπαδούς «που ήταν στο είδος του» και αφιερώθηκε σε μια κλειστή, μοναχική ζωή, ενδιαφερόμενος ιδιαίτερα για τη βιβλιογραφία. Προσπαθεί να βασίσει όλες τις πράξεις του στις άμεσες οδηγίες της «θείας γραφής», ως μοναδική πηγή γνώσης των ηθικών και θρησκευτικών καθηκόντων του ανθρώπου. Συνεχίζοντας να ξαναγράφει βιβλία, υποβάλλει το αντιγραμμένο υλικό σε περισσότερο ή λιγότερο ενδελεχή κριτική. Αντιγράφει «από διαφορετικές λίστες, προσπαθώντας να βρει τη σωστή», κάνει μια συλλογή από την πιο σωστή: συγκρίνοντας τις λίστες και βρίσκοντας «πολλά αδιόρθωτα» σε αυτές, προσπαθεί να τη διορθώσει, «όσο μπορεί το κακό του μυαλό. .» Αν κάποιο άλλο απόσπασμα του φαίνεται «λάθος», αλλά δεν υπάρχει τίποτα να διορθωθεί, αφήνει ένα κενό στο χειρόγραφο, με μια σημείωση στα περιθώρια: «Δεν είναι σωστό από εδώ στους καταλόγους» ή: «Πού σε άλλο Η μετάφραση θα βρεθεί πιο διάσημη (πιο σωστή) από αυτό το «Ας τιμηθεί εκεί», και μερικές φορές αφήνει ολόκληρες σελίδες κενές. Γενικά, διαγράφει μόνο ό,τι είναι «δυνατό κατά λογική και αλήθεια...». Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά, που διακρίνουν έντονα τη φύση των βιβλίων του Nil Sorsky και την ίδια του την άποψη για τις «γραφές» από τα συνηθισμένα που επικρατούσαν στην εποχή του, δεν θα μπορούσαν να είναι μάταια γι 'αυτόν. Παρά τις σπουδές του στο βιβλίο και την αγάπη του για μια κλειστή, μοναχική ζωή, ο Nil Sorsky συμμετείχε σε δύο από τα σημαντικότερα ζητήματα της εποχής του: για τη στάση απέναντι στους λεγόμενους. «αιρετικοί του Νόβγκοροντ» και για τα μοναστηριακά κτήματα. Στην πρώτη περίπτωση, μπορούμε μόνο να υποθέσουμε την επιρροή του (μαζί με τον δάσκαλό του Paisiy Yaroslavov). στη δεύτερη περίπτωση, αντίθετα, ενήργησε ως εμπνευστής. Στην περίπτωση των αιρετικών του Νόβγκοροντ, τόσο ο Παΐσι Γιαροσλάβοφ όσο και ο Νιλ Σόρσκι είχαν προφανώς πιο ανεκτικές απόψεις από τους περισσότερους Ρώσους ιεράρχες εκείνης της εποχής, με επικεφαλής τον Γεννάδιο του Νόβγκοροντ και τον Ιωσήφ του Βολότσκι. Το 1489, ο επίσκοπος του Νόβγκοροντ Γεννάδιος, μπαίνοντας στον αγώνα κατά της αίρεσης και αναφέροντας την στον αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ, ζήτησε από τον τελευταίο να συμβουλευτεί τους λόγιους πρεσβυτέρους Paisiy Yaroslavov και Nil Sorsky που ζούσαν στην επισκοπή του και να τους εμπλέξει στον αγώνα. Ο ίδιος ο Γεννάδιος θέλει να μιλήσει με τους λόγιους γέροντες και μάλιστα τους καλεί στη θέση του. Τα αποτελέσματα των προσπαθειών του Gennady είναι άγνωστα: φαίνεται ότι δεν ήταν ακριβώς αυτό που ήθελε. Τουλάχιστον, δεν βλέπουμε πλέον καμία σχέση μεταξύ του Γεννάδιου ούτε με τον Παΐσιο ούτε με τον Νείλο. Ο κύριος αγωνιστής κατά της αίρεσης, ο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ, δεν τους απευθύνεται ούτε σε αυτούς. Εν τω μεταξύ, και οι δύο πρεσβύτεροι δεν ήταν αδιάφοροι για την αίρεση: και οι δύο ήταν παρόντες στη σύνοδο του 1490. , ο οποίος εξέτασε την περίπτωση των αιρετικών, και ελάχιστα επηρέασε την ίδια την απόφαση του συμβουλίου. Αρχικά, όλοι οι ιεράρχες «στάθηκαν δυνατοί» και ομόφωνα δήλωσαν ότι «όλοι (όλοι οι αιρετικοί) αξίζουν να καούν» - και στο τέλος η σύνοδος περιορίστηκε να βρίζει δύο ή τρεις αιρετικούς ιερείς, να τους στερήσει τον βαθμό και να τους στείλει πίσω. στον Γεννάδιο. Το πιο σημαντικό γεγονός στη ζωή του Νιλ του Σόρσκι ήταν η διαμαρτυρία του κατά των ιδιοκτησιακών δικαιωμάτων των μοναστηριών στο συμβούλιο του 1503 στη Μόσχα. Όταν το συμβούλιο πλησίαζε ήδη στο τέλος του, ο Nil Sorsky, υποστηριζόμενος από άλλους πρεσβύτερους Kirill-6elozersky, έθεσε το ζήτημα των μοναστηριακών κτημάτων, που εκείνη την εποχή έφταναν το ένα τρίτο ολόκληρης της κρατικής επικράτειας και ήταν η αιτία της αποθάρρυνσης του μοναχισμού. Ένας ζηλωτής αγωνιστής για την ιδέα του Nil of Sorsky ήταν ο πλησιέστερος «μαθητής» του, ο μοναστικός πρίγκιπας Vassian Patrikeev. Ο Nil Sorsky μπορούσε να δει μόνο την αρχή του αγώνα που είχε ενθουσιάσει. πέθανε το 1508. Πριν από το θάνατό του, ο Νιλ έγραψε μια «Διαθήκη», ζητώντας από τους μαθητές του να «ρίξουν το σώμα του στην έρημο, για να τον φάνε τα ζώα και τα πουλιά, γιατί έχει αμαρτήσει πολλές φορές εναντίον του Θεού και είναι ανάξιος ταφή." Οι μαθητές δεν εκπλήρωσαν αυτό το αίτημα: τον έθαψαν με τιμή. Είναι άγνωστο εάν ο Nil Sorsky αγιοποιήθηκε επίσημα. Τα χειρόγραφα περιέχουν κατά καιρούς ίχνη λειτουργιών προς αυτόν (τροπάριο, κοντάκιο, ικόνος), αλλά φαίνεται ότι αυτό ήταν απλώς μια τοπική απόπειρα, και ακόμη και τότε δεν καθιερώθηκε. Αλλά σε όλη την αρχαία μας λογοτεχνία, μόνο ο Nil of Sorsky, στους τίτλους των λίγων έργων του, διατήρησε το όνομα του «μεγάλου γέρου».
Νιλ Σόρσκι. Εικόνα 1908
Τα λογοτεχνικά έργα του Nil Sorsky αποτελούνται από μια σειρά από μηνύματασε φοιτητές και γενικά κοντινούς ανθρώπους, ένα μικρό Παραδόσεις στους μαθητές, σύντομο πρόχειρο Σημειώσεις, πιο εκτεταμένο Ναύλωση, σε 11 κεφάλαια, και πεθαίνει Διαθήκες. Κατέβηκαν στους καταλόγους του 16ου - 18ου αιώνα. και όλα δημοσιεύτηκαν (τα περισσότερα και τα πιο σημαντικά ήταν εξαιρετικά ελαττωματικά). Το κύριο έργο του Neil είναι η μοναστική χάρτα, σε 11 κεφάλαια. όλα τα υπόλοιπα χρησιμεύουν ως ένα είδος προσθήκης σε αυτό. Η γενική κατεύθυνση των σκέψεων του Nil Sorsky είναι αυστηρά ασκητική, αλλά με μια πιο εσωτερική, πνευματική έννοια από ό,τι η πλειοψηφία του ρωσικού μοναχισμού εκείνης της εποχής κατανοούσε τον ασκητισμό. Ο μοναχισμός, σύμφωνα με τον Νηλ, δεν πρέπει να είναι σωματικός, αλλά πνευματικός, και δεν απαιτεί εξωτερική καταστροφή της σάρκας, αλλά εσωτερική, πνευματική αυτοβελτίωση. Το χώμα των μοναστηριακών άθλων δεν είναι η σάρκα, αλλά η σκέψη και η καρδιά. Δεν είναι απαραίτητο να αποδυναμώσετε ή να σκοτώσετε σκόπιμα το σώμα σας: η αδυναμία του σώματος μπορεί να εμποδίσει το κατόρθωμα της ηθικής αυτοβελτίωσης. Ένας μοναχός μπορεί και πρέπει να τρέφει και να υποστηρίζει το σώμα «όσο χρειάζεται χωρίς μάλα», ακόμη και «να το ηρεμεί στη μάλα», να συγχωρεί τις σωματικές αδυναμίες, τις αρρώστιες και τα γηρατειά. Ο Νιλ δεν συμπάσχει με την υπερβολική νηστεία. Είναι εχθρός όλων των φαινομένων γενικά, θεωρεί περιττό να έχει ακριβά αγγεία, χρυσά