Ο ευεργέτης του εγωισμού είναι η Ayn Rand. Ayn Rand

Ayn Rand, Nathaniel Branden

Η Αρετή του Εγωισμού

Μεταφραστές G. Zelenina, M. Kulneva, K. Shcherbino

Συντάκτης Yu. Bystrova

Project Manager Ε. Γκουλίτοβα

Διορθωτής Ε. Τσουντίνοβα

Διάταξη υπολογιστή Α. Αμπράμοφ

Σχέδιο εξωφύλλου DesignDepot

Εκδόθηκε με τη βοήθεια του Curtis Brown και του λογοτεχνικού πρακτορείου Synopsis

Ραντ Α.

The Virtue of Selfishness / Ayn Rand; Με πρόσθετα άρθρα από τον Nathaniel Branden. Ανά. από τα Αγγλικά – Μ.: Εκδόσεις Alpina, 2011.

ISBN 978-5-9614-2030-2

Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται. Κανένα μέρος του ηλεκτρονικού αντιγράφου αυτού του βιβλίου δεν επιτρέπεται να αναπαραχθεί σε οποιαδήποτε μορφή ή με οποιοδήποτε μέσο, συμπεριλαμβανομένης της ανάρτησης στο Διαδίκτυο ή στα εταιρικά δίκτυα, για ιδιωτική ή δημόσια χρήση χωρίς τη γραπτή άδεια του κατόχου των πνευματικών δικαιωμάτων.

Εισαγωγή

Ο τίτλος αυτού του βιβλίου μπορεί να εγείρει μια ερώτηση που έχω ακούσει στο παρελθόν:

«Γιατί χρησιμοποιείτε τη λέξη «εγωισμός» για να περιγράψετε τα θετικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα όταν είναι αντιπαθητικό σε τόσους πολλούς ανθρώπους;»

Σε όσους κάνουν αυτή την ερώτηση, μπορώ να απαντήσω: «Επειδή σας τρομάζει».

Υπάρχουν όμως εκείνοι που δεν θα κάνουν μια τέτοια ερώτηση από φόβο μήπως υποπτευθούν για ηθική δειλία, αλλά που δεν θα μπορέσουν να διατυπώσουν μόνοι τους τι εννοώ ή να προσδιορίσουν επακριβώς το κρίσιμο ηθικό ζήτημα για το οποίο μιλάω. Τους έχω ετοιμάσει μια πιο αναλυτική απάντηση.

Το πρόβλημα εδώ δεν είναι μόνο σημασιολογικό. Το νόημα που δίνεται στη λέξη «εγωισμός» στην κοινωνία δεν είναι μόνο ανακριβές: αντανακλά ένα τρομερό πνευματικό «σύμπλεγμα» που, πολύ περισσότερο από κάθε μεμονωμένο παράγοντα, είναι υπεύθυνο για την καθυστερημένη ηθική ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

Συνήθως η λέξη "εγωισμός" χρησιμοποιείται από τους ανθρώπους ως συνώνυμο του κακού. συνδέεται με την εικόνα ενός αιμοδιψούς άγριου που είναι έτοιμος να περπατήσει πάνω από πτώματα για να πετύχει τους δικούς του στόχους, δεν δίνει σημασία σε κανέναν άλλο και προσπαθεί μόνο να ικανοποιήσει τις δικές του βασικές επιθυμίες.

Ωστόσο, η αληθινή σημασία αυτής της λέξης, η οποία μπορεί να βρεθεί σε οποιοδήποτε λεξικό, είναι: «φροντίζει για τα συμφέροντά του».

Αυτή η έννοια δεν συνεπάγεται ηθική αξιολόγηση. δεν μας δίνει καμία ένδειξη για το αν είναι καλό ή κακό να φροντίζουμε τα δικά μας συμφέροντα. όπως ακριβώς δεν ορίζει σε τι ακριβώς συνίστανται αυτά τα συμφέροντα. Η ηθική πρέπει να απαντήσει σε αυτά τα ερωτήματα.

Η εικόνα του σκληρού άγριου δημιουργείται από την ηθική του αλτρουισμού. Αυτή είναι μια απάντηση που αναγκάζει ένα άτομο να αποδεχθεί δύο απάνθρωπες αρχές: 1) ότι το ενδιαφέρον για τα δικά του συμφέροντα είναι κακό, ανεξάρτητα από το τι ακριβώς συνίστανται αυτά τα συμφέροντα. και 2) ότι οποιαδήποτε δραστηριότητα ενός άγριου στην πραγματικότηταείναι κάτι που κάνει αποκλειστικά για δικό του όφελος (που ο αλτρουισμός ενθαρρύνει ένα άτομο να θυσιαστεί για το όφελος του διπλανού του).

Μπορείτε να μάθετε για την αληθινή φύση του αλτρουισμού, τις συνέπειές του και την απίστευτη διαστρέβλωση της ηθικής στην οποία οδηγεί, από το βιβλίο Atlas Shrugged ή από πολλούς τίτλους των σημερινών εφημερίδων. Εδώ θα δούμε ήτταο αλτρουισμός στον τομέα της ηθικής θεωρίας.

Υπάρχουν δύο ηθικά ερωτήματα που ο αλτρουισμός συγχωνεύει σε ένα σύμπλεγμα: 1) Τι είναι οι αξίες; και 2) Προς όφελος ποιου πρέπει να ληφθούν; Ο αλτρουισμός αντικαθιστά την πρώτη ερώτηση με τη δεύτερη. Έτσι αποφεύγει το καθήκον του καθορισμού ενός κώδικα ηθικών αξιών και αφήνει το άτομο χωρίς ηθική καθοδήγηση.

Ο αλτρουισμός δηλώνει καλή κάθε ενέργεια που γίνεται προς όφελος των άλλων και κακή κάθε ενέργεια που γίνεται για δικό του όφελος. Έτσι, το μόνο κριτήριο ηθικής αξίας είναι Ποιος ακριβώςλαμβάνει όφελος από τη δράση, πράγμα που σημαίνει ότι εφόσον οι πράξεις ενός ατόμου είναι χρήσιμες για οποιονδήποτε άλλο εκτός από τον ίδιο, θα πρέπει να θεωρούνται καλές.

Εξ ου και η αποκρουστική έλλειψη ηθικής, η συνεχής αδικία, τα διπλά μέτρα και τα δύο μέτρα και οι άλυτες συγκρούσεις και αντιφάσεις που έχουν χαρακτηρίσει τις ανθρώπινες σχέσεις και τις ανθρώπινες κοινωνίες σε όλη την ιστορία, με όλες τις παραλλαγές αλτρουιστικής ηθικής.

Κοιτάξτε πόσο ανάξιο φαίνεται αυτό που περνάει για ηθικές κρίσεις σήμερα. Ο βιομήχανος που έκανε την περιουσία του και ο ληστής που λήστεψε μια τράπεζα θεωρούνται εξίσου ανήθικοι γιατί και οι δύο αναζητούσαν πλούτη για το δικό τους «εγωιστικό» κέρδος. Ένας νεαρός άνδρας που εγκατέλειψε την καριέρα του για να βοηθήσει τους γονείς του και παρέμεινε ταμίας σε ένα μπακάλικο για το υπόλοιπο της ζωής του θεωρείται ηθικά ανώτερος από εκείνον που, ως αποτέλεσμα σκληρού αγώνα, πραγματοποίησε τις προσωπικές του φιλοδοξίες στην επαγγελματική δραστηριότητα. Ένας δικτάτορας μπορεί να θεωρηθεί ενάρετος επειδή οι τρομερές πράξεις που διέπραξε δεν διαπράχθηκαν για χάρη του ίδιου, αλλά για χάρη του «λαού».

Τι σημασία αποκτά ένα τέτοιο ηθικό κριτήριο στη ζωή του ανθρώπου; Το πρώτο πράγμα που συνειδητοποιεί ένας άνθρωπος είναι ότι η ηθική είναι εχθρός του. Δεν λαμβάνει τίποτα από αυτήν, αλλά μόνο χάνει. το μόνο που μπορεί να περιμένει είναι απώλεια και πόνος με δική του υπαιτιότητα και ένα γκρίζο, εξοντωτικό παραπέτασμα ακατανόητων ευθυνών. Μπορεί να ελπίζει ότι οι άλλοι θα θυσιάζονται για αυτόν κατά καιρούς, όπως ο ίδιος θυσιάστηκε απρόθυμα για αυτούς, αλλά καταλαβαίνει ότι τέτοιες σχέσεις φέρνουν μόνο αμοιβαία απόρριψη, όχι ευχαρίστηση, και ότι, από ηθική άποψη, αυτή η απόκτηση αξίας είναι παρόμοια με την ανταλλαγή ανεπιθύμητων και ανεπιθύμητων δώρων Χριστουγέννων. Εκτός από αυτές τις στιγμές, όταν προσπαθεί να εκτελέσει ορισμένες θυσιαστικές πράξεις, δεν διαθέτει ηθικές αξίες: η ηθική δεν έχει νόημα γι 'αυτόν και δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να του δώσει μια κατευθυντήρια γραμμή σε δύσκολες καταστάσεις ζωής. γιατί είναι η δική του, προσωπική, «εγωιστική» ζωή και, ως τέτοια, μπορεί να θεωρηθεί αποκλειστικά ως κακή, ή, στην καλύτερη περίπτωση, ως ανήθικοςύπαρξη.

Εφόσον η φύση δεν έχει παράσχει στον άνθρωπο έναν αυτόματο μηχανισμό επιβίωσης και πρέπει να φροντίζει τον εαυτό του για να υπάρχει, σημαίνει ότι αν καθοδηγούμαστε από την αρχή ότι το να φροντίζει κανείς τα συμφέροντά του είναι κακό, τότε η ανθρώπινη επιθυμία να ζήσει είναι επίσης κακή. και η ανθρώπινη ζωή από μόνη της είναι κακή. Είναι αδύνατο να σκεφτούμε μια πιο ανήθικη αρχή.

Αλλά αυτό ακριβώς είναι το νόημα του αλτρουισμού, που συνεπάγεται την εξίσωση ενός βιομήχανου με έναν ληστή. Αλλά υπάρχει μια τεράστια διαφορά μεταξύ ενός ατόμου που βλέπει το δικό του συμφέρον να παράγει κάτι και εκείνου που το βλέπει στη ληστεία. Η αμαρτία του ληστή είναι Δενείναι ότι επιδιώκει τα δικά του συμφέροντα, αλλά αυτό ΤιΕίναι αυτός που εξετάζει αυτά τα συμφέροντα. Δενστο ίδιο το γεγονός της καθοδήγησης των προσωπικών εννοιών των αξιών, και στο γεγονός τι είναιαυτές τις αξίες? Δενείναι ότι θέλει να επιβιώσει, αλλά ότι θέλει να υπάρχει σε ένα υπανθρώπινο επίπεδο (βλ. Κεφάλαιο 1, «Η Ηθική του Αντικειμενισμού»).

Εάν δεν γνωρίζετε την πηγή του αποκρουστικού συνδυασμού κυνισμού και ενοχής στον οποίο οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν τη ζωή τους, τότε θα σας πω την εξής πηγή: ο κυνισμός προέρχεται από το γεγονός ότι κανένας από αυτούς δεν χρησιμοποιεί ή αποδέχεται την αλτρουιστική ηθική. η ενοχή προκύπτει γιατί δεν τολμούν να την απορρίψουν.

Για να επαναστατήσει κανείς ενάντια σε ένα τέτοιο καταστροφικό κακό, πρέπει να επαναστατήσει ενάντια στις θεμελιώδεις αρχές του. Για να σώσεις και τον άνθρωπο και την ηθική, πρέπει να σώσεις την έννοια "ιδιοτέλεια".

Το πρώτο βήμα σε αυτό το μονοπάτι είναι η έγκριση ανθρώπινο δικαίωμα στην ηθική ύπαρξη, δηλαδή να αναγνωρίσει ότι χρειάζεται έναν ηθικό κώδικα για να καθοδηγήσει και να γεμίσει τη ζωή του.

Μια σύντομη περιγραφή της φύσης και της αναγκαιότητας της ορθολογικής ηθικής δίνεται παρακάτω στο άρθρο μου «Η Ηθική του Αντικειμενισμού». Έχοντας ανακαλύψει τους λόγους για την ανάγκη για έναν ηθικό κώδικα για ένα άτομο, θα καταλάβετε ότι το κύριο καθήκον της ηθικής είναι να καθορίσει τις σωστές αξίες και συμφέροντα ενός ατόμου. Τι φροντίζοντας τα δικά του συμφέροντα– αυτή είναι η ουσία της ηθικής ύπαρξης. Και λοιπόν οι ηθικές πράξεις πρέπει να ωφελούν το ίδιο το άτομο.

Δεδομένου ότι οποιαδήποτε αξία πρέπει να επιτευχθεί ή/και να διαφυλαχθεί από τους ανθρώπους, εάν ένα άτομο δεν επωφελείται από τις πράξεις του, αυτό δεν μπορεί να θεωρηθεί δίκαιο, αφού σημαίνει ότι κάποιος θυσιάζεται για κάποιον άλλον και η ηθική θυσιάζεται για την ανηθικότητα. Δεν υπάρχει καμία δικαιολογία για αυτό και δεν υπήρξε ποτέ.

Η επιλογή του ποιος επωφελείται από τις ηθικές αξίες είναι ένα προκαταρκτικό ή εισαγωγικό βήμα για την επίλυση ηθικών προβλημάτων. Δεν μπορεί να αντικαταστήσει την ίδια την ηθική ή να χρησιμεύσει ως κριτήριο επιλογής ηθικών αξιών, όπως στον αλτρουισμό. Ίσα ίσα δεν μπορεί να υπηρετήσει και πηγήηθική: πρέπει, αντίθετα, να πηγάζει από την ηθική και να αξιολογείται από τις θεμελιώδεις διατάξεις του ηθικού συστήματος.

Σύμφωνα με την ηθική του αντικειμενισμού, αυτός που τις εκτελεί πρέπει να επωφελείται από τις δικές του πράξεις, με άλλα λόγια, ένα άτομο πρέπει να ενεργεί με τη δική του λογικόςτα ενδιαφέροντα. Αλλά το δικαίωμά του να το κάνει αυτό προέρχεται από την ανθρώπινη φύση του και από την εφαρμογή ηθικών αξιών στη ζωή - έτσι ισχύει μόνομέσα στο πλαίσιο ενός ορθολογικού, αντικειμενικά σαφούς και θεμιτού κώδικα ηθικών αρχών που ορίζει και περιορίζει το προσωπικό του συμφέρον. Εγωισμός δεν σημαίνει «κάνε ό,τι κάνεις» και δεν έχει σχέση με την εικόνα του «εγωιστή» άγριου που δημιουργεί η ηθική του αλτρουισμού, ούτε με οποιοδήποτε άτομο που ελέγχεται από παράλογα συναισθήματα, συναισθήματα, παρορμήσεις, επιθυμίες και ιδιοτροπίες.

Όλα όσα είπα παραπάνω είναι μια προειδοποίηση για εκείνους τους «νιτσεϊκούς εγωιστές» που στην πραγματικότητα είναι προϊόντα αλτρουιστικής ηθικής και αντιπροσωπεύουν την άλλη όψη του νομίσματος του αλτρουισμού: αυτοί είναι άνθρωποι που πιστεύουν ότι οποιαδήποτε πράξη, ανεξάρτητα από την ουσία της, πρέπει να λαμβάνεται υπόψη καλό αν εκτελείται για δικό του όφελος. Οπως ακριβώς δεν μπορώΕνώ η ικανοποίηση των παράλογων επιθυμιών άλλων ανθρώπων μπορεί να είναι ένα κριτήριο ηθικής αξίας, η ικανοποίηση των δικών του παράλογων επιθυμιών δεν μπορεί να είναι ένα. Η ηθική δεν είναι ανταγωνισμός ιδιοτροπιών. (Βλέπε άρθρα του Nathaniel Branden - Κεφάλαιο 18 «Ψεύτικος ατομικισμός» και Κεφάλαιο 5 «Δεν είμαστε όλοι εγωιστές;»

Ένα παρόμοιο λάθος κάνουν αυτοί που δηλώνουν ότι αφού ένας άνθρωπος πρέπει να κρίνει τα πάντα ανεξάρτητα και ανεξάρτητα, τότε ό,τι κάνει είναι ηθικό αν Αυτόςκάνει μόνος του αυτή την επιλογή. Αλλά η ανεξάρτητη κρίση ενός ατόμου είναι μόνο τρόποςεπιλογή της δράσης, αλλά όχι ηθικό κριτήριο για την αξιολόγησή της: μόνο η προσφυγή σε μια σαφή αρχή μπορεί να χρησιμεύσει ως κριτήριο για την αξιολόγηση της ηθικής μιας τέτοιας επιλογής.

Όπως ένας άνθρωπος δεν μπορεί να επιβιώσει με τυχαίες πράξεις, αλλά πρέπει να αναπτύξει και να εφαρμόσει ορισμένες αρχές που θα του εξασφαλίσουν την επιβίωσή του, έτσι και τα προσωπικά του συμφέροντα δεν μπορούν να καθοριστούν από τυφλές επιθυμίες ή τυχαίες ιδιοτροπίες, αλλά πρέπει να ανακαλυφθούν και να επιτευχθούν χρησιμοποιώντας ορθολογικές αρχές. Γι' αυτό η ηθική του αντικειμενισμού είναι ηθική λογικόςπροσωπικά συμφέροντα - ή ορθολογικός εγωισμός.

Δεδομένου ότι ο εγωισμός είναι «ανησυχία για τα δικά του συμφέροντα», η ηθική του αντικειμενισμού χρησιμοποιεί αυτή την έννοια με την ακριβή και καθαρή της έννοια. Αυτή η έννοια δεν πρέπει να αφεθεί στους εχθρούς του ανθρώπινου γένους, ούτε στις ανόητες παρεξηγήσεις, στρεβλώσεις, προκαταλήψεις και φόβους των αδαών και παράλογων. Οι επιθέσεις στον «εγωισμό» είναι επιθέσεις στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια. να εγκαταλείψει το ένα σημαίνει να εγκαταλείψει το δεύτερο.

Και τώρα λίγα λόγια για το περιεχόμενο αυτού του βιβλίου. Με εξαίρεση τις διαλέξεις για την ηθική, είναι μια συλλογή άρθρων που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Το Ενημερωτικό Δελτίο των Αντικειμενιστών, ένα μηνιαίο περιοδικό που συνεπιμελείται και εκδίδεται από τον Nathaniel Branden και εμένα. Το Ενημερωτικό Δελτίο των Αντικειμενιστώνασχολείται με την εφαρμογή της φιλοσοφίας του αντικειμενισμού στα καθήκοντα και τα προβλήματα του σημερινού πολιτισμού, επιδιώκοντας μια «χρυσή τομή» μεταξύ φιλοσοφικών αφαιρέσεων και δημοσιογραφικών ιδιαιτεροτήτων. Στόχος του είναι να παρέχει στους αναγνώστες ένα σταθερό φιλοσοφικό πλαίσιο αναφοράς.

Αυτή η συλλογή δεν είναι μια συστηματική συζήτηση ηθικών θεμάτων, αλλά απλώς μια σειρά άρθρων για εκείνα τα ηθικά ζητήματα που χρήζουν διευκρίνισης στο σημερινό πλαίσιο, καθώς και εκείνα που έχουν παραμορφωθεί περισσότερο από την επιρροή του αλτρουισμού. Μπορεί να παρατηρήσετε ότι ορισμένοι από τους τίτλους των άρθρων είναι ερωτήσεις. Η πηγή τους είναι ερωτήσεις που στέλνουν οι αναγνώστες μας.

