Ένα από τα αναγνωριστικά σημάδια ότι ανήκουν στον ρωσικό λαό για τις Μαύρες Εκατοντάδες ήταν η συνεννόηση, η οποία με ευρεία έννοια υπονοούσε την ενότητα του λαού, που εκφραζόταν «με λόγια και με πράξεις από όλα τα μέλη του μαζί και το καθένα ξεχωριστά». Κάλυψε όλες τις σφαίρες ζωής του εθνικού σώματος, καθιστώντας ένα από τα συστατικά στοιχεία του ορισμού της έννοιας της εθνικότητας, η οποία «είναι η συνδιαλλαγή της φυλής, της γλώσσας και του τρόπου ζωής της χώρας (πατρίδα, πατρίδα), που δεσμεύεται από πίστη, φώτιση και σκοπιμότητα προκαθορισμένα από τον Κύριο Θεό». Το Conciliarity εκτελούσε ενσωματωτικές και προστατευτικές λειτουργίες, βάσει των οποίων απέκτησε τις ακόλουθες κύριες μορφές:
η αστικοκυβερνητική συνεννόηση ως μορφή ενότητας του λαού με τον τσάρο, δηλαδή ένα είδος πατριαρχικής δημοκρατίας που εξασφάλιζε την επικοινωνία μεταξύ της ανώτατης εξουσίας και των υπηκόων της. Σε αντίθεση με τους κοινοβουλευτικούς θεσμούς της Δυτικής Ευρώπης, η ακροδεξιά επεσήμανε ότι ένα μέλος του συμβουλίου δεν είναι εκπρόσωπος του λαού στο στρατόπεδο του τσάρου, αλλά «μάρτυρας της ζωής του λαού απέναντι στον ίδιο τον λαό. από τον τσάρο»·
η εκκλησιαστική συνοδικότητα ως μορφή οργάνωσης και ενότητας των Ορθοδόξων πιστών: «Η εκκλησιαστική συνοδική δράση είναι η μαρτυρία των εκπροσώπων της εκκλησίας για την πίστη του ποιμνίου που τους εμπιστεύτηκε ο Θεός. Η σωστή μαρτυρία της πίστης στο πρόσωπο της εκκλησίας την εισάγει στη συνείδηση του κοινού, την επιβεβαιώνει και την επεκτείνει σε όλα τα άκρα».
zemstvo εθνικό-κοινωνικό sobornost, το οποίο επιτελούσε τον ενσωματωτικό ρόλο της διασφάλισης της σύνδεσης του ρωσικού ατόμου με το κοινωνικό του στρώμα, την κοινωνία και το λαό στο σύνολό του. Αυτός ο τύπος συνδιαλλαγής θεωρήθηκε ως «η μαρτυρία όλων των τάξεων για την αλήθεια των ανθρώπων: για τη ζωή, τις ανάγκες, τις σκέψεις και τις φιλοδοξίες τους» και είχε πλεονεκτήματα έναντι της κομματικής συμπεριφοράς, αφού παρείχε την ευκαιρία να συνειδητοποιήσουμε την ποιότητα (την αλήθεια) ποσότητα (πλειοψηφία). Εδώ οι Μαύρες Εκατοντάδες προχώρησαν από την άποψη ότι η δύναμη των συνοδικών διαταγμάτων δεν βρισκόταν στους αριθμούς που τα διακήρυτταν, αλλά στην αλήθεια αυτού που διακηρύχθηκε ως «μια αιώνια εκδήλωση της αμετάβλητης αλήθειας του Θεού». Αναφερόμενη στην εμπειρία των δημοκρατικών χωρών, η ακροδεξιά επεσήμανε ότι η «πλειονότητα των ψήφων» συχνά εξασφαλίζεται από εσκεμμένη νοθεία και μερικές φορές από παράλογη τύχη.
Μια άλλη λειτουργία του εθνικοκοινωνικού sobornost του zemstvo ήταν προστατευτική. Με βάση τη θέση ότι ένας Ρώσος ανήκει στον ρωσικό πολιτισμό για όσο διάστημα διατηρεί μια σύνδεση με τη μικρή του πατρίδα και το κοινωνικό του στρώμα, οι Μαύρες Εκατοντάδες επεσήμαναν ότι, απομονωμένος από το περιβάλλον του, ένας Ρώσος πέφτει στους πειρασμούς του δυτικισμού. και αποσυντίθεται πνευματικά και σωματικά. «Έχοντας ζήσει στην πόλη ή κάπου στα «ορυχεία», ένας άντρας επιστρέφει πολύ συχνά στο χωριό ως χούλιγκαν, μιλάει για «Schwabods» ούτε σε χωριό ούτε σε πόλη και δυσφημεί τους ανωτέρους του», έγραφε ο Τύπος της Black Hundred τον Ιανουάριο του 1916. .
Σύμφωνα με την έρευνα του A.V. Repnikov, οι Ρώσοι συντηρητικοί έβλεπαν παραδοσιακά την κοινότητα ως τη βάση προστασίας στο κράτος, καθώς οι σχέσεις σε αυτήν χτίστηκαν σε μια ειδική, θρησκευτική κατανόηση της ύπαρξης. Μετά από αυτά, η ορθόδοξη πτέρυγα των δεξιών μοναρχικών θεώρησε απαραίτητη τη διατήρηση της κοινότητας ως εμπόδιο για την εισαγωγή καπιταλιστικών σχέσεων στην ύπαιθρο, που προκάλεσε διαστρωμάτωση της αγροτιάς και δημιούργησε τη βάση για την υπονόμευση του αυταρχικού συστήματος. Ένας από τους λόγους της πρώτης ρωσικής επανάστασης φάνηκε στο γεγονός ότι η αγροτική μεταρρύθμιση που πραγματοποιήθηκε το 1861, πρώτον, στέρησε από τους γαιοκτήμονες την ευκαιρία να ασκήσουν εκπαιδευτική επιρροή στους αγρότες και, δεύτερον, άνοιξε το δρόμο για τη διείσδυση της « αναξιόπιστα» στοιχεία στον αγροτικό κόσμο, τα οποία συλλογικά δημιούργησαν συνθήκες για την αποδυνάμωση των ενδοκοινοτικών δεσμών, γεγονός που οδήγησε στην επιθυμία των αγροτών να επιλύσουν τα αναδυόμενα ζητήματα, συχνά με παράνομα μέτρα.
Με βάση τα παραπάνω κριτήρια, οι Μαύρες Εκατοντάδες ερμήνευσαν τον όρο «ρωσικός λαός» πολύ ευρέως, συμπεριλαμβανομένων των Ουκρανών και των Λευκορώσων, γεγονός που καθόρισε τον τριαδικό του χαρακτήρα. «Με το όνομα της «ρωσικής εθνικότητας» εννοούμε: Μεγάλοι Ρώσοι, Μικροί Ρώσοι και Λευκορώσοι...» δήλωσε ο Τύπος της Μαύρης Εκατοντάδας. Η αποδοχή αυτών των λαών στη ρωσική οικογένεια καθορίστηκε από τα κοινά στοιχεία της Ορθόδοξης θρησκείας, της ιστορίας, του εθνικού πολιτισμού και της ψυχολογίας, που αναφέρθηκε στα προγράμματά τους από τις μεγαλύτερες ακροδεξιές οργανώσεις - το RNC και το SMA. Στην περίπτωση αυτή, οι Μαύρες Εκατοντάδες ακολούθησαν την επίσημη ιδεολογία, η οποία θεωρούσε ολόκληρο τον ορθόδοξο-σλαβικό πληθυσμό της Ρωσικής Αυτοκρατορίας Ρώσο και αρνούνταν να δουν τους Ουκρανούς και τους Λευκορώσους ως λαούς αποξενωμένους από τους Μεγάλους Ρώσους. Η παρουσία του εθνικού πολιτισμού και της γλώσσας του τελευταίου ερμηνεύτηκε ως τοπικές εκδηλώσεις ενός ενιαίου συνόλου.