ή ασήμι, σε εκκλησίες ή να στολίζει εκκλησίες: ούτε ένα άτομο δεν έχει καταδικαστεί ακόμη από τον Θεό επειδή δεν στολίζει εκκλησίες. Οι εκκλησίες πρέπει να είναι απαλλαγμένες από κάθε μεγαλοπρέπεια. σε αυτά πρέπει να έχετε μόνο ό,τι είναι απαραίτητο, «βρίσκεται παντού και αγοράζεται εύκολα». Αντί να κάνετε δωρεές στην εκκλησία, είναι καλύτερα να δίνετε στους φτωχούς. Το κατόρθωμα της ηθικής αυτοβελτίωσης ενός μοναχού πρέπει να είναι λογικό και συνειδητό. Ένας μοναχός πρέπει να το περάσει όχι λόγω καταναγκασμού και οδηγιών, αλλά «με προσοχή» και «τα κάνει όλα με λογική». Ο Νείλος απαιτεί από τον μοναχό όχι μηχανική υπακοή, αλλά συνείδηση στον άθλο. Επαναστατώντας έντονα ενάντια στους «αυθαιρεσίες» και τους «αυτοκαταστροφείς», δεν καταστρέφει την προσωπική ελευθερία. Η προσωπική βούληση ενός μοναχού (και εξίσου κάθε ατόμου) πρέπει να υπακούει, κατά την άποψη του Νείλου, μόνο σε μία αρχή - τις «θεϊκές γραφές». Η «δοκιμασία» των θείων γραφών και η μελέτη τους είναι το κύριο καθήκον του μοναχού. Η ανάξια ζωή ενός μοναχού, και μάλιστα ενός ανθρώπου γενικότερα, εξαρτάται αποκλειστικά, κατά τη γνώμη του Νηλ, «από τις ιερές γραφές που δεν μας λένε...». Η μελέτη των θείων γραφών, ωστόσο, πρέπει να συνδυαστεί με μια κριτική στάση απέναντι στη συνολική μάζα του γραπτού υλικού: «υπάρχουν πολλές γραφές, αλλά δεν είναι όλες θεϊκές». Αυτή η ιδέα της κριτικής ήταν μια από τις πιο χαρακτηριστικές στις απόψεις τόσο του ίδιου του Νείλου όσο και όλων των «πρεσβυτέρων του Τρανς-Βόλγα» - και για την πλειοψηφία των εγγράμματων εκείνης της εποχής ήταν εντελώς ασυνήθιστο. Στα μάτια του τελευταίου, οποιοδήποτε «βιβλίο» ήταν κάτι το αδιαμφισβήτητο και θεόπνευστο. Και τα βιβλία της Αγίας Γραφής με τη στενή έννοια, και τα έργα των πατέρων της εκκλησίας, και οι βίοι των αγίων, και οι κανόνες του Αγ. αποστόλων και συμβούλια, και ερμηνείες αυτών των κανόνων, και προσθήκες στις ερμηνείες που εμφανίστηκαν αργότερα, τέλος, ακόμη και διάφορα είδη ελληνικών «νόμων πόλεων», δηλαδή διατάγματα και εντολές των βυζαντινών αυτοκρατόρων, και άλλα πρόσθετα άρθρα που περιλαμβάνονται στον Τιμονιέρη - όλα αυτό, στα μάτια του αρχαίου Ρώσου αναγνώστη, ήταν εξίσου αμετάβλητο, εξίσου έγκυρο. Ο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ, ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής του, υποστήριξε ευθέως, για παράδειγμα, ότι οι αναφερόμενοι «γραδιστικοί νόμοι» «είναι παρόμοιοι με τα προφητικά, αποστολικά και ιερά συγγράμματα του πατέρα» και ονόμασε με τόλμη τη συλλογή του Νίκωνα του Μαυροβουνίου (βλέπε) «θεόπνευστα γραπτά» . Είναι κατανοητό, επομένως, ότι ο Ιωσήφ κατηγορεί τον Νείλο του Σόρσκι και τους μαθητές του ότι «βλασφήμησαν τους θαυματουργούς στη ρωσική γη», καθώς και εκείνους «που στην αρχαιότητα και σε εκείνες τις (ξένες) χώρες ήταν πρώην θαυματουργοί, οι οποίοι πίστευα στα θαύματα, και από τις γραφές έχω σπαταλήσει τα θαύματα τους». Επομένως, μια απόπειρα κριτικής στάσης απέναντι στο υλικό που διαγράφηκε φαινόταν αίρεση. Επιδιώκοντας το ευαγγελικό ιδεώδες, ο Νιλ Σόρσκι -όπως και ολόκληρο το κίνημα επικεφαλής του οποίου στάθηκε- δεν κρύβει την καταδίκη του για την αταξία που έβλεπε στην πλειονότητα του σύγχρονου ρωσικού μοναχισμού. Από τη γενική άποψη της ουσίας και των στόχων του μοναστηριακού όρκου, ακολούθησε άμεσα η ενεργητική διαμαρτυρία του Νείλου κατά της μοναστικής περιουσίας. Ο Νιλ θεωρεί ότι όλη η περιουσία, όχι μόνο ο πλούτος, είναι αντίθετη με τους μοναστικούς όρκους. Ο μοναχός αρνείται τον εαυτό του από τον κόσμο και τα πάντα «σε αυτόν» - πώς μπορεί τότε να χάνει χρόνο ανησυχώντας για την εγκόσμια περιουσία, τα εδάφη και τα πλούτη; Οι μοναχοί πρέπει να τρέφονται αποκλειστικά με τους δικούς τους κόπους και μπορούν να δέχονται ελεημοσύνη μόνο σε ακραίες περιπτώσεις. Δεν πρέπει «να μην έχουν ακριβώς περιουσία, αλλά ούτε και επιθυμία να την αποκτήσουν»... Ό,τι είναι υποχρεωτικό για έναν μοναχό είναι εξίσου υποχρεωτικό για ένα μοναστήρι: ένα μοναστήρι είναι μόνο μια συνάντηση ανθρώπων με τους ίδιους στόχους και φιλοδοξίες, και ό,τι είναι κατακριτέο για μοναχό είναι κατακριτέο για το μοναστήρι. Τα σημειωμένα χαρακτηριστικά προστέθηκαν προφανώς από τον ίδιο τον Νείλο στη θρησκευτική ανοχή, η οποία εμφανιζόταν τόσο έντονα στα γραπτά των στενότερων μαθητών του. Η λογοτεχνική πηγή των έργων του Νιλ Σόρσκι ήταν αρκετοί πατερικοί συγγραφείς, με τα έργα των οποίων γνώρισε ιδιαίτερα κατά την παραμονή του στον Άθω. Η στενότερη επιρροή του ήταν στα έργα του Ιωάννη Κασσιανού του Ρωμαίου, του Νείλου του Σινά, του Ιωάννη της Κλίμακου, του Μέγα Βασιλείου, του Ισαάκ του Σύρου, του Συμεών του Νέου Θεολόγου και του Γρηγορίου του Σιναΐτη. Μερικοί από αυτούς τους συγγραφείς αναφέρονται ιδιαίτερα συχνά από τον Nil Sorsky. Μερικά από τα έργα τους είναι ιδιαίτερα κοντά τόσο σε εξωτερική μορφή όσο και σε παρουσίαση, για παράδειγμα. , στο κύριο έργο του Nil Sorsky - "The Monastic Rule". Ο Νείλος, ωστόσο, δεν υπακούει άνευ όρων σε καμία από τις πηγές του. πουθενά, για παράδειγμα, δεν φτάνει εκείνα τα άκρα της περισυλλογής που διακρίνουν τα έργα του Συμεών του Νέου Θεολόγου ή του Γρηγορίου του Σιναΐτη.
Ο μοναστικός χάρτης του Νείλου του Σόρσκι, με την προσθήκη της «Παράδοσης από έναν μαθητή» στην αρχή, δημοσιεύτηκε από το Ερμιτάζ της Optina στο βιβλίο «Η παράδοση του Αγίου Νείλου του Σόρσκι από τον μαθητή του για την κατοικία του στο μοναστήρι» (Μ., 1849, χωρίς καμία επιστημονική κριτική). Τα μηνύματα είναι τυπωμένα στο παράρτημα του βιβλίου: «Ο αιδεσιμότατος Nilus of Sorsky, ο ιδρυτής της μοναστηριακής ζωής στη Ρωσία, και ο καταστατικός χάρτης του για την κατοικία του μοναστηριού, μεταφρασμένος στα ρωσικά, με το παράρτημα όλων των άλλων γραπτών του που προέρχονται από χειρόγραφα» (Αγία Πετρούπολη, 1864· 2η έκδ. Μ., 1869· με εξαίρεση τα «Παραρτήματα», όλα τα άλλα σε αυτό το βιβλίο δεν έχουν την παραμικρή επιστημονική σημασία).
Η βιβλιογραφία για τον Nil Sorsky περιγράφεται λεπτομερώς στον πρόλογο της μελέτης του A. S. Arkhangelsky: «Nil Sorsky και Vassian Patrikeev, τα λογοτεχνικά έργα και οι ιδέες τους στην αρχαία Ρωσία» (Αγία Πετρούπολη, 1882).
Α. Αρχάγγελσκι.