Άιν Ραντ Νέα Υόρκη, Σεπτέμβριος 1964

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Ο Nathaniel Branden δεν είναι πλέον σχετικός με εμένα, τη φιλοσοφία μου και Ο Αντικειμενιστής(πρώην Το Ενημερωτικό Δελτίο των Αντικειμενιστών).

Ayn Rand, Νέα Υόρκη, Νοέμβριος 1970

1. Η ηθική του αντικειμενισμού

Άιν Ραντ

Εφόσον πρόκειται να μιλήσω για την ηθική του αντικειμενισμού, θα ξεκινήσω με τα λόγια του πιο εξέχοντος υποστηρικτού του - John Galt, του ήρωα του βιβλίου Atlas Shrugged:

«Σε όλους τους αιώνες της δυστυχίας και της καταστροφής που προκλήθηκε από τον ηθικό σας κώδικα, έχετε φωνάξει ότι ο κώδικας σας παραβιάζεται, τα βάσανα είναι η τιμωρία για την παραβίασή του, οι άνθρωποι είναι πολύ αδύναμοι και εγωιστές για να χύσουν όλο το αίμα που απαιτεί αυτός ο κώδικας. Καταράστηκες τον άνθρωπο, την ύπαρξη, αυτή τη γη, αλλά δεν τόλμησες να αμφιβάλεις για τον κώδικά σου. Τα θύματά σας ανέλαβαν την ευθύνη και συνέχισαν να εργάζονται, ανταμείβοντας με τις κατάρες σας για το μαρτύριο τους, ενώ εσείς φώναξατε ότι ο κώδικάς σας είναι ευγενής, αλλά η ανθρώπινη φύση δεν είναι αρκετά καλή για να ζήσει σύμφωνα με αυτόν. Και κανένας από εσάς δεν σηκώθηκε και ρώτησε: "Είναι καλός ο κωδικός; Με ποια πρότυπα;"

Ήθελες να μάθεις ποιος ήταν ο Τζον Γκαλτ. Είμαι ο άνθρωπος που έκανε αυτή την ερώτηση. Ναι, αυτή είναι μια εποχή ηθικής κρίσης. Ναι, τιμωρείσαι για τις κακίες σου. Αλλά τώρα δεν είναι ο άνθρωπος που στέκεται ενώπιον του δικαστηρίου και η ευθύνη δεν θα αποδοθεί στην ανθρώπινη φύση. Αυτή τη φορά ο ηθικός σας κώδικας θα έχει τελειώσει. Είχε φτάσει στο ζενίθ του, στο αδιέξοδο στο τέλος του δρόμου. Και αν θέλετε να ζήσετε περαιτέρω, δεν χρειάζεται να επιστρέψετε στην ηθική - δεν το ήξερες ποτέ - αλλά να ανακαλύψετε την ηθική μόνοι σας».

Τι είναι ηθική ή ηθική; Αυτό είναι ένα σύστημα αξιών βάσει του οποίου ένα άτομο επιλέγει και δρα - αυτή η επιλογή και αυτές οι ενέργειες καθορίζουν τον σκοπό και την πορεία της ζωής του. Η ηθική ως επιστήμη ασχολείται με την αποκάλυψη και τη συγκεκριμενοποίηση αυτού του συστήματος.

Πριν επιχειρήσετε να διευκρινίσετε, να αξιολογήσετε ή να αποδεχτείτε οποιοδήποτε συγκεκριμένο ηθικό σύστημα, είναι απαραίτητο να απαντήσετε πρώτα στην ερώτηση: Για τιχρειάζεται ένα άτομο ένα σύστημα αξιών;

Τονίζω ότι το πρώτο ερώτημα που πρέπει να τεθεί δεν είναι: ποιο συγκεκριμένο σύστημα αξιών πρέπει να δεχτεί ένας άνθρωπος, αλλά: χρειάζονται οι άνθρωποι καθόλου αξίες και γιατί;

Είναι η έννοια αξίες, «καλό ή κακό», μια αυθαίρετη εφεύρεση της ανθρωπότητας, η οποία δεν έχει καμία σχέση, δεν προέρχεται ή δεν υποστηρίζεται από κανένα γεγονός της πραγματικότητας ή βασίζεται σε μεταφυσικόςστην αμετάβλητη κατάσταση της ανθρώπινης ύπαρξης; (Χρησιμοποιώ τη λέξη «μεταφυσικό» με την έννοια που είναι εγγενής στην πραγματικότητα, τη φύση των πραγμάτων, την ύπαρξη.) Είναι το γεγονός ότι οι ανθρώπινες ενέργειες πρέπει να καθοδηγούνται από ένα συγκεκριμένο σύνολο αρχών μια τεχνητή συμφωνία μεταξύ των ανθρώπων, που υπάρχει αποκλειστικά ως μέρος της παράδοσης , ή απαίτηση της πραγματικότητας; Είναι η ηθική σχετική με τον τομέα; ιδιοτροπίες– προσωπικά συναισθήματα, κοινωνικοί νόμοι και μυστικιστικές αποκαλύψεις ή στη σφαίρα λόγος? Η ηθική είναι μια υποκειμενική πολυτέλεια ή σκοπόςανάγκη?

Στη θλιβερή ιστορία των ηθικών συστημάτων -με σπάνιες και ατυχείς εξαιρέσεις- οι ηθικολόγοι έχουν δει την ηθική ως το βασίλειο του αυθαίρετου, δηλαδή του παράλογου. Κάποιοι από αυτούς το δήλωσαν ανοιχτά, άλλοι απλώς το υπονοούσαν. Η «αυθαιρεσία», η «ιδιοτροπία» είναι η επιθυμία ενός ατόμου που δεν καταλαβαίνει και δεν προσπαθεί να καταλάβει την προέλευσή του.

Κανένας από τους φιλοσόφους δεν έδωσε μια ορθολογική, αντικειμενικά προφανή, επιστημονική απάντηση στο ερώτημα, Για τιένα άτομο χρειάζεται ένα σύστημα αξιών. Ενώ αυτό το ερώτημα εξακολουθεί να παραμένει αναπάντητο, βρείτε και διατυπώστε μια λογική, επιστημονική, σκοπόςτο ηθικό σύστημα είναι αδύνατο. Ο μεγαλύτερος από τους φιλοσόφους, ο Αριστοτέλης, δεν θεωρούσε την ηθική ως ακριβή επιστήμη. το ηθικό του σύστημα βασιζόταν σε παρατηρήσεις των πράξεων ευγενών και σοφών ανδρών εκείνης της εποχής, αλλά δεν απάντησε στην ερώτηση Γιατίέτσι συμπεριφέρονται και Γιατίτους θεωρεί ευγενείς και σοφούς.

Οι περισσότεροι φιλόσοφοι θεωρούν την ύπαρξη της ηθικής ως δεδομένη, ως δεδομένη, ως ιστορικό γεγονός και δεν μπαίνουν στον κόπο να αναζητήσουν τη μεταφυσική πηγή ή την αντικειμενική της εκτίμηση. Πολλοί από αυτούς προσπάθησαν να σπάσουν το παραδοσιακό μονοπώλιο του μυστικισμού στον τομέα της ηθικής και ίσως να διατυπώσουν ένα ορθολογικό, επιστημονικό, μη θρησκευτικό σύστημα ηθικής. Αλλά τελικά όλοι περιορίστηκαν μόνο σε αυτό που προσπάθησαν να δώσουν στην ηθική κοινωνικόςθεμέλιο, απλά αντικαθιστώντας Θεός από την κοινωνία.

Οι πεπεισμένοι μυστικιστές θεωρούσαν το αυθαίρετο, ακατανόητο «θέλημα του Θεού» ως το πρότυπο της καλοσύνης και το κριτήριο των ηθικών τους συστημάτων. Οι νεομύστες το αντικατέστησαν με το «κοινωνικό όφελος», καταλήγοντας έτσι σε έναν φαύλο κύκλο ορισμών όπως: «Καλό είναι ό,τι είναι χρήσιμο για την κοινωνία». Αυτό, λογικά και στη σύγχρονη παγκόσμια πρακτική, σημαίνει ότι η «κοινωνία» βρίσκεται πάνω από κάθε ηθική αρχή, αφού το ίδιοείναι η πηγή, το πρότυπο και το κριτήριο της ηθικής, αφού «καλό» είναι οτιδήποτε σε αυτόν, όλα όσα τοαποφασίζει να εξετάσει τη δική του ευημερία και όφελος. Αποδεικνύεται ότι η «κοινωνία» μπορεί να κάνει ό,τι θέλει, αφού «καλό» είναι ό,τι αποφασίσει να κάνει, Να γιατίότι έτσι αποφάσισε. Και δεδομένου ότι δεν υπάρχει τέτοια πραγματική οντότητα όπως η «κοινωνία», και η κοινωνία είναι απλώς μια συλλογή ατόμων, αυτό σημαίνει ότι μερικοίοι άνθρωποι (η πλειοψηφία ή οποιαδήποτε ομάδα που δηλώνει εκπρόσωπος του κοινού θα) έχουν το ηθικό δικαίωμα να πετύχουν ό,τι θέλουν, και υπόλοιποΟι άνθρωποι θα είναι ηθικά υποχρεωμένοι να περάσουν τη ζωή τους καλύπτοντας τις επιθυμίες αυτής της ομάδας.

Αυτό δύσκολα μπορεί να ονομαστεί λογικό, αλλά σήμερα οι περισσότεροι φιλόσοφοι αποφάσισαν να κηρύξουν τη λογική αβάσιμη, την ηθική - ξεπερνώντας τις δυνάμεις της, ότι η ορθολογική ηθική δεν μπορεί να υπάρξει. Υποστηρίζουν ότι ένα άτομο στον τομέα της ηθικής - στην επιλογή των αξιών, των πράξεων, των φιλοδοξιών και των στόχων ζωής του - θα πρέπει να καθοδηγείται όχι από τη λογική, αλλά από κάτι άλλο. Με τι? Πίστη, ένστικτο, διαίσθηση, αποκάλυψη, συναίσθημα, γεύση, ανάγκη, επιθυμία, ιδιοτροπία. Σήμερα, όπως και στο παρελθόν, οι περισσότεροι φιλόσοφοι συμφωνούν ότι το απόλυτο πρότυπο της ηθικής αυθαίρετος(το αποκαλούν «αυθαίρετη απαίτηση», «υποκειμενική επιλογή» ή «συναισθηματική δέσμευση») και σπάζουν τα δόρατά τους μόνο για του οποίουπρέπει να είναι αυθαίρετο - του ίδιου του ατόμου, της κοινωνίας, ενός δικτάτορα ή του Θεού. Παρ' όλες τις μεταξύ τους διαφωνίες, οι σύγχρονοι ηθικολόγοι συμφωνούν σε ένα πράγμα: η ηθική είναι υποκειμενικόςπράγμα, και από τη σφαίρα του τρεις έννοιες θα πρέπει να εξαλειφθούν εντελώς: ο λόγος, η σκέψη και η πραγματικότητα.

Αν δεν μπορείς να καταλάβεις γιατί ο κόσμος κατεβαίνει όλο και πιο χαμηλά στους κύκλους της κόλασης, Εδώέχεις λόγο.

Αν θέλεις να σώσεις τον πολιτισμό πρέπει να αντιταχθείς Αυτότις προϋποθέσεις της σύγχρονης ηθικής - και όλων των ιστορικά υπαρχόντων ηθικών συστημάτων.

Για να αντιτάξεις ένα θεμελιώδες δόγμα οποιουδήποτε κλάδου, πρέπει να ξεκινήσεις από την αρχή. Στην περίπτωση της ηθικής, πρέπει να ξεκινήσουμε με το ερώτημα: τι είναι αξίες? Γιατί τα χρειάζονται οι άνθρωποι;

«Αξία» είναι αυτό που ένα άτομο προσπαθεί να αποκτήσει και/ή να διατηρήσει. Η έννοια της «αξίας» δεν είναι πρωταρχική. απαιτεί πρώτα προσδιορισμό ποιόνκαι για χάρη του τιαυτή η τιμή είναι τέτοια. Είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί η οντότητα που θα καθορίσει τις ενέργειες για την επίτευξη του στόχου παρουσία μιας εναλλακτικής λύσης. Όπου δεν υπάρχουν εναλλακτικές, δεν μπορούν να υπάρχουν στόχοι και αξίες.

Για να παραθέσω απόσπασμα από την ομιλία του Galt:

«Στο Σύμπαν υπάρχει μόνο μία αμετάβλητη εναλλακτική - ύπαρξη ή ανυπαρξία, σχετίζεται μόνο με μια κατηγορία ύπαρξης - έναν ζωντανό οργανισμό. Η ύπαρξη άψυχης ύλης είναι άνευ όρων, η ύπαρξη ζωής όχι: εξαρτάται από μια συγκεκριμένη πορεία δράσης. Η ύλη δεν μπορεί να καταστραφεί· αλλάζει μορφές, αλλά δεν παύει να υπάρχει. Μόνο ένας ζωντανός οργανισμός αντιμετωπίζει μια σταθερή εναλλακτική: το ζήτημα της ζωής ή του θανάτου. Η ζωή είναι μια διαδικασία αυτοσυντηρούμενης και αυτοπαραγωγικής δράσης. Εάν ο οργανισμός δεν πετύχει τον στόχο του στη δράση του, πεθαίνει. Τα χημικά του στοιχεία διατηρούνται, αλλά η ζωή παύει να υπάρχει. Μόνο η έννοια της «ζωής» κάνει δυνατή την έννοια της «αξίας». Μόνο για έναν ζωντανό οργανισμό υπάρχουν οι έννοιες του «καλού» και του «κακού».

Για να γίνει αυτό εντελώς σαφές, προσπαθήστε να φανταστείτε ένα αθάνατο, άφθαρτο ρομπότ, μια οντότητα που κινείται και ενεργεί, αλλά που δεν μπορεί να επηρεαστεί, που δεν μπορεί να αλλάξει, που δεν μπορεί να βλάψει, να ακρωτηριαστεί ή να καταστραφεί. Μια τέτοια οντότητα δεν μπορεί να έχει τιμές. δεν έχει τίποτα να κερδίσει ή να χάσει. για αυτήν δεν υπάρχει τίποτα που θα ήταν πίσωή κατάτης, τι θα εξυπηρετούσε ή θα απειλούσε την ευημερία της, τι θα ανταποκρινόταν στα συμφέροντά της ή θα πήγαινε κόντρα σε αυτά. Δεν μπορούσε να έχει ενδιαφέροντα και στόχους.

Μόνο ζωντανόςένα πλάσμα μπορεί να έχει στόχους και να τους δημιουργεί. Και μόνο ένας ζωντανός οργανισμός έχει την ικανότητα για ανεξάρτητες σκόπιμες ενέργειες. Επί φυσιολογικό επίπεδοοι λειτουργίες όλων των ζωντανών οργανισμών, από τους απλούστερους έως τους πιο σύνθετους - από τη διατροφή ενός μόνο κυττάρου αμοιβάδας έως την κυκλοφορία του αίματος στον άνθρωπο - είναι ενέργειες που παράγονται από τον ίδιο τον οργανισμό και οδηγούν σε έναν μόνο στόχο: τη διατήρηση ΖΩΗοργανισμός.

Η ζωή ενός οργανισμού εξαρτάται από δύο παράγοντες: τις ενεργειακές ουσίες, που πρέπει να έλθουν σε αυτόν από το εξωτερικό περιβάλλον και τη δραστηριότητα του ίδιου του σώματος, που πρέπει σωστάχρησιμοποιήστε αυτές τις ουσίες. Με ποια πρότυπα καθορίζεται σε αυτή την περίπτωση; σωστάχρήση? Το μόνο πρότυπο είναι η ζωτική δραστηριότητα του οργανισμού ή, με άλλα λόγια, ό,τι είναι απαραίτητο για την επιβίωσή του.

Σε αυτή την περίπτωση, ο οργανισμός δεν έχει άλλη επιλογή: το τι ακριβώς χρειάζεται για να επιβιώσει καθορίζεται από αυτό φύση, αυτά Τιτι είδους πλάσμα είναι. Είναι δυνατές διάφορες επιλογές για το σώμα, διάφορες μορφές προσαρμογής στο εξωτερικό περιβάλλον, συμπεριλαμβανομένης της πιθανότητας ύπαρξης για κάποιο χρονικό διάστημα σε κατάσταση τραυματισμού, δυσλειτουργίας ή ασθένειας. Ωστόσο, η κύρια εναλλακτική στην ύπαρξή του παραμένει η ίδια: εάν το σώμα δεν μπορεί να εκτελέσει τις βασικές λειτουργίες που είναι εγγενείς σε αυτό από τη φύση - εάν ο πρωτοπλάστης του κυττάρου της αμοιβάδας σταματήσει να απορροφά θρεπτικά συστατικά ή εάν η ανθρώπινη καρδιά σταματήσει να συστέλλεται - πεθαίνει. Με μια θεμελιώδη έννοια, η ακινησία είναι ο αντίποδας της ζωής. Η ζωή είναι δυνατή μόνο με τη συνεχή εφαρμογή αυτοσυντηρούμενων δραστηριοτήτων. Απώτερος στόχος αυτής της δραστηριότητας αξία, για να διατηρηθεί το οποίο είναι απαραίτητο να το επιτύχουμε σε κάθε στιγμή δράσης, είναι ΖΩΗσώμα.

Τελικόςαξία είναι ο υψηλότερος στόχος για την επίτευξη του οποίου όλοι οι μικρότεροι στόχοι χρησιμεύουν ως μέσα και στη βάση του αξιολογούνται. Η ζωή ενός οργανισμού είναι πρότυπο αξίας: αυτό που συμβάλλει στη συνέχιση της ζωής - Καλός, τι την απειλεί - κακό.

Χωρίς απώτερο στόχο, δεν μπορούν να υπάρχουν λιγότεροι σκοποί ή μέσα: μια σειρά από ενέργειες που μετατρέπονται σε μια ατέρμονη εξέλιξη που οδηγεί στο τίποτα είναι μια μεταφυσική και γνωσιολογική αδυναμία. Η ύπαρξη αξιών είναι δυνατή μόνο εάν υπάρχει ένας απώτερος στόχος, αποτέλεσμα ως τέτοιο. Μεταφυσικά ΖΩΗ- αυτό είναι το μόνο φαινόμενο που από μόνο του είναι επίσης αποτέλεσμα: μια αξία που αποκτάται και διατηρείται στη διαδικασία της συνεχούς, συνεχούς δραστηριότητας. Επιστημολογικά, η έννοια της «αξίας» βασίζεται γενετικά και προέρχεται από την έννοια της «ζωής» που προηγείται. Το να μιλάμε για «αξία» μεμονωμένα από τη «ζωή» είναι χειρότερο από το να παραδεχόμαστε απλώς μια αντίφαση στην ορολογία. «Η έννοια της «αξίας» υπάρχει μόνο επειδή υπάρχει η έννοια της «ζωής».

