"Jetët dhe veprat e shenjtorëve të Lavrës Kiev-Pechersk".

MESAZH NGA Ipeshkvi i Përulur Simon i Vladimirit dhe Suzdalit drejtuar Polikarpit, Murgut të Shpellave

Princesha Rostislavova, Verkhuslava, më shkruan se do të donte të të emëronte peshkop ose në Novgorod, në Antonyevo, ose në Smolensk, në Lazarev, ose në Yuryev, në Alekseev. "Unë, thotë ai, jam gati të shpenzoj deri në një mijë argjendi për ju dhe për Polikarpin." Dhe unë i thashë: “Vajza ime Anastasia! Nuk është një gjë e mirë që dëshironi të bëni. Nëse do të kishte qëndruar në manastir pa u larguar, me ndërgjegje të pastër, në bindje ndaj hegumenit dhe të gjithë vëllezërve, në abstenim të plotë, jo vetëm do të kishte veshur rrobat e hierarkut, por do të ishte i denjë për mbretërinë lart. .

Dhe ti, vëllai im, nuk deshe një peshkopatë? Vepër e mirë! Por dëgjoni çfarë i thotë apostulli Pal Timoteut. Pasi të lexoni, do të kuptoni nëse jeni duke bërë në ndonjë mënyrë atë që është e përshtatshme për një peshkop. Po, po të ishe i denjë për një dinjitet të tillë, nuk do të të lija të largoheshe nga unë, por me duart e mia do të caktoja bashkëfronin tim në të dyja peshkopatat: në Vladimir dhe në Suzdal. Kështu që Princi George donte; por, duke parë frikacakën tuaj, e pengova ta bënte këtë. Dhe nëse nuk më bindesh, dëshiron pushtet, bëhesh peshkop ose abat, - mallkim, jo ​​bekim, do të jetë mbi ty! Dhe pas kësaj nuk do të hyni në vendin e shenjtë dhe të nderuar ku keni marrë flokët tuaj, do të hidheni jashtë si një enë e pahijshme dhe më pas do të qani shumë pa sukses. Kjo nuk është vetëm përsosmëri, vëllai im, që të gjithë të na lavdërojnë, por të korrigjoni jetën tuaj dhe të mbani veten të pastër. Ashtu si apostujt u dërguan nga Krishti, Perëndia ynë, në të gjithë universin, aq shumë peshkopë u emëruan nga Manastiri Pechersky i Nënës Më të Pastër të Zotit dhe, si ndriçues, të ndritshëm, ndriçuan tërë tokën ruse me pagëzimin e shenjtë. I pari prej tyre është shenjtori i madh Leonti, peshkopi i Rostovit, të cilin Zoti e lavdëroi me mosprishje; ishte shenjtori i parë në Rusi, i cili pas shumë mundimeve u vra nga të pafetë. Ky është shtetasi i tretë i botës ruse, me dy varangianë të kurorëzuar nga Krishti, për hir të të cilëve vuajti. Ju vetë keni lexuar për Mitropolitin Hilarion në Jeta e Shën Antonit, se ai u tonsurua prej tij dhe kështu u nderua me hierarkinë. Atëherë ata ishin peshkopë: Nikolai dhe Efraimi - në Pereyaslavl, Isaia - në Rostov, Herman - në Novgorod, Stefan - në Vladimir, Nifont - në Novgorod, Marin - në Yuriev, Mina - në Polotsk, Nikolai - në Tmutorokan, Feoktist - në Chernigov , Lavrenty - në Turov, Luka - në Belgorod, Efraim - në Suzdal. Po, nëse doni të njihni të gjithë, lexoni kronikën e vjetër të Rostovit: janë më shumë se tridhjetë prej tyre; dhe pas tyre dhe para nesh mëkatarëve, do të jenë, mendoj, rreth pesëdhjetë:

Kupto, o vëlla, ç'lavdi dhe nder ka ai manastir! Kini turp, pendohuni dhe doni jetën e qetë dhe të qetë në të cilën ju ka thirrur Zoti. Unë do të jem i lumtur të largohem nga peshkopata ime dhe t'i shërbej abatit në atë manastir të shenjtë Pechersk. Dhe këtë, vëlla, e them jo për t'u zmadhuar, por vetëm për t'ju treguar për këtë. Ju vetë i dini hierarkitë e pushtetit tonë. Kush nuk më njeh mua, peshkopin mëkatar Simon, dhe këtë kishë katedrale, bukurinë e Vladimirit dhe një kishë tjetër, të Suzdalit, të cilën e kam krijuar unë vetë? Sa qytete dhe fshatra kanë! Dhe të dhjetat mblidhen për ta në të gjithë atë vend. Dhe përulësia jonë i zotëron të gjitha këto. Dhe ndërkohë do të lija të gjitha këto; por ju e dini sa e madhe është puna shpirtërore dhe tani unë i jam dorëzuar plotësisht asaj dhe i lutem Zotit që të më japë kohë për ta përmbushur me sukses. Por Zoti e di sekretin, - po ju them me të vërtetë: tani do ta llogarisja kot gjithë këtë lavdi dhe nder, sikur të rrija me një kunj jashtë portave, të zhytesha në mbeturina në Manastirin e Shpellave, në mënyrë që njerëzit të shkelin. mua, ose bëhu një nga të varfërit, duke lypur në porta dafina e ndershme, Më mirë do të ishte për mua ky nder i përkohshëm; Më mirë do të kaloja një ditë në shtëpinë e Nënës së Zotit sesa të jetoja një mijë vjet në fshatrat e mëkatarëve. Me të vërtetë po të them, o vëlla Polikarp: ku ke dëgjuar për mrekulli të tilla të mrekullueshme që ndodhën në Manastirin e Shenjtë të Shpellave, për etër të tillë të bekuar që si rrezet e diellit; shkëlqeu deri në fund të universit? Krahas asaj që keni dëgjuar tashmë nga unë, këtij shkrimi tim i kam bashkangjitur edhe një histori të besueshme për ta. Dhe tani unë do t'ju them, vëllai im, pse kam kaq zell dhe besim ndaj shenjtorëve Antoni dhe Theodosius.…

PËR TË SHENJTËN ATHANAZIN HEREMIT, QË NË DITËN E TJETËR PAS VDEKJES SËRISHT E RIGJALLA DHE JETOI PAS TË DYmbëdhjetë VJET.

Kështu ndodhi tjetër në atë manastir të shenjtë. Një vëlla, i quajtur Athanasius, i cili bëri një jetë të shenjtë dhe të devotshme, vdiq pas një sëmundjeje të gjatë. Dy vëllezërit e fshinë trupin e pajetë, e shtrembëruan të vdekurin në mënyrën e duhur dhe u larguan. Disa të tjerë erdhën për ta parë, por duke parë që ai kishte vdekur, edhe ata u larguan. Dhe kështu i ndjeri mbeti gjithë ditën pa varrim: ishte shumë i varfër, nuk kishte asgjë nga kjo botë dhe për këtë arsye ishte lënë pas dore nga të gjithë, Vetëm të gjithë përpiqen të shërbejnë si të pasur, si në jetë ashtu edhe në vdekje, për të marrë diçka si trashëgimi. .