Όπως μπορούμε να δούμε, τα παραπάνω χαρακτηριστικά κατέγραψαν τη θόλωση της εθνοτικής συνιστώσας στον ορισμό της έννοιας «Ρώσος». Ερμηνεύοντας την εθνικότητα σε θρησκευτικό, πολιτικό και πολιτιστικό πλαίσιο, οι Μαύρες Εκατοντάδες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι μπορεί κανείς να γίνει πραγματικά Ρώσος αποδεχόμενος τις βασικές αξίες της ρωσικής πολιτιστικής και ιστορικής κοινότητας. Η ασημαντότητα της εθνικής καταγωγής για τους Μαύρους Εκατοντάδες αποδεικνύεται από το γεγονός ότι αναγνώρισαν τη γερμανική καταγωγή της βασιλικής δυναστείας. Στις σελίδες του "Ρωσικού Banner" υποδεικνύεται ότι οι πρόγονοι των αγοριών Romanov εντόπισαν την καταγωγή τους στον Πρώσο βασιλιά Voydevit, του οποίου ο εγγονός Glandus Kambila το 1283, φυγαδεύοντας από τους Γερμανούς σταυροφόρους, κατέφυγε στον Ρώσο πρίγκιπα Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς. Στο βάπτισμα του Πρωσικού Γλάντου, ο οποίος έγινε ο πρόγονος των Ρομανόφ, ονομάστηκε Ιβάν και το ψευδώνυμο δόθηκε σε συμφωνία με το προηγούμενο - "Mare" (Kambila).
Για τους Μαύρους Εκατοντάδες, το παράδειγμα της δυναστείας των Ρομάνοφ, που υπηρέτησε πιστά τη Ρωσία για αιώνες, απέδειξε την πλάνη της εθνικιστικής προσέγγισης για τον ορισμό της ρωσικότητας με αίμα. Με άλλα λόγια, η ρωσικότητα δεν ήταν ένα γενετικό-εθνοτικό κατασκεύασμα, αλλά μια κατηγορία πνευματικής τάξης, που υπονοούσε μια ορθόδοξη και αυταρχική-κρατική κοσμοθεωρία. Αυτή η προσέγγιση επιβεβαιώθηκε από το εξέχον μέλος της Μαύρης εκατοντάδας I. I. Vostorgov, ο οποίος στο έργο του «The Monarchical Catechism» δεν περιέλαβε καθόλου ένα εθνικό στοιχείο στον ορισμό της έννοιας της εθνικότητας, θεωρώντας την ως «μια κοινωνία ενωμένη στη βάση της την ενότητα πνευματικών και υλικών συμφερόντων - έδαφος, γεωγραφικές συνθήκες, γλώσσα, πεποιθήσεις, ιστορικές συνθήκες ανάπτυξης κ.λπ.». .
Η ιδεολογία των Μαύρων εκατό βασιζόταν στις θεμελιώδεις αξίες του συντηρητισμού, μεταξύ των οποίων ο λαός (έθνος) θεωρούνταν ιερή κοινότητα που προκαθόριζε τη μοίρα των κοινωνικών στρωμάτων, ομάδων και ατόμων που την απαρτίζουν. Για τη συντηρητική ιδεολογία, η εθνικότητα διαμόρφωσε έναν ορισμένο τύπο προσωπικότητας μέσω ενός συστήματος ηθικών κανόνων, ανθρώπινων σχέσεων, τρόπου ζωής και γεωργίας.
Για την ακροδεξιά, οι λέξεις «Black Hundred» και «Russian» ήταν συνώνυμες. Αυτή η ιδέα διατυπώθηκε ξεκάθαρα τον Ιανουάριο του 1916 από το Russian Banner: «Ένας Ρώσος πρέπει να είναι Ορθόδοξος - σωστά, και αν ένας Ρώσος δεν είναι Ορθόδοξος, τότε δεν είναι Ρώσος». Αυτή η ερμηνεία της ρωσικότητας περιλάμβανε αναπόφευκτα όλους τους φορείς των παραπάνω θρησκευτικών και πολιτικών απόψεων ως υποστηρικτές ακροδεξιών οργανώσεων. «Δεν χρειάζεται να διαδίδουμε τις ιδέες μας στον λαό, όπως κάνουν όλα τα πολιτικά κόμματα χωρίς σχεδόν καμία επιτυχία, εκτός από την εξαπάτηση και τη βία ως επιτυχία», δηλώθηκε το 1906 στο Κίεβο στο III Πανρωσικό Συνέδριο του Ρωσικού Λαού. .
Έτσι, στην ιδεολογία των Μαύρων εκατό, η εθνικότητα κατανοήθηκε ως η πνευματική, θρησκευτική, πολιτική, πολιτιστική, ψυχολογική και συνοδική ενότητα του ρωσικού λαού. Οι εθνικιστές έδιναν προτεραιότητα στην εθνική ταυτότητα (συγγένεια) και οι φιλελεύθεροι στην ενότητα κράτους-πολίτη. Στη σύγχρονη λογοτεχνία, υπάρχουν επίσης προσεγγίσεις για τη θεώρηση ενός έθνους τόσο ως πολιτιστικής, ιστορικής και γλωσσικής κοινότητας (κοινότητα ιστορικού πεπρωμένου, θρησκείας, γλώσσας και πολιτισμού) όσο και ως εθνική κοινότητα που βασίζεται στην εξ αίματος συγγένεια. Από αυτή την άποψη, στις προσεγγίσεις τους στην έννοια του έθνους, οι Μαύρες Εκατοντάδες ήταν μπροστά από την εποχή τους, αφού η έννοια της εθνικότητας στη δεξιά μοναρχική εκδοχή της ερμηνείας έφερε, πρώτα απ 'όλα, μια ιδεολογική πλήρωση, η οποία κατέστησε δυνατή την υπέρβαση του παράγοντα της εθνότητας.
Η ιδεολογία των δεξιών μοναρχικών οργανώσεων στη Ρωσία στις αρχές του 20ού αιώνα. Είναι αρκετά δύσκολο να τους χαρακτηρίσουμε ως εθνικιστές και σοβινιστικούς, καθώς οι κύριες ιδιότητες της ρωσικότητας κατά την άποψή τους ήταν η ορθόδοξη θρησκεία και η πίστη στα αυταρχικά θεμέλια. Η εθνική καταγωγή είχε πολύ μικρότερη σημασία, η οποία έγινε ιδεολογική καινοτομία, αφού οι Μαύρες Εκατοντάδες πρότειναν τη βάση για την ενότητα των λαών της αυτοκρατορίας στη βάση της αυτοβελτίωσης στο χριστιανικό πνεύμα και την ενίσχυση των θεμελίων ενός κοινού κράτους - η Ρωσική Αυτοκρατορία. Το ΚΚΣΕ προσπάθησε στη συνέχεια να ξεπεράσει τον εθνικό παράγοντα στο σχηματισμό μιας νέας κοινότητας - του σοβιετικού λαού, αλλά σε διαφορετικά ιδεολογικά θεμέλια.