Απαντώντας σε εκείνους τους φιλοσόφους που υποστηρίζουν ότι δεν μπορεί να δημιουργηθεί σύνδεση μεταξύ των τελικών αποτελεσμάτων ή αξιών και των γεγονότων της πραγματικότητας, τονίζω ότι η ύπαρξη και η λειτουργία των ζωντανών οντοτήτων συνεπάγεται αναπόφευκτα την ύπαρξη αξιών και μιας απόλυτης αξίας, η οποία για κάθε ζωντανή οντότητα είναι η ίδια της η ζωή. Κατά συνέπεια, η επαλήθευση των αξιολογικών κρίσεων πρέπει να βασίζεται στα γεγονότα της πραγματικότητας. Το γεγονός ότι μια ζωντανή οντότητα Υπάρχει, καθορίζει ότι αυτή πρέπεικάνω. Και αρκετά, ίσως, για τη σύνδεση μεταξύ "Υπάρχει"Και "πρέπει".

Τώρα ας εξετάσουμε πώς ανακαλύπτει ένα άτομο την έννοια "αξίες"? Μέσω των οποίων αντιλαμβάνεται πρώτα το πρόβλημα "Καλό και κακό"στην απλούστερη μορφή του; Μέσα από σωματικές αισθήσεις ευχαρίστησηΚαι πόνος. Οι αισθήσεις είναι το πρώτο στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης τόσο στη σφαίρα η γνώση, και στο χωράφι αξιολογήσεις.

Η ικανότητα να βιώνει ευχαρίστηση ή πόνο δίνεται σε ένα άτομο από τη γέννηση. αυτό είναι μέρος του φύση, το είδος της οντότητας αυτός είναι. Αυτή η ικανότητα δεν υπόκειται σε ανθρώπινη επιλογή και ένα άτομο δεν μπορεί ο ίδιος να θέσει ένα πρότυπο που καθορίζει τι ακριβώς - ευχαρίστηση ή πόνο - θα βιώσει υπό ορισμένες συνθήκες. Τι είδους πρότυπο είναι αυτό; Η ζωή του.

Ο μηχανισμός ευχαρίστησης/πόνου στο ανθρώπινο σώμα - όπως και στα σώματα όλων των ζωντανών οργανισμών που έχουν συνείδηση - χρησιμεύει ως συναγερμός ασφαλείας για τη ζωή του. Η σωματική αίσθηση ευχαρίστησης είναι ένα σήμα που δείχνει ότι οι δραστηριότητες του σώματος εκτελούνται μέσα σωστόςκατεύθυνση. Η φυσική αίσθηση του πόνου είναι ένα προειδοποιητικό σήμα κινδύνου που υποδεικνύει ότι η δραστηριότητα θα εισαχθεί ανακριβήςκατεύθυνση - κάτι παρεμβαίνει στην κανονική λειτουργία του σώματος, επομένως, απαιτείται κάποια ενέργεια για τη διόρθωση της κατάστασης. Αυτό φαίνεται καλύτερα από μια σπάνια συγγενή διαταραχή στην οποία ένα παιδί γεννιέται χωρίς την ικανότητα να αισθάνεται σωματικό πόνο. Συνήθως τέτοια παιδιά δεν ζουν πολύ γιατί δεν έχουν τρόπο να εντοπίσουν τι θα μπορούσε να τους βλάψει, κανένα προειδοποιητικό μηχανισμό και το παραμικρό κόψιμο μπορεί να οδηγήσει σε θανατηφόρα μόλυνση και μια σοβαρή ασθένεια μπορεί να παραμείνει απαρατήρητη μέχρι να είναι πολύ αργά. πολεμήστε την.

Η συνείδηση, για όσους ζωντανούς οργανισμούς την κατέχουν, είναι το κύριο μέσο επιβίωσης.

Οι απλούστεροι οργανισμοί, όπως τα φυτά, μπορούν να επιβιώσουν χρησιμοποιώντας τις αυτόματες φυσιολογικές λειτουργίες τους. Οι ανώτεροι οργανισμοί, όπως τα ζώα και οι άνθρωποι, δεν μπορούν: οι ανάγκες τους είναι πιο περίπλοκες και το εύρος των δραστηριοτήτων τους είναι ευρύτερο. Οι φυσιολογικές λειτουργίες του σώματός τους είναι αυτόματα ικανές να χρησιμοποιούν μόνο ενεργητικές ουσίες, αλλά παίρνωΔεν μπορούν να αφαιρέσουν αυτόματα αυτές τις ουσίες από τον περιβάλλοντα κόσμο. Για να τα αποκτήσουν, οι ανώτεροι οργανισμοί χρειάζονται συνείδηση. Το φυτό παίρνει την τροφή του από το έδαφος στο οποίο αναπτύσσεται. Το ζώο πρέπει να κυνηγήσει για αυτό. Ο άνθρωπος πρέπει να το παράγει.

Το φυτό δεν έχει επιλογή τι να κάνει. οι στόχοι που επιδιώκει είναι αυτόματοι και έμφυτοι, που καθορίζονται από τη φύση του. Οι αξίες που του ενστάλαξε η φύση για να αγωνίζεται είναι τα θρεπτικά συστατικά, το νερό και το φως. Η ζωή του είναι το πρότυπο αξίας που διέπει τις δραστηριότητές του. Οι περιβαλλοντικές συνθήκες που συναντά στη ζωή μπορεί να είναι διαφορετικές: για παράδειγμα, ζέστη ή κρύο, πλημμύρα ή ξηρασία και το φυτό έχει την ικανότητα να πραγματοποιεί διαφορετικές ενέργειες για την καταπολέμηση δυσμενών συνθηκών: για παράδειγμα, ορισμένα φυτά μπορούν να βλαστήσουν και να αναρριχηθούν. από κάτω από μια πέτρα να είναι στο φως. Αλλά υπό οποιεσδήποτε συνθήκες δεν υπάρχει επιλογή στις ενέργειες του φυτού: ενεργεί αυτόματα για να συνεχίσει την ύπαρξή του, δεν μπορεί να ενεργήσει με στόχο να αυτοκαταστραφεί.

Το φάσμα των ενεργειών που απαιτούνται για την επιβίωση ενός ανώτερου οργανισμού είναι πολύ ευρύτερο: είναι ανάλογο με τη σφαίρα ελέγχου του συνείδηση. Το κατώτερο από το συνειδητό είδος μπορεί μόνο αφή, και αυτό είναι αρκετό για να καθοδηγήσει τις δραστηριότητές τους και να καλύψει τις ανάγκες τους. Οι αισθήσεις προκύπτουν ως αποτέλεσμα της αυτόματης αντίδρασης του αισθητηρίου οργάνου σε εξωτερικά ερεθίσματα. η διάρκειά τους περιορίζεται από τη διάρκεια του ερεθίσματος και τίποτα περισσότερο. Οι αισθήσεις είναι μια αυτόματη απόκριση, μια αυτόματη μορφή γνώσης, την οποία η συνείδηση δεν μπορεί ούτε να αναζητήσει ούτε να αποφύγει. Οι ενέργειες ενός οργανισμού που έχει μόνο την ικανότητα να αισθάνεται ελέγχονται από τον μηχανισμό σωματικής ευχαρίστησης/πόνου, δηλαδή αυτόματη γνώση και αυτόματο σύστημα αξιών. Το πρότυπο αξίας που καθορίζει τις πράξεις του είναι η ίδια του η ζωή. Μέσα στο εύρος των δυνατών ενεργειών για αυτόν, ο οργανισμός ενεργεί αυτόματα για να παρατείνει τη ζωή του. δεν μπορεί να κάνει ενέργειες που οδηγούν στην καταστροφή του.

Οι πιο ανεπτυγμένοι οργανισμοί έχουν μια πιο ισχυρή μορφή συνείδησης: έχουν την ικανότητα διατήρησηαισθήσεις, δηλαδή η ικανότητα να αντίληψη.Η «αντίληψη» είναι μια ομάδα αισθήσεων που αποθηκεύονται και ενσωματώνονται αυτόματα από τον εγκέφαλο ενός ζωντανού οργανισμού, χάρη στην οποία μπορεί να αντιληφθεί όχι μεμονωμένα ερεθίσματα, αλλά ουσία, πράγματα. Το ζώο καθοδηγείται όχι μόνο από άμεσες αισθήσεις, αλλά από μια ολοκληρωμένη εικόνα γινεται αντιληπτοείμαι πραγματικότητα. Μπορεί να έχει επίγνωση των αντικειμένων στο αντιληπτικό του περιβάλλον και να σχηματίζει αυτόματες αντιληπτικές συνδέσεις, αλλά δεν μπορεί να προχωρήσει παραπέρα. Μπορεί να κυριαρχήσει ορισμένους τύπους δραστηριοτήτων: για παράδειγμα, οι γονείς ανώτερων ζώων διδάσκουν στους απογόνους τους να κυνηγούν ή να κρύβονται. Αλλά το ζώο δεν επιλέγει τις γνώσεις και τις δεξιότητες που αποκτά. γενιά σε γενιά επαναλαμβάνουν το ίδιο πράγμα. Επίσης, δεν έχει επιλογή του προτύπου αξίας που καθοδηγεί τη δραστηριότητά του: του παρέχουν οι αισθήσεις του αυτόματοένα σύστημα αξιών, αυτόματη γνώση του τι είναι καλό και τι είναι κακό για αυτόν, τι είναι χρήσιμο για τη ζωή του και τι είναι επικίνδυνο. Το ζώο δεν έχει την ικανότητα να διευρύνει τις γνώσεις του ή να τις εγκαταλείψει. Βρίσκοντας τον εαυτό του σε μια κατάσταση όπου οι γνώσεις του δεν είναι εφαρμόσιμες, πεθαίνει - όπως, για παράδειγμα, ένα ζώο που παγώνει στις ράγες στη διαδρομή ενός τρένου με ταχύτητα. Αλλά ενώ ζει, ενεργεί σύμφωνα με τις γνώσεις του, χρησιμοποιώντας έναν αυτόματο μηχανισμό ασφαλείας και δεν έχει άλλη επιλογή: το ζώο δεν μπορεί να αρνηθεί να χρησιμοποιήσει τη συνείδησή του, δεν μπορεί να πάρει απόφαση Δεναντιλαμβάνεται, δεν μπορεί να αγνοήσει αυτό που αντιλαμβάνεται, δεν μπορεί να ενεργήσει ενάντια στο δικό του όφελος, δεν μπορεί να επιλέξει να ενεργήσει εις βάρος του και να γίνει δολοφόνος του εαυτού του.

Οι άνθρωποι δεν έχουν αυτόματο σύστημα επιβίωσης. Δεν έχει ένα αυτόματο σύνολο ενεργειών, ένα αυτόματο σύστημα αξιών. Τα συναισθήματά του δεν του λένε τι είναι καλό ή κακό για αυτόν, τι είναι χρήσιμο για τη ζωή του και τι είναι επικίνδυνο, ποιους στόχους πρέπει να επιδιώξει και τι θα του επιτρέψει να τους πετύχει, από τι αξίεςη ζωή του εξαρτάται από τις δραστηριότητες που χρειάζεται. Η δική του συνείδηση πρέπει να βρει απαντήσεις σε όλα αυτά τα ερωτήματα - αλλά η συνείδησή του δεν λειτουργεί αυτομάτως.Ο άνθρωπος, ο υψηλότερος οργανισμός στη γη, του οποίου η συνείδηση έχει απεριόριστη ικανότητα να δέχεται γνώση, είναι η μόνη ζωντανή οντότητα που δημιουργείται χωρίς καμία εγγύηση ότι θα παραμείνεισυνειδητός. Η αποκλειστική διαφορά μεταξύ του ανθρώπου και όλων των άλλων ζωντανών μορφών είναι αυτή τουσυνείδηση αυθαιρετώς.

Οι αυτόματες τιμές που διέπουν τη λειτουργία ενός φυτικού οργανισμού είναι επαρκείς για να εξασφαλίσουν την επιβίωσή του, αλλά δεν επαρκούν για να εξασφαλίσουν την επιβίωση ενός ζώου. με τον ίδιο τρόπο, οι αυτόματες τιμές που υπάρχουν σε ένα ζώο λόγω του αισθητηριακού-αντιληπτικού μηχανισμού της συνείδησής του επαρκούν για τον έλεγχο της ζωής του, αλλά δεν επαρκούν για ένα άτομο. Η ανθρώπινη δραστηριότητα και η επιβίωση απαιτούν καθοδήγηση σχετικός με την σύλληψη ή αντίληψηαξίες που δημιουργούνται σχετικός με την σύλληψη ή αντίληψηη γνώση. Αλλά σχετικός με την σύλληψη ή αντίληψηγνώση δεν μπορεί να αποκτηθεί αυτομάτως.

«Έννοια», «ιδέα» είναι η διανοητική ολοκλήρωση δύο ή περισσότερων εικόνων αντίληψης που απομονώνονται στη διαδικασία αφαίρεσηκαι συνδυάζονται χρησιμοποιώντας έναν χαρακτηριστικό ορισμό. Κάθε λέξη της ανθρώπινης γλώσσας, με εξαίρεση τις αντωνυμίες, σημαίνει ιδέα, μια αφαίρεση που περιλαμβάνει απεριόριστο αριθμό συγκεκριμένων αντικειμένων ειδικού είδους. Οργανώνοντας το αντιληπτικό του υλικό σε ιδέες και τις ιδέες σε όλο και πιο γενικές ιδέες, ένα άτομο είναι σε θέση να συλλάβει και να αποθηκεύσει, να ορίσει και να ενσωματώσει σε ένα σύστημα μια απεριόριστη ποσότητα γνώσης που εκτείνεται πέρα από τη συγκεκριμένη αντίληψη της τρέχουσας στιγμής. Οι ανθρώπινες αισθήσεις λειτουργούν αυτόματα. Ο εγκέφαλός του συνδυάζει τις αισθητηριακές πληροφορίες σε εικόνες αυτόματα. αλλά η διαδικασία του συνδυασμού εικόνων σε ιδέες - η διαδικασία της αφαίρεσης και του σχηματισμού των εννοιών - συμβαίνει Δεναυτομάτως.

Η διαδικασία σχηματισμού της έννοιας περιλαμβάνει περισσότερα από την απλή εκμάθηση μερικών απλών αφηρήσεων όπως «καρέκλα», «τραπέζι», «ζεστό», «κρύο» και εκμάθηση ομιλίας. Συνίσταται σε μια μέθοδο χρήσης της συνείδησης που περιγράφεται καλύτερα με τον όρο «εννοιοποίηση». Αυτή δεν είναι μια παθητική κατάσταση συνείδησης που καταγράφει τυχαίες εντυπώσεις. Είναι μια ενεργά υποστηριζόμενη διαδικασία αναγνώρισης των εντυπώσεων με εννοιολογικούς όρους, ενσωμάτωσης όλων των γεγονότων και όλων των παρατηρήσεων σε ένα εννοιολογικό πλαίσιο, εντοπισμού σχέσεων, διαφορών, ομοιοτήτων στις αντιληπτικές πληροφορίες και αφαίρεσης τους σε νέες ιδέες, εξαγωγή συμπερασμάτων, εξαγωγή γενικεύσεων, λήψη αποφάσεων, ερώτηση νέες ερωτήσεις και αναζήτηση νέων απαντήσεων και συνεχής διεύρυνση των ορίων της γνώσης. Η ικανότητα που ελέγχει αυτή τη διαδικασία, λειτουργώντας μέσω ιδεών, είναι νοημοσύνη. Η ίδια η διαδικασία είναι σκέψη.

Η νοημοσύνη είναι η ικανότητα αναγνώρισης και ενσωμάτωσης υλικού που παρέχεται από τις αισθήσεις. Ένα άτομο πρέπει να χρησιμοποιήσει αυτή την ικανότητα κατ 'επιλογή. Η σκέψη δεν είναι μια αυτόματη διαδικασία. Οποιαδήποτε ώρα της ζωής του, για οποιοδήποτε πρόβλημα, ο άνθρωπος είναι ελεύθερος να σκεφτεί ή να εγκαταλείψει αυτή την προσπάθεια. Η σκέψη απαιτεί μια κατάσταση πλήρους, εστιασμένης προσοχής. Μπορείτε να εστιάσετε τη συνείδησή σας σε κάτι μόνο οικειοθελώς. Ένα άτομο μπορεί να κατευθύνει τη σκέψη του προς μια πλήρη, ενεργή, στοχευμένα εστιασμένη κατανόηση της πραγματικότητας ή μπορεί να τη διασκορπίσει και να υπάρξει σε μια ημισυνείδητη ομίχλη, αντιδρώντας μόνο σε τυχαία στιγμιαία ερεθίσματα, παραδομένος στο έλεος ενός μη κατευθυνόμενου αισθητηριο-αντιληπτικού μηχανισμού και τυχόν απρόβλεπτες συνειρμικές συνδέσεις που μπορεί να προκύψουν από τη χρήση του.

Όταν ένας άνθρωπος διασκορπίζει τη σκέψη του, μπορούμε να πούμε ότι είναι συνειδητός με την υπάνθρωπη έννοια του όρου, αφού έχει αισθήσεις και αντιλήψεις. Αλλά με την έννοια που ισχύει μόνο για τον άνθρωπο - αν θεωρήσουμε τη συνείδηση ως πλήρη κατανόηση της πραγματικότητας και την ικανότητα αλληλεπίδρασης με αυτήν, κατευθύνει την ανθρώπινη δραστηριότητα και εξασφαλίζει την επιβίωσή του - μη κατευθυνόμενη, διάσπαρτη σκέψη ειναι ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΟθεωρούν συνειδητό.

Από ψυχολογική άποψη, η επιλογή «να σκέφτεσαι ή να μην σκέφτεσαι» είναι η επιλογή «να εστιάζεις ή να μην εστιάζεις τη σκέψη σου». Με μια υπαρξιακή έννοια, η επιλογή «να εστιάσουμε ή να μην εστιάσουμε στη σκέψη» είναι η επιλογή «να είσαι ή να μην είσαι συνειδητός». Με μια μεταφυσική έννοια, η επιλογή «να είσαι ή να μην είσαι συνειδητός» είναι μια επιλογή μεταξύ ζωής και θανάτου.

Η συνείδηση, για όσους ζωντανούς οργανισμούς την κατέχουν, είναι το κύριο μέσο επιβίωσης. Για τους ανθρώπους, το κύριο μέσο επιβίωσης είναι νοημοσύνη. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να επιβιώσει, όπως τα ζώα, με τη βοήθεια της απλής αντίληψης. Το αίσθημα πείνας του σηματοδοτεί ότι χρειάζεται φαγητό (αν έχει μάθει να ορίζει αυτό το συναίσθημα ως «πείνα»), αλλά δεν θα του πει πώς να πάρει φαγητό, ούτε θα του πει ποια τροφή είναι κατάλληλη για αυτόν και ποια δεν είναι δηλητηριώδες. Χωρίς σκέψη, ένα άτομο δεν μπορεί να καλύψει τις απλούστερες φυσιολογικές του ανάγκες. Για να ξέρει πώς να φυτεύει και να καλλιεργεί βρώσιμα φυτά ή πώς να φτιάχνει όπλα για κυνήγι, πρέπει να σκεφτεί. Η αντίληψή του μπορεί να τον οδηγήσει σε μια σπηλιά, αν υπάρχει, αλλά για να φτιάξει το πιο απλό καταφύγιο που χρειάζεται να σκεφτεί. Καμία εικόνα και κανένα «ένστικτο» δεν θα του πει πώς να βάλει φωτιά, πώς να πάρει ύφασμα για ρούχα, πώς να σφυρηλατήσει εργαλεία, πώς να φτιάξει έναν τροχό, πώς να φτιάξει ένα αεροπλάνο, πώς να κόψει μια σκωληκοειδή απόφυση, πώς να φτιάξει ένας λαμπτήρας, ένας καθοδικός σωλήνας, ένα κυκλότρον ή ένα κουτί σπίρτα. . Αλλά η ζωή του εξαρτάται από αυτή τη γνώση και μόνο μια αυθαίρετη πράξη της συνείδησής του, η διαδικασία της σκέψης, μπορεί να του τη δώσει.