ΝΙΛ ΣΟΡΣΚΙ
Ο Nil Sorsky είναι μια διάσημη φιγούρα στη ρωσική εκκλησία. Οι πληροφορίες για αυτόν είναι ελάχιστες και αποσπασματικές. Γεννήθηκε γύρω στο 1433, σε οικογένεια αγροτών. Το παρατσούκλι του ήταν Maykov. Πριν εισέλθει στον μοναχισμό, ο Νιλ ασχολούνταν με την αντιγραφή βιβλίων και ήταν «καθαρός συγγραφέας». Πιο ακριβείς πληροφορίες βρίσκουν τον Νηλ ήδη μοναχό. Ο Νείλος πήρε μοναστικούς όρκους στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, όπου, την εποχή του ίδιου του ιδρυτή, κρατήθηκε μια βουβή διαμαρτυρία ενάντια στα γαιοκτημιακά δικαιώματα του μοναχισμού. Ο ίδιος ο αρχιερέας Κύριλλος αρνήθηκε πολλές φορές χωριά που πρόσφεραν στο μοναστήρι του ευσεβείς λαϊκοί. Τις ίδιες απόψεις υιοθέτησαν οι στενότεροι μαθητές του, οι «πρεσβύτεροι του Trans-Volga», με επικεφαλής τον Nil Sorsky. Έχοντας ταξιδέψει στην Ανατολή, στην Παλαιστίνη, την Κωνσταντινούπολη και τον Άθω, ο Νείλος πέρασε ιδιαίτερα μεγάλο χρονικό διάστημα στον Άθω και, προφανώς, όφειλε τη στοχαστική του διάθεση περισσότερο από όλα στον Άθω. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του (μεταξύ 1473 και 1489), ο Νιλ ίδρυσε ένα μοναστήρι, συγκεντρώνοντας γύρω του λίγους οπαδούς «που του αρέσουν» και, επιδίδοντας σε μια κλειστή, μοναχική ζωή, ενδιαφερόταν σχεδόν αποκλειστικά για τη βιβλιογραφία. Παρά αυτές τις δραστηριότητες και την αγάπη του για τη μοναχική ζωή, ο Nil Sorsky συμμετέχει σε δύο από τα πιο σημαντικά ζητήματα της εποχής του: για τη στάση απέναντι στους λεγόμενους «αιρετικούς του Νόβγκοροντ» και για τα μοναστικά κτήματα. Στην περίπτωση των αιρετικών του Νόβγκοροντ, τόσο ο Νιλ Σόρσκι όσο και ο πλησιέστερος «δάσκαλός» του Παΐσι Γιαροσλάβοφ, είχαν προφανώς πιο ανεκτικές απόψεις από τους περισσότερους Ρώσους ιεράρχες εκείνης της εποχής, με επικεφαλής τον Γεννάδιο του Νόβγκοροντ και τον Ιωσήφ Βολότσκι. Το 1489, ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Γεννάδιος, μπαίνοντας στον αγώνα κατά της αίρεσης και αναφέροντάς την στον Αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ, ζήτησε από τον τελευταίο να συμβουλευτεί τους λόγιους πρεσβυτέρους Παΐσιους Γιαροσλάβοφ και Νιλ Σόρσκι που ζούσαν στην επισκοπή του και να τους εμπλέξει στον αγώνα. Ο ίδιος ο Gennady θέλησε να τους «μιλήσει» και τους κάλεσε στη θέση του. Τα αποτελέσματα των προσπαθειών του Gennady είναι άγνωστα. φαίνεται ότι δεν ήταν ακριβώς αυτό που ήθελε. Τουλάχιστον, δεν βλέπουμε πλέον καμία σχέση μεταξύ του Γεννάδιου ούτε με τον Παΐσιο ούτε με τον Νείλο. Δεν τους απευθύνει ούτε ο κύριος αγωνιστής κατά της αίρεσης, ο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ. Εν τω μεταξύ και οι δύο γέροντες δεν αδιαφορούν για την αίρεση. Και οι δύο είναι παρόντες στη σύνοδο του 1490, που εξέτασε την περίπτωση των αιρετικών, και επηρεάζουν σχεδόν την ίδια την απόφαση της συνόδου: αρχικά όλοι οι ιεράρχες «στάθηκαν δυνατοί» και δήλωσαν ομόφωνα ότι «όλοι (όλοι οι αιρετικοί) μπορούν να είναι άξιοι». - στο τέλος το συμβούλιο περιορίζεται μόνο με το να βρίζει δύο ή τρεις αιρετικούς ιερείς, να τους αφαιρεί το βαθμό και να τους στέλνει πίσω στον Γεννάδιο. .. Το πιο σημαντικό γεγονός στη ζωή του Νιλ Σόρσκι ήταν η διαμαρτυρία του κατά των ιδιοκτησιακών δικαιωμάτων των μοναστηριών στο συμβούλιο του 1503 στη Μόσχα. Όταν το συμβούλιο πλησίαζε ήδη στο τέλος του, ο Nil Sorsky, υποστηριζόμενος από άλλους πρεσβύτερους Kirillo-Belozersky, έθεσε το ζήτημα των μοναστηριακών κτημάτων, που εκείνη την εποχή έφταναν το ένα τρίτο ολόκληρης της κρατικής επικράτειας και ήταν η αιτία για την αποθάρρυνση του μοναχισμού. Ένας ζηλωτής αγωνιστής για την ιδέα του Nil of Sorsky ήταν ο πλησιέστερος μαθητής του, ο μοναστικός πρίγκιπας Vassian Patrikeev. Ο Nil Sorsky μπορούσε να δει μόνο την αρχή του αγώνα που είχε ενθουσιάσει. Πέθανε το 1508. Δεν είναι γνωστό εάν ο Νιλ Σόρσκι αγιοποιήθηκε επίσημα. αλλά σε όλη την αρχαία μας λογοτεχνία, μόνο ο Νιλ του Σόρσκι, στους τίτλους των λίγων έργων του, διατήρησε το όνομα του «μεγάλου γέρου». Λογοτεχνικά έργα του Nil Sorsky - μια σειρά από μηνύματα, μια μικρή Παράδοση στους μαθητές, σύντομες αποσπασματικές σημειώσεις, ένα εκτενέστερο μοναστικό καταστατικό, μια προσευχή μετανοίας, που θυμίζει κάπως τον μεγάλο κανόνα του Ανδρέα της Κρήτης και μια ετοιμοθάνατη Διαθήκη. Τα πιο σημαντικά από αυτά είναι τα μηνύματα και ο χάρτης: τα πρώτα χρησιμεύουν ως ένα είδος προσθήκης στο δεύτερο. Η γενική κατεύθυνση των σκέψεων του Nil Sorsky είναι αυστηρά ασκητική, αλλά με μια πιο εσωτερική, πνευματική έννοια από ό,τι η πλειοψηφία του ρωσικού μοναχισμού εκείνης της εποχής κατανοούσε τον ασκητισμό. Ο μοναχισμός, σύμφωνα με τον Νηλ, δεν πρέπει να είναι σωματικός, αλλά πνευματικός. Δεν απαιτεί εξωτερική καταστροφή της σάρκας, αλλά εσωτερική, πνευματική αυτοβελτίωση. Το χώμα των μοναστηριακών άθλων δεν είναι η σάρκα, αλλά η σκέψη και η καρδιά. Δεν είναι απαραίτητο να αποδυναμώσετε ή να σκοτώσετε σκόπιμα το σώμα σας: η αδυναμία του σώματος μπορεί να εμποδίσει το κατόρθωμα της ηθικής αυτοβελτίωσης. Ένας μοναχός μπορεί και πρέπει να θρέψει και να υποστηρίξει το σώμα «όσο χρειάζεται χωρίς μάλα», ακόμη και «να το βάλει σε μάλα», συγχωρώντας τις σωματικές αδυναμίες, τις αρρώστιες και τα γηρατειά. Ο Νιλ δεν συμπάσχει με την υπερβολική νηστεία. Είναι εχθρός κάθε είδους γενικά, θεωρεί περιττό να έχει ακριβά αγγεία, χρυσά ή ασήμι, στις εκκλησίες ή να στολίζει εκκλησίες. Η εκκλησία πρέπει να έχει μόνο ό,τι είναι απαραίτητο, «βρίσκεται παντού και αγοράζεται εύκολα». Τι να θυσιάσει κανείς στην εκκλησία είναι καλύτερο να το δώσει στους φτωχούς... Το κατόρθωμα της ηθικής αυτοβελτίωσης ενός μοναχού πρέπει να είναι λογικό και συνειδητό. Ένας μοναχός πρέπει να το περάσει όχι λόγω καταναγκασμού και οδηγιών, αλλά «με προσοχή» και «τα κάνει όλα με λογική». Ο Νείλος απαιτεί από τον μοναχό όχι μηχανική υπακοή, αλλά συνείδηση στον άθλο. Επαναστατώντας έντονα ενάντια στους «αυθαιρεσίες» και τους «αυτοκαταστροφείς», δεν καταστρέφει την προσωπική ελευθερία. Η προσωπική βούληση ενός μοναχού (και εξίσου κάθε ατόμου) πρέπει να υπακούει, κατά την άποψη του Νείλου, μόνο σε μία αρχή - τις «θεϊκές γραφές». Η «δοκιμασία» των θείων γραφών και η μελέτη τους είναι το κύριο καθήκον του μοναχού. Η μελέτη των θείων γραφών, ωστόσο, πρέπει να συνδυαστεί με μια κριτική στάση απέναντι στη συνολική μάζα του γραπτού υλικού: «υπάρχουν πολλές γραφές, αλλά δεν είναι όλες θεϊκές». Αυτή η ιδέα της κριτικής ήταν μια από τις πιο χαρακτηριστικές στις απόψεις τόσο του ίδιου του Νείλου όσο και όλων των «πρεσβυτέρων του Τρανς-Βόλγα» - και για την πλειοψηφία των εγγράμματων εκείνης της εποχής ήταν εντελώς ασυνήθιστο. Στα μάτια των τελευταίων, όπως ο Τζόζεφ Βολότσκι, κάθε «βιβλίο» ή «γραφία» γενικά ήταν κάτι αδιαμφισβήτητο και θεόπνευστο. Από αυτή την άποψη, οι μέθοδοι στις οποίες ακολουθεί ο Νιλ ενώ συνεχίζει να ξαναγράφει βιβλία είναι εξαιρετικά χαρακτηριστικές: υποβάλλει το αντιγραμμένο υλικό σε λίγο πολύ ενδελεχή κριτική. Αντιγράφει «από διαφορετικές λίστες, προσπαθώντας να βρει τη σωστή» και κάνει μια συλλογή από τις πιο σωστές. συγκρίνοντας τις λίστες και βρίσκοντας σε αυτές «πολύ αδιόρθωτες», προσπαθεί να διορθώσει, «πολύ αδιόρθωτα», προσπαθεί να διορθώσει, «όσο είναι δυνατόν για το κακό του μυαλό». Αν κάποιο άλλο μέρος του φαίνεται «λάθος» και δεν υπάρχει λόγος να το διορθώσει, ο Νιλ αφήνει ένα κενό στο χειρόγραφο, με μια σημείωση στα περιθώρια: «από εδώ στις λίστες δεν είναι σωστό» ή: «πού αλλιώς, σε άλλη μετάφραση, θα βρεθεί πιο διάσημος (πιο σωστός) από αυτό , tamo ας τιμηθεί», και μερικές φορές αφήνει ολόκληρες σελίδες λευκές! Γενικά, διαγράφει μόνο ό,τι είναι «δυνατό κατά λογική και αλήθεια...». Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά, που διακρίνουν έντονα τη φύση των βιβλίων του Nil Sorsky και την ίδια την άποψή του για τη «γραφή» από τα συνηθισμένα που επικρατούσαν στην εποχή του, φυσικά, δεν θα μπορούσαν να είναι μάταια γι 'αυτόν. άνθρωποι όπως ο Joseph Volotsky σχεδόν τον κατηγορούν ευθέως για αίρεση. Ο Τζόζεφ κατηγορεί τον Νιλ Σόρσκι και τους μαθητές του ότι «βλασφήμησαν τους θαυματουργούς στη ρωσική γη», καθώς και εκείνους «που ήταν πρώην θαυματουργοί στα αρχαία χρόνια και σε εκείνες τις (ξένες) χώρες—δεν πίστευαν στα θαύματα και σάρωναν μακριά τα θαύματά τους από τις γραφές.» Από τη γενική άποψη του Nil Sorsky για την ουσία και τους στόχους του μοναστηριακού όρκου, ακολούθησε άμεσα η ενεργητική του διαμαρτυρία ενάντια στη μοναστική περιουσία. Ο Νιλ θεωρεί ότι όλη η περιουσία, όχι μόνο ο πλούτος, είναι αντίθετη με τους μοναστικούς όρκους. Ο μοναχός απαρνείται τον κόσμο και ό,τι «είναι μέσα του» - πώς μπορεί τότε να χάνει χρόνο ανησυχώντας για την εγκόσμια περιουσία, τη γη και τα πλούτη; Ό,τι είναι υποχρεωτικό για έναν μοναχό είναι εξίσου υποχρεωτικό για ένα μοναστήρι... Τα σημειωμένα χαρακτηριστικά προφανώς είχαν ήδη συνδεθεί από τον ίδιο τον Νείλο με θρησκευτική ανοχή, που εμφανιζόταν τόσο έντονα στα γραπτά των στενότερων μαθητών του. Αυτή η ανοχή στα μάτια της πλειοψηφίας έκανε και πάλι τον Νιλ σχεδόν «αιρετικό». .. Η λογοτεχνική πηγή των έργων του Νιλ Σόρσκι ήταν αρκετοί πατερικοί συγγραφείς, με τα έργα των οποίων γνώρισε ιδιαίτερα κατά την παραμονή του στον Άθω. Τα έργα του Ιωάννη Κασσιανού του Ρωμαίου, του Νείλου του Σινά και του Ισαάκ του Σύρου είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή πάνω του. Ο Νείλος, ωστόσο, δεν υποτάσσεται άνευ όρων σε κανένα από αυτά. πουθενά, για παράδειγμα, δεν φτάνει εκείνα τα άκρα της περισυλλογής που διακρίνουν τα έργα του Συμεών του Νέου Θεολόγου ή του Γρηγορίου του Σιναΐτη. Ο μοναστηριακός χάρτης του Νείλου του Σόρσκι, με την προσθήκη της «Παράδοσης από έναν μαθητή» στην αρχή, δημοσιεύτηκε αρχικά από τη Μονή Όπτινα στο βιβλίο: «Ο σεβαστός Νείλος του Σόρσκι Παράδοση από τον μαθητή του για τη ζωή στο μοναστήρι» (Μ. ., 1849, χωρίς καμία επιστημονική κριτική). πρόσφατα κυκλοφόρησε από τον Μ.Σ. Maykova στο “Monuments of Ancient Writing” (Αγία Πετρούπολη, 1912). Τα μηνύματα είναι τυπωμένα στο παράρτημα του βιβλίου: «Ο αιδεσιμότατος Nilus of Sorsky, ο ιδρυτής της ζωής των σκήτων στη Ρωσία, και ο Χάρτης του για την κατοικία της σκήτης σε μετάφραση στα ρωσικά, με επισύναψη όλων των άλλων γραπτών του που προέρχονται από χειρόγραφα» (Αγία Πετρούπολη, 1864· 2- εδ. Μ., 1869). Με εξαίρεση τις «εφαρμογές», όλα τα άλλα σε αυτό το βιβλίο δεν έχουν την παραμικρή επιστημονική σημασία. Μια προσευχή που βρέθηκε σε χειρόγραφα του καθηγητή Ι.Κ. Νικόλσκι, που δημοσιεύτηκε από τον ίδιο στο «Izvestia του II Τμήματος της Ακαδημίας Επιστημών», τόμος II (1897). - Η βιβλιογραφία για τον Nil Sorsky παρουσιάζεται αναλυτικά στον πρόλογο της μελέτης του A.S. Αρχάγγελσκι: «Nil Sorsky και Vassian Patrikeev, τα λογοτεχνικά έργα και οι ιδέες τους στην αρχαία Ρωσία» (Αγία Πετρούπολη, 1882). Βλέπε επίσης: Γκρέτσεβα (στο «Θεολογικό Δελτίο», 1907 και 1908), Κ.Β. Pokrovsky («Αρχαιότητες» Υλικά της Αρχαιολογικής Εταιρείας, τ. V), M.S. Maykova ("Monuments of Ancient Letters", 1911, ¦ CLXXVII) και το εισαγωγικό της άρθρο στη "Χάρτα" (ib., ¦ CLXXIX, 1912). Α. Αρχάγγελσκι.
Σύντομη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια.
2012Δείτε επίσης ερμηνείες, συνώνυμα, έννοιες της λέξης και τι είναι ο NILE SORSKY στα ρωσικά σε λεξικά, εγκυκλοπαίδειες και βιβλία αναφοράς:
- ΝΙΛ ΣΟΡΣΚΙ
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια "ΔΕΝΤΡΟ". Προσοχή, αυτό το άρθρο δεν έχει ολοκληρωθεί ακόμα και περιέχει μόνο μέρος των απαραίτητων πληροφοριών. Nil Sorsky (+ 1508 ... - ΝΙΛ ΣΟΡΣΚΙ στο Λεξικό-Ευρετήριο ονομάτων και εννοιών της παλιάς ρωσικής τέχνης:
Σεβ. (1433-1508) Ρώσος άγιος, ασκητής και ιεροκήρυκας. Έλαβε μοναχικούς όρκους στο μοναστήρι Kirillov-Belozersky. Έκανε προσκύνημα στους Αγίους Τόπους, στην Κωνσταντινούπολη... - ΝΙΛ ΣΟΡΣΚΙ
(Maikov Nikolai) (περ. 1433-1508) ιδρυτής και επικεφαλής της μη φιλαρέσκειας στη Ρωσία. Ανέπτυξε τις ιδέες της ηθικής αυτοβελτίωσης και του ασκητισμού. Αντίπαλος της εκκλησιαστικής γης, έδρασε... - ΝΙΛ ΣΟΡΣΚΙ
Σόρσκι (στον κόσμο - Νικολάι Μάικοφ) (περίπου 1433 - 1508), ρωσική εκκλησία και δημόσια προσωπικότητα, επικεφαλής μη φιλόδοξων ανθρώπων. Έκοψα τα μαλλιά μου... - ΝΙΛ ΣΟΡΣΚΙ
Ξέρω φιγούρα της ρωσικής εκκλησίας. Οι πληροφορίες για αυτόν είναι ελάχιστες και αποσπασματικές. Γένος. γύρω στο 1433, ανήκε σε μια αγροτική οικογένεια. το παρατσούκλι του... - ΝΙΛ ΣΟΡΣΚΙ
? διάσημη προσωπικότητα της Ρωσικής Εκκλησίας. Οι πληροφορίες για αυτόν είναι ελάχιστες και αποσπασματικές. Γένος. γύρω στο 1433, ανήκε σε μια αγροτική οικογένεια. παρατσούκλι... - ΝΙΛ ΣΟΡΣΚΙ στο Σύγχρονο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
- ΝΙΛ ΣΟΡΣΚΙ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
(Maikov Nikolai) (περίπου 1433 - 1508), ιδρυτής και επικεφαλής της μη φιλαρέσκειας στη Ρωσία. Ανέπτυξε τις ιδέες της ηθικής αυτοβελτίωσης και του ασκητισμού. Αντίπαλος της εκκλησίας... - ΝΙΛ ΣΟΡΣΚΙ
(Maikov Nikolai) (περ. 1433-1508), ιδρυτής και επικεφαλής της μη φιλαρέσκειας στη Ρωσία. Ανέπτυξε τις ιδέες της ηθικής αυτοβελτίωσης και του ασκητισμού. Αντίπαλος της εκκλησιαστικής γης, έδρασε... - ΝΕΙΛΟΣ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
Nil Sorsky - Το ξέρω. φιγούρα της ρωσικής εκκλησίας. Οι πληροφορίες για αυτόν είναι ελάχιστες και αποσπασματικές. Γένος. γύρω στο 1433, ανήκε σε μια αγροτική οικογένεια. - ΝΕΙΛΟΣ στο Λεξικό της Βίβλου:
(από το "nilas" - σκοτάδι) - ο μεγαλύτερος ποταμός στην Αφρική, η βάση της φυσικής ύπαρξης της Αιγύπτου. Ο Νείλος έχει μια εκπληκτική πρωτοτυπία - πλημμυρίζει τότε... - ΝΕΙΛΟΣ στη Βιβλική Εγκυκλοπαίδεια του Νικηφόρου:
(Ιερεμίας 2:18) - ο μεγαλύτερος ποταμός στην Αίγυπτο και σε όλα τα... - ΝΕΙΛΟΣ στο Λεξικό-Βιβλίο Αναφοράς Μύθων της Αρχαίας Ελλάδας:
- θεός του ποταμού Νείλου. Θεωρήθηκε ένας από τους πρώτους βασιλιάδες της Αιγύπτου και ο δημιουργός του συστήματος άρδευσης. Πατέρας της Μεμφίδας, συζύγου του βασιλιά Επαφού της Αιγύπτου, ... - ΝΕΙΛΟΣ στον Κατάλογο χαρακτήρων και λατρευτικών αντικειμένων της ελληνικής μυθολογίας:
Στην ελληνική μυθολογία, η θεότητα του ομώνυμου ποταμού στην Αίγυπτο. Ο Νείλος είναι γιος του Ωκεανού και της Τηθύος (Hes. Theog. 337 επόμενο). Σχετίζεται με … - ΝΕΙΛΟΣ στο αρχαίο αιγυπτιακό λεξικό-βιβλίο αναφοράς:
ο κύριος ποταμός της Αιγύπτου, στην αρχαιότητα θεωρούνταν μερικές φορές ως το σύνορο μεταξύ Ασίας και Αφρικής. Λόγω της πλευσιμότητας και των περιοδικών διαρροών, είναι ευεργετικό… - ΝΕΙΛΟΣ στη Σύντομη Βιογραφική Εγκυκλοπαίδεια:
Neil - Επίσκοπος του Tver, αρχικά Έλληνας. Παλαιότερα ήταν ηγούμενος της Μονής Θεοφανείων της Μόσχας. πέθανε το 1521. Είχε την «Επιστολή προς ... - ΝΕΙΛΟΣ στο Παιδαγωγικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
, Neil, Neill (Neill), Alexander Sutherland (1883-1973), καθηγητής αγγλικών; υποστηρικτής της δωρεάν παιδείας. Το 1921 οργάνωσε ιδιωτικό σχολείο στη Δρέσδη (με... - ΝΕΙΛΟΣ στο Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
στην ελληνική μυθολογία, ο θεός του ποταμού Νείλου. Θεωρήθηκε ένας από τους πρώτους βασιλιάδες της Αιγύπτου και ο δημιουργός της άρδευσης... - ΣΟΡΣΚΥ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
(Neil) - δες... - NEAL ΠΡΟΒ. στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
αιδεσιμότατος; ήταν έπαρχος σταθερών, γύρω στο 390 αποσύρθηκε σε ένα από τα μοναστήρια του Σινά, δ. γύρω στο 450. Έργα του Ν.: «Γράμματα» ... - NEAL EP. ΤΕΡΣΚΑΓΙΑ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
Επίσκοπος του Τβερ, αρχικά Έλληνας. Παλαιότερα ήταν ο ηγούμενος της Μονής Θεοφανείων της Μόσχας. μυαλό. το 1521. Έχει στην κατοχή του «Επιστολή προς κάποιον ευγενή ... - NEIL SPIRIT. ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
(στον κόσμο Nikolai Fedorovich Isakovich) - πνευματικός συγγραφέας (1799-1874). Ολοκλήρωσε ένα μάθημα στην Αγία Πετρούπολη. πνεύμα. ακαδημαϊκός, ήταν επιθεωρητής και πρύτανης πνευματικών... - ΝΙΛ ΑΡΧΙΜΑΝΔΡΙΤΗΣ ΤΟΥ ΝΙΚΟΛΟ-ΟΥΓΚΡΕΣ ΗΘΙΚΟΣ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
(στον κόσμο Nikolai Lukich Sofonov, π. 1833) - αρχιμανδρίτης του μοναστηριού Nikolo-Ugreshsky. πρώην. "Ιστορικό σκίτσο του Ερμιτάζ του Nikolaev Berlyukovskaya" (Μ., ... - ΝΕΙΛΟΣ
ΣΤΟΛΟΜΠΕΝΣΚΥ (?-1555), μοναχός της Μονής Κρυπέτσκι, ιδρυτής του Ερμιτάζ της Νίλοβα κοντά στο Οστάσκοφ (1528), προστάτης της περιοχής Σέλιγκερ. Η Ρωσία αγιοποιήθηκε. Ορθόδοξος ... - ΝΕΙΛΟΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
SORSKY (στον κόσμο Nikolai Maikov) (περ. 1433-1508), εκκλησία. ακτιβιστής, ιδεολόγος και αρχηγός μη πόθων ανθρώπων. Ανεπτυγμένος μυστικιστής-ασκητικός. ιδέες στο πνεύμα του ησυχασμού... - ΝΕΙΛΟΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
(σύγχρονη αιγυπτιακή ονομασία El-Bahr), r. στην Αφρική (στη Ρουάντα, Τανζανία, Ουγκάντα, Σουδάν, Αίγυπτος), η μεγαλύτερη στον κόσμο (6671 km), πλ. ... - ΣΟΡΣΚΥ στην Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus and Efron:
(Νιλ) ? εκ. … - ΝΕΙΛΟΣ
Ένας αιγυπτιακός ποταμός γεμάτος... - ΝΕΙΛΟΣ στο Λεξικό επίλυσης και σύνθεσης scanwords:
Μπλε φλέβα... - ΝΕΙΛΟΣ στο ρωσικό λεξικό συνωνύμων:
όνομα, ποτάμι,... - ΝΕΙΛΟΣ στο πλήρες ορθογραφικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας:
Νιλ, (Νίλοβιτς, ... - ΝΕΙΛΟΣ στο Modern Explanatory Dictionary, TSB:
(σύγχρονη αιγυπτιακή ονομασία El-Bahr), ποταμός στην Αφρική, (στη Ρουάντα, Τανζανία, Ουγκάντα, Σουδάν, Αίγυπτος), ο μεγαλύτερος στον κόσμο (6671 km), ... - NILO-SOR ΕΡΗΜΟΣ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια "ΔΕΝΤΡΟ". Σκήτη Nilo-Sora προς τιμήν της Εισοδίων του Κυρίου (ανενεργή, επισκοπή Vologda). Βρίσκεται 15 μίλια από την πόλη... - ΝΙΛ ΠΟΣΤΝΙΚ στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια "ΔΕΝΤΡΟ". Neil the Postnik, Sinai (+ 451), μαθητής του Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Σεβ. Μνήμη 12... - ΝΙΛ (ΤΥΟΥΤΥΟΥΚΙΝ) στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια "ΔΕΝΤΡΟ". Neil (Tyutyukin) (1871 - 1938), ιερομόναχος, μάρτυρας. Στον κόσμο ο Tyutyukin Nikolai Fedorovich. ... - ΝΙΛ (ΙΣΑΚΟΒΙΤΣ) στο Δέντρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας:
Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια "ΔΕΝΤΡΟ". Neil (Isakovich) (1799 - 1874), Αρχιεπίσκοπος Yaroslavl και Rostov. Στον κόσμο ο Ισάκοβιτς Νικολάι... - ΝΕΙΛΟΣ (ΠΟΤΑΜΙ ΣΤΗΝ ΑΦΡΙΚΗ) στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, TSB:
(σύγχρονη αιγυπτιακή ονομασία - El-Bahr, λατινικά Nilus, ελληνικά Neilos), ποτάμι στην Αφρική. Μήκος 6671 χλμ. Η επιφάνεια της πισίνας είναι 2870 χιλιάδες... - Ο NIKOLAY SERBSKY στο Βιβλίο αποσπασμάτων Wiki:
Δεδομένα: 2009-06-02 Ώρα: 16:14:49 __NOTOC__ Άγιος Νικόλαος της Σερβίας (1880-1956) (Nikolaj Velimirović), Επίσκοπος Αχρίδας και Žić, εξέχων θεολόγος και θρησκευτικός φιλόσοφος.- ... - JOHN (BERESLAVSKY) στο Βιβλίο αποσπασμάτων Wiki:
Στοιχεία: 09-05-2009 Ώρα: 08:35:05 = Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης. Από το βιβλίο «Πιστεύω στον Θρίαμβο της Αγίας Ορθοδοξίας» = M.: New Holy Rus', ... - Ο ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ (VENIAMIN YAKOVLEVICH BERESLAVSKY) στο Βιβλίο αποσπασμάτων Wiki:
Δεδομένα: 2009-02-04 Ώρα: 20:27:38 = Από το βιβλίο "Repentant Fire" = ""Πρώτη έκδοση το 1982, Samizdat, με το λογοτεχνικό ψευδώνυμο Yakovlev"" ...
ΠΟΛΙΤΙΚΟ-ΔΗΜΟΣΙΟΓΡΑΦΙΚΟΣ ΑΓΩΝΑΣ ΤΩΝ «ΜΗ ΣΥΜΦΩΝΙΩΝ» ΚΑΙ «ΙΩΣΙΦΛΑΝΩΝ» // Zolotukhina N. Ανάπτυξη της ρωσικής μεσαιωνικής πολιτικής και νομικής σκέψης. - Μ.: Νομική λογοτεχνία, 1985
1. ΠΟΛΙΤΙΚΟ-ΔΗΜΟΣΙΟΓΡΑΦΙΚΟΣ ΑΓΩΝΑΣ ΤΩΝ «ΜΗ ΣΥΜΦΩΝΙΩΝ» ΚΑΙ «ΙΩΣΙΦΛΑΝΩΝ»
α) Κοινωνικοπολιτική διδασκαλία του Nil Sorsky
Ιδρυτής του δόγματος της «μη απληστίας» θεωρείται ο Νείλος του Σορ (1433-1508). Τα βιογραφικά στοιχεία για αυτόν είναι εξαιρετικά σπάνια. Οι ερευνητές ορίζουν την κοινωνική του προέλευση με διαφορετικούς τρόπους [Έτσι, ο A. S. Arkhangelsky, αναφερόμενος στη λέξη «χωριάτης» που χρησιμοποιούσε ο ίδιος ο Nile ως αυτοχαρακτηριστικό, έβγαλε ένα συμπέρασμα για την αγροτική του καταγωγή (βλ.: Arkhangelsky A. S. Nile Sorsky and Vassian Patrikeev. St. Πετρούπολη, 1882, σ. 3). Ο A. A. Zimin πιστεύει ότι ο Nil Sorsky ήταν αδελφός του εξέχοντος υπαλλήλου της πρεσβείας Andrei Maykov (βλ.: A. A. Zimin. Μεγάλη φεουδαρχική περιουσία και κοινωνικοπολιτικός αγώνας στη Ρωσία. M., 1971, σελ. 60)].
Το πρόγραμμα της «μη επίκτησης» ως ρεύμα κοινωνικοπολιτικής σκέψης είναι ετερογενές. Αλλά είναι βέβαιο ότι οι κύριες ιδέες της «μη απληστίας» διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση του αντιφεουδαρχικού μεταρρυθμιστικού κινήματος και ως εκ τούτου εξέφραζαν σε μεγάλο βαθμό τα συμφέροντα των εκμεταλλευόμενων τμημάτων της κοινωνίας. Οι περισσότεροι σύγχρονοι ερευνητές βλέπουν στη θεωρία της «μη απληστίας», που διατυπώθηκε στις κύριες διατάξεις της από τον ιδεολόγο της Nil Sorsky [Τα έργα του Nil Sorsky δημοσιεύθηκαν: «Nil Sorsky Tradition and Charter» (βλ. δημοσίευση από τον M. S. Borozkova-Maikova. St. Petersburg, 1912) και “ Epistles of Nil Sorsky” (βλ.: Proceedings of the Department of Old Russian Literature, vol. XXIX. L., 1974, σελ. 125-144).], μια ορισμένη έκφραση των ενδιαφερόντων του μαύρη αναπτυσσόμενη αγροτιά, η οποία υπέφερε περισσότερο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου από την επέκταση της μοναστικής γης. Η εντατικοποίηση της φεουδαρχικής πολιτικής γης των μοναστηριών εκφράστηκε όχι μόνο με την ιδιοποίηση της μαυροοργωμένης γης, αλλά και με τη μετατροπή των αγροτών που κάθονταν σε αυτήν σε εξαρτημένα άτομα.
Το κύριο σύμπλεγμα κοινωνικοπολιτικών ιδεών της «μη κτήσης» συνέβαλε ακριβώς στη δημοτικότητα αυτού του ρεύματος κοινωνικής σκέψης στα κατώτερα κοινωνικά στρώματα της φεουδαρχικής κοινωνίας. Στη συνέχεια, σε αυτό το περιβάλλον ήταν που οι αιρετικοί διατύπωσαν ένα ουτοπικό κοινωνικό ιδεώδες με βάση την επίκτητη διδασκαλία.