Όπως δείχνει το παραπάνω υλικό, έχοντας αρνητική στάση απέναντι στις ευρέως διαδεδομένες τότε στη Δύση θεωρίες που θεωρούσαν το εθνικό φαινόμενο στο πλαίσιο φυλετικών και βιολογικών παραγόντων, οι Μαύρες Εκατοντάδες προσδιόρισαν ότι ανήκουν στον ρωσικό λαό αποδεχόμενοι τις βασικές αξίες. της ρωσικής πολιτιστικής και ιστορικής κοινότητας - Ορθοδοξία, αυτοκρατορία και εθνικότητα. Παρά τις πολυάριθμες κατηγορίες για εθνικισμό και σωβινισμό από τα φιλελεύθερα και επαναστατικά στρατόπεδα, η προτεραιότητα της πνευματικής και θρησκευτικής συνιστώσας που ενυπάρχει στην ιδεολογία των Μαύρων Εκατόδων επέτρεψε στο δεξιό μοναρχικό κίνημα να ξεπεράσει τον στενό εθνικισμό και να ενσωματώσει εκπροσώπους άλλων εθνοτήτων σε αυτόν, κάτι που καθόρισε ο διεθνής χαρακτήρας των Μαύρων Εκατοντάδων. Η απομάκρυνση από τις εθνικιστικές ιδέες περί φυλετικής αγνότητας, εθνικής ανωτερότητας και εθνοτικού διαχωρισμού, που ήταν γεμάτες ένταση με τον πληθυσμό των περιχώρων της χώρας, εξηγήθηκε από την επιθυμία να διατηρηθεί μια ενιαία και αδιαίρετη Ρωσική Αυτοκρατορία.
Στην Ορθόδοξη θεολογία, Σ. είναι η ενότητα των ανθρώπων που βασίζεται στην ελεύθερη αγάπη τους για τον Θεό. Στη ρωσική φιλοσοφία, αυτή η κατανόηση του S. αναπτύχθηκε από τον A.S. Khomyakov. Στον εικοστό αιώνα, αυτή η ιδέα έλαβε μια κοσμική ερμηνεία. Για παράδειγμα, ο Berdyaev έδωσε έναν σύντομο ορισμό του S. ως «Επικοινωνία ερωτευμένη». Στην οντολογία του S., αυτή είναι η ενότητα του όλου και των μερών (με την 4η έννοια της λέξης), η βάση της οποίας είναι η ελεύθερη αναγνώριση της εγγενούς αξίας του ενός, δηλ. Αγάπη. Είναι σαφές ότι το σύνολο εδώ δεν ταυτίζεται με το απόλυτο απόλυτο. - Sagatovsky V.N. Ρωσική ιδέα: θα συνεχίσουμε το διακοπτόμενο μονοπάτι; SPb. 1994. σσ. 103-123.
Εξαιρετικός ορισμός
Ελλιπής ορισμός ↓
Sobornost
ένας όρος που αντιπροσωπεύει έναν ειδικό τύπο ενότητας ατόμων, μια αρχή επικοινωνίας που δεν επιτρέπει οριστικούς ορισμούς, ανέκφραστους στον ορθολογικό λόγο. Η θεωρητική του ερμηνεία παρουσιάζεται στα έργα των A. Khomyakov, V. Solovyov, E. Trubetskoy, S. Trubetskoy, V. Ern, Vs. Ivanov, S. Bulgakov, S. Frank, A. Losev, P. Florensky, N. Berdyaev, M. Bakhtin. Η ιδέα του S., που διατυπώθηκε από τον A. Khomyakov, βασίζεται στη μυστικιστική-ρομαντική, πανθεϊστική παράδοση της παγκόσμιας φιλοσοφίας στη ρωσική φιλοσοφία και γίνεται η θεμελιώδης αρχή του σλαβοφιλικού κοσμοθεωρητικού προσανατολισμού, επιβεβαιώνοντας την οντολογική ενότητα της ανθρωπότητας. S., όλη η ενότητα, η ενότητα σε πολλαπλότητα - μια ιδέα που ενώνει την ελευθερία και την οργάνωση που κατά τα άλλα είναι ασύμβατα, είναι μια καθολική εποικοδομητική αρχή εμπειρικών μορφών επικοινωνίας μεταξύ ατόμων, σύμβολο οργανικής ακεραιότητας και κοσμοθεωρητικό παράδειγμα. Στην οντολογική πλευρά, το S. θεωρείται ως μια κοσμική σύνδεση, η αρχή της τέλειας ενότητας της πολλαπλότητας, η εσωτερική μορφή της μυστικιστικής ταυτότητας των ατόμων μεταξύ τους και με το σύνολο. στη γνωσιολογία - ως έννοια της γνωστής ύπαρξης, προσιτή στη διαίσθηση, στην πνευματική και αισθητηριακή εμπειρία, θεωρητικά γενικευμένη στις έννοιες της ολοκληρωμένης γνώσης ως οργανική σύνθεση πίστης και λογικής, επιστήμης και θρησκείας, αλήθειας και καλού, υποκειμένου και αντικειμένου. Στην ηθική πλευρά, ο Σ. αντιπροσωπεύει την προσωπική ευθύνη ως βάση για την εμπειρική ηθική επιλογή. Ιστορικά, το S, ως υπερ-χρονική ενότητα, εκδηλώνεται σε τρεις σφαίρες επικοινωνίας: στην οικογένεια - την πνευματική-σωματική εκδήλωση του S. στη θρησκεία - στη μυστικιστική ενότητα της ατομικής ανθρώπινης ψυχής με το απόλυτο πνεύμα. σε μια πολιτιστική παράδοση, που κατοχυρώνεται σε τελετουργίες και τελετουργίες (μορφές συμβολικής οργάνωσης), μέσα από τις οποίες υλοποιείται και εδραιώνεται η αίσθηση της κοινής μοίρας, της ιστορίας και των συνδέσεων μεταξύ των γενεών. Το Γ, λοιπόν, είναι μια οργανική σύνδεση μεταξύ εποχών και λαών, χωρίς την οποία δεν είναι δυνατή καμία εμπειρική επικοινωνία. Η αρχή της πνευματικότητας παρουσιάζεται πληρέστερα στην Ορθόδοξη Εκκλησία ως κοινωνία μη συντηγμένων (διαιρεμένων) ψυχών. αλλά η ορατή Εκκλησία είναι μόνο η εμπειρική ενσάρκωση στο παρόν της αόρατης διαχρονικής Εκκλησίας, μια μυστικιστική (παράλογη) ακεραιότητα που προστατεύεται από τη Χάρη. Η θεμελιώδης επικοινωνία που καθορίζει τη φύση αυτής της ακεραιότητας είναι η αγάπη. Χωρίς αγάπη, η ενότητα είναι δυνατή μόνο στη βάση της εξωτερικής σχέσης, της αμοιβαίας διευθέτησης, του συμβολαίου και του κοινωνικού συμβολαίου, μέσω του νόμου και της εξουσίας. Η Καθολική Εκκλησία είναι ανάλογο του κράτους, αφού είναι χτισμένη στο νόμο και όχι στη Χάρη. Η αληθινά αποτελεσματική πίστη δεν υποστηρίζεται από συλλογισμούς, αλλά από αδελφική αγάπη. Η αληθινή συνοδική Εκκλησία είναι ένα μυστικό σύνολο το άτομο στην Εκκλησία δεν χάνει, αλλά κερδίζει την ατομική του ελευθερία. Η συνοδική σοφία ως λαϊκή χορωδιακή αρχή έρχεται σε αντίθεση με την ατομικιστική λογική και τον αισθησιασμό. Η αγάπη είναι η κύρια ανάγκη στην επικοινωνία, που καθορίζει την ακεραιότητα και την αξία της ατομικής ύπαρξης. Η αγάπη είναι μια ειδική πράξη κοινωνικής συμπεριφοράς, μια έκκληση στη ζωή κάποιου άλλου. Το αντικείμενο της αγάπης εμφανίζεται ως συγκέντρωση αξιών. Μέσα από την αγάπη και την αφοσίωση στα άτομα που αντιπροσωπεύουν αυτές τις αξίες, βιώνονται από το άτομο και έτσι αποκτώνται. Μέσα από την αγάπη για τα παιδιά βιώνεται και αποκτάται η αξία της μητρότητας και της πατρότητας. Μέσα από την αγάπη για την Πατρίδα - την αξία του πατριωτισμού. Μέσω της αγάπης του Θεού - η αξία της εξυπηρέτησης των αξιών και η αξία της ίδιας της αγάπης. Στην αγάπη, η υψηλότερη μορφή αυτοπραγμάτωσης ενός ατόμου πραγματοποιείται μέσα από την εμπειρία του από την πληρότητα και την ακεραιότητα της προσωπικότητάς του. Η αγάπη, λοιπόν, είναι μια πραγματική εκδήλωση της ενότητας, της ζωντανής ακεραιότητας του ανθρώπινου γένους, της επιβεβαίωσης της ατομικότητας ως θύματος του εγωισμού. Το All-unity είναι μια συλλογή, μια