Αλλά η ανθρώπινη ευθύνη επεκτείνεται ακόμη περισσότερο: η διαδικασία της σκέψης δεν είναι αυτόματη, δεν είναι «ενστικτώδης», δεν είναι ακούσια - και όχι αλάνθαστος. Ένα άτομο πρέπει να το λανσάρει, να το διατηρεί και να είναι υπεύθυνο για τα αποτελέσματά του. Πρέπει να βρει πώς να ξεχωρίζει την αλήθεια από το ψέμα και πώς να διορθώνει τα δικά του λάθη. πώς να αξιολογήσετε τις ιδέες σας, τα συμπεράσματά σας, τις γνώσεις σας. πρέπει να βρει τους κανόνες της σκέψης, νόμους της λογικήςγια να ελέγξετε τις σκέψεις σας. Η φύση δεν του δίνει καμία αυτόματη εγγύηση για την επιτυχία των ψυχικών του προσπαθειών.

Στον άνθρωπο στη γη δεν δίνεται παρά μόνο ευκαιρίες και το υλικό για την υλοποίησή τους. Οι δυνατότητές του είναι η υπέροχη μηχανή του, η συνείδησή του. αλλά αυτό είναι ένα αυτοκίνητο χωρίς μπουζί. αυτό το κερί, η μίζα και ο οδηγός για το αυτοκίνητο πρέπει να είναι η βούληση του ατόμου. Αυτόςπρέπει να κατανοήσουν πώς να χρησιμοποιούν αυτόν τον μηχανισμό, και Αυτόςπρέπει να λειτουργεί συνεχώς. Υλικό είναι ολόκληρο το Σύμπαν, ένα ατελείωτο πεδίο για τη γνώση που μπορεί να λάβει ένας άνθρωπος και για τη χαρά της ζωής που μπορεί να πετύχει. Αλλά ό,τι χρειάζεται και θέλει, το έχει εγώ ο ίδιοςπρέπει να μάθει εγώ ο ίδιοςπρέπει να το ανακαλύψει και να το κάνει -με δική του επιλογή, με τις δικές του προσπάθειες και με τη δική του λογική.

Ένα ον στο οποίο δεν δίνεται αυτόματη γνώση για το τι είναι αληθινό και τι είναι ψευδές δεν μπορεί αυτόματα να γνωρίζει τι είναι αληθινό και τι είναι ψευδές, τι είναι καλό για αυτόν και τι είναι κακό. Ωστόσο, για να ζήσει χρειάζεται αυτή τη γνώση. Δεν μπορεί να υπάρχει έξω από τους νόμους της πραγματικότητας. ένα άτομο είναι ένας ειδικός οργανισμός ειδικής φύσης, που απαιτεί ειδικές ενέργειες για να διατηρήσει τη ζωή του. Δεν μπορεί να εξασφαλίσει την επιβίωσή του ούτε με αυθαίρετα επιλεγμένες ενέργειες, ούτε με χαοτικές κινήσεις, ούτε με τυφλές παρορμήσεις, ούτε από τύχη ή ιδιοτροπία. Το τι απαιτείται για την επιβίωσή του καθορίζεται από τη φύση του και δεν υπόκειται στην επιλογή του. Ένα άτομο έχει μόνο ένα πράγμα στη δύναμή του: να αποφασίσει αν θα προσπαθήσει να μάθει τι ακριβώς χρειάζεται, αν θα επιλέξει τους απαραίτητους στόχους και αξίες, ή όχι. Είναι ελεύθερος να κάνει τη λάθος επιλογή, αλλά όχι ελεύθερος να το πετύχει. Είναι ελεύθερος να φύγει από την πραγματικότητα, να σκορπίσει τη σκέψη του και να σκοντάψει στα τυφλά σε όποιο μονοπάτι θέλει, αλλά δεν μπορεί να ξεφύγει από την άβυσσο που αρνείται να δει. Για κάθε συνειδητό οργανισμό, η γνώση είναι ένα εργαλείο επιβίωσης. για ζωντανή συνείδηση κάθε "Υπάρχει"υποδηλώνει "πρέπει". Ένα άτομο μπορεί να απαρνηθεί τη συνείδηση με δική του επιλογή, αλλά η πραγματικότητα δεν θα του επιτρέψει να ξεφύγει από την τιμωρία για ασυνείδητο - καταστροφή. Ο άνθρωπος είναι το μόνο είδος που μπορεί να είναι ο δολοφόνος του εαυτού του, και αυτό ακριβώς έχει κάνει στο μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας του.

Ποιοι είναι λοιπόν οι σωστοί στόχοι για έναν άνθρωπο; Τι αξίες απαιτεί η επιβίωσή του; Αυτό το ερώτημα πρέπει να απαντηθεί ηθική. Και έτσι Να γιατί, κυρίες και κύριοι, ο άνθρωπος χρειάζεται ένα ηθικό σύστημα.

Τώρα μπορείτε να εκτιμήσετε μόνοι σας τη σημασία των διδασκαλιών που σας έπεισαν ότι η ηθική είναι το βασίλειο του παραλόγου, ότι η λογική δεν μπορεί να κυβερνήσει την ανθρώπινη ζωή, ότι οι ανθρώπινοι στόχοι και αξίες πρέπει να καθορίζονται με ψήφο ή ιδιοτροπία, ότι η ηθική δεν έχει καμία σχέση με την πραγματικότητα, με την ύπαρξη, με τις πρακτικές δραστηριότητες και εμπειρίες ενός ατόμου, ή ότι οι στόχοι της ηθικής βρίσκονται στην άλλη πλευρά του τάφου, ότι η ηθική δεν χρειάζεται στους ζωντανούς, αλλά στους νεκρούς.

Ηθική είναι Δενμια μυστικιστική φαντασίωση, όχι ένα κοινωνικό συμβόλαιο και όχι μια προαιρετική, υποκειμενική πολυτέλεια που μπορεί να αλλάξει ή να απορριφθεί εντελώς σε περίπτωση κινδύνου. Ηθική είναι αντικειμενική, μεταφυσική απαίτηση για την ανθρώπινη επιβίωση, όχι από τη χάρη των υπερφυσικών δυνάμεων, των γειτόνων σας ή των δικών σας ιδιοτροπιών, αλλά από τη χάρη της πραγματικότητας και της φύσης της ζωής.

Επιτρέψτε μου να στραφώ για άλλη μια φορά στην ομιλία του John Galt:

«...η σκέψη είναι μια πράξη επιλογής. Το κλειδί για αυτό που τόσο αλόγιστα αποκαλείτε «ανθρώπινη φύση» είναι το γνωστό μυστικό με το οποίο ζείτε αλλά φοβάστε να ονομάσετε, το γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι ένα πλάσμα βουλητικής συνείδησης. Το μυαλό δεν λειτουργεί αυθόρμητα, η σκέψη δεν είναι μια μηχανική διαδικασία, οι λογικές συνδέσεις δεν δημιουργούνται από το ένστικτο. Το έργο του στομάχου, των πνευμόνων και της καρδιάς είναι αυθόρμητο, το έργο του νου όχι. Σε οποιαδήποτε ώρα, σε οποιαδήποτε δυσκολία στη ζωή σας, είστε ελεύθεροι να σκεφτείτε ή να αποφύγετε αυτή την προσπάθεια. Αλλά δεν είστε ελεύθεροι να ξεφύγετε από τη φύση σας, το γεγονός ότι το μυαλό είναι ένα εργαλείο επιβίωσης, επομένως για εσάς τους ανθρώπους, η ερώτηση «Να είσαι ή να μην είσαι» είναι η ερώτηση «Να σκέφτεσαι ή να μην σκέφτεσαι».

Το αξιακό πρότυπο της αντικειμενιστικής ηθικής - το πρότυπο με το οποίο ένα άτομο αξιολογεί τι είναι καλό και τι είναι κακό - είναι ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, ή τι χρειάζεται ένας άνθρωπος για να επιβιώσει και να παραμείνει άνθρωπος.

Εφόσον το κύριο εργαλείο επιβίωσης για ένα άτομο είναι ο νους, τότε αυτό που είναι κατάλληλο για τη ζωή ενός λογικού όντος πρέπει να θεωρείται καλό. ότι παρεμβαίνει, χαλάει ή καταστρέφει τη ζωή του πρέπει να θεωρείται κακό.

Αφού όλα όσα χρειάζεται ένας άνθρωπος, πρέπει να τα βρει με τη βοήθεια του νου του και να τα κάνει μόνος του, τότε τα δύο απαραίτητα συστατικά της μεθόδου επιβίωσης ενός ευφυούς όντος είναι η σκέψη και η παραγωγική δραστηριότητα.

Οι άνθρωποι που προσπαθούν να επιβιώσουν όχι με τη βοήθεια της λογικής, αλλά με τη βοήθεια της δύναμης, συμπεριφέρονται σαν ζώα. Αλλά αν ένα ζώο δεν μπορούσε να επιβιώσει εάν ενεργούσε σαν φυτό, αρνούμενος την κίνηση και βασιζόμενος στο ίδιο το χώμα για να το ταΐσει, τότε ένα άτομο δεν μπορεί να επιβιώσει, εγκαταλείποντας τη λογική και υπολογίζοντας των ανθρώπων-παραγωγούς ως λεία για τον εαυτό τους. Τέτοιοι επιτιθέμενοι μπορούν να επιτύχουν τον στόχο τους για κάποιο χρονικό διάστημα με τίμημα την καταστροφή - τόσο τα θύματά τους όσο και οι ίδιοι. Ως απόδειξη, σας προτείνω να πάρετε οποιοδήποτε εγκληματικό ή οποιοδήποτε δικτατορικό καθεστώς.

Ένα άτομο δεν μπορεί να επιβιώσει εάν, όπως ένα ζώο, ενεργεί βασιζόμενος αποκλειστικά στην τρέχουσα στιγμή. Η ζωή ενός ζώου αποτελείται από έναν αριθμό διακριτών κύκλων που επαναλαμβάνονται ξανά και ξανά, όπως ο κύκλος της αναπαραγωγής ή η αποθήκευση τροφής για το χειμώνα. η συνείδηση ενός ζώου δεν μπορεί να καλύψει ολόκληρη τη ζωή του. Η συνέχειά του διατηρείται μόνο για περιορισμένο χρονικό διάστημα, και στη συνέχεια το ζώο πρέπει να ξεκινήσει τον κύκλο από την αρχή, χωρίς καμία σχέση με το παρελθόν. ΖΩΗ πρόσωπο- αυτό είναι ένα αξεδιάσπαστο σύνολο: καλώς ή κακώς, κάθε μέρα, κάθε χρόνο και κάθε δεκαετία της ανθρώπινης ζωής φέρει μέσα της το άθροισμα όλων των προηγούμενων ημερών. Ένα άτομο μπορεί να αλλάξει τις αποφάσεις του, την κατεύθυνση της κίνησής του, σε πολλές περιπτώσεις είναι ακόμη ελεύθερο να διορθώσει τις συνέπειες προηγούμενων ενεργειών, αλλά δεν είναι ελεύθερος να απαλλαγεί από αυτές και δεν είναι ελεύθερος να ζήσει την τρέχουσα στιγμή, όπως ένα ζώο, ένας αργόσχολος ή ένας ληστής. Εάν ένα άτομο θέλει να αντιμετωπίσει με επιτυχία το έργο της επιβίωσης, εάν δεν θέλει οι πράξεις του να οδηγήσουν στη δική του καταστροφή, πρέπει να επιλέξει μόνος του την κατεύθυνση της κίνησης, τους στόχους και τις αξίες στο πλαίσιο και στην κλίμακα όλη του τη ζωή. Αυτό δεν μπορεί να γίνει μέσω συναισθημάτων, εικόνων, παρορμήσεων ή «ενστίκτων». αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω του νου.

Αυτό είναι το νόημα του ορισμού: «τι χρειάζεται ένα άτομο για να επιβιώσει ως άτομο». Δεν σημαίνει στιγμιαίοςή καθαρά φυσικόςεπιβίωση. Αυτό δεν σημαίνει την άμεση σωματική επιβίωση ενός ανόητου άγριου που περιμένει έως ότου ένας άλλος άγριος σπάσει το κρανίο του. Αυτό δεν σημαίνει την άμεση σωματική επιβίωση ενός συνόλου μυών ερπετών, έτοιμου να δεχτεί οποιεσδήποτε συνθήκες, να υποταχθεί σε οποιονδήποτε ληστή και να εγκαταλείψει οποιεσδήποτε αξίες για χάρη αυτού που ονομάζεται «επιβίωση με οποιοδήποτε κόστος», το οποίο μπορεί ή όχι. τελευταία, μια εβδομάδα ή ένα χρόνο. «Η επιβίωση του ανθρώπου ως ανθρώπου» συνεπάγεται τις προϋποθέσεις, τις μεθόδους, τους παράγοντες και τους στόχους που είναι απαραίτητοι για την επιβίωση ενός ευφυούς όντος σε όλη την περίοδο της ζωής του σε όλους τους τομείς της ύπαρξής του που είναι ανοιχτοί στην επιλογή του.

Ένα άτομο δεν μπορεί να επιβιώσει χωρίς να είναι άτομο. Αυτός Μπορείεγκαταλείψει τα μέσα επιβίωσής του, τη σκέψη του, αυτός Μπορείμετατρέψτε τον εαυτό σας σε ένα υπάνθρωπο πλάσμα και Μπορείμετατρέψουν τη ζωή του σε μια σύντομη περίοδο αγωνίας, όπως το σώμα του μπορεί να υπάρχει για κάποιο διάστημα σε διαδικασία καταστροφής από ασθένεια. Αλλά ως υπάνθρωπος αυτός δεν μπορώνα πετύχει οτιδήποτε άλλο εκτός από μια υπάνθρωπη κατάσταση, όπως έχει αποδειχθεί στις αποκρουστικές ιστορικές περιόδους του αντιορθολογισμού. Ένα άτομο πρέπει να είναι άτομο με τη συνειδητή επιλογή του και η ηθική πρέπει να του διδάξει να ζει σαν άνθρωπος.

Στην ηθική του αντικειμενισμού, η ανθρώπινη ζωή χρησιμεύει ως αξία πρότυπο, ΕΝΑ την ίδια τη ζωήκάθε άτομο – ο ηθικός του σκοπός.

Η διαφορά μεταξύ του «πρότυπου» και του «σκοπού» σε αυτό το πλαίσιο είναι η εξής: το «πρότυπο» είναι μια αφηρημένη αρχή που καθοδηγεί ένα άτομο ως μέτρο ή πρότυπο όταν κάνει την επιλογή του στη διαδικασία εκπλήρωσης του συγκεκριμένου, ειδικού σκοπού του. «Τι χρειάζεται ένας άνθρωπος για να επιβιώσει ως άνθρωπος» είναι μια αφηρημένη αρχή που ισχύει για κάθε άνθρωπο. Η εφαρμογή της αρχής για ένα συγκεκριμένο άτομο - να ζήσει μια ζωή αντάξια ενός λογικού όντος - είναι καθήκον για κάθε άτομο ξεχωριστά, και κάθε άτομο πρέπει να ζήσει τη δική του ζωή.

Ένα άτομο πρέπει να επιλέξει πράξεις, αξίες και στόχους, με γνώμονα το πρότυπο του τι του αξίζει - για να αποκτήσει, να διατηρήσει, να ενσαρκώσει και να κάνει για τον εαυτό του πηγή χαράς αυτή την απόλυτη αξία, αυτό το τελικό αποτέλεσμα, που είναι την ίδια τη ζωή.

αξία– αυτό στοχεύει να αποκτήσει και/ή να διατηρήσει η ανθρώπινη δραστηριότητα· οι ίδιες οι πράξεις μέσω των οποίων αποκτά ή/και διατηρεί αξία είναι δικές του αρετές. Οι τρεις κύριες αξίες της αντικειμενιστικής ηθικής, οι οποίες μαζί αντιπροσωπεύουν τόσο τα μέσα επίτευξης όσο και την πραγματοποίηση της υπέρτατης αξίας ενός ατόμου - της ίδιας του της ζωής, είναι ο Λόγος, ο Σκοπός και η Αυτοεκτίμηση. και οι τρεις αντίστοιχες αρετές είναι ο ορθολογισμός, η παραγωγικότητα και η υπερηφάνεια.

Η παραγωγική δραστηριότητα είναι κεντρική σκοπόςστη ζωή ενός λογικού ανθρώπου, μια κεντρική αξία που ενώνει και διανέμει άλλες αξίες σε ένα ιεραρχικό σύστημα. Η λογική είναι η πηγή, απαραίτητη προϋπόθεση για την παραγωγική δραστηριότητα και η υπερηφάνεια είναι το αποτέλεσμά της.

Ο ορθολογισμός είναι η θεμελιώδης αρετή του ανθρώπου, η πηγή όλων των άλλων θετικών ιδιοτήτων του. Η κύρια ανθρώπινη αμαρτία - η πηγή όλων των άλλων αμαρτιών - είναι η πράξη διασκορπισμού της σκέψης, διακοπής του έργου της συνείδησης: αυτό δεν είναι τύφλωση, αλλά απροθυμία να δεις, όχι άγνοια, αλλά απροθυμία να γνωρίσεις. Ο παραλογισμός είναι η εγκατάλειψη των μέσων επιβίωσης και, επομένως, η υποταγή στη διαδικασία της τυφλής καταστροφής. είναι επίθεση ενάντια στη λογική και στη ζωή.