Στη σύγχρονη λογοτεχνία, η άποψη που καθιερώθηκε στην προεπαναστατική ρωσική επιστήμη έχει εδραιωθεί ότι οι «μη επίκτητοι», σύμφωνα με τις πολιτικές τους πεποιθήσεις, ήταν υποστηρικτές του φεουδαρχικού κατακερματισμού, ενώ οι αντίπαλοί τους, οι «ακτητικοί» («Ιωσήφιτες»), υπερασπίστηκαν μια ενοποιητική πολιτική και υποστηριζόμενος συγκεντρωτισμός. Κατά τη γνώμη μας, αυτή η άποψη είναι σαφώς εσφαλμένη.
Οι μεθοδολογικές θέσεις του Neil είναι από πολλές απόψεις κοντά σε μια σειρά από διατάξεις της σχολής του φυσικού δικαίου. Στο επίκεντρο των θεωρητικών του κατασκευών βρίσκεται ένα άτομο με ένα σύμπλεγμα ψυχοβιολογικών αμετάβλητων ιδιοτήτων (πάθη). Μετρά οκτώ τέτοια πάθη (με την ορολογία του Νείλου, σκέψεις): λαιμαργία, πορνεία, αγάπη για το χρήμα, θυμό, θλίψη, απόγνωση, ματαιοδοξία και υπερηφάνεια. Ο Neil επικρίνει ιδιαίτερα ένα από τα πάθη - την "αγάπη για τα χρήματα". Είναι «εκτός της φύσης» και εμφανίζεται μόνο ως αποτέλεσμα της ακατάλληλα οργανωμένης κοινωνικής ζωής, στην οποία ο πλούτος (η συσσώρευση περιουσίας) έχει λειτουργίες που του είναι εντελώς ξένες από τη φύση - τιμή και σεβασμός. Κατά τη γνώμη του, η «αγάπη για τα χρήματα» οδήγησε σε ένα μοιραίο βίτσιο για την ανθρώπινη φυλή - την «αποκτητικότητα», και το καθήκον ενός δίκαιου ατόμου είναι να το ξεπεράσει ορθολογικά (λογικά)6.
Σήμερα, στη λογοτεχνία, τόσο σοβιετική όσο και ξένη, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με το είδος της απόκτησης που καταδικάζει ο Νάιλ: μόνο προσωπική ή επίσης μοναστική.
Μια ανάλυση του κοινωνικού του προγράμματος δείχνει ότι η γενική μη επίκτητη θέση του Nile είναι συνεπής και συνεπής. Η ιδανική επιλογή για τον στοχαστή φαίνεται να είναι η παλαιοχριστιανική κοινότητα, της οποίας η βάση της κοινωνικής οργάνωσης ήταν η κοινή περιουσία και η υποχρεωτική εργασία καθενός από τα μέλη της («απαραίτητες ανάγκες» που αποκτήθηκαν «από δίκαιους κόπους χειροτεχνίας».
Ο Neil δεν καταδικάζει κανένα είδος εργασιακής δραστηριότητας. Εάν δεν παραβιάζονται τα δικαιώματα κανενός, τότε κάθε εργασία επιτρέπεται και ενθαρρύνεται. Το κύριο πράγμα είναι να είμαστε σε θέση να ικανοποιούμε τους καρπούς του «κάνουμε το δικό μας» για προσωπικές «ανάγκες» και να μην επιτρέπουμε τη βίαιη οικειοποίηση των αποτελεσμάτων της εργασίας άλλων ανθρώπων («με τη βία συλλέγουμε από τους κόπους των άλλων ... δεν είναι προς όφελός μας»), που, ανεξάρτητα από τους στόχους, αποτελεί παράβαση των θείων εντολών. Ο Neil δεν συμμερίζεται την ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση στην κοινωνία εκείνης της εποχής για την «καλή» χρήση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας για σκοπούς ελεημοσύνης. Η άρνηση της ελεημοσύνης είναι το λογικό συμπέρασμα της κατασκευής της - ένας άνθρωπος που δεν έχει τίποτα περιττό («αλλά μόνο χρειάζεται»), που κερδίζει με τον κόπο του μόνο το καθημερινό του ψωμί, δεν πρέπει να δίνει ελεημοσύνη. Και η ίδια η αρχή της ελεημοσύνης είναι ασυμβίβαστη με τη μη φιλαρέσκεια. Ένας φτωχός δεν μπορεί να δώσει ελεημοσύνη, γιατί «η έλλειψη κατοχής είναι μεγαλύτερη από τέτοια ελεημοσύνη». Ένα μη κτητικό άτομο μπορεί να προσφέρει μόνο πνευματική Βοήθεια και υποστήριξη: «η πνευματική ελεημοσύνη και ένα μέρος του ανώτερου είναι σωματικό, όπως η ψυχή είναι ανώτερη από το σώμα».
Αυτές οι δηλώσεις αναφέρονται μόνο σε ένα μεμονωμένο άτομο που έχει μπει στο μονοπάτι του μοναστηριακού άθλου (μοναχός), ή σημαίνουν τη συνήθη μορφή μιας μοναστικής εταιρείας - μοναστηριού; Ο N.V. Sinitsyna σωστά σημειώνει ότι για να προσδιοριστεί η θέση της «μη απληστίας» του ενός ή του άλλου δημοσιογράφου, πρέπει πρώτα απ 'όλα να καταλάβει κανείς ποια σημασία στο σύστημά του «έχει η ιδέα του μοναστηριού ως κοινωνικού οργανισμού και η σύνδεσή του με το περιβάλλον». Το καθεστώς της σύγχρονης μονής του Νείλου καταδικάζεται ξεκάθαρα από τον στοχαστή. Εδώ η πλατφόρμα του είναι αρκετά συνεπής και δεν επιτρέπει καμία απόκλιση. Καταδικάζει την υπάρχουσα μοναστική μορφή οργάνωσης του μαύρου μοναχισμού. Αν και το μοναστήρι είναι μια παραδοσιακή μορφή ενοποίησης ανθρώπων που αποφάσισαν να εγκαταλείψουν τον κόσμο, αλλά τώρα έχει χάσει τη σημασία του, αφού βρίσκεται στον δρόμο της «φτωχής», αφού έχει ξεκάθαρα περιπέσει στην ασθένεια της «αγάπης για το χρήμα». » και νοιάζεται όχι για το πνευματικό, αλλά για το «εξωτερικό»: «για την έλξη των χωριών, και για το περιεχόμενο πολλών κτημάτων, και ούτω καθεξής στον κόσμο της διαπλοκής», που οδηγεί άμεσα τους ανθρώπους που τον εμπιστεύονταν σε «ψυχική ζημιά», και μερικές φορές ακόμη και σε σωματικό θάνατο («για χάρη της πολλής αγάπης για τα χρήματα, όχι μόνο για χάρη της ευσεβούς ζωής, αλλά και για το ότι αμάρτησα πνευματικά και υπέστη σωματική πίστη»). Αυτή η κατάσταση των μοναστηριών δεν ανταποκρίνεται στους στόχους και τους στόχους για τους οποίους προέκυψαν, επομένως ο Νείλος προτιμά τον ερημιτισμό («η ζωή είναι σιωπηλή, ανέμελη από όλους τους νεκρούς»), στον οποίο όλοι οι άνθρωποι ενωμένοι για πνευματικούς σκοπούς διασφαλίζουν πλήρως την επίτευξη του το σκληρό εργατικό, μη ποθητό ιδανικό. Υπάρχει μόνο ένας λόγος για την αρνητική στάση απέναντι στην παραδοσιακή μορφή: η ασθένεια της «αγάπης για το χρήμα», που φαίνεται ανεξίτηλη στον Νείλο στα μεγάλα μοναστήρια. Μόνο το να έρθουμε πιο κοντά στη φύση και την επαγγελματική ζωή θα βοηθήσουν στην επίτευξη του ιδανικού της παλαιοχριστιανικής κοινότητας. Η άρνηση του Νηλ του μοναστικού συστήματος ως μη ανταποκρινόμενου στους στόχους και τους στόχους που καθόρισαν την εμφάνισή του και αντιπαραβάλλοντάς το με ένα μοναστήρι, βασισμένο στις αρχές της ελεύθερης αυτοδιοίκησης και υφιστάμενο οικονομικά μόνο μέσω της εργασίας των ασκητών, προκάλεσε εμφανή ζημιά στο τη θεωρία των Ιωσηφιτών, οι οποίοι κήρυτταν μια αυστηρή ιεραρχία ολόκληρης της εκκλησιαστικής δομής με σαφή πειθαρχική και διοικητική σχέση όλων των μελών της, η οικονομική βάση της οποίας ήταν οι γαίες που καλλιεργούνταν με καταναγκαστική εργασία.
Ο ίδιος ο Νείλος εγκαταστάθηκε πολύ πέρα από τον Βόλγα σε μια απομακρυσμένη, βαλτώδη, απρόσιτη πλευρά της περιοχής Vologda, όπου ίδρυσε την έρημο του Nilo-Sora.
Η αντίθεση μεταξύ των απόψεων των «Ιωσηφιτών» και των «μη φιλόδοξων» εκφράζεται στο γεγονός ότι ο Νιλ Σόρσκι αντιπαραβάλλει την προσωπική εργασιακή περιουσία του μοναχού, που του παρέχει τα απαραίτητα μέσα επιβίωσης, με το Ιωσήφικο ιδεώδες της προσωπικής. μη απληστία. Ο πραγματικός ασκητισμός έρχεται σε αντίθεση με τον φανταστικό ασκητισμό, γιατί η προσωπική μη φιλαρέσκεια των μοναχών ενός πλούσιου μοναστηριού βασιζόταν στη φανταστική και όχι στην πραγματική φτώχεια.
Από αυτή την άποψη, οι ταξικές και κοινωνικές του θέσεις αντιστοιχούσαν στο μέγιστο βαθμό με τα συμφέροντα του μικροπαραγωγού.
Από την άλλη πλευρά, η υποστήριξη που παρέχεται από τον Νηλ και τους υποστηρικτές του στα κυβερνητικά σχέδια για εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών εδαφών μαρτυρεί την κατανόηση του Νηλ για την πολιτική γραμμή του Ιβάν Γ', ο οποίος ήθελε ακριβώς με τη βοήθεια του θρησκευτικού ιδεώδους του Νηλ του Σόρσκι να δικαιολογήσει σχέδια για εκκοσμίκευση εκκλησιαστικών και μοναστηριακών γαιών υπέρ του κράτους.