Natën, dikush iu shfaq abatit dhe i tha: "Ti po argëtohesh, por këtë ditë të dytë njeriu i Zotit qëndron pa varrosur". Pasi e mësoi këtë, igumeni në mëngjesin e së njëjtës ditë shkoi me të gjithë vëllezërit te i vdekuri dhe e gjetën të ulur dhe të përlotur. Dhe të gjithë u tmerruan kur e panë që ai erdhi në jetë dhe e pyetën: "Si erdhët në jetë?" ose "Çfarë ke parë?" Ai nuk u përgjigj asgjë dhe vetëm përsëriti: "Shpëtoni veten!" Vëllezërit iu lutën të përgjigjej. “Kështu që ne; ishte mirë”, thanë ata. Ai u tha atyre: ''Por ju do të besoni po t'ju them unë''. Vëllezërit iu betuan: "Ne do të mbajmë gjithçka, çfarëdo që të na thuash". Pastaj tha: “Kini bindje ndaj igumenit në çdo gjë, qëndroni në çdo kohë në pendim, lutuni Zotit Jezu Krisht dhe nënës së tij më të pastër dhe etërve të nderuar Antoni dhe Theodosius. të mbyllësh jetën këtu dhe të nderohesh me varrim në një shpellë, me baballarët e shenjtë. Këtu janë tre gjërat më të dobishme, nëse të gjitha këto i bëni vetëm sipas rendit, mos u ngjitni vetëm! Tani mos më pyet më, por të lutem, më fal”. Dhe ai hyri në shpellë, mbylli derën pas tij dhe qëndroi në këtë shpellë për dymbëdhjetë vjet, duke mos folur kurrë me askënd. Kur erdhi koha e vdekjes së tij, ai thirri të gjithë vëllezërit. ua përsëriti atyre atë që kishte thënë më parë për bindjen dhe pendimin dhe tha: "Lum ai që është i denjë të vendoset këtu për të." Dhe u prehu në paqe në Zotin.

Ishte një ndër vëllezërit që kishte vuajtur nga dhimbjet në këmbë për shumë vite. Dhe e çuan te të vdekurit. Ai e përqafoi trupin e të bekuarit dhe u shërua, dhe që nga ajo kohë e deri në vdekjen e tij nuk i dhembën as këmbët dhe asgjë tjetër. Emri i këtij njeriu të shëruar është Vavila. Ai u tha vëllezërve në këtë mënyrë: “U shtriva dhe rënkova nga dhembja; papritmas hyri ky i bekuari dhe më tha: "Eja, do të të shëroj". Thjesht doja ta pyesja se kur dhe si erdhi tek unë - ai u bë menjëherë i padukshëm. Dhe ata kuptuan gjithçka që Athanasius i pëlqeu Zotit: për dymbëdhjetë vjet ai nuk u largua nga shpella, nuk pa diell, qau pa pushim ditë e natë, hante vetëm bukë, piu ujë dhe kjo nuk mjaftonte as çdo ditë tjetër. Për këtë mrekulli kam dëgjuar nga vetë Babila, të cilën ai e shëroi.

Nëse dikujt i duket e pamundur kjo që po shkruaj, le të nderojë jetën e etërve tanë të shenjtë Anthony dhe Theodosius, themeluesit e monastizmit rus dhe pastaj do të besojë. Nëse edhe atëherë nuk besojnë, nuk është faji i tyre: shëmbëlltyra e thënë nga Zoti duhet të bëhet e vërtetë: "Një mbjellës doli për të mbjellë farën e tij, një tjetër ra rrugës, një tjetër në gjemba" - edhe shqetësimet e jetës janë grimcuar. Pejgamberi për ta ka thënë: “Zemra e këtij populli është bërë gur dhe me veshët e tyre vështirë se dëgjojnë”. Dhe përsëri: "Zot, kush do ta besojë atë që dëgjon prej nesh?"

Por ti, vëllai dhe biri im, mos ndiqni shembullin e tyre. Jo për hir të tyre e shkruaj këtë, por po, do t'ju kuptoj. Unë ju jap këshilla: vendosuni me devotshmëri në atë manastir të shenjtë të Shpellave, mos doni pushtet - as abaci, as peshkopatë. Mjafton që ju të përfundoni jetën tuaj në një manastir për shpëtim. Ju vetë e dini se unë mund t'ju them shumë të njëjtat nga të gjithë librat, por do të jetë më e dobishme për ju nëse ju tregoj pak nga shumë gjëra që kam dëgjuar për bëmat e murgjve të atij manastiri hyjnor dhe të shenjtë. e shpellave....