κοινότητα ατόμων που, με τη δύναμη της αγάπης τους, σχηματίζουν μια ενιαία προσωπικότητα. Η αγάπη είναι η εμπειρία της αυτοθυσίας στην προσωπική, αλλά όχι στην υλική ύπαρξη. Η πανενότητα είναι το αποτέλεσμα της παντοδημιουργικής δύναμης της αγάπης. Εκτός αγάπης, η ποικιλομορφία των ατομικών επικοινωνιών περιορίζεται στον ρόλο του αφέντη ή του δούλου, που κατοχυρώνεται σε αλλοτριωμένους κοινωνικούς κανόνες και πραγματοποιείται στις εμπειρικές τροποποιήσεις τους. Η ψυχολογική συνέπεια των αλλοτριωμένων κοινωνικών σχέσεων είναι η απόρριψη κάθε τι ανώτερου από τους κατώτερους, η αντίθεση του «εγώ» σε οτιδήποτε άλλο, ο διαχωρισμός και ο χωρισμός των ατόμων. Η φιλοσοφική φόρμουλα του S. είναι «Εμείς». Το «εμείς» είναι η αρχή της κοινωνίας στα μεμονωμένα μέλη της, η πρωταρχική ενότητα των υποκειμένων. Η δομή των σχέσεων αυτής της ενότητας αποκαλύπτεται στις φιλοσοφικές κατηγορίες «Εγώ», «Εσύ», «Εμείς», «Αυτός», «Αυτοί». Η διαφοροποίηση σε «Εγώ» και «Αυτοί», «Εγώ» και «Εσείς» είναι δυνατή μόνο με βάση την αναγνωρισμένη ακεραιότητα του «Εμείς». Ακόμη και ο διαχωρισμός και η εχθρότητα των επικοινωνιών «Εγώ» και «Αυτός», «Εγώ» και «Αυτοί» είναι μια εκδήλωση αρχικής ακεραιότητας, μια επιβεβαίωση της ενότητας στην ίδια την εχθρότητα. Η διαφοροποίηση σε «Εγώ» και «Εσείς» είναι μια μορφή διατήρησης του «Εμείς». Η επικοινωνία «Εγώ - Εσύ» είναι ο τρόπος να ξεπεραστεί η εγωιστική απομόνωση και η αποξένωση. Το Γ, λοιπόν, είναι η πηγή και η ουσία της κοινωνικότητας. Η Σ. ως κοσμοθεωρητική αρχή είναι μια μέθοδος αξιολόγησης της ιστορίας, του δικαίου, της θρησκείας, της τέχνης, της λογοτεχνίας, της λαϊκής ψυχολογίας και της καθημερινής ζωής, των μορφών διακυβέρνησης και της οργάνωσης της δημόσιας ζωής. Οι πολεμικές μεταξύ Δυτικών και Σλαβόφιλων ήταν έκφραση ιστορικών περιορισμών, εξάντλησης των επικοινωνιών της παραδοσιακής κοινωνίας και ιδεολογική αντίδραση σε ιδεολογικές, κοινωνικοπολιτικές και οικονομικές καινοτομίες στη Ρωσία που συνδέονται με την είσοδό της στη βιομηχανική φάση ανάπτυξης. Ο Σ. είναι ο κεντρικός όρος που εκφράζει τη σύγκρουση δύο κοσμοθεωριών: θρησκευτικής και ορθολογιστικής για το πρόβλημα της αυτοπροσδιορισμού του ατόμου και της κοινωνίας. δύο προγράμματα κοινωνικών μετασχηματισμών και κοινωνικής δομής: η εσωτερική δομή του ατόμου και η ορθολογική βελτίωση των κοινωνικών μορφών εξωτερικού εξαναγκασμού. Το σλαβόφιλο κοινωνικό πρόταγμα βασιζόταν στη διεκδίκηση της προτεραιότητας του ατόμου έναντι της κοινωνίας και του κράτους. Η δυτικοποιημένη ανασυγκρότηση της κοινωνίας προϋπέθετε την αναδιάρθρωση των αρχαίων θεσμών, των παραδοσιακών απόψεων και της ζωής με βάση τις ορθολογικές αρχές της σκοπιμότητας και της δικαιοσύνης. Στην πολεμική δύο κοινωνικοπολιτισμικών προσανατολισμών, αποκαλύφθηκε η σημασία των παράλογων στοιχείων στον πολιτισμό, τις παραδοσιακές μορφές, την ψυχολογία και τη θρησκεία στη ζωή των λαών γενικά και της Ρωσίας ειδικότερα. Στο πλαίσιο αυτό, ο Σ. θεωρήθηκε ως τρόπος ύπαρξης οργανικής ακεραιότητας, ως εκδήλωση της λαϊκής δημιουργικότητας στην παραγωγή ενός ιδιαίτερου τύπου κοινότητας. Εκκλησία, κοινότητα, άνθρωποι - κοινότητες που δεν είναι πανομοιότυπες με κρατικούς θεσμούς και επίσημους οργανισμούς, C, ειδικά στη Ρωσία, είναι μια έκφραση της κοσμοθεωρίας του λαού, η βάση όλης της κοινωνικής ζωής, η οποία, σύμφωνα με τους Σλαβόφιλους, είναι αδύνατο να αναπαραχθεί χωρίς να καταστρέφονται τα ίδια τα θεμέλια του πολιτισμού. Αυτή είναι η βασική επικοινωνία που καθορίζει το περιεχόμενο και τη σειρά όλων των κοινωνικών μορφών. Στις σλαβόφιλες έννοιες, οι ιστορικές μορφές της κοινοτικής αρχής είναι η συγκέντρωση στο χωριό, το veche και η συνέλευση zemstvo. Στη Ρωσία, η εξωτερική οργάνωση της κοινωνικής ζωής έχει παραχωρηθεί από τον λαό στο κράτος και το zemstvo διατηρεί την ανεξαρτησία του ως μια ελεύθερη αδελφότητα, ως η μεταφυσική ψυχή μιας πολιτικής ένωσης. Η εξουσία του κράτους δεν είναι κατακερματισμένη μεταξύ τάξεων και κομμάτων, αλλά συγκεντρώνεται στα χέρια του βασιλιά, ο οποίος είναι το υποκείμενο της εξουσίας, το άλλο υποκείμενο της πολιτικής οργανικής ακεραιότητας είναι η κοινότητα. Η απεριόριστη εξουσία του τσάρου βασίζεται στην ελευθερία έκφρασης της κοινής γνώμης στη Δούμα, στη συνεδρίαση του συμβουλίου. Ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου Α, το εθνικό σύστημα της Ρωσίας διαστρεβλώθηκε: η εξουσία αποξενώθηκε από το λαό και άρχισε να ασκείται από το γραφειοκρατικό περιβάλλον του τσάρου. Πίσω από αυτές τις εκτιμήσεις της ιστορικής διαδικασίας, εκδηλώθηκε ξεκάθαρα ο σλαβοφιλικός μεσσιανισμός, η αναγνώριση του κοινωνικού μέλλοντος πίσω από την ιρανική αρχή στην ιστορία, πίσω από τον κοινοτικό τρόπο εκδήλωσής του. Στην Ευρώπη, ο λαός μέσω ενός κοινωνικού συμβολαίου γίνεται κράτος, αναγνωρίζοντας και κατοχυρώνοντας τον ατομικισμό και τον εγωισμό σε νομικές μορφές. Στη Ρωσία, οι άνθρωποι είναι το αντικείμενο της παγκόσμιας προόδου, στόχος της οποίας είναι να αντικαταστήσει το βασίλειο του ορθολογικού εγωισμού με μια αρμονική σύνθεση της κοινότητας ως βάση οποιωνδήποτε μορφών επικοινωνίας και ενοποίησης των ανθρώπων. Αυτό δημιουργεί μια πραγματική κοινότητα χωρίς απώλεια της ατομικότητας, μια πραγματική υπέρβαση της μοναξιάς. Ο Σ. και η πανενότητα αντιτίθενται από τη συλλογικότητα ως την αρχή των ψευδών, μετασχηματισμένων μορφών ενοποίησης των ανθρώπων και αυτοπροσδιορισμού του ατόμου. Η συλλογική (αντικειμενοποιημένη κοινότητα) είναι εχθρική προς το άτομο, το οποίο μέσα από διάφορες μορφές κοινωνικής οργάνωσης μετατρέπεται σε αντικείμενο χειραγώγησης, χάνοντας την ελευθερία του. Η προσωπική ελευθερία σε μια συλλογικότητα πραγματοποιείται ως τομή στην αυθεντική ύπαρξη, στην καθαρή πνευματικότητα, στην ύπαρξη μέσω της καταστροφής του «κόσμου της αντικειμενοποίησης», των φυσικών και κοινωνικών περιορισμών, ως προσωπική εξάλειψη της αμαρτωλότητας, μια πορεία από την αποξένωση στο Ν. της εκκλησιαστικής συνείδησης, στην καθολική κοσμική οικουμενικότητα.