Από αυτή την άποψη, οι υποθέσεις ότι η «μη επίκτηση» στο ταξικό της πρόγραμμα συνδέθηκε με τους βογιάρους και εξέφραζε την ιδεολογία της μεγάλης φεουδαρχικής αριστοκρατίας φαίνονται εντελώς αβάσιμες.
Στη Σύνοδο του 1503, ο Ιβάν Γ΄, στηριζόμενος στην ιδεολογική γραμμή των μη επίκτητων ανθρώπων, «επιθυμούσε... ο μητροπολίτης και όλοι οι άρχοντες και όλα τα μοναστήρια να καταλάβουν τα χωριά... και να τα προσαρτήσουν στα δικά τους». και μεταφορά του κλήρου σε μισθό από το βασιλικό ταμείο. Τα μέτρα αυτά, εκτός από την ικανοποίηση των οικονομικών διεκδικήσεων της κυβέρνησης του Μεγάλου Δούκα, της παρείχαν επίσης πλήρη πολιτική προτεραιότητα στις κρατικές υποθέσεις. Και σε όλες αυτές τις προσπάθειες, ο Ιβάν Γ΄ υποστηρίχθηκε από τον Γέροντα Νιλ, ο οποίος άρχισε να «λέει ότι δεν θα υπήρχαν χωριά κοντά στα μοναστήρια, αλλά ότι οι μοναχοί θα ζούσαν στις ερήμους και θα τρέφονταν με χειροτεχνίες και μαζί τους οι ερημίτες. του Μπελοζέρσκ». Εάν αυτή η άποψη επικρατήσει και η απόφαση του Συμβουλίου ικανοποιήσει τις απαιτήσεις του Ιβάν Γ', η διαδικασία επίτευξης της κρατικής ενότητας θα επιταχυνόταν αισθητά και η εκκλησία, που είναι μια ισχυρή φεουδαρχική εταιρεία, θα υποστεί οικονομική και πολιτική ζημιά, η οποία θα το έθεσε αμέσως σε θέση υποταγμένη στο κράτος και θα απέτρεπε την ανεξάρτητη πολιτική, η οποία από πολλές απόψεις δεν συμπίπτει με την κύρια πολιτική γραμμή του Μεγάλου Δούκα.
Ως εκ τούτου, η θεωρητική θέση του Neil, που εκφράζει τις κοινωνικές του απόψεις, δίνει κάθε λόγο να θεωρούνται οι μη επίκτητοι άνθρωποι ως «πρακτικοί υποστηρικτές του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους και καθόλου ως αντίπαλοί του». Ο ιεραρχικά οργανωμένος Ιωσηφίτης κλήρος, στα χέρια του οποίου βρίσκονταν όλα τα ανώτατα εκκλησιαστικά αξιώματα, αντιστάθηκαν στα σχέδια εκκοσμίκευσης του Ιβάν Γ'. Οι ενωμένες εκκλησιαστικές δυνάμεις, υπό την ηγεσία του Μητροπολίτη Σίμωνα, δήλωσαν στο Συμβούλιο απαντώντας στις ερωτήσεις του Μεγάλου Δούκα ότι τα αποκτήματα της εκκλησίας «δεν πωλούνται, ούτε χαρίζονται, ούτε θα είναι κανείς ποτέ και ποτέ άφθαρτος...», και αν οι πρίγκιπες «ή ποιος από τους βογιάρους αν προσβάλλουν ή παρεμβαίνουν σε οτιδήποτε της Εκκλησίας... ας είναι καταραμένοι σε αυτήν την εποχή και στην επόμενη».
Σε μια δύσκολη εξωτερική και εσωτερική κατάσταση, ο επιφυλακτικός και συνετός πολιτικός Μέγας Δούκας Ιβάν Γ' αναγκάστηκε να συμβιβαστεί με την απόφαση του Συμβουλίου. Δεν τόλμησε να μπει σε ανοιχτή σύγκρουση με την εκκλησία. Το χρειαζόταν ως ισχυρό ιδεολογικό όπλο στον αγώνα κατά των πολιτικών του αντιπάλων.
Ως αποτέλεσμα, ένα τόσο μεγάλο φεουδαρχικό κειμήλιο όπως η οικονομικά ισχυρή εκκλησία, η οποία κατείχε τεράστια γη λατιφούντια, ναφθαλίστηκε, προκαλώντας σημαντική ζημιά στη γενική διαδικασία της κρατικής ενοποίησης.
Οι πολιτικές απόψεις του Νηλ είναι πιο ευδιάκριτες όταν αναλύεται η στάση του απέναντι στους αιρετικούς και καθορίζει τις μορφές συμμετοχής της εκκλησίας και του κράτους στην έκθεση και τον διωγμό τους.
Όλοι οι συμμετέχοντες στη δημοσιογραφική διαμάχη που ξέσπασε γύρω από το ζήτημα της εκκλησιαστικής εκκοσμίκευσης βρέθηκαν αναπόφευκτα παρασυρμένοι στην επίλυση πολιτικών ζητημάτων.
Η διαμάχη για τη στάση απέναντι στους αιρετικούς και τη διδασκαλία και τη συμπεριφορά τους προκάλεσε αναβίωση των συζητήσεων για την ελεύθερη βούληση στην κοινωνία. «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο αναμάρτητο από τη φύση του και ελεύθερο κατά τη θέληση», υποστήριξε ο Βυζαντινός φιλόσοφος και θεολόγος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Ο Ι. Δαμασκηνός όρισε την ελευθερία ως βούληση, η οποία είναι φυσικά (δηλ. από τη φύση της) ελεύθερη, και την υπακοή ως αφύσικη κατάσταση, που σημαίνει «υποταγή της θέλησης». Ο άνθρωπος, κατά τη γνώμη αυτού του φιλοσόφου, φέρει το πλήρες μέτρο της ευθύνης για τις υποθέσεις του, «γιατί ό,τι εξαρτάται από εμάς δεν είναι θέμα πρόνοιας, αλλά της ελευθερίας μας». Ο Γρηγόριος ο Σιναϊτης, εκπρόσωπος της ησυχαστικής φιλοσοφικής σχολής, θεωρούσε την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου ως την κύρια κινητήρια δύναμη στη σύνθετη διαδικασία της αυτοβελτίωσης. Η καταπολέμηση του παγκόσμιου κακού και, ειδικότερα, κατά των κακών παθών που έχουν τις ρίζες του σε έναν άνθρωπο, μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την εφαρμογή της ελεύθερης βούλησης ενός ανθρώπου, που κατευθύνεται προς το καλό και βασίζεται στις εκδηλώσεις του σε έναν υποκειμενικό παράγοντα όπως η προσωπική εμπειρία.
Το αξίωμα της ελεύθερης βούλησης ήταν το βασικό πρόβλημα των φιλοσοφικών συζητήσεων των Ιταλών θρησκευτικών στοχαστών του 15ου-16ου αιώνα, οι οποίοι, σε αντίθεση με το επίσημο καθολικό δόγμα, υπερασπίστηκαν την απαίτηση της ελεύθερης βούλησης για κάθε άτομο, «που στην πράξη σήμαινε την αναγνώριση ελευθερίας σκέψης, δημιουργικότητας, επιστημονικών συζητήσεων...» .
Στη ρωσική πολιτική βιβλιογραφία, έχουν εκφραστεί διάφορες απόψεις σχετικά με το δικαίωμα κάθε ατόμου να έχει ελεύθερη βούληση και προσωπική ευθύνη για την εφαρμογή της.
Οι απόψεις του Νιλ Σόρσκι είναι πιο κοντά στην ησυχαστική φιλοσοφική παράδοση. Συνδέει την κατηγορία της «πνευματικής σωτηρίας» άμεσα με την παρουσία της ελεύθερης βούλησης σε έναν άνθρωπο. Η ελεύθερη βούληση δεν είναι απλώς να ακολουθεί κανείς τα «θέλω» του. Μια τέτοια διατύπωση του ερωτήματος είναι αδύνατη για έναν χριστιανό στοχαστή. Νείλος σημαίνει συμπεριφορά κατά την οποία κάθε άτομο (και όχι μόνο ένας μοναχός) κάνει όλες τις «καλές και ευγενικές πράξεις» «με λογική», καθορίζοντας τη συμπεριφορά του με ελεύθερη επιλογή που βασίζεται στην προσωπική εμπειρία και γνώση. Για ένα άτομο που είναι υπάκουο στη θέληση κάποιου άλλου και ενεργεί χωρίς αιτιολογία, «το καλό προέρχεται από το κακό». Ως εκ τούτου, είναι υποχρεωτική μια λογική αξιολόγηση όλων των ενεργειών. Το να ακολουθείς τυφλά τη θέληση κάποιου άλλου δεν είναι καθόλου αξιέπαινο. Αντίθετα, ο νους πρέπει να είναι ανοιχτός στη γνώση («φύτεψε ένα αυτί, όλα ακούνε και δημιούργησε ένα μάτι που κοιτάζει παντού»).
Ο Νιλ χαρακτηρίζεται από σεβασμό για τις απόψεις των άλλων, αρνείται την παράλογη προσήλωση στην εξουσία. Ακόμη και ο A.S. Arkhangelsky σημείωσε ότι ο Νείλος «όχι μόνο δεν καταστέλλει την προσωπική σκέψη (tm)... αντίθετα, το απαιτεί ως απαραίτητη και κύρια προϋπόθεση». Ένας μαθητής δεν χρειάζεται να ακολουθεί άσκοπα τον δάσκαλο σε όλα. Αν κάποιος από τους μαθητές καταφέρει να θεμελιώσει κάτι «μεγαλύτερο και πιο χρήσιμο» σε οποιαδήποτε σημαντικά θέματα φιλοσοφικής και πρακτικής σημασίας, τότε «ας το κάνει και το χαιρόμαστε».
Ο Νιλ ζητά πλήρη εσωτερική ανεξαρτησία, προσωπική ευθύνη για τις πράξεις του, βαθύ φιλοσοφικό προβληματισμό και ορθολογική (διανοητική -κατά τα λόγια του) αντίληψη. Η θεωρία του Νιλ δεν γνώριζε την ταπείνωση του ατόμου. Στο πρόσωπο του Νηλ, η ρωσική ιστορία της πολιτικής σκέψης συναντά για πρώτη φορά μια θεωρητική αιτιολόγηση της σημασίας της. Επιπλέον, εδώ η διδασκαλία του Νείλου υπερβαίνει το έργο που έθεσε για τη βελτίωση του μοναχού, γιατί εγείρει επίσης το ερώτημα «για την προσωπική νομική ικανότητα κάθε λαϊκού στη θρησκευτική σφαίρα».