RRETH DY VËLLEZËRVE, TITA POP DHE EVAGRIUS DIACON, të cilët ishin në armiqësi me njëri-tjetrin

Ishin dy vëllezër në shpirt, dhjaku Evagrius dhe prifti Titus. Dhe ata kishin dashuri të madhe dhe të pahijshme për njëri-tjetrin, saqë të gjithë mrekulloheshin nga unanimiteti dhe dashuria e tyre e pamasë. Djalli që urren të mirën, që kërkon gjithmonë, si luan vrumbullues, që dikush të gllabërojë, mbolli armiqësi mes tyre. Dhe ua futi një urrejtje të tillë, saqë u larguan nga njëri-tjetri dhe nuk donin ta shihnin njëri-tjetrin në fytyrë. Shumë herë vëllezërit iu lutën që të pajtoheshin mes tyre, por ata nuk donin të dëgjonin. Kur Titi eci me temjanicën, Evagrius iku nga temjani; kur Evagrius nuk iku, Titus e kaloi pa tundur kokën. Dhe kështu ata qëndruan për një kohë të gjatë në errësirën e mëkatit; ata iu afruan mistereve të shenjta - Titus nuk kërkoi falje, por Evagrius ishte i zemëruar. Para kësaj, ata ishin të armatosur nga armiku.

Një ditë, ky Titus u sëmur shumë dhe, tashmë në vdekje, filloi të vajtojë për mëkatin e tij dhe i dërgoi dhjakut me një lutje: "Më fal për hir të Zotit, vëllai im. se nuk duhej të isha inatosur me ty”. Evagrius u përgjigj me fjalë mizore dhe mallkime. Pleqtë, duke parë se Titi po vdiste, e tërhoqën zvarrë Evagriusin për ta pajtuar me vëllanë e tij. Duke e parë, i sëmuri u ngrit pak, i ra me fytyrë tek këmbët dhe i tha me lot: “Më fal dhe më beko baba! Ai, i pamëshirshëm dhe i ashpër, nuk pranoi para të gjithëve duke thënë: “Nuk do të dua kurrë të bëj paqe me të, as në këtë shekull e as në të ardhmen”. Dhe pastaj Evagrius shpëtoi nga duart e pleqve dhe papritmas ra. Ne donim ta merrnim, por pamë që ai tashmë kishte vdekur. Dhe ne nuk mund të palosnim duart dhe as të mbyllnim gojën, si ato të një njeriu të vdekur prej kohësh. Pacienti u ngrit menjëherë, sikur të mos kishte qenë kurrë i sëmurë. Dhe ne u tmerruam nga vdekja e papritur e njërit dhe shërimi i shpejtë i tjetrit. Me shumë të qara e varrosëm Evagrin. Goja dhe sytë e tij ishin ende të hapura dhe krahët e tij ishin të shtrira.

Pastaj e pyetëm Titin: "Si erdhi e gjithë kjo?" Dhe na tha: “Pashë engjëj që largoheshin prej meje dhe qanin për shpirtin tim dhe demonë që gëzoheshin për zemërimin tim. Dhe pastaj fillova t'i lutesha vëllait tim që të më falte. Kur ma solle, pashë një engjëll të pamëshirshëm që mbante një shtizë të zjarrtë dhe, kur Evagrius nuk më fali, e goditi dhe ai ra i vdekur. Engjëlli më dha dorën dhe më ngriti lart.” Duke e dëgjuar këtë, u frikësuam nga Zoti, i cili tha: “Falni dhe do të merrni falje”. Zoti tha: "Kush zemërohet më kot me vëllanë e tij, i nënshtrohet gjykimit". Efraimi thotë të njëjtën gjë: «Nëse dikush vdes në armiqësi, e pret një gjykim i paepur.»

Dhe nëse ky Evagrius nuk merr ngushëllim, për hir të shenjtorëve Anthony dhe Theodosius, - mjerë për të, i mundur nga një pasion i tillë!