ΣΥΝΔΡΑΣΤΙΚΟΤΗΤΑ
μια από τις κύριες έννοιες της Αγίας Ρωσίας, η οποία έχει τη βάση της στη χριστιανική διδασκαλία για την Εκκλησία, η οποία υπάρχει στο Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας: «Πιστεύω στην αγία, την καθολική και την αποστολική εκκλησία». Η συνοδικότητα στη χριστιανική παράδοση νοείται ως η εκκλησιαστική ενότητα των χριστιανών στην αγάπη, την πίστη και τη ζωή.
Η Αγία Ρωσία στην ανάπτυξή της έδωσε στην ιδέα της συνδιαλλαγής ιδιαίτερο νόημα και καθολικότητα. Αυτή η έννοια αποκαλύπτεται πλήρως στα έργα του A.S. και Δ.Α. Khomyakov. «Σε θέματα πίστης», έγραψε ο A. S. Khomyakov, «δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ επιστήμονα και ανίδεου, κληρικού και λαϊκού, άνδρα και γυναίκας, κυρίαρχου και υπηκόου, δουλοκτήτη και δούλου, όπου, όταν χρειάζεται, κατά την κρίση του Θεού, ο νέος λαμβάνει ένα όραμα δώρο, στο παιδί δίνεται ο λόγος της σοφίας, η αίρεση του λόγιου επισκόπου διαψεύδεται από τον αγράμματο ποιμένα, ώστε όλοι να είναι ένα στην ελεύθερη ενότητα της ζωής. πίστη, που είναι η εκδήλωση του Πνεύματος του Θεού. Αυτό είναι το δόγμα που βρίσκεται στα βάθη της ιδέας του συμβουλίου». Η συνεννόηση είναι η ακεραιότητα, η εσωτερική πληρότητα, ένα πλήθος που συγκεντρώνεται από τη δύναμη της αγάπης σε μια ελεύθερη και οργανική ενότητα. Αναπτύσσοντας τις ιδέες του I.V. Ο Kireyevsky για την πνευματική ακεραιότητα, ο Khomyakov γράφει για μια ειδική συνοδική κατάσταση του ανθρώπου, την αληθινή πίστη, όταν όλη η ποικιλομορφία των πνευματικών και διανοητικών δυνάμεων ενός ατόμου ενώνεται σε μια ζωντανή και αρμονική ακεραιότητα με τη συνοδική βούληση, την ηθική αυτογνωσία και τη φιλοδοξία του για δημιουργικότητα.
ΝΑΙ. Ο Khomyakov δίνει έναν ορισμό της συνδιαλλαγής, ο οποίος συνεχίζει την ιδεολογική γραμμή της ρωσικής σκέψης από τους προχριστιανικούς χρόνους. Το Sobornost, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του, είναι ένας ολιστικός συνδυασμός ελευθερίας και ενότητας πολλών ανθρώπων που βασίζεται στην κοινή τους αγάπη για τις ίδιες απόλυτες αξίες. Αυτή η κατανόηση της συνοδικότητας αντιστοιχούσε στην αρχαία ρωσική έννοια του «παλιού» και ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με την κοινοτική ζωή του ρωσικού λαού.
Η βασική αρχή της Ορθόδοξης Εκκλησίας, έγραψε ο Δ.Α. Khomyakov, δεν συνίσταται στην υπακοή στην εξωτερική εξουσία, αλλά στη συνεννόηση. «Συνοδικότητα είναι η ελεύθερη ενότητα των θεμελίων της Εκκλησίας στην κοινή τους κατανόηση της αλήθειας και την κοινή τους αναζήτηση για το μονοπάτι προς τη σωτηρία, μια ενότητα που βασίζεται στην ομόφωνη αγάπη για τον Χριστό και τη θεία δικαιοσύνη». Η κύρια προσπάθεια για την κατανόηση των αληθειών της πίστεως είναι η ένωση με την Εκκλησία με βάση την αγάπη, αφού η πλήρης αλήθεια ανήκει σε ολόκληρη την Εκκλησία ως σύνολο. Στην Ορθοδοξία, ο άνθρωπος βρίσκεται «τον εαυτό του, αλλά τον εαυτό του όχι στην αδυναμία της πνευματικής του μοναξιάς, αλλά στη δύναμη της πνευματικής, ειλικρινούς ενότητάς του με τους αδελφούς του, με τον Σωτήρα του. Βρίσκεται στην τελειότητά του, ή, ακριβέστερα, βρίσκει αυτό που είναι τέλειο στον εαυτό του - τη Θεία έμπνευση, που εξατμίζεται συνεχώς στη χονδρική ακαθαρσία κάθε ατομικής προσωπικής ύπαρξης. Αυτή η κάθαρση επιτυγχάνεται με την ακατανίκητη δύναμη της αμοιβαίας αγάπης των Χριστιανών στον Ιησού Χριστό, γιατί αυτή η αγάπη είναι το Πνεύμα του Θεού». Ο Khomyakov προσδιορίζει πολύ σωστά τις αρχές της συμφιλίωσης και της κοινότητας ως «έναν συνδυασμό ενότητας και ελευθερίας, που βασίζεται στην αγάπη για τον Θεό και την αλήθεια Του και την αμοιβαία αγάπη για όλους όσους αγαπούν τον Θεό».
Το Sobornost είναι, στην πραγματικότητα, ενότητα και, στην πραγματικότητα, σε πολλαπλότητα, επομένως όλοι περιλαμβάνονται στην Εκκλησία, και ταυτόχρονα είναι ένα. καθένας που είναι αληθινά στην Εκκλησία έχει τους πάντες μέσα του, ο ίδιος είναι ολόκληρη η εκκλησία, αλλά και εμείς κατέχουμε τους πάντες (S.N. Bulgakov). Το Sobornost είναι το αντίθετο τόσο του καθολικού αυταρχισμού όσο και του προτεσταντικού ατομικισμού, σημαίνει κοινοτισμό (κοινότητα), που δεν γνωρίζει την εξωτερική εξουσία πάνω στον εαυτό του, αλλά επίσης δεν γνωρίζει την ατομικιστική μοναξιά και την απομόνωση (N.A. Berdyaev).