Αρετή Λογικήσημαίνει επίγνωση και αποδοχή της λογικής ως η μόνη πηγή γνώσης, το μόνο μέτρο αξιών και ο μόνος οδηγός δράσης. Σηματοδοτεί την απόλυτη αφοσίωση ενός ατόμου σε μια κατάσταση πλήρους, συνειδητής εμβάπτισης στην πραγματικότητα, διατηρώντας μια ακριβή διανοητική εστίαση σε όλα τα θέματα, σε όλες τις πράξεις επιλογής, σε κάθε στιγμή της ζωής. Σημαίνει την πληρέστερη αντίληψη της πραγματικότητας μέσα στα όρια των ανθρώπινων δυνατοτήτων και τη συνεχή, ενεργό διεύρυνση αυτών των ορίων, δηλαδή της ανθρώπινης γνώσης. Σημαίνει να είσαι πιστός στην πραγματικότητα της δικής του ύπαρξης, δηλαδή στην αρχή ότι όλοι οι ανθρώπινοι στόχοι, αξίες και πράξεις υπάρχουν στην πραγματικότητα, και επομένως κανείς δεν πρέπει να βάζει αξίες ή αρχές πάνω από την αντίληψή του για την πραγματικότητα. Σημαίνει πλήρη συμφωνία ότι η βάση, η πηγή, το κριτήριο επιλογής και αξιολόγησης όλων των πεποιθήσεων, αξιών, στόχων, φιλοδοξιών και πράξεων ενός ατόμου πρέπει να είναι η διαδικασία της σκέψης - όσο ακριβής και εμπεριστατωμένη, διέπεται από τόσο άψογα αυστηρούς λογικούς κανόνες, όπως οι καλύτερες ικανότητες ενός ατόμου επιτρέπουν . Σημαίνει ότι ένα άτομο αποδέχεται την ευθύνη να σχηματίζει τις δικές του κρίσεις και να οργανώνει τη ζωή του σύμφωνα με τα δικά του συμπεράσματα (η αρετή της Ανεξαρτησίας). Σημαίνει ότι κανείς δεν πρέπει να θυσιάζει τις πεποιθήσεις του για χάρη των απόψεων ή των επιθυμιών των άλλων (η αρετή του Self-True). ότι κανείς δεν πρέπει ποτέ να προσπαθήσει να παραποιήσει την πραγματικότητα με οποιονδήποτε τρόπο (την αρετή της Εντιμότητας). και κανείς δεν πρέπει ο ίδιος να αγωνίζεται να λάβει και να μην επιτρέπει στους άλλους να λάβουν αυτό που δεν είναι κερδισμένο και άξιο, ούτε στην υλική ούτε στην πνευματική σφαίρα (την αρετή της Δικαιοσύνης). Σημαίνει ότι κανείς δεν πρέπει να περιμένει ένα αποτέλεσμα εάν δεν έχει κάνει τίποτα για να το πετύχει και ότι κανείς δεν πρέπει να κάνει τίποτα χωρίς να αναλάβει την πλήρη ευθύνη για το αποτέλεσμα των πράξεών του. ότι κανείς δεν πρέπει ποτέ να συμπεριφέρεται σαν ζόμπι, δηλαδή να μην έχει ιδέα για τους δικούς του στόχους και κίνητρα. ότι κανείς δεν πρέπει να λαμβάνει αποφάσεις, να εξάγει συμπεράσματα ή να επιδιώκει αξίες εκτός πλαισίου, δηλαδή χωρίς να λαμβάνει υπόψη ή να έρχεται σε σύγκρουση με ολόκληρο το ολοκληρωμένο σώμα των γνώσεών του· και, κυρίως, να μην κλείνει ποτέ κανείς το μάτι στις αντιφάσεις. Σημαίνει την άρνηση κάθε μορφής μυστικισμός, δηλαδή οποιεσδήποτε δηλώσεις για την ύπαρξη κάποιων εξωαισθητηριακών, παράλογων, άγνωστων, υπερφυσικών πηγών γνώσης. Σημαίνει πιστότητα στη λογική, όχι σε κάποιες συγκεκριμένες στιγμές, σε κάποια συγκεκριμένα ερωτήματα ή κάτω από κάποιες ειδικές συνθήκες, αλλά ως τον μοναδικό τρόπο ύπαρξης.

Αρετή Παραγωγικότητασυνίσταται στην αναγνώριση του γεγονότος ότι ο άνθρωπος διατηρεί τη ζωή του με μια διαδικασία παραγωγικής εργασίας, που τον απαλλάσσει από την ανάγκη προσαρμογής στο περιβάλλον, που είναι χαρακτηριστικό όλων των άλλων ζώων, και του δίνει την ευκαιρία να προσαρμόσει το περιβάλλον στις ανάγκες του. Η παραγωγική εργασία είναι ο δρόμος του απεριόριστου ανθρώπινου επιτεύγματος, που απαιτεί από αυτόν την εκδήλωση των καλύτερων ιδιοτήτων του χαρακτήρα: δημιουργικότητα, αποφασιστικότητα, αυτοπεποίθηση, προθυμία να αντιμετωπίσει τυχόν αναποδιές και αφοσίωση στον στόχο της μεταμόρφωσης της γης στην εικόνα του. αξίες. Η παραγωγική εργασία δεν είναι η άσκοπη επανάληψη ορισμένων «εργατικών» κινήσεων. Είναι η συνειδητή επιδίωξη μιας παραγωγικής διαδρομής σε οποιοδήποτε πεδίο ορθολογικής δραστηριότητας, μεγάλο ή ταπεινό, σε οποιοδήποτε επίπεδο ικανότητας. Εδώ, από την άποψη της ηθικής, αυτό που έχει σημασία δεν είναι το επίπεδο των ικανοτήτων ενός ατόμου και όχι η κλίμακα της δραστηριότητάς του, αλλά η πιο ολοκληρωμένη και σκόπιμη χρήση της λογικής.

Αρετή Υπερηφάνειαείναι η αναγνώριση ότι «όπως ένα άτομο πρέπει να δημιουργεί τις υλικές αξίες που είναι απαραίτητες για να υποστηρίξει τη ζωή, με τον ίδιο τρόπο χρειάζεται εκείνα τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που κάνουν τη ζωή να αξίζει να διατηρηθεί». Ο καλύτερος τρόπος να περιγράψεις την αρετή του Pride είναι η «ηθική ευθύνη». Το νόημά του είναι ότι ένα άτομο πρέπει να κερδίσει το δικαίωμα να θεωρεί τον εαυτό του την υψηλότερη αξία επιτυγχάνοντας ηθική τελειότητα, και αυτό μπορεί να επιτευχθεί εάν δεν αποδεχτεί κανένα παράλογο ηθικό σύστημα, που είναι αδύνατο να ακολουθήσει στην πράξη, και δεν αλλάξει ποτέ ένα σύστημα τον ορθολογισμό του οποίου κάποιος έχει αυτοπεποίθηση. Ποτέ μην αναλαμβάνετε την ενοχή κάποιου άλλου και μην επιτρέπετε ποτέ τη δική σας, και αν συμβεί αυτό, φροντίστε να το επανορθώσετε. Ποτέ μην αποδέχεστε παθητικά τα ελαττώματα του χαρακτήρα σας. Μην βάζετε ποτέ καμία στιγμιαία εμπειρία, επιθυμία, φόβο ή διάθεση πάνω από την πραγματικότητα της δικής σας αυτοεκτίμησης. Και, κυρίως, το νόημά του είναι να απαρνηθεί το ρόλο του θυσιαζόμενου ζώου, από κάθε δόγμα που δηλώνει την αυτοθυσία ηθική αρετή ή καθήκον.

Βασικός κοινωνικόςη αρχή της ηθικής του αντικειμενισμού είναι ότι η ζωή είναι αυτοσκοπός, επομένως, κάθε άτομο είναι αυτοσκοπός και όχι μέσο για την επίτευξη κάποιων στόχων ή την εξασφάλιση της ευημερίας άλλων, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να ζει αποκλειστικά για χάρη του, χωρίς να θυσιάζεται για χάρη των άλλων και οι άλλοι για το δικό τους. Ζήσε για τον εαυτό σου - σημαίνει να θεωρεί κανείς την επίτευξη της δικής του ευτυχίας ως τον υψηλότερο ηθικό στόχο.

Με ψυχολογικούς όρους, το πρόβλημα της ανθρώπινης επιβίωσης τίθεται ενώπιον της συνείδησής του όχι ως ζήτημα «ζωής ή θανάτου», αλλά ως ζήτημα «ευτυχίας ή πόνου». Η ευτυχία είναι μια επιτυχημένη κατάσταση ζωής, η ταλαιπωρία είναι ένα προειδοποιητικό σήμα αποτυχίας, θανάτου. Ο αυτόματος δείκτης της ευημερίας ή της βλάβης του ανθρώπινου σώματος, ένα βαρόμετρο που ταλαντεύεται μεταξύ των δύο βασικών εναλλακτικών - της ζωής και του θανάτου - είναι ο μηχανισμός ευχαρίστησης/πόνου. ένα άλλο παρόμοιο βαρόμετρο, που καταγράφει τις ίδιες εναλλακτικές καταστάσεις, αναπαρίσταται στο ανθρώπινο μυαλό από έναν μηχανισμό που βασίζεται στην αντίθεση δύο βασικών συναισθημάτων: της χαράς και του πόνου. Τα συναισθήματα είναι το αποτέλεσμα της αυτοματοποίησης από το υποσυνείδητο των αξιολογικών κρίσεων ενός ατόμου. Τα συναισθήματα δείχνουν τι ενισχύει τις αξίες ενός ατόμου, τι τον απειλεί, τι λειτουργεί επίαυτός, τι κατά, πραγματοποιώντας αστραπιαία υπολογισμό του συνολικού κέρδους ή απώλειας.

Αλλά αν το πρότυπο αξίας βάσει του οποίου λειτουργεί ο μηχανισμός ευχαρίστησης/πόνου είναι ένα αυτόματο και έμφυτο πρότυπο, τότε το πρότυπο αξίας που καθοδηγεί το συναισθηματικό βαρόμετρο είναι τόσο Δενείναι. Ένα άτομο δεν μπορεί να δίνει αυτόματα αξίες επειδή δεν έχει δώσει αυτόματα γνώση. δεν υπάρχουν εγγενή πρότυπα αξίας γιατί δεν υπάρχουν έμφυτες ιδέες.

Ο άνθρωπος γεννιέται με συναισθηματικό αλλά και γνωστικό μηχανισμό. ωστόσο κατά τη γέννηση και τα δυοΑυτοί οι μηχανισμοί αποτελούν μια «tabula rasa». Δικα τους περιεχόμενοκαθορίζεται από τη γνωστική ικανότητα ενός ατόμου, το μυαλό του. Ο συναισθηματικός μηχανισμός ενός ατόμου μπορεί να παρομοιαστεί με έναν υπολογιστή, ο προγραμματισμός του οποίου πρέπει να εκτελείται από το μυαλό - και αυτά τα προγράμματα χτίζονται από τις αξίες που επιλέγει ο νους.

Αλλά εάν η λειτουργία του ανθρώπινου μυαλού δεν είναι αυτόματη, τότε οι αξίες του, όπως όλα τα θεμελιώδη στοιχεία της ανθρώπινης προσωπικότητας, πρέπει να είναι είτε προϊόν σκέψης είτε συνέπεια της άρνησής του: ένα άτομο επιλέγει αξίες για τον εαυτό του κατά τη διάρκεια μιας συνειδητής διαδικασία σκέψης - ή τα αποδέχεται από προεπιλογή , καθοδηγούμενη από υποσυνείδητους συσχετισμούς, πίστη, αυθεντία κάποιου, απορροφά από το κοινωνικό περιβάλλον ή απλώς αντιγράφει τυφλά. Τα συναισθήματα είναι συνέπεια των πρωταρχικών στάσεων που καθοδηγούν ένα άτομο στη ζωή - συνειδητά ή ασυνείδητα, φανερά ή κρυφά.

Ένα άτομο δεν μπορεί να ελέγξει συνειδητά την ικανότητα να αισθάνεται ότι κάτι είναι καλό για αυτόν ή, αντίθετα, κακό. μα αυτό, Τι ακριβώςθεωρεί καλό ή κακό, τι του προκαλεί χαρά ή πόνο, τι αγαπά και τι μισεί, τι ονειρεύεται και τι φοβάται, εξαρτάται από τα αξιακά του πρότυπα. Εάν επιλέξει παράλογες αξίες για τον εαυτό του, ο συναισθηματικός του μηχανισμός, αντί για τη λειτουργία ενός συστήματος ασφαλείας, αρχίζει να εκτελεί τη λειτουργία του καταστροφέα. Το παράλογο είναι αδύνατο, έρχεται σε αντίθεση με τα γεγονότα της πραγματικότητας. Τα γεγονότα δεν μπορούν να αλλάξουν κατά βούληση, αλλά είναι μπορώκαταστρέψει όποιον το επιθυμεί. Αν κάποιος λαχταρά τις αντιφάσεις και αγωνίζεται για αυτές, αν θέλει να θαυμάσει την πίτα και να τη φάει ταυτόχρονα, καταστρέφει τη συνείδησή του. η εσωτερική του ζωή μετατρέπεται σε έναν εμφύλιο πόλεμο τυφλών δυνάμεων που συγκρούονται σε σκοτεινές, ασαφείς, ανούσιες, άχρηστες συγκρούσεις. (Παρεμπιπτόντως, αυτή είναι ακριβώς η κατάσταση στην οποία βρίσκεται ο εσωτερικός κόσμος των περισσότερων ανθρώπων σήμερα.)

Η ευτυχία είναι μια κατάσταση συνείδησης που προκύπτει ως αποτέλεσμα της απόκτησης αξιών. Αν ένας άνθρωπος εκτιμά την παραγωγική εργασία, η ευτυχία του είναι το μέτρο της επιτυχίας της υπηρεσίας της ζωής του. Αλλά αν ένα άτομο εκτιμά την καταστροφή, όπως ένας σαδιστής, ή το αυτοβασανισμό, όπως ένας μαζοχιστής, ή η ζωή μετά τον θάνατο, όπως ένας μυστικιστής, ή η ανόητη ευφορία, όπως ο οδηγός ενός «cool» αυτοκινήτου, υποτίθεται ότι Η ευτυχία μετριέται με την επιτυχία του έργου της αυτοκαταστροφής. Πρέπει να προστεθεί ότι η συναισθηματική κατάσταση όλων αυτών των παραλογιστών δεν μπορεί να ονομαστεί ευτυχία, ούτε καν ευχαρίστηση: δεν είναι παρά μια στιγμιαία ανακούφιση από τη χρόνια φρίκη που τους κυνηγά.

Επιτρέψτε μου να παραθέσω ξανά την ομιλία του John Galt:

«Η ευτυχία είναι μια επιτυχημένη κατάσταση ζωής, ο πόνος είναι ένας παράγοντας θανάτου. Η ευτυχία είναι αυτή η κατάσταση συνείδησης που πηγάζει από την επίτευξη των αξιών ενός ατόμου. Μια ηθική που τολμά να σας διδάξει να αναζητάτε την ευτυχία στην απάρνηση της ευτυχίας σας - να εκτιμάτε την αποτυχία να επιτύχετε τις αξίες σας - είναι μια κατάφωρη άρνησή της.

Η διατήρηση της ζωής και η επιδίωξη της ευτυχίας δεν είναι δύο διαφορετικά πράγματα. Το να θεωρείτε τη δική σας ζωή ως την υψηλότερη αξία και τη δική σας ευτυχία ως τον υψηλότερο στόχο, είναι δύο πλευρές του ίδιου επιτεύγματος. Από υπαρξιακή σκοπιά, η δραστηριότητα της επιδίωξης ορθολογικών στόχων είναι ακριβώς το είδος της δραστηριότητας που είναι απαραίτητη για τη διατήρηση της ζωής. από ψυχολογική άποψη, το αποτέλεσμα, η ανταμοιβή και η συνακόλουθη περίσταση είναι η συναισθηματική κατάσταση της ευτυχίας. Βιώνοντας την ευτυχία, ένα άτομο ζει μια αυθεντική ζωή, οποιαδήποτε ώρα, κάθε χρόνο ή σε όλη τη διάρκειά της. Και όταν ένας άνθρωπος βιώνει μια τέτοια αγνή ευτυχία, που από μόνη της μπορεί να θεωρηθεί αυτοσκοπός, αυτή που σε κάνει να σκεφτείς: «Για χάρη του τέτοιοςαξίζει να ζεις» χαιρετίζει και επιβεβαιώνει σε συναισθηματική έκφραση το μεταφυσικό γεγονός ότι ΖΩΗ– αυτό είναι αυτοσκοπός.

Αλλά η σχέση μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος δεν μπορεί να αντιστραφεί. Ένα άτομο μπορεί να επιτύχει την ευτυχία μόνο αποδεχόμενος την «ανθρώπινη ζωή» ως κάτι πρωταρχικό και επιδιώκοντας τις ορθολογικές αξίες που απαιτεί - και Δεναποδεχόμενοι την «ευτυχία» ως κάποια αόριστη, πρωταρχική απαίτηση και στη συνέχεια προσπαθείτε να κανονίσετε τη ζωή σας σύμφωνα με αυτήν. Εάν πετυχαίνεις το καλό σύμφωνα με λογικά πρότυπα αξίας, αυτό από μόνο του σε κάνει ευτυχισμένο. αλλά αυτό που σε κάνει χαρούμενο σύμφωνα με κάποιο ασαφές συναισθηματικό πρότυπο δεν είναι απαραίτητα καλό. Το να παίρνετε "ό,τι σας κάνει ευτυχισμένο" ως οδηγό σας είναι να καθοδηγηθείτε αποκλειστικά από τις συναισθηματικές σας ιδιοτροπίες. Τα συναισθήματα δεν είναι εργαλεία γνώσης. να καθοδηγηθείς από ιδιοτροπίες - επιθυμίες, την πηγή, τη φύση και το νόημα των οποίων δεν καταλαβαίνεις εσύ - σημαίνει να μετατραπείς σε ένα τυφλό ρομπότ που ελέγχεται από άγνωστους δαίμονες (με τη σιωπηρή συγκατάθεσή σου), ένα ρομπότ του οποίου η παγωμένη συνείδηση χτυπά στους τοίχους του μια πραγματικότητα που αρνείται να δει.

Αυτή είναι μια λανθασμένη αντίληψη που είναι πάντα εγγενής ηδονισμός– οποιαδήποτε εκδοχή ηθικού ηδονισμού, προσωπική ή δημόσια, ατομική ή συλλογική. «Ευτυχία» μπορεί κάλλιστα να είναι ραντεβούηθική, αλλά Δεναυτήν πρότυπο. Ο σκοπός της ηθικής είναι να καθορίσει το σωστό σύστημα αξιών για ένα άτομο και έτσι να του δώσει τα μέσα για να επιτύχει την ευτυχία. Το να ισχυριστείς, όπως κάνουν οι ηθικοί ηδονιστές, ότι «είναι αλήθεια να θεωρείς οτιδήποτε σου δίνει ευχαρίστηση ως πολύτιμο» ισοδυναμεί με το να δηλώνεις ότι «είναι σωστό να θεωρείς ό,τι θέλεις ως πολύτιμο», μια πράξη διανοητικής και φιλοσοφικής απάρνησης που απλώς διακηρύσσει την ασημαντότητα της ηθικής και ενθαρρύνει όλους να επιδίδονται σε οποιαδήποτε ανομία.

Οι φιλόσοφοι που προσπάθησαν να αναπτύξουν υποτιθέμενα ορθολογικά ηθικά συστήματα δεν έδωσαν στην ανθρωπότητα τίποτα περισσότερο από μια επιλογή μεταξύ ιδιοτροπιών: την «εγωιστική» επιδίωξη των δικών του επιθυμιών (π.χ. την ηθική του Νίτσε) και την «ανιδιοτελή» εκπλήρωση των επιθυμιών των άλλων ( π.χ., τα ηθικά συστήματα του Bentham, ο Mill, ο Comte και όλοι οι κοινωνικοί ηδονιστές, η μόνη διαφορά μεταξύ των οποίων είναι αν επιτρέπουν σε ένα άτομο να συμπεριλάβει τις δικές του ιδιοτροπίες στο σύνολο εκατομμυρίων άλλων ή τον συμβουλεύουν να μετατραπεί σε μια εντελώς αλτρουιστική μη οντότητα που ονειρεύεται μόνο να τον κατασπαράξουν άλλοι).