Στις διδασκαλίες του Νείλου, η παράδοση του σεβασμού των βιβλίων και της βιβλιογνωσίας βρήκε την επιβεβαίωσή της. Η γνώση του βιβλίου, σύμφωνα με τον Neil, είναι ένα υποχρεωτικό βήμα στο δύσκολο μονοπάτι της αυτοβελτίωσης. Ο ίδιος ο θεσμός της αυτοβελτίωσης είναι βαθιά ατομικός και αποκλείει την αγενή εξωτερική παρέμβαση. Οι πράξεις ενός ατόμου πρέπει να είναι ο καρπός της βαθιάς σκέψης του, γιατί «χωρίς σκέψη» δεν είναι πάντα δυνατό να γίνει διάκριση μεταξύ του καλού και του κακού. Αν κάποιος προφανώς παρεκκλίνει από τον σωστό δρόμο σε θέματα πίστης, τότε πάντως, «δεν είναι πρέπον να επιτίθεται σε αυτούς τους ανθρώπους με λόγους, ούτε να τους κατηγορείς, ούτε να τους επιπλήττεις, αλλά να αφήνεις τον Θεό να κοιμηθεί για τον Θεό είναι σε θέση να τα διορθώσει». Δεν πρέπει να "κοιτάς τις ελλείψεις του πλησίον σου", είναι καλύτερο να "κλαίει για τις αμαρτίες σου", η μομφή "και μην κατακρίνεις κάποιον για καμία αμαρτία" δεν είναι χρήσιμη εδώ, μόνο η ανάγνωση "δυσάρεστης" λογοτεχνίας και Η φιλική, εμπιστευτική συνομιλία με έναν σοφό μέντορα μπορεί να βοηθήσει ένα άτομο να πάρει τον σωστό δρόμο. Όχι μόνο το κράτος, αλλά ακόμη και η εκκλησία δεν μπορεί να τον διώξει επίσημα για τις πεποιθήσεις του.
Θεωρητικά, η θέση του Neal σε αυτό το ζήτημα απέκλειε την κυβερνητική παρέμβαση γενικά, και ακόμη περισσότερο σε μια τόσο δραστική μορφή όπως η χρήση ποινικής δίωξης και τιμωρίας μέχρι και τη θανατική ποινή.
Για την επίλυση αυτού του προβλήματος, οι μη κάτοχοι έθιξαν ένα τόσο σημαντικό πολιτικό ζήτημα όπως η σχέση μεταξύ εκκλησίας και κοσμικών αρχών. Σε αντίθεση με την αρχή του πλήρους συνδυασμού τους που είναι αποδεκτή στο βυζαντινό πολιτικό δόγμα, ο Νείλος κάνει μια προσπάθεια να καθορίσει τις σφαίρες δράσης τους, καθώς και τις μεθόδους και τα μέσα άσκησης των εξουσιών τους. Για αυτόν, η δραστηριότητα της εκκλησίας περιορίζεται μόνο στον πνευματικό τομέα, στον οποίο τα κρατικά (πολιτικά) μέτρα επιρροής στους ανθρώπους είναι απολύτως και θεμελιωδώς ανεφάρμοστα. Οι θεωρητικές αυτές θέσεις ήταν καθοριστικές για τη στάση του απέναντι στο αιρετικό κίνημα και τις μορφές δίωξής του.
Αλλά λαμβάνοντας υπόψη το ζήτημα της πραγματικής δίωξης των αιρετικών, που ήδη έλαβε χώρα στην πολιτεία, ο Neil προσπάθησε να αμβλύνει όσο το δυνατόν περισσότερο τις μορφές αυτής της δίωξης και να περιορίσει τον αριθμό των ατόμων που υπόκεινται σε τιμωρία. Έτσι, πίστευε ότι εκείνοι που δεν κήρυτταν ανοιχτά τα πιστεύω τους ή εκείνοι που μετανόησαν δεν έπρεπε να διώκονται. Εδώ ο Νιλ θέτει ευθέως το ζήτημα του απαράδεκτου της δίωξης ενός ατόμου για τις πεποιθήσεις του. Κανείς πριν από αυτόν στη ρωσική λογοτεχνία δεν μίλησε γι' αυτό και δεν θα αργούσε να διατυπωθεί και να εκφραστεί αυτό το ερώτημα ως πολιτική απαίτηση.
Στη συνέχεια ο Νιλ έπρεπε όχι μόνο να παρουσιάσει τις απόψεις του θεωρητικά, αλλά και να φροντίσει για την πρακτική εφαρμογή τους. Οι ισχυρισμοί ορισμένων ερευνητών ότι το Συμβούλιο του 1490 δεν εξέδωσε απόφαση για τη θανατική ποινή για τους αιρετικούς, όπως ζήτησαν οι «κατηγόροι», μας φαίνονται αρκετά δικαιολογημένοι, ακριβώς χάρη στην επιρροή του δασκάλου του Nil, Paisius Yaroslavov, Ο ίδιος ο Νηλ και ο Μητροπολίτης Ζωσιμάς.
Το γεγονός ότι στη Ρωσία η δίωξη για πίστη δεν πήρε ποτέ την ίδια φύση όπως στις καθολικές χώρες, ο Yuna χρωστάει πολλά στον Νείλο, τους υποστηρικτές και τους οπαδούς του, που απέδειξαν με ζήλο την αδυναμία εφαρμογής της θανατικής ποινής για αποστασία. Η θανατική ποινή για τις θρησκευτικές πεποιθήσεις θεωρήθηκε από τους «μη κατέχοντες» ως απόκλιση από τις βασικές αρχές του ορθόδοξου δόγματος. Και παρόλο που έχασαν στη διαμάχη για τις μορφές επιρροής στους αιρετικούς (το Συμβούλιο του 1504 καταδίκασε τους αιρετικούς σε θάνατο), η επιρροή των «μη κατεχόντων» στη διαμόρφωση της κοινής γνώμης είναι αναμφισβήτητη. Οι εκτελέσεις των αιρετικών ήταν μεμονωμένες και δεν έγιναν ευρέως διαδεδομένες.
Η ίδια η θέση του ζητήματος της υποχρέωσης κάθε ανθρώπου (όχι απλώς ενός μοναχού) να «διανοητικά κάνει» οδήγησε στην ικανότητα σκέψης και λογικής, άρα και κριτικής αντίληψης της υπάρχουσας πραγματικότητας στο σύνολό της (δηλαδή υλική και πνευματική. Μια ορθολογιστική προσέγγιση για την εξέταση οποιουδήποτε ερωτήματος αντενδείκνυται στην αυταρχική μέθοδο συλλογιστικής Και αυτό ήταν νέο για τη μεσαιωνική Ρωσία που ενέκρινε πρακτικά την ορθολογιστική μέθοδο γνώσης και συλλογιστικής αντί της απερίσκεπτης προσκόλλησης στις γενικά αποδεκτές αρχές. αποτέλεσμα του οποίου έκανε καθήκον κάθε Χριστιανού να αναλύσει τα γραπτά των αγίων ανδρών και των ασκητών, με βάση την ησυχαστική τεχνική της «έξυπνης πράξης», ο ασκητής του Σόρσκι έθεσε τα θεμέλια για ένα. κριτική, ορθολογική στάση απέναντι σε όλες τις γραφές («υπάρχουν πολλές γραφές, αλλά δεν είναι όλες θεϊκές»).
Η διδασκαλία του Neil συνεχίστηκε από τον φίλο και οπαδό του Vassiai Patrikeev, του οποίου οι ιδέες είχαν ήδη εκφραστεί με σαφέστερες πολιτικές φόρμουλες. Ο Βασιανός όξυνε πολιτικά όλα εκείνα τα θέματα που έθιξε ο Νάιλ.
Εφαρμόζοντας τη διδασκαλία του Νείλου «περί διανοητικής δραστηριότητας», ο Βασιανός άρχισε να επικρίνει όχι μόνο τις δραστηριότητες της εκκλησίας, αλλά και τα βασικά θρησκευτικά δόγματα.
Αναπτύσσοντας τις διατάξεις του Νείλου για τη μη φιλαρέσκεια, ο Βασιανός έθεσε άμεσα και ξεκάθαρα το ζήτημα της στέρησης όλων των μοναστηριών από τα ιδιοκτησιακά τους δικαιώματα και όλα τα συναφή προνόμια. Η άρνηση των μοναστηριακών αποκτήσεων τον οδήγησε να θέσει το ζήτημα της καταστροφής του θεσμού του μοναχισμού. Ο Βασιανός επέμενε στην ανάγκη για σαφή διάκριση μεταξύ των τομέων δραστηριότητας των κοσμικών και των εκκλησιαστικών αρχών. Έθεσε επίσης το ζήτημα της ανάγκης προστασίας των συμφερόντων της μαύρης αγροτιάς ως του κοινωνικού στοιχείου που υπέφερε περισσότερο από τις φεουδαρχικές πολιτικές των μοναστηριών. Προς αυτή την κατεύθυνση, ο Βασιανός συνέχισε τις παραδόσεις της προοδευτικής ρωσικής πολιτικής σκέψης, εφιστώντας την προσοχή στο αγροτικό ζήτημα και θέτοντας ενώπιον της κυβέρνησης αίτημα από την κυβέρνηση να λάβει μια σειρά μέτρων με στόχο την ανακούφιση των δεινών των αγροτών32. Δίνοντας ένα ταξικό χαρακτηριστικό του δόγματος της «μη επίκτησης», πρέπει γενικά να σημειωθεί ότι οι ιδεολόγοι του, παρά το γεγονός ότι ανήκαν αναμφισβήτητα στην προνομιούχα τάξη των φεουδαρχών, μπόρεσαν σε μεγάλο βαθμό να ξεπεράσουν τους ταξικούς περιορισμούς τους και να λάβουν προοδευτικές θέσεις στην τομέα της οικοδόμησης του κράτους, καθώς και να διατυπώσει ένα ιδανικό που λαμβάνει υπόψη τα συμφέροντα των κατώτερων στρωμάτων της κοινωνικής δομής της κοινωνίας.