Η συνεννόηση είναι μια από τις βασικές πνευματικές προϋποθέσεις για την εθνική ενότητα και τη δημιουργία μιας ισχυρής δύναμης, όπως η Ρωσία.
Η Δύση δεν μπόρεσε να δημιουργήσει ένα τόσο ισχυρό κράτος όπως η Ρωσία, ενωμένο με πνευματικές αρχές, γιατί δεν πέτυχε τη συνδιαλλαγή και για να ενώσει τους λαούς αναγκάστηκε να χρησιμοποιήσει πρώτα απ' όλα βία. Οι καθολικές χώρες, σωστά πίστευε ο Khomyakov, είχαν ενότητα χωρίς ελευθερία, και οι προτεσταντικές χώρες είχαν ελευθερία χωρίς ενότητα.
Η Ρωσία κατάφερε να δημιουργήσει έναν οργανικό συνδυασμό ενότητας και ελευθερίας, στον οποίο σχεδόν κάθε Ρώσος ήταν οικοδόμος μιας μεγάλης δύναμης όχι από φόβο, αλλά από συνείδηση. Απόλυτες αξίες, η αγάπη για την οποία ενώθηκε ο ρωσικός λαός - ο Θεός, ο Τσάρος, η Πατρίδα, ή, όπως ακουγόταν στις μάζες, για τον Θεό, τον Τσάρο και την Πατρίδα.
Έτσι, η γνωστή φόρμουλα «Ορθοδοξία, Αυτοκρατορία, Εθνικότητα» δεν προέκυψε από το πουθενά, αλλά αντικατόπτριζε τις συνοδικές αξίες του ρωσικού λαού που προέκυψαν στην αρχαιότητα.
Ο. Πλατόνοφ
Πηγή: Εγκυκλοπαίδεια "Ρωσικός Πολιτισμός"
Συνώνυμα:
Δείτε τι είναι το "SOBORNOST" σε άλλα λεξικά:
SOBORNOST έννοια της ρωσικής φιλοσοφίας, που σημαίνει την ελεύθερη πνευματική ενότητα των ανθρώπων τόσο στην εκκλησιαστική ζωή όσο και στην εγκόσμια κοινότητα, την επικοινωνία στην αδελφότητα και την αγάπη. Ο όρος δεν έχει ανάλογο σε άλλες γλώσσες. Στη λέξη "καθεδρικός ναός"? πρώτοι δάσκαλοι των Σλάβων... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
Η έννοια της ρωσικής φιλοσοφίας, που σημαίνει την ελεύθερη πνευματική ενότητα των ανθρώπων τόσο στην εκκλησιαστική ζωή όσο και στην εγκόσμια κοινότητα, την επικοινωνία στην αδελφότητα και την αγάπη. Ο όρος δεν έχει ανάλογο σε άλλες γλώσσες. Στη λέξη «συνοδικός», οι πρώτοι δάσκαλοι των Σλάβων, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
- (καθολικό) (ελληνικό Καθολικό καθολικό) ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της χριστιανικής εκκλησίας, καθορίζοντας την αυτοκατανόησή της ως καθολική, καθολική (μία, ιερή, καθολική και αποστολική εκκλησία της Νίκαιας, Constantinople Creed, 4ος αιώνας) ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό
- (καθολικό) (ελληνικό Καθολικό καθολικό) ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της χριστιανικής εκκλησίας, καθορίζοντας την αυτοκατανόησή της ως καθολική, καθολική («μία, αγία, καθολική και αποστολική εκκλησία» Νίκαια-Κωνσταντινούπολη Σύμβολο της Πίστεως, 4ος αιώνας) ... Πολιτικές επιστήμες. Λεξικό.
Ενότητα, κοινότητα Λεξικό ρωσικών συνωνύμων. ουσιαστικό συνδιαλλαγής, αριθμός συνωνύμων: 4 ενότητα (55) ... Συνώνυμο λεξικό
Η έννοια της ρωσικής φιλοσοφίας αναπτύχθηκε από τον Khomyakov στο πλαίσιο της διδασκαλίας του για την Εκκλησία ως οργανικό σύνολο, ως σώμα, επικεφαλής του οποίου είναι ο Ιησούς Χριστός. Η Εκκλησία είναι πρώτα απ' όλα ένας πνευματικός οργανισμός, μια αναπόσπαστη πνευματική πραγματικότητα, άρα τα πάντα... ... Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό
ΣΥΝΕΡΓΑΣΙΑ, συνοδικότητα, πολλά. όχι θηλυκό (βιβλίο, εκκλησία). αποσπάται ουσιαστικό να συμβιβάζομαι σε 2 και 3 έννοιες, κοινό, συμμετοχή του κοινού σε κάτι, συζήτηση. Η αρχή της συνδιαλλαγής. Το επεξηγηματικό λεξικό του Ουσάκοφ. D.N. Ο Ουσάκοφ. 1935 1940... Επεξηγηματικό Λεξικό του Ουσάκοφ
ΣΥΝΤΑΞΗ, και, θηλυκό. (υψηλός). Η πνευματική κοινότητα πολλών ανθρώπων που ζουν μαζί. Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov. ΣΙ. Ozhegov, N.Yu. Σβέντοβα. 1949 1992… Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov
ΚΑΙ; και. Βιβλίο Ένα σύνολο θρησκευτικών και φιλοσοφικών απόψεων και ιδεών που υιοθετήθηκαν από τη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. και στόχευε στην ένωση των ανθρώπων στη βάση της Ορθοδοξίας και της παραδοσιακής λαϊκής ηθικής. * * * συνδιαλλαγή…… εγκυκλοπαιδικό λεξικό
Αυτό το άρθρο πρέπει να ξαναγραφτεί πλήρως. Μπορεί να υπάρχουν εξηγήσεις στη σελίδα συζήτησης. Το Sobornost είναι μια έννοια που εισήχθη (σε σχέση με τη ρωσική κοινότητα του χωριού ... Wikipedia
Βιβλία
- Καθεδρικός ναός και συνδιαλλαγή. Στην εκατονταετηρίδα της έναρξης μιας νέας εποχής. Η συλλογή αντιπροσωπεύει το υλικό του Διεθνούς Επιστημονικού Συνεδρίου «Cathedral and Conciliarity: Towards the Centenary of the Beginning of a New Era», που πραγματοποιήθηκε στις 13-16 Νοεμβρίου 2017 στην αίθουσα του Καθεδρικού Ναού...
όρος της ορθόδοξης θεολογίας και της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας, που σημαίνει ότι στην εκκλησία υπάρχει μια εθελοντική ένωση, ενότητα (συμβούλιο) ατόμων που βασίζεται στην αγάπη για τον Θεό και ο ένας για τον άλλον. Αυτή είναι και η ενότητα Εκκλησίας και πιστού, αυτή είναι κοινή προσευχή, κοινή πίστη στον Θεό και κοινή αγάπη προς αυτόν. Αυτός είναι ο δρόμος προς τη γνώση της Αλήθειας και της ουσίας του ανθρώπου (A.S. Khomyakov). Στην εποχή μας, ο όρος "συμφιλίωση" χρησιμοποιείται στη ρωσική φιλοσοφία, κοινωνιολογία, παιδαγωγική και σε άλλους τομείς κατανόησης της ανθρώπινης ύπαρξης ως χαρακτηριστικό του πνεύματος του ρωσικού λαού και των παραδόσεων του.