Εάν η «επιθυμία», ανεξάρτητα από τη φύση και την προέλευσή της, γίνεται αποδεκτή ως κάτι ηθικά πρωταρχικό και η ικανοποίηση κάθε επιθυμίας θεωρείται ηθικός στόχος (για παράδειγμα, «μέγιστη ευτυχία για τους μέγιστους ανθρώπους»), οι άνθρωποι δεν έχουν άλλη επιλογή. αλλά να μισούν, να φοβούνται και να πολεμούν ο ένας τον άλλον γιατί οι επιθυμίες και τα συμφέροντά τους είναι αναπόφευκτα σε σύγκρουση. Εάν η «επιθυμία» είναι το ηθικό πρότυπο, τότε η επιθυμία ενός ατόμου να παράγει κάτι και η επιθυμία ενός άλλου ατόμου να τον ληστέψει θα έχουν την ίδια ηθική αξία. ακριβώς όπως η επιθυμία ενός ανθρώπου να είναι ελεύθερος και η επιθυμία ενός άλλου να τον κάνει σκλάβο, η επιθυμία ενός να κερδίσει αγάπη και θαυμασμό για τις αρετές του και η επιθυμία ενός άλλου να λάβει αγάπη και θαυμασμό, που έχει κάνει τίποτα να αξίζει. Και αν υπάρχει αποτυχία στην εκτέλεση όποιοςοι επιθυμίες λαμβάνονται υπόψη θύμα, τότε το άτομο του οποίου το αυτοκίνητο έχει κλαπεί θεωρείται ότι έχει κάνει θυσία, όπως και το άτομο που θέλει να έχει αυτοκίνητο, αλλά κανείς δεν του παρέχει δωρεάν μεταφορικό μέσο - και αυτές οι δύο θυσίες θα πρέπει να έχουν το ίδιο ηθικό καθεστώς. Αν ναι, τότε η μόνη επιλογή που έχει ένα άτομο είναι να κλέψει ή να του ληστέψουν, να καταστρέψει ή να καταστραφεί, να θυσιάσει κάποιον για να ικανοποιήσει τις επιθυμίες του ή να θυσιαστεί για να ικανοποιήσει τις επιθυμίες των άλλων. Τότε η μόνη ηθική εναλλακτική για ένα άτομο είναι να είναι σαδιστής ή μαζοχιστής.

Ηθικός κανιβαλισμόςΟποιοδήποτε ηδονιστικό ή αλτρουιστικό δόγμα είναι ότι προϋποθέτει ότι η ευτυχία ενός ατόμου απαιτεί απαραίτητα τα βάσανα ενός άλλου.

Σήμερα, οι περισσότεροι άνθρωποι το θεωρούν αυτό ένα αξίωμα που δεν απαιτεί απόδειξη. Και όταν κάποιος μιλά για το δικαίωμα ενός ατόμου να υπάρχει για τον εαυτό του, για χάρη των δικών του συμφερόντων, η πλειοψηφία πιστεύει αυτόματα ότι αυτό απαιτεί θυσίες από την πλευρά κάποιου άλλου. Εάν κάποιος το υπονοεί αυτό, σημαίνει ότι είναι εσωτερικά πεπεισμένος ότι το να υποφέρει, να υποδουλώνει, να ληστεύει ή να σκοτώνει άλλους είναι προς τα προσωπικά συμφέροντα ενός ατόμου, αν και φωναχτά σίγουρα θα διαμαρτυρηθεί κατηγορηματικά για αυτό. Ποτέ δεν πέρασε από το μυαλό των ανθρωπιστών αποστόλων του αλτρουισμού, οι οποίοι δήλωναν ότι ονειρεύονται την παγκόσμια αδελφότητα, ότι μπορούσαν να ικανοποιήσουν τα δικά τους συμφέροντα χωρίς να θυσιάσουν κανέναν. Αλλά αυτό δεν συνέβη ούτε σε αυτούς ούτε σε κανέναν άλλον, γιατί η ιδέα της «λογικότητας» δεν εξετάστηκε ποτέ στο πλαίσιο «αξιών», «επιθυμιών», «προσωπικών συμφερόντων» και ηθική.

Η αντικειμενιστική ηθική υπερασπίζεται και διακηρύσσει με υπερηφάνεια ορθολογικός εγωισμός, δηλαδή τις αξίες που είναι απαραίτητες για ο άνθρωποςεπιβίωση. Αυτές δεν είναι οι αξίες που προέρχονται από τις επιθυμίες, τα συναισθήματα, τις «φιλοδοξίες», τα συναισθήματα, τις ιδιοτροπίες ή τις ανάγκες των παράλογων αγρίων που δεν θα βγουν ποτέ από μια πρωτόγονη κατάσταση, δεν θα ανακαλύψουν ποτέ τη βιομηχανική κοινωνία και δεν θα μπορέσουν ποτέ να καταλάβουν καμία άλλη. προσωπικό συμφέρον παρά να συλλάβει την άμεση παραγωγή.

Σύμφωνα με την ηθική του αντικειμενισμού, το καλό είναι για πρόσωποδεν απαιτεί τις δικές του θυσίες και δεν μπορεί να επιτευχθεί με τη βοήθεια των θυσιών κάποιου άλλου. Σύμφωνα με αυτήν, λογικόςτα ανθρώπινα συμφέροντα δεν συγκρούονται, δεν μπορεί να υπάρξει σύγκρουση συμφερόντων μεταξύ ανθρώπων που δεν επιδιώκουν να πάρουν αυτό που δεν τους αξίζει, που δεν θυσιάζουν τίποτα και δεν δέχονται θύματα, που αντιμετωπίζουν ο ένας τον άλλον ως συνεργάτες, ανταλλάσσοντας κάτι πολύτιμο.

Αρχή ανταλλαγή- η μόνη λογική ηθική αρχή για οποιεσδήποτε ανθρώπινες σχέσεις, προσωπικές και δημόσιες, ιδιωτικές και δημόσιες, πνευματικές και υλικές. Αυτό έκθεσηαρχή.

Το άτομο που εμπλέκεται σε μια τέτοια σχέση αξίζει αυτό που παίρνει και ποτέ δεν δίνει ή παίρνει τίποτα για το τίποτα. Αντιμετωπίζει τους ανθρώπους όχι ως αφέντες και σκλάβους, αλλά ως ίσα και ανεξάρτητα άτομα. Αλληλεπιδρά με τους άλλους με βάση την αρχή της ελεύθερης, εθελοντικής, μη εξαναγκαστικής ανταλλαγής, την οποία και τα δύο μέρη θεωρούν ωφέλιμα για τον εαυτό τους. Ένα τέτοιο άτομο δεν περιμένει ότι μπορεί να πάρει κάτι για το τίποτα, αλλά μόνο μια δίκαιη πληρωμή για τα επιτεύγματά του. Δεν μεταθέτει την ευθύνη για τις αποτυχίες του σε άλλους και δεν πληρώνει για τις αποτυχίες των άλλων.

Σε πνευματικά θέματα (δηλαδή σε αυτά που σχετίζονται με την ανθρώπινη συνείδηση), τα μέσα ανταλλαγής είναι διαφορετικά, αλλά η αρχή είναι η ίδια. Η αγάπη, η φιλία, ο σεβασμός, ο θαυμασμός είναι η συναισθηματική απάντηση ενός ανθρώπου στις αρετές ενός άλλου, πνευματικού πληρωμήγια την ευχαρίστηση που λαμβάνει ένα άτομο όταν επικοινωνεί με ένα άλλο. Μόνο ένας άγριος ή ένας αλτρουιστής μπορεί να δηλώσει ότι η ευχαρίστηση που προέρχεται από τις αρετές του άλλου είναι μια πράξη εγωισμού, ότι αν κάποιος πετύχει κάτι για προσωπικό συμφέρον και για προσωπική ευχαρίστηση, τότε σε περίπτωση επιτυχίας δεν έχει σημασία αν ασχολήθηκε με ανόητος ή ιδιοφυΐα, ήρωας ή ληστής, ιδανική γυναίκα ή πόρνη. Ένας άνθρωπος που ζει με την αρχή της δίκαιης ανταλλαγής είναι αυτός που αγωνίζεται να αγαπηθεί όχι για τις αδυναμίες και τις ελλείψεις του, αλλά μόνο για τις αρετές του και που δίνει την αγάπη του όχι στις ελλείψεις και τις αδυναμίες κάποιου άλλου, αλλά μόνο στις αρετές.

Να αγαπάς σημαίνει να εκτιμάς. Μόνο ένας ορθολογικά εγωιστής, ένα άτομο που κατέχει αυτοσεβασμό, μπορεί να αγαπήσει, γιατί μόνο ένας τέτοιος άνθρωπος μπορεί να έχει σταθερές, σταθερές, αμετάβλητες αξίες στις οποίες θα παραμένει πάντα πιστός. Ένα άτομο που δεν εκτιμά τον εαυτό του δεν μπορεί να εκτιμήσει τίποτα ή κανέναν άλλο.

Μόνο στη βάση του εύλογου εγωισμού, στη βάση της δικαιοσύνης, οι άνθρωποι μπορούν να ζήσουν μαζί σε ένα ελεύθερο, ειρηνικό, ευημερούν, εθελοντικό, λογικόςκοινωνία.

Μπορεί ένα άτομο να αντλήσει οποιοδήποτε προσωπικό όφελος από τη ζωή στην ανθρώπινη κοινωνία; Ναι, αν είναι αληθινό ο άνθρωποςκοινωνία. Οι δύο βασικές αξίες που μπορεί να αποκτήσει ένας άνθρωπος στην κοινωνική ζωή είναι η γνώση και η ανταλλαγή. Ο άνθρωπος είναι το μόνο είδος που μπορεί να επεκτείνει και να μεταδώσει τη γνώση του από γενιά σε γενιά. η ποσότητα της γνώσης που δυνητικά είναι διαθέσιμη σε ένα άτομο είναι μεγαλύτερη από ό,τι μπορεί να αρχίσει να κατανοεί οποιοδήποτε άτομο σε μια ζωή. κάθε άτομο λαμβάνει αμύθητα οφέλη από τη γνώση που αποκτά οι άλλοι. Το δεύτερο τεράστιο πλεονέκτημα είναι ο καταμερισμός της εργασίας: επιτρέπει σε ένα άτομο να εφαρμόσει τις προσπάθειές του σε έναν συγκεκριμένο τομέα εργασίας και να ανταλλάξει τα προϊόντα της εργασίας με εκείνους που ασχολούνται σε άλλους τομείς. Αυτή η μορφή συνεργασίας επιτρέπει σε όλους όσοι συμμετέχουν σε αυτήν να λαμβάνουν, σε αντάλλαγμα για τις δικές τους προσπάθειες, πολύ περισσότερες νέες γνώσεις, δεξιότητες και προϊόντα εργασίας από ό,τι θα μπορούσε να αποκτήσει ο καθένας εάν έπρεπε να παράγει όλα όσα χρειάζονται σε ένα έρημο νησί. αγρόκτημα επιβίωσης.

Η βασική πολιτική αρχή της αντικειμενιστικής ηθικής: κανένας άνθρωπος δεν έχει δικαίωμα πρώταχρησιμοποιούν ωμή βία εναντίον άλλων. Κανείς -ούτε άτομο, ούτε κοινωνία, ούτε κυβέρνηση- έχει το δικαίωμα να αναλάβει το ρόλο του εγκληματικού στοιχείου και να χρησιμοποιεί σωματικό εξαναγκασμό εναντίον οποιουδήποτε προσώπου. Οι άνθρωποι έχουν το δικαίωμα να χρησιμοποιούν βία μόνοως αντίδραση σε αυτόν που το χρησιμοποίησε πρώτος. Η υποκείμενη ηθική αρχή είναι απλή και σαφής: η διαφορά μεταξύ φόνου και αυτοάμυνας. Ένας ένοπλος ληστής επιδιώκει να καταλάβει τιμαλφή και πλούτη σκοτώνοντας το θύμα του. το θύμα δεν γίνεται πλουσιότερο αν σκοτώσει αυτόν που προσπάθησε να τον ληστέψει. Η αρχή είναι η εξής: κανείς δεν μπορεί να αποκτήσει περιουσία που ανήκει σε άλλους χρησιμοποιώντας σωματική βία.

Το μόνο που αξίζει ηθικόςο σκοπός της κυβέρνησης είναι να προστατεύει τα ανθρώπινα δικαιώματα, δηλαδή να τον προστατεύει από τη σωματική βία, να προστατεύει το δικαίωμά του στη ζωή, στην ελευθερία, στην ιδιοκτησία ιδιοκτησίακαι να πετύχεις την ευτυχία. Χωρίς δικαιώματα ιδιοκτησίας, άλλα δικαιώματα δεν έχουν νόημα.

Δεν θα επιχειρήσω να συζητήσω την πολιτική θεωρία του Αντικειμενισμού σε μια σύντομη διάλεξη. Όσοι ενδιαφέρονται για αυτό μπορούν να βρουν την πλήρη περιγραφή του στο βιβλίο Atlas Shrugged. Θα πω μόνο ότι κάθε πολιτικό σύστημα βασίζεται και πηγάζει από ένα ηθικό, και ότι η αντικειμενιστική ηθική είναι η ηθική βάση που απαιτείται για αυτό το πολιτικοοικονομικό σύστημα, το οποίο σήμερα καταστρέφεται σε ολόκληρο τον κόσμο ακριβώς λόγω της έλλειψης ηθικός, φιλοσοφική υπεράσπιση και αξιολόγηση: ένα σύστημα που προέκυψε αρχικά στην Αμερική, καπιταλισμός. Εάν αυτό το σύστημα εξαφανιστεί, θα εξαφανιστεί από προεπιλογή, άγνωστο και παρεξηγημένο: τίποτα άλλο δεν έχει κρυφτεί ποτέ μέσα από τόσες πολλές παραμορφώσεις, παραμορφώσεις και παρερμηνείες. Σήμερα, πολύ λίγοι άνθρωποι έχουν ιδέα τι είναι ο καπιταλισμός, πώς λειτουργεί και ποια είναι η πραγματική του ιστορία.

Όταν λέω «καπιταλισμός», εννοώ πλήρη, καθαρό, ανεξέλεγκτο καπιταλισμό ελεύθερης αγοράς, έναν καπιταλισμό στον οποίο η οικονομία διαχωρίζεται από το κράτος με τον ίδιο τρόπο και για τους ίδιους λόγους που διαχωρίζεται η εκκλησία από το κράτος. Ο καπιταλισμός στην καθαρή του μορφή δεν υπήρξε ποτέ πριν, ακόμη και στην Αμερική. Ο ένας ή ο άλλος βαθμός του κρατικού ελέγχου τον κατέστειλε και τον παραμόρφωσε από την αρχή. Ο καπιταλισμός δεν είναι το σύστημα του παρελθόντος. αυτό είναι το σύστημα του μέλλοντος - αν η ανθρωπότητα έχει καθόλου μέλλον.

Για όσους ενδιαφέρονται για την ιστορία και τους ψυχολογικούς λόγους της προδοσίας του καπιταλισμού από τους φιλοσόφους, θα αναφέρω ότι τα συζήτησα στο άρθρο τίτλου του βιβλίου μου Για τον Νέο Διανοούμενο.

Αυτή η συζήτηση πρέπει να περιοριστεί σε ζητήματα ηθικής. Έχω παρουσιάσει εδώ μόνο τα πιο σημαντικά στο σύστημά μου, αλλά αυτό αρκεί για να καταλάβουμε ότι η ηθική του αντικειμενισμού είναι μια ηθική της ζωής, σε αντίθεση με τις τρεις κύριες σχολές ηθικής θεωρίας: τη μυστικιστική, την κοινωνική και την υποκειμενιστική, που έφεραν την κόσμο στην παρούσα κατάστασή του και αντιπροσωπεύουν την ηθική του θανάτου.

Αυτά τα τρία σχολεία διαφέρουν μόνο ως προς την προσέγγιση, αλλά όχι ως προς το περιεχόμενο. Στο περιεχόμενο, δεν είναι τίποτα άλλο παρά παραλλαγές του αλτρουισμού, μια ηθική θεωρία που βλέπει τον άνθρωπο ως ζώο θυσίας, που πιστεύει ότι ο άνθρωπος δεν έχει δικαίωμα να υπάρχει για χάρη του, ότι η υπηρεσία στους άλλους είναι η μόνη δικαιολογία για την ύπαρξή του. και ότι η αυτοθυσία είναι το υψηλότερο ηθικό καθήκον, αρετή και αξία. Οι διαφορές εμφανίζονται μόνο στη συζήτηση του ζητήματος του ποιος και για ποιον μπορεί και πρέπει να θυσιαστεί. Ο αλτρουισμός θεωρεί τον τελικό του στόχο και το πρότυπο αξίας του θάνατος; Επομένως, είναι λογικό η αυταπάρνηση και κάθε άλλη μορφή οδύνης, συμπεριλαμβανομένης της αυτοκαταστροφής, να θεωρούνται αρετές. Και, σύμφωνα με τη λογική, αυτό είναι το μόνο πράγμα που μπορούν να επιτύχουν και πετυχαίνουν επί του παρόντος οι υποστηρικτές του αλτρουισμού.

Σημειώστε ότι και οι τρεις αυτοί τομείς της ηθικής είναι κατά της ζωής όχι μόνο ως προς το περιεχόμενο, αλλά και ως προς τη μέθοδο.

Η μυστικιστική θεωρία της ηθικής βασίζεται στην προϋπόθεση ότι τα πρότυπα αξιών της ανθρώπινης ηθικής υπάρχουν μόνο στη μετά θάνατον ζωή και καθιερώνονται σύμφωνα με τους νόμους μιας άλλης, υπερφυσικής διάστασης. ότι ο άνθρωπος δεν μπορεί να ασκήσει την ηθική, ότι δεν είναι κατάλληλος και αντίθετος με τη γήινη ύπαρξη του ανθρώπου, και ότι ο άνθρωπος είναι ένοχος γι' αυτό και πρέπει να υποφέρει σε όλη αυτή την ύπαρξη για την αδυναμία του να ακολουθήσει αυτό που είναι αδύνατο να ακολουθήσει. Σκοτεινός και Μεσαίωνας – ένα υπαρξιακό μνημείο δεδομένοςηθική θεωρία.

Η κοινωνική θεωρία της ηθικής αντικαθιστά τον Θεό με την κοινωνία, και παρόλο που δηλώνει ότι το κύριο μέλημά της είναι η ζωή στη Γη, αυτή δεν είναι η ζωή ενός ατόμου, όχι η ζωή ενός ατόμου, αλλά η ζωή μιας αφηρημένης οντότητας - ομάδα, το οποίο, σε σχέση με οποιοδήποτε άτομο, αποτελείται από όλους εκτός από τον ίδιο. Όσο για την προσωπικότητα, λοιπόν αυτήντο ηθικό καθήκον σε αυτή την περίπτωση είναι να είσαι ένας άστοχος, άφωνος, ανίσχυρος σκλάβος για οποιεσδήποτε ανάγκες και στόχους που θέτουν άλλοι. Το σύνθημα είναι «ο άνθρωπος είναι λύκος για τον άνθρωπο», που δεν έχει καμία σχέση κανενα απο τα δυοστον καπιταλισμό, κανενα απο τα δυοστους λύκους, είναι αρκετά κατάλληλο για την κοινωνική θεωρία της ηθικής. Υπαρξιακό μνημείο Αυτόθεωρίες – Ναζιστική Γερμανία και Σοβιετική Ρωσία.

Η υποκειμενιστική θεωρία της ηθικής, μιλώντας αυστηρά, δεν είναι καθόλου θεωρία, αλλά άρνηση της ηθικής. Επιπλέον: αυτή είναι μια άρνηση της πραγματικότητας, μια άρνηση όχι μόνο της ανθρώπινης ύπαρξης, αλλά της ύπαρξης καθόλου. Μόνο η έννοια ενός ρευστού, πλαστικού, αόριστου Ηρακλειώτικου Σύμπαντος επιτρέπει σε κάποιον να σκεφτεί ή να κηρύξει ότι ο άνθρωπος δεν χρειάζεται σκοπόςαρχές δράσης, ότι η πραγματικότητα του δίνει λευκή κάρτα για οποιεσδήποτε αξίες, ότι ό,τι κι αν επιλέξει μπορεί να είναι καλό ή κακό, ότι η ανθρώπινη επιθυμία είναι ένα απολύτως άξιο ηθικό πρότυπο και ότι το μόνο ερώτημα είναι πώς να ξεφύγει από αυτό. Υπαρξιακό μνημείο Αυτόθεωρία είναι η τρέχουσα κατάσταση του πολιτισμού μας.