Εξαιρετικός ορισμός
Ελλιπής ορισμός ↓
Sobornost
Αυτό είναι ένα είδος κοινωνικής ενότητας των ανθρώπων σε πνευματική βάση, στη βάση της αμοιβαίας αγάπης και καλοσύνης. Αυτή είναι η αρχή της πνευματικής συγκέντρωσης της ατομικής συνείδησης σε μια κοινή - στη συνείδηση ενός λαού, έθνους, φυλής, οικογένειας, ενορίας, συγχωνεύοντας το άτομο και το συλλογικό. Conciliar σημαίνει ενότητα, συγκεντρωμένη από πολλούς, καθώς και ένας στους πολλούς, αυτή είναι η ελευθερία «όπως σε μια χορωδία». Αυτός είναι ο κόκκος της «ρωσικής ιδέας» και η ουσία της Ορθοδοξίας, η οποία αρνείται την ατομική σωτηρία και κηρύττει την ιδέα της καθολικής ηθικής. Για τον Ρώσο λαό, η συνδιαλλαγή είναι η Εκκλησία, η συλλογική συνείδηση, η συγχώνευση του «εγώ» κάποιου με το κοινό. Αυτή είναι η πλήρης πνευματική και ηθική ελευθερία, «απάτητη ευθύνη του ατόμου» ενώπιον του Θεού, ενώπιον των ανθρώπων, για τις πράξεις και τις συνέπειές τους. Η συνοδικότητα διαφέρει από άλλους τύπους κοινοτήτων ως προς τη διαφάνεια, την προσβασιμότητα και την ανθρωπιά της, εκφράζει ξεκάθαρα την εκκλησιαστική της αδελφότητα - μια επισκοπή, ένα μοναστήρι, μια ενορία και όλους τους Ορθόδοξους. Η συνοδικότητα εδώ, ως χριστιανικό ιερό, αντιπροσωπεύει την ενότητα του λαού στην εκπλήρωση του χριστιανικού καθήκοντος και της αυτοθυσίας. Ένα τόσο υψηλό νόημα της ενότητας των ανθρώπων όπως η συνδιαλλαγή εισήλθε στη συνείδηση του ρωσικού λαού και έγινε η βάση της νοοτροπίας του ρωσικού έθνους. Για το εκπαιδευτικό σύστημα, αυτό σημαίνει ανατροφή των παιδιών στην ενότητα του δικού τους «εγώ» και της συλλογικής τους συνείδησης γύρω από έναν κοινωνικά χρήσιμο σκοπό, την ενότητα του ατόμου και του συλλογικού, στο πνεύμα του αμοιβαίου πνευματικού εμπλουτισμού.
Στη ζωή της κοινωνίας υπάρχει κάτι σαν συνδιαλλαγή. Σας προσφέρω μια ειδική άποψη για αυτήν την έννοια. Επιτρέψτε μου να αποφασίσω αμέσως ότι η έννοια του καθεδρικού ναού είναι ένας καθαρά ρωσικός ορισμός και μπορεί να γίνει καλύτερα κατανοητή από τους Ρώσους. Αργότερα θα αιτιολογήσω την άποψή μου.
Sobornost, τι είναι αυτό - μια ειδική γνώμη
Επιτρέψτε μου να σας δώσω έναν ορισμό.
Ο ΚΑΘΗΔΡΙΚΟΣ είναι μια από τις κύριες έννοιες της αρχαίας Ρωσίας, και όχι ανάλογο οποιασδήποτε θρησκευτικής σκέψης του Χριστιανισμού. Και στη Ρωσία σήμαινε μόνο ένα πράγμα, την ενότητα μιας ορισμένης συλλογικότητας της κοινωνίας σε μια ανώτερη κοινωνία που βασίζεται σε κάποια κοινά συμφέροντα και αρχές της ζωής.
Στον σύγχρονο κόσμο, είναι γενικά αποδεκτό ότι η συνδιαλλαγή είναι μια έννοια της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας, που σημαίνει την πνευματική ενότητα της κοινωνίας στην εκκλησιαστική ζωή. Σημειώνω όμως για άλλη μια φορά ότι αυτή η έννοια υπήρχε στη Ρωσία πολύ πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, καθώς τώρα χρησιμοποιείται συχνά στην εγκόσμια ζωή και σημαίνει μόνο ένα πράγμα - την ενότητα των ανθρώπων στην αγάπη και την αδελφοσύνη.
Και για μια τέτοια ενότητα, δεν είναι κατάλληλη μόνο μια θρησκευτική ιδέα, αλλά και η ιδέα των κοινών συμφερόντων, για παράδειγμα. Ας προσπαθήσουμε να το προφέρουμε για καλύτερη κατανόηση.
- Πνευματική, επιστημονική, πολιτιστική, εθνική ενότητα.
Το γεγονός είναι ότι ένας καθεδρικός ναός δεν είναι μια συνάντηση ανθρώπων σύμφωνα με την αρχή - φίλοι, σύντροφοι, συλλογικότητα, πόλη, χωριό, αλλά μια ενότητα στην αρχή του υψηλότερου (ιδέες, συμφέροντα, στόχοι), που ενώνουν οποιαδήποτε ομάδα σε ένα κοινότητα, στη Ρωσία τον αποκαλούν καθεδρικό ναό. Παρακάτω θα εξετάσουμε αυτή την ερμηνεία της έννοιας της συνδιαλλαγής με περισσότερες λεπτομέρειες.
Ρωσική συνοδικότητα και εκκλησία
Είμαι βέβαιος ότι μια τέτοια ερμηνεία της λέξης sobornost υπάρχει και υπήρχε μόνο στη Ρωσία, επειδή μόνο οι Ρώσοι είναι ικανοί να ενώνουν τα αντίθετα ανάλογα με μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή και την πρόκληση των περιστάσεων.
- Η ρωσική συνδιαλλαγή είναι μια συλλογή ανθρώπων ανεξάρτητων μεταξύ τους, αλλά ενωμένοι από μια κοινή ιδέα ή ενδιαφέρον.
Για παράδειγμα, η Ορθόδοξη Εκκλησία, που συχνά αποκαλείται έτσι, ενώνει διαφορετικούς ανθρώπους, αλλά όλους τους ενώνει η ιδέα του υψηλότερου που βασίζεται στη συνδιαλλαγή, αλλά όχι στην ιεραρχία.
Και για να καταστεί ευκολότερη η κατανόηση της έννοιας του συμβουλίου, θα την αναλύσω σε θρησκευτική βάση, υπενθυμίζοντας ότι όλες οι άλλες έννοιες της ενότητας δημιουργούνται σύμφωνα με το ίδιο σχήμα, όταν καταστεί δυνατή η ένωση του πνευματικού και του υλικού, υψηλότερο και χαμηλότερο, μεγάλο και μικρό.
Αν κοιτάξετε προσεκτικά, αυτή η έννοια μπορεί να φανεί ξεκάθαρα σε κάθε εκκλησιαστική αργία. Ανεξάρτητα από το ποιος είναι στις διακοπές, στον καθεδρικό ναό είναι ενωμένος με όλους όσοι βρίσκονται κοντά, όχι με βάση την αρχή της απόστασης, αλλά με την αρχή της πεποίθησης και της πίστης.
Μπορεί μια στρατιωτική μονάδα ή οποιαδήποτε συνέλευση να ονομαστεί συνδιαλλαγή; Φυσικά όχι. Ο λόγος είναι απλός, η ενοποίηση σε στρατιωτική μονάδα είναι αναγκαστική, βάσει διαταγής, καταστατικού, αναγκαιότητας. Η πνευματική ενότητα χτίζεται πάνω στην πίστη, στα κοινά συμφέροντα, στη γνώση ανεξαρτήτως στάσεων και κανόνων, στην ελευθερία της πίστης, στην αγάπη και στην αδελφοσύνη.
Οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται τους κανόνες της εκκλησίας με διαφορετικούς τρόπους, αλλά η κοινή πίστη της αποδοχής της ιδέας του υψηλότερου τους ενώνει με την έννοια της αδελφοσύνης. Δεν είναι για τίποτα που οι πιστοί λένε μεταξύ τους - αδελφός ή αδελφή. Αυτό το είδος θεραπείας εμφανίζεται ιδιαίτερα σε κοινότητες Παλαιών Πιστών και μοναστήρια.