Δεν ευθύνεται καθόλου για την καταστροφή που τώρα απειλεί να καταστρέψει τον πολιτισμένο κόσμο. ανηθικότηταανθρώπους και αυτό ηθική, το οποίο ενθαρρύνονται να ακολουθήσουν. Οι αλτρουιστές φιλόσοφοι φέρουν όλη την ευθύνη. Πρέπει να είναι ικανοποιημένοι με την «επιτυχία» που επιτεύχθηκε: οι άνθρωποι υποτάσσονται σε αυτούς και ενσωματώνουν τα ηθικά τους ιδανικά στην πραγματικότητα.

Είναι η φιλοσοφία που θέτει τους ανθρώπινους στόχους και καθορίζει το μονοπάτι. μόνο η φιλοσοφία μπορεί πλέον να σώσει την ανθρωπότητα. Σήμερα ο κόσμος βρίσκεται αντιμέτωπος με μια επιλογή: αν ο πολιτισμός θέλει να επιβιώσει, πρέπει να εγκαταλείψει την αλτρουιστική ηθική.

Θα τελειώσω με τα λόγια του Τζον Γκαλτ, τα οποία, όπως και αυτός, απευθύνω σε όλους τους υποστηρικτές όλων εκείνων που υπερασπίστηκαν και συνεχίζουν να υπερασπίζονται την αλτρουιστική ηθική:

«Χρησιμοποιήσατε τον φόβο ως όπλο και φέρατε το θάνατο σε έναν άντρα ως τιμωρία επειδή αρνήθηκες τα ήθη σου. Του προσφέρουμε ζωή ως ανταμοιβή για την αποδοχή της δικής μας».

2. Νους υγιής ενάντια στον μυστικισμό και την αυτοθυσία

Ναθάνιελ Μπράντεν

Τα πρότυπα για την ψυχική υγεία - η βιολογικά αποδεκτή λειτουργία του νου - είναι ακριβώς τα ίδια με τα πρότυπα για τη σωματική υγεία. Το μυαλό μπορεί να θεωρηθεί υγιές αρκεί να παρέχει σε ένα άτομο τον έλεγχο της πραγματικότητας που είναι απαραίτητος για τη διατήρηση της ζωής.

Το κύριο χαρακτηριστικό αυτού του ελέγχου είναι η αυτοεκτίμηση. Η αυτοεκτίμηση είναι συνέπεια, έκφραση και επιβράβευση για τον εγκέφαλο, ο οποίος είναι εντελώς υποταγμένος στο μυαλό. Το μυαλό, η ικανότητα μέσω της οποίας μπορούμε να αναγνωρίσουμε και να ενσωματώσουμε πληροφορίες από τις αισθήσεις μας, είναι ένα θεμελιώδες εργαλείο επιβίωσης για τον άνθρωπο. Η υποταγή στη λογική είναι η διατήρηση της πλήρους διανοητικής συγκέντρωσης, των συνεχών διαδικασιών κατανόησης και γνώσης, η υποταγή στην αρχή ότι οι πράξεις ενός ατόμου πρέπει να συνάδουν με τις πεποιθήσεις του. Είναι μια αποδοχή της δήλωσης ότι κανείς δεν πρέπει να προσπαθεί να δημιουργήσει μια ψεύτικη πραγματικότητα, να θέτει οποιαδήποτε εκτίμηση πάνω από την πραγματικότητα ή να αφήνει τον εαυτό του να βυθιστεί σε αντιφάσεις - ότι κανείς δεν πρέπει ποτέ να προσπαθήσει να διαστρεβλώσει ή να καταστείλει τις αληθινές λειτουργίες της συνείδησης.

Οι πραγματικές λειτουργίες της συνείδησης είναι η αντίληψη, η γνώση και ο έλεγχος της δραστηριότητας.

Συνείδηση που δεν περιορίζεται από τίποτα, συνείδηση που είναι πλήρης και σκέψη είναι υγιήςσυνείδηση. Μια περιορισμένη συνείδηση που αποφεύγει προβλήματα, εμπνέει συγκρούσεις και αυτοαντιφατική συνείδηση, μια συνείδηση διαχωρισμένη από την πραγματικότητα ή ακινητοποιημένη από κατάθλιψη είναι ανθυγιεινόςσυνείδηση. (Αυτά τα θέματα συζητούνται λεπτομερέστερα στο κεφάλαιο «Αντικειμενισμός και Ψυχολογία» στο βιβλίο μου Who is Ayn Rand;)

Για να αλληλεπιδράσει με επιτυχία με την πραγματικότητα και να επιτύχει όλα όσα απαιτούνται για τη ζωή, ένα άτομο χρειάζεται υψηλή αυτοεκτίμηση: χρειάζεται εμπιστοσύνη στην αποτελεσματικότητα των δικών του δραστηριοτήτων και αίσθηση αυτοεκτίμησης.

Το άγχος και η ενοχή - οι αντίποδες της υψηλής αυτοεκτίμησης και τα σημάδια της ψυχικής ασθένειας - είναι καταστροφείς της σκέψης, διαστρεβλωτές των αξιών και παραλύτες της δράσης.

Ένα άτομο με αυτοεκτίμηση επιλέγει τις αξίες του και θέτει στόχους όταν κάνει μακροπρόθεσμα σχέδια που ενσωματώνουν και καθοδηγούν όλες τις ενέργειές του. Αυτό είναι σαν μια γέφυρα ριγμένη στο μέλλον, από την οποία θα περάσει όλη του η ζωή. μια γέφυρα που βασίζεται στη σταθερή πεποίθηση ότι είναι ικανός να το σκεφτεί, να το κρίνει και να το αξιολογήσει Αυτόςάξια να απολαύσουν τις κεκτημένες αξίες.

Αυτή η αίσθηση ελέγχου της πραγματικότητας δεν είναι αποτέλεσμα της κατοχής ιδιαίτερων δεξιοτήτων, ικανοτήτων ή γνώσεων. Δεν εξαρτάται από κανένα ειδικόςεπιτυχία ή αποτυχία. Αντανακλά βάσητη σχέση ενός ανθρώπου με την πραγματικότητα, την πεποίθησή του για τη δική του θεμελιώδηςαυτοεκτίμηση. Αντανακλά την πεποίθηση του ατόμου ότι, στην ουσία, αυτός κατάλληλοςγια την πραγματικότητα. Η αυτοεκτίμηση είναι μια αξιολόγηση μεταφυσικός.

Αυτή ακριβώς η ψυχολογική κατάσταση καθιστά αδύνατη την παραδοσιακή ηθική για ένα άτομο που υποτάσσεται σε αυτήν την ηθική.

Ο μυστικισμός και η θυσιαστική ηθική είναι ασυμβίβαστες με την ψυχική υγεία και την αυτοεκτίμηση. Αυτά τα δόγματα είναι καταστροφικά από μια υπαρξιακή και ψυχολογικόςαπόψεις.

1. Η διατήρηση της ζωής του και η επίτευξη επαρκούς αυτοεκτίμησης απαιτεί να χρησιμοποιεί κανείς πλήρως το μυαλό του - ενώ διδάσκεται τι απαιτεί η ηθική πίστηκαι στηρίζεται σε αυτό.

Η πίστη είναι η υποταγή της συνείδησης σε δόγματα που δεν μπορούν να επιβεβαιωθούν στην πράξη ή να αποδειχθούν ορθολογικά.

Όταν ένας άντρας εγκαταλείπει τη λογική ως πρότυπο κρίσης, το μόνο πρότυπο που του έχει απομείνει είναι τα συναισθήματά του. Ένας μυστικιστής είναι ένα άτομο για το οποίο τα συναισθήματα είναι όργανο γνώσης. Η πίστη είναι μια εξίσωση συναισθήματαΠρος την η γνώση.

Για να εξασκήσει την «αρετή» της πίστης, ένα άτομο πρέπει να απαρνηθεί πρόθυμα τις δικές του απόψεις και κρίσεις. πρέπει με τη θέλησή του να ζει ανάμεσα στο ανεξήγητο, ανάμεσα σε ό,τι δεν μπορεί να συμπεριληφθεί στο σύστημα των άλλων γνώσεών του, και ταυτόχρονα να παραμένει σε μια κατάσταση παρόμοια με μια ναρκωτική έκσταση. Πρέπει με τη θέλησή του να καταστείλει μια κριτική στάση απέναντι στον κόσμο και να την εκλάβει ως αμαρτία. να αποβάλει οικειοθελώς από το μυαλό οποιεσδήποτε ερωτήσεις που θέτουν υπό αμφισβήτηση τις αρχές της πίστης - να καταπνίξουν την εμπιστοσύνη στο μυαλό, που προσπαθεί απεγνωσμένα να εκπληρώσει τις λειτουργίες που του αναθέτει η φύση της προστασίας της ανθρώπινης ζωής και της ενσωμάτωσης της γνώσης.

Μην ξεχνάτε ότι όλη η ανθρώπινη γνώση έχει μια ιεραρχική δομή. Το θεμέλιο και το σημείο εκκίνησης της ανθρώπινης σκέψης είναι η αντίληψη των αισθήσεων. Σε αυτή τη βάση, ένα άτομο σχηματίζει πρωταρχικές ιδέες και στη συνέχεια χτίζει ολόκληρη τη δομή της γνώσης, συνεχίζοντας να εντοπίζει και να περιλαμβάνει νέες ιδέες σε υψηλότερα επίπεδα. Εάν η σκέψη ενός ατόμου είναι φυσιολογική, αυτή η διαδικασία λαμβάνει χώρα υπό την καθοδήγηση λογική, «η τέχνη της συνεπούς ταύτισης» - και κάθε νέα ιδέα που προκύπτει σε ένα άτομο πρέπει να ενσωματωθεί στην ιεραρχική δομή της γνώσης του, ώστε να μην προκύπτουν αντιφάσεις. Προκειμένου να εισαχθεί στη συνείδηση οποιαδήποτε ιδέα που δεν προέρχεται από την πραγματικότητα, δεν αξιολογείται από τη λογική και δεν επιδέχεται λογική εκτίμηση ή κρίση - χειρότερα, μια ιδέα που δεν συμπίπτει με τη δομή των υπόλοιπων ιδεών ενός ατόμου και με η κατανόησή του για τον κόσμο - είναι απαραίτητο να εγκαταλείψει την ενοποιητική λειτουργία της συνείδησης, από ένα σύμπλεγμα άλλων πεποιθήσεων και να καταστρέψει την ίδια την πιθανότητα να είσαι σίγουρος για κάτι.Αυτό είναι το νόημα της δήλωσης του John Galt, του ήρωα του βιβλίου Atlas Shrugged, ότι η πίστη είναι «ένα βραχυκύκλωμα που καταστρέφει τη λογική».

Δεν υπάρχει χειρότερη αυταπάτη από το να φανταζόμαστε ότι είναι δυνατόν να διακρίνουμε με κάποιο τρόπο τις σφαίρες της λογικής και της πίστης στη συνείδηση ενός ατόμου. Η πίστη δεν μπορεί να είναι περιορισμένη ή περιορισμένη. δώστε στη συνείδηση έστω και μια ίντσα, και θα είναι μια πλήρης ήττα. Ο λόγος μπορεί να είναι ή να μην είναι απόλυτος στη συνείδηση. στην τελευταία περίπτωση δεν υπάρχει κανένα μέρος όπου θα μπορούσε να τραβηχτεί η γραμμή, καμία αρχή σύμφωνα με την οποία θα μπορούσε να τραβηχτεί, κανένα εμπόδιο που δεν θα μπορούσε να ξεπεράσει η πίστη και καμία σφαίρα ζωής στην οποία δεν θα μπορούσε να διεισδύσει: ο άνθρωπος παραμένει λογικός για όσο διάστημα όπως συναισθήματαδεν θα διακηρύξει διαφορετικά.

Η πίστη είναι ένα κακό που κανένα σύστημα δεν μπορεί να ανεχθεί ατιμώρητα. ένα άτομο που υποχωρεί στην πίστη θα στραφεί σε αυτήν ακριβώς σε εκείνες τις περιπτώσεις που χρειάζεται περισσότερο τη λογική. Εάν ένα άτομο στραφεί από τη λογική στην πίστη, εάν απορρίψει τον απολυταρχισμό της πραγματικότητας, τότε απορρίπτει έτσι τον απολυταρχισμό της δικής του συνείδησης - και ο εγκέφαλός του γίνεται ένα όργανο που δεν μπορεί πλέον να εμπιστευτεί. Γίνεται αυτό που δηλώνουν οι μύστες: εργαλείο διαστροφής της πραγματικότητας.

2. Η ανθρώπινη ανάγκη για αυτοεκτίμηση συνεπάγεται την ανάγκη να αισθάνεται κανείς τον έλεγχο της πραγματικότητας - αλλά κανένας έλεγχος δεν είναι δυνατός σε ένα Σύμπαν που περιέχει κάτι υπερφυσικό, θαυματουργό και χωρίς αιτία, ένα Σύμπαν στο οποίο ο άνθρωπος βρίσκεται στο έλεος των φαντασμάτων και των δαιμόνων. με την οποία δεν πρέπει να ασχοληθεί άγνωστος, και με άγνωστη; Κανένας έλεγχος δεν είναι δυνατός όταν ένα άτομο αναλαμβάνει και ένα φάντασμα διαθέτει. κανένας έλεγχος δεν είναι δυνατός εάν το σύμπαν είναι ένα στοιχειωμένο σπίτι.

Σημειώσεις

Rand A. Atlas Shrugged: In 3 hours - 6th ed. – Μ.: Εκδόσεις Alpina, 2011.

Rand A. Atlas Shrugged: In 3 hours - 6th ed. – M.: Alpina Publishers, 2011. – Μέρος III. – σελ. 355–356.

Όταν εφαρμόζεται σε φυσιολογικά φαινόμενα όπως οι αυτόματες σωματικές λειτουργίες, ο όρος «κατευθυνόμενος προς το στόχο» δεν πρέπει να λαμβάνεται με την έννοια του «σκόπιμου» (μια έννοια που ισχύει αποκλειστικά για τις δραστηριότητες της συνείδησης). δεν συνεπάγεται την ύπαρξη κάποιας τελεολογικής αρχής που λειτουργεί σε άψυχη φύση. Σε αυτό το πλαίσιο, χρησιμοποιώ τον όρο «κατευθυνόμενη προς το στόχο» για να αναφερθώ στο γεγονός ότι η αυτόματη λειτουργία ενός ζωντανού οργανισμού είναι μια δραστηριότητα που, από τη φύση της, οδηγείγια να διατηρηθεί η ζωή αυτού του οργανισμού.

Ο Ραντ Α. Άτλας ανασήκωσε τους ώμους. – Μέρος III.

Τέλος δωρεάν δοκιμής.

Ξεφυλλίστε το βιβλίο

Σχετικά με το βιβλίο
Σχετικά με τους συγγραφείς
Κριτικές (5)
Κριτικές

Παραθέτω, αναφορά

«Η έννοια που δίνεται στη λέξη «εγωισμός» στην κοινωνία δεν είναι μόνο ανακριβής: αντανακλά ένα τρομερό πνευματικό «σύμπλεγμα» που, πολύ περισσότερο από οποιονδήποτε μεμονωμένο παράγοντα, ευθύνεται για την καθυστερημένη ηθική ανάπτυξη της ανθρωπότητας».

Άιν Ραντ

Τι πραγματεύεται το βιβλίο «The Virtue of Selfishness»;

Αυτή είναι μια συλλογή άρθρων που γράφτηκαν από τον συγγραφέα όλα αυτά τα χρόνια και ενώνονται με ένα θέμα - την υπεράσπιση της έννοιας του «εύλογου εγωισμού» ως ηθικής βάσης μιας ελεύθερης καπιταλιστικής κοινωνίας. Ο συγγραφέας υποστηρίζει πειστικά ότι μόνο μέσα σε ένα σύστημα που δίνει προτεραιότητα στα ατομικά δικαιώματα και τη λογική μπορούν οι άνθρωποι να αναπτυχθούν ελεύθερα και να βρουν την ευτυχία χωρίς να υποδουλωθούν από δικτάτορες, το κράτος και άλλους ανθρώπους. Αυτό σημαίνει ότι μόνο ένα τέτοιο σύστημα μπορεί να αναγνωριστεί ως ηθικό και αντίστοιχο στην ανθρώπινη φύση.

Γιατί η Αρετή του Εγωισμού αξίζει να διαβαστεί

Το The Virtue of Selfishness έγινε ένα από τα βιβλία με τις μεγαλύτερες πωλήσεις της Ayn Rand. Τους πρώτους τέσσερις μήνες πουλήθηκαν περισσότερα από 400 χιλιάδες αντίτυπα και μέχρι το 2008 ο αριθμός τους έφτασε τα 1,15 εκατομμύρια.
Η ερμηνεία της έννοιας του «εγωισμού» που πρότεινε η Ayn Rand προκάλεσε εξαιρετικά έντονες συζητήσεις μεταξύ εξαιρετικών φιλοσόφων και συγγραφέων.
Το βιβλίο (το οποίο η ίδια η συγγραφέας ήθελε αρχικά να ονομάσει «Τα Νέα Σύνορα του Φασισμού») είναι ένα από τα πιο εντυπωσιακά έργα στον τομέα της αντικειμενιστικής φιλοσοφίας.

Ποιος είναι συγγραφέας

Άιν Ραντ (1905-1982) - πρώην συμπατριώτη μας, μεγάλος Αμερικανός συγγραφέας, τα βιβλία του οποίου είχαν ισχυρή επιρροή στην κοσμοθεωρία εκατομμυρίων ανθρώπων σε όλο τον κόσμο, ο συγγραφέας αναγνωρισμένων μπεστ σέλερ - κ.λπ.

Βασικές Έννοιες

Τι: δεν πρέπει να φοβάστε τον εγωισμό - δεν είναι κακό, αλλά απλώς μια φυσική μορφή «φροντίδας για τα δικά σας συμφέροντα». Για το κοινό καλό είναι απαραίτητο ο καθένας να φροντίζει για τη δική του ευημερία χωρίς να παραβιάζει το νόμο. ... Διαβάστε πλήρως

Κριτική του βιβλίου «The Virtue of Selfishness»

Μια συλλογή άρθρων της Ayn Rand, μιας Αμερικανίδας συγγραφέα και φιλοσόφου ρωσικής καταγωγής, είδωλο των ελευθεριακών και του διαβόλου από τη σκοπιά των σοσιαλιστών. ... Διαβάστε πλήρως

Αγάπα τον εαυτό σου

Το βιβλίο είναι μια συλλογή από διαλέξεις και άρθρα που γράφτηκαν από έναν Αμερικανό συγγραφέα για την υπεράσπιση της έννοιας του «εύλογου εγωισμού». Το βιβλίο περιλαμβάνει επίσης άρθρα του Nathaniel Branden, ο οποίος επιμελήθηκε το The Objectivist Newsletter με την Ayn Rand και έγραψε εκτενώς για το ίδιο θέμα. Οι συγγραφείς είναι της γνώμης ότι η αρχή του εύλογου εγωισμού βασίζεται στην ηθική ύπαρξη του ανθρώπου. ...