Η συνδιαλλαγή, ως έννοια, δεν επιβεβαιώνει απλώς την ενότητα, αλλά ένα είδος συγγένειας που βρίσκεται ήδη στη νοητική σφαίρα, δηλαδή στην ψυχή και το πνεύμα. Πάνω σε αυτήν την αρχή χτίζονται όλα τα ορθόδοξα μοναστήρια, στα οποία ο σύλλογος στηρίζεται στην αρχή της ισότητας, αλλά όχι της ιεραρχίας.
Η ίδια η έννοια του καθεδρικού ναού προέκυψε στη Ρωσία ως εναλλακτική της Καθολικής Εκκλησίας, που βασίζεται στην αρχή της ιεραρχίας, και ως εκ τούτου επιβεβαιώνω την Ορθοδοξία ως συνδιαλλαγή ενότητας, αλλά όχι ως εκκλησία. Έτσι ονομάζονται συχνά οι εκκλησίες στη Ρωσία.
Τίθεται το ερώτημα εάν μια αγροτική κοινότητα μπορεί να ονομαστεί καθεδρικός ναός, επειδή στην εγκόσμια ζωή τις περισσότερες φορές οι άνθρωποι ενώνονται σύμφωνα με τις αρχές της δραστηριότητας της ζωής. Είναι δυνατόν εάν αυτή η κοινότητα ενωθεί με το κοινό συμφέρον της γεωργίας, αλλά σε αυτή την περίπτωση μια τέτοια κοινότητα καλείται καλύτερα αγροτική κοινότητα. Οι άνθρωποι σε μια τέτοια κοινότητα ενώνονται με την ιδέα της κοινής δραστηριότητας, δηλαδή με το πνεύμα της γεωργίας.
Ενα άλλο παράδειγμα. Πώς είναι τα συλλογικά αγροκτήματα της σοβιετικής εποχής στο δημόσιο εκπαιδευτικό καθεστώς; Τα συλλογικά αγροκτήματα είναι μια κοινότητα, μια συνάντηση για την εκτέλεση γεωργικών εργασιών, αλλά αν πάρουμε την αγροτιά στο σύνολό της, τότε είναι ένας καθεδρικός ναός, γιατί είναι μια ένωση ανθρώπων που βασίζεται στην ιδέα της δραστηριότητας ζωής.
Έδωσε παραδείγματα για την πληρέστερη κατανόηση της ίδιας της αρχής της ενοποίησης και δεν έβγαλε συμπεράσματα με βάση ήδη υπάρχουσες δηλώσεις.
Πνευματική συγγένεια
Και πάλι θα δώσω έναν ορισμό, με βάση τα παραπάνω.
- Η συνδιαλλαγή είναι η ενότητα των ανθρώπων στην ψυχή και το πνεύμα που βασίζεται στην υψηλότερη αρχή της σφαίρας δραστηριότητας.
Δεν είναι για τίποτα που μιλούν για την ψυχή της Ρωσίας - την ψυχή του καθεδρικού ναού, που σημαίνει μόνο ένα πράγμα, ότι μέσω αυτής της καθεδρικής ψυχής της Ρωσίας είναι ενωμένος όλος ο Ρώσος λαός, όπου κι αν βρίσκεται. Αλλά δεν υπάρχει συμβούλιο χωρίς το πνεύμα της αλήθειας. Εδώ εμφανίζεται το πνεύμα της αλήθειας ως η ιδέα του υψηλότερου, που είναι η αρχή της ενότητας των ανθρώπων, στην προοπτική ολόκληρης της κοινωνίας στην αδελφότητα της πνευματικής ενότητας.
Σημειώνω ότι στο άρθρο δίνω μεγάλη σημασία στη ρωσική συνδιαλλαγή και όχι μόνο θρησκευτική, αλλά και κοσμική, τόσο ειδικές όσο και γενικές έννοιες για ολόκληρη την κοινωνία, χωρίς να θίγω επιστημονικούς ορισμούς και φιλοσοφικά συμπεράσματα ήδη υπαρχόντων ορισμών.
Η Sobornost επίσης δεν είναι συνέλευση. Μια συνάντηση είναι μια προσωρινή ένωση των ανθρώπων για την επίλυση ορισμένων προβλημάτων ένας καθεδρικός ναός είναι μια κατάσταση ενότητας στο υψηλότερο, καθώς και η υψηλότερη σε κάθε άτομο.
Μια ακόμη αποκωδικοποίηση της ενότητας μπορεί να προσδιοριστεί.
- Συνοδική ενότητα
- Ιεραρχική ενότητα
Σύμφωνα με αυτούς τους δύο ορισμούς, η διαφορά στην ενότητα, καταρχήν, είναι απολύτως ορατή.
Μια μικρή σημείωση. Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι ένας καθεδρικός ναός, ως σύμβολο της πίστης, η Καθολική Εκκλησία είναι μια ιεραρχία, επομένως στην Ορθοδοξία δεν υπάρχουν δούλοι του Θεού, υπάρχουν γιοι του Θεού και το Καθολικό ποίμνιο είναι υπηρέτες του Θεού. Άλλο είναι ότι η Ορθοδοξία έχει αποκλίνει κάπως από τον πνευματικό της σκοπό, αλλά αυτή δεν είναι η αλήθεια και ίσως μια αναγκαιότητα.
- Η συνεννόηση συνεπάγεται ισότητα, αδελφοσύνη που βασίζεται στην αγάπη και την πίστη για τον υψηλότερο, όπως για τον εαυτό του, και για τον εαυτό του, ως για τον υψηλότερο.
- Η ιεραρχία συνεπάγεται υψηλότερη και κατώτερη και αδιαμφισβήτητη υποταγή σύμφωνα με την ιεραρχία της ανάπτυξης.
Μια μικρή υποσημείωση.
Συχνά μιλάμε για την Ορθοδοξία ως καθεδρική εκκλησία, δηλαδή όχι ιεραρχική, αλλά αποστολική, ενωμένη σε εκκλησία με βάση το υψηλότερο, ως την κορυφή του επιτεύγματος και έτσι είναι, αλλά δεν έχουμε ακόμη επιστρέψει σε αυτό.
Αποτελέσματα
Η συνδιαλλαγή μπορεί να είναι θρησκευτική, εθνική, επιστημονική, πολιτιστική, λαϊκή, κοινοτική κ.λπ.
- Η συνεννόηση του ρωσικού λαού είναι μια ενοποίηση σε κάποια υποκειμενική αρχή της ζωής, ως βάση της συγγένειας και της κοινοτικής ενότητας.
«Είμαι Ρώσος», διακηρύσσει ένας Ρώσος κάπου στην Αμερική ή την Αφρική. Με αυτά τα λόγια, επιβεβαιώνει την ενότητά του με τον λαό στον καθεδρικό ναό της εθνικής νοοτροπίας, δείχνοντας έτσι τη συγγένειά του με τον ρωσικό λαό. Αυτή η ιδιότητα θα πρέπει να ονομάζεται συνδιαλλαγή.
Και θα σημειώσω ένα χαρακτηριστικό ότι η έννοια του καθεδρικού ναού είναι μια καθαρά ρωσική έννοια και είναι άσκοπο να αναζητούμε αυτήν την έννοια σε οποιαδήποτε άλλη γλώσσα του κόσμου, θρησκείες, διδασκαλίες, φιλοσοφίες, όπως η Ορθοδοξία δεν έχει τίποτα κοινό με οποιαδήποτε ομολογία, διδασκαλία ή θρησκεία. Η Ορθοδοξία είναι το δικαίωμα (αλήθεια) να δοξάζουμε, και το σωστό είναι το υψηλότερο, που καθορίζει τη ζωή μας. Περιέγραψα παραπάνω πώς να το καταλάβω αυτό.
Τα λέμε σύντομα φίλοι.