Η Αρετή του Εγωισμού Ayn Rand, Nathaniel Branden

(Δεν υπάρχουν ακόμη βαθμολογίες)

Τίτλος: Η αρετή του εγωισμού
Συγγραφέας: Ayn Rand, Nathaniel Branden
Έτος: 1964
Είδος: Διοίκηση, επιλογή προσωπικού, Ξένη επιχειρηματική λογοτεχνία

Σχετικά με το βιβλίο «The Virtue of Selfishness» του Ayn Rand, Nathaniel Branden

Σήμερα, πιθανώς κάθε άτομο με γνώση της λογοτεχνίας γνωρίζει το όνομα Ayn Rand. Μιλώντας για το γεγονός ότι πρόκειται για τη μεγαλύτερη Αμερικανίδα συγγραφέα, αξίζει να αναφέρουμε ότι είναι και πρώην συμπατριώτισσά μας. Όμως οι προσωπικοί λόγοι και η βίαιη άρνηση του πολιτικού συστήματος της ΕΣΣΔ έκαναν τη δουλειά τους. Ως μια απίστευτα ταλαντούχα συγγραφέας, η Rand δημιουργεί έργα που δεν είναι απλώς διασκεδαστικά ή εκπαιδευτικά, δημιουργεί αληθινά αριστουργήματα που είχαν και εξακολουθούν να έχουν ισχυρή επιρροή στην κοσμοθεωρία εκατομμυρίων αναγνωστών σε όλο τον κόσμο. Από την πένα της προέκυψαν πολλά λαμπρά έργα, τα πιο γνωστά και αναγνωρισμένα από τα οποία είναι: "Atlas Shrugged", "The Source", "Anthem". Με βάση αυτά, ο συγγραφέας, χωρίς υπερβολές, μπορεί να ονομαστεί φιλόσοφος ενός νέου σχηματισμού.

Ένα άλλο μοναδικό έργο της Ayn Rand, σε συνεργασία με τον συνάδελφό της Nathaniel Branden, ονομαζόταν «The Virtue of Selfishness». Αυτό το βιβλίο είναι μια μοναδική συλλογή άρθρων από συγγραφείς διαφορετικών ετών, ενωμένα με ένα, μη τυποποιημένο και απροσδόκητο θέμα - την υπεράσπιση της έννοιας του «εύλογου εγωισμού» ως ηθικής βάσης μιας ελεύθερης καπιταλιστικής κοινωνίας. Ας προσπαθήσουμε να αναλύσουμε και να καταλάβουμε τι σημαίνει αυτό για τον μέσο αναγνώστη.

Το βιβλίο «The Virtue of Selfishness», έστω και από τον τίτλο του, ήδη δίνει πολλή τροφή για σκέψη. Στην πραγματικότητα, οποιοδήποτε πολιτικό σύστημα, οποιαδήποτε χώρα και οποιαδήποτε κοινωνία από αμνημονεύτων χρόνων έχει διαδώσει στον πολίτη του ότι ο εγωισμός, δηλαδή η συμπεριφορά προσανατολισμένη αποκλειστικά στα συμφέροντα του ίδιου του ατόμου, είναι ανάξια, λανθασμένη και παραβιάζει γενικά αποδεκτούς κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία. . Αν εξετάσουμε αυτήν την πτυχή σε ένα φιλοσοφικό και πολιτικό πλαίσιο, τότε ένα τέτοιο μοντέλο συμπεριφοράς είναι πρωτίστως ωφέλιμο για το σύστημα στο οποίο λειτουργεί ένα άτομο, αλλά όχι για το ίδιο το άτομο. Ως εκ τούτου, ο Rand, ως ένας ασυνήθιστα ταλαντούχος και οξυδερκής συγγραφέας που ξέρει πώς να εξετάζει τα βάθη του προβλήματος, μπόρεσε να απομονώσει τις κύριες, θεμελιώδεις προϋποθέσεις του γιατί οι ιδέες για την έννοια του εγωισμού ήταν μέχρι στιγμής ψευδείς.

Φυσικά, ο Rand και ο Branden δεν είναι οι πρώτοι συγγραφείς που έθιξαν αυτό το θέμα, αλλά είναι σίγουρα από τους πρώτους που μπόρεσαν να το εξετάσουν σε ένα τόσο ασυνήθιστο πλαίσιο, να δώσουν μια αντισυμβατική άποψη για το πρόβλημα και να υποστηρίξουν εύλογα το ολόκληρη η αληθινή «Αρετή του Εγωισμού».

Αυτό το βιβλίο θα είναι ενδιαφέρον και χρήσιμο σε όλους τους θαυμαστές του έργου της Ραντ, σε όλους όσοι σκοπεύουν να γνωρίσουν τα έργα της, καθώς και σε όλους όσους ενδιαφέρονται για τις μη τυπικές απόψεις των συγγραφέων για οικεία πράγματα.

Διαβάστε το μοναδικό βιβλίο των Ayn Rand και Nathaniel Branden - «The Virtue of Selfishness», μάθετε νέα πράγματα και αναλύστε τις απόψεις σας για το θέμα που παρουσιάζεται. Απολαύστε την ανάγνωση.

Στον ιστότοπό μας σχετικά με τα βιβλία lifeinbooks.net μπορείτε να κατεβάσετε δωρεάν χωρίς εγγραφή ή να διαβάσετε online το βιβλίο «The Virtue of Selfishness» των Ayn Rand, Nathaniel Branden σε μορφές epub, fb2, txt, rtf, pdf για iPad, iPhone, Android και Ανάπτω. Το βιβλίο θα σας χαρίσει πολλές ευχάριστες στιγμές και πραγματική ευχαρίστηση από την ανάγνωση. Μπορείτε να αγοράσετε την πλήρη έκδοση από τον συνεργάτη μας. Επίσης, εδώ θα βρείτε τα τελευταία νέα από τον λογοτεχνικό κόσμο, θα μάθετε τη βιογραφία των αγαπημένων σας συγγραφέων. Για αρχάριους συγγραφείς, υπάρχει μια ξεχωριστή ενότητα με χρήσιμες συμβουλές και κόλπα, ενδιαφέροντα άρθρα, χάρη στα οποία μπορείτε να δοκιμάσετε τις δυνάμεις σας σε λογοτεχνικές τέχνες.

Ayn Rand (1905-1982) - πρώην συμπατριώτης μας, μεγάλος Αμερικανός συγγραφέας, τα βιβλία του οποίου είχαν ισχυρή επιρροή στην κοσμοθεωρία εκατομμυρίων ανθρώπων σε όλο τον κόσμο, συγγραφέας αναγνωρισμένων μπεστ σέλερ - "Atlas Shrugged", "The Source", «Ύμνος» κ.λπ.

Το βιβλίο «The Virtue of Selfishness» είναι μια συλλογή άρθρων που γράφτηκαν από την Ayn Rand όλα αυτά τα χρόνια και ενώνονται με ένα θέμα - την υπεράσπιση της έννοιας του «εύλογου εγωισμού» ως ηθικής βάσης μιας ελεύθερης καπιταλιστικής κοινωνίας. Ο συγγραφέας κάνει μια ασυνήθιστα ζωντανή και πειστική υπόθεση ότι μόνο μέσα σε ένα σύστημα που τοποθετεί τα ατομικά δικαιώματα και τη λογική στην πρώτη γραμμή μπορούν οι άνθρωποι να αναπτυχθούν ελεύθερα και να βρουν την ευτυχία χωρίς να υποδουλωθούν από δικτάτορες, το κράτος και άλλους ανθρώπους. Αυτό σημαίνει ότι μόνο ένα τέτοιο σύστημα μπορεί να αναγνωριστεί ως ηθικό και αντίστοιχο στην ανθρώπινη φύση.

Χαρακτηριστικά του βιβλίου

Χρονολογία γραφής: 1964
Ονομα: Η Αρετή του Εγωισμού

Όγκος: 220 σελίδες.
ISBN: 978-5-9614-2030-2
Μεταφράστρια: Galina Zelenina, K. Shcherbino, Maria Kulneva
Κάτοχος πνευματικών δικαιωμάτων: Alpina Digital

Πρόλογος στο βιβλίο «Η αρετή του εγωισμού»

Ο τίτλος αυτού του βιβλίου μπορεί να εγείρει μια ερώτηση που έχω ακούσει στο παρελθόν:

«Γιατί χρησιμοποιείτε τη λέξη «εγωισμός» για να περιγράψετε τα θετικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, όταν δεν αρέσει σε τόσους πολλούς ανθρώπους;»

Σε όσους κάνουν αυτή την ερώτηση, μπορώ να απαντήσω: «Επειδή σας τρομάζει».

Μια σύντομη περιγραφή της φύσης και της αναγκαιότητας της ορθολογικής ηθικής δίνεται παρακάτω στο άρθρο μου «Η Ηθική του Αντικειμενισμού». Έχοντας ανακαλύψει τους λόγους για την ανάγκη για έναν ηθικό κώδικα για ένα άτομο, θα καταλάβετε ότι το κύριο καθήκον της ηθικής είναι να καθορίσει τις σωστές αξίες και συμφέροντα ενός ατόμου. Τι φροντίζοντας τα δικά του συμφέροντα- αυτή είναι η ουσία της ηθικής ύπαρξης. Και λοιπόν οι ηθικές πράξεις πρέπει να ωφελούν το ίδιο το άτομο.

The Virtue of Selfishness - Ayn Rand (λήψη)

(εισαγωγικό απόσπασμα του βιβλίου)

Το «The Virtue of Selfishness» είναι ένα από τα καλτ αμερικανικά βιβλία που έγινε πρόσφατα δημοφιλή στη Ρωσία. Λίγοι όμως γνωρίζουν ποιος έγραψε αυτό το βιβλίο. Ταυτόχρονα, η μοίρα του συγγραφέα είναι κάτι παραπάνω από ενδιαφέρουσα.

Τα παιδικά χρόνια της Ann Reid

Ο μελλοντικός συγγραφέας γεννήθηκε στην Αγία Πετρούπολη σε μια εβραϊκή οικογένεια. Κατά τη γέννηση έλαβε την Zinovievna Rosenbaum. Η μελλοντική συγγραφέας διατηρούσε μια ζεστή σχέση, γεμάτη αγάπη και αμοιβαία κατανόηση, με τον πατέρα της. Δεν ήταν δυνατόν να βρω κοινή γλώσσα με τη μητέρα μου, μια ιδιότροπη και απαιτητική γυναίκα.

Η Αλίκη είχε τρεις αδερφές. Ξεχώριζε όμως από το γενικό υπόβαθρο στο ότι μπορούσε ήδη να διαβάζει και να γράφει στην ηλικία των τεσσάρων ετών. Μη έχοντας περιπέτειες στην πραγματική ζωή, το κορίτσι τις βρήκε σε αφθονία σε βιβλία. Η Αλίκη ήταν επίσης ένα εσωστρεφές παιδί, επομένως δεν μπορούσε να καυχηθεί για έναν ευρύ κύκλο φίλων. Συγγραφείς και ήρωες έγιναν οι αγαπημένοι της φίλοι. Από τους πρώτους, προτιμούσε περισσότερο τον Ουγκώ, από τους δεύτερους τη Γαλλίδα ηρωίδα Cyrus, που κατάπληξε με το θάρρος και την αποφασιστικότητά της. Σε ηλικία εννέα ετών, ο Rosenbaum δεν μπορούσε να διαβάσει πιο ευχάριστα από μυθιστορήματα από τη Γαλλία.

Ακόμη και ως μικρό κορίτσι, η Alice υποστήριζε την ισότητα των φύλων. Ήταν τρομερά εκνευρισμένη όταν διάβασε ή άκουσε κάπου ότι η θέση μιας γυναίκας ήταν στο σπίτι. Την τραβούσαν οι περιπέτειες και οι μακρινές χώρες. Όμως ο κόσμος της Αλίκης καταστράφηκε σε μια στιγμή. Όταν το κορίτσι ήταν εννέα ετών, ξέσπασε ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος. Πολλοί συγγενείς του μελλοντικού συγγραφέα κλήθηκαν στο μέτωπο. Δεν επέστρεψαν ποτέ στο σπίτι.

Νεολαία

Μερικά χρόνια μετά την πρώτη τραγωδία, η δεύτερη συνέβη στην οικογένεια Rosenbaum. Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος αντικαταστάθηκε από τον Εμφύλιο. Και τότε ο πατέρας της Άλις έχασε ό,τι είχε. Έγιναν μια φτωχή εργατική οικογένεια που έπρεπε να δουλέψει σκληρά για να έχει τουλάχιστον λίγο φαγητό στο σπίτι.

Μετά το σχολείο, το κορίτσι μπήκε για να σπουδάσει ιστορικός. Εξέφρασε ελεύθερα σκέψεις γεμάτες πίστη στην ανθρωπιά και αληθινό ηρωισμό. Το ιδανικό της ήταν ακόμα ο Hugo. Μαζί του όμως εμφανίστηκε στη ζωή και ο Νίτσε, με τα έργα του οποίου η Αλίκη γνώρισε ήδη ως μαθήτρια.

Αφού έλαβε την τριτοβάθμια εκπαίδευση, ο Rosenbaum εργάστηκε για κάποιο διάστημα ως ξεναγός. Και τότε αποφάσισε να φύγει από τη χώρα και να πάει στην Αμερική. Όλα παρουσιάστηκαν ως μια εκδρομή δύο εβδομάδων στο Σικάγο. Αλλά ακόμη και τότε η Αλίκη αποφάσισε ότι δεν θα επέστρεφε στην πατρίδα της την Αγία Πετρούπολη.

Η ζωή στην εξορία

Όταν η μελλοντική συγγραφέας βρέθηκε στη Νέα Υόρκη, είχε μαζί της μόνο μια βαλίτσα με προσωπικά αντικείμενα, μια γραφομηχανή που αγόρασε η μητέρα της αφού πούλησε οικογενειακά κοσμήματα και μηδενική γνώση της αγγλικής γλώσσας. Καθώς δεν ήταν πρακτικά εξοικειωμένη με τη δυτική κουλτούρα, η Αλίκη συνειδητοποίησε ότι δεν μπορούσε να πετύχει με το πραγματικό της όνομα. Τότε αποφάσισε να πάρει ψευδώνυμο.

Πήρε το όνομα Ein (Ain) και έψαξε το επώνυμο σε μια γραφομηχανή που ονομαζόταν "Remington Rand". Με νέο όνομα ξεκίνησε να κατακτήσει το Χόλιγουντ. Ακόμη και τότε, στο κεφάλι της σχηματίζονταν σκέψεις που τελικά θα έπαιρναν μορφή στο βιβλίο «Η αρετή του εγωισμού». Ωστόσο, τότε ο Ein δεν επρόκειτο να γίνει συγγραφέας, αλλά σεναριογράφος ή ηθοποιός.

Στο Χόλιγουντ, η Ραντ γνώρισε τον νεαρό ηθοποιό Frank O'Connor, τον οποίο αργότερα παντρεύτηκε. Έτσι απέκτησε όχι μόνο έναν πιστό φίλο, συντάκτη και προσεκτικό αναγνώστη, αλλά και την αμερικανική υπηκοότητα.

Ωριμότητα και θάνατος

Στις Ηνωμένες Πολιτείες, η Ein απέκτησε αρκετή ελευθερία για να μιλήσει, να γράψει και να κηρύξει αυτό στο οποίο πίστευε. Ακόμη και τότε, υπερασπίστηκε ιδέες που θα παρουσιαστούν αργότερα στο έργο «Η αρετή του εγωισμού». Ο συγγραφέας μιλούσε συχνά στο κοινό, αποδεικνύοντας την ασυνέπεια του κομμουνισμού. Σε ηλικία δεκαπέντε ετών, εγκατέλειψε τη θρησκεία, θεωρώντας την παράλογη και ταπεινωτική.

Για πολλά χρόνια, ο μόνος αληθινός φίλος της Άννας ήταν ο σύζυγός της. Δεν έκαναν ποτέ παιδιά. Η συγγραφέας αφιέρωσε όλο της τον χρόνο στο γράψιμο και την υπεράσπιση των ιδεών της. Ταυτόχρονα, είχε πολλούς θαυμαστές που ερωτεύτηκαν μια γυναίκα με τη δική της άποψη και λαμπερά μάτια. Έτσι τη θυμήθηκαν όλοι.

Η Ραντ πέθανε στη Νέα Υόρκη στο δικό της διαμέρισμα. Ο νόμιμος σύζυγός της πέθανε ακόμη νωρίτερα. Δεν είδε ποτέ την κατάρρευση της ΕΣΣΔ. Ωστόσο, ήξερα ότι μια μέρα θα ερχόταν αυτή η μέρα.

Δημιουργία

Το «The Virtue of Selfishness» δεν είναι το μόνο ή ακόμα και το πιο δημοφιλές βιβλίο της συγγραφέα Ayn Rand. Ξεκίνησε το δημιουργικό της ταξίδι πίσω στην Αγία Πετρούπολη. Ακόμη και τότε συνειδητοποίησε ότι με μια λέξη μπορείς να ενθουσιάσεις το μυαλό πολλών ανθρώπων και να τους φέρεις σε πραγματική δράση. Οι αγαπημένοι της συγγραφείς την ενέπνευσαν. Διαβάζοντας τον Hugo, ο Rand αποφάσισε να γράψει όχι για το τι είναι οι άνθρωποι, αλλά για το τι πρέπει να είναι.

Πολλά βιβλία βγήκαν από την πένα της. Έγραψε εμείς οι ζωντανοί, The Fountainhead, Atlas Shrugged, και The Virtue of Selfishness. Ο Ραντ δημοσιεύτηκε επίσης συχνά σε διάφορες εφημερίδες και περιοδικά. Οι δημοσιεύσεις της δεν τράβηξαν λιγότερη προσοχή. Αν και πολύ δημοφιλές στη Δύση, παρέμεινε άγνωστο σε κανέναν στην ΕΣΣΔ.

Σχετικά με το βιβλίο "Η αρετή του εγωισμού"

Η Ayn Rand, ενώ ήταν ακόμη η Alice Rosenbaum, εξοργίστηκε με τα σοβιετικά συνθήματα που ζητούσαν να αφιερώσει ολόκληρη τη ζωή της στην εργασία για τη χώρα. Πίστευε ότι πρώτα από όλα άξιζε να σκεφτείς τον εαυτό σου. Άλλωστε, ο Χριστιανισμός δίδαξε να αγαπάς τον πλησίον σου. Μπορεί κάποιος να είναι πιο κοντά σε έναν άνθρωπο από τον εαυτό του;

Η συγγραφέας ανέπτυξε περαιτέρω όλες αυτές τις ιδέες στις δημοσιεύσεις της. Κάποια στιγμή ήταν τόσα πολλά που αποφασίστηκε να τα μαζέψουμε όλα μαζί και να τα δημοσιεύσουμε κάτω από ένα εξώφυλλο για όλους τους θαυμαστές της Ayn Rand. Η Αρετή του Εγωισμού προκάλεσε αίσθηση στη Δύση και παρέμεινε δημοφιλές βιβλίο για πολύ καιρό. Στον μετασοβιετικό χώρο, το βιβλίο έγινε διάσημο πολύ αργότερα από τη δημοσίευσή του στις Ηνωμένες Πολιτείες.

“The Virtue of Selfishness”: κριτικές και κριτικές

Ο Ραντ είχε πολλούς θαυμαστές και αντιπάλους. Όλοι τους δεν μπορούσαν να αγνοήσουν την κυκλοφορία του νέου βιβλίου του συγγραφέα. Και ακόμη και χρόνια μετά τον θάνατό της, το έργο εξακολουθεί να προσελκύει πολλούς ανθρώπους.