Ki kujdes edhe prej saj, o vëlla, dhe mos i jep vend demonit të zemërimit: kushdo që t'i bindet një herë, do t'i bëhet skllav; por më mirë shkoni dhe përuluni para atij që është në armiqësi me ju, që të mos ju tradhtojë një engjëll i pamëshirshëm. Zoti ju ruajtë nga çdo zemërim. Ai (i dërguari i tij) tha: "Mos perëndon dielli në zemërimin tuaj". Lavdi atij me Atin dhe me Frymën e Shenjtë tani, përgjithmonë dhe përgjithmonë!…

PËR KRIJIMIN E SHPELAVE ENKS KISHA E SHENJTË E ZOTIT

Tani le të kalojmë në histori të tjera. Po, të gjithë e dinë se me provincën dhe vullnetin e vetë Zotit dhe nga nëna e tij më e pastër, me lutje dhe dëshirë, u krijua dhe u përfundua Kisha e mrekullueshme dhe e madhe Pechersk e Më të Shenjtës Theotokos - arkimandriti i të gjithë tokës ruse, Lavra e Shën Teodosit.

Ishte Princi Afrikan në tokën Varangiane, vëllai i Yakun të Verbërit, ai që humbi një teneqe të artë në arrati kur luftoi me Yaroslav kundër Mstisllavit të egër. Ky afrikan kishte dy djem - Friand dhe Shimon. Pas vdekjes së vëllait të tij, Yakun i dëboi të dy nipat nga zotërimet e tyre. Dhe Shimon erdhi te Princi ynë besnik Yaroslav. Ky e pranoi, e mbajti në nder dhe ia dha djalit të tij Vsevolod, duke e bërë atë të moshuar nën këtë princ. Dhe Shimon pranoi fuqi të madhe nga Vsevolod. Arsyeja e dashurisë së Shimonit për manastirin e shenjtë të Shpellave është kjo.

Gjatë mbretërimit në Kiev të besimtarit të drejtë dhe Dukës së Madhe Izyaslav, polovcianët erdhën në tokën ruse në 6576 (1068), dhe tre Yaroslavich - Izyaslav, Svyatoslav dhe Vsevolod - shkuan për t'i takuar, duke marrë këtë Shimon me vete. Kur erdhën te Shën Antoni i madh për lutje dhe bekim, plaku hapi buzët e tij jobesnike dhe parashikoi qartë vdekjen që i priste. Ky varangian ra në këmbët e plakut dhe iu lut që t'i tregonte se si të shpëtonte nga një fatkeqësi e tillë. Dhe i bekuari i tha: “Biri im! Shumë do të fryhen nga tehu i shpatës dhe kur të ikësh nga kundërshtarët e tu, ata do të të shkelin, do të të bëjnë plagë, do të të mbytin në ujë. Por ju do të shpëtoheni dhe do t'ju shtrijnë në kishën që do të ndërtohet këtu".

Dhe në lumin Alta, regjimentet hynë në betejë dhe nga zemërimi i Zotit të krishterët u mundën dhe ikën; komandantët e tyre me shumë ushtarë ranë në betejë. Pikërisht aty, në mes të tyre, shtrihej Shimon i plagosur. Ai ngriti sytë nga qielli dhe pa një kishë të madhe - të njëjtën që kishte parë më parë në det. Dhe ai kujtoi fjalët e Shpëtimtarit dhe tha: "Zot! Më çliro nga një vdekje e hidhur me lutjet e nënës sate më të pastër dhe të murgjve Anthony dhe Theodosius! Dhe pastaj befas një fuqi e caktuar e rrëmbeu nga vdekja: ai shëroi plagët e tij dhe i gjeti të gjitha të tijat të shëndoshë dhe të shëndoshë.

Pastaj, duke u kthyer te i bekuari Antoni, ai i tregoi gjëra të mrekullueshme. "Babai im afrikan," tha ai, "bëri një kryq dhe përshkroi mbi të ngjashmërinë e Krishtit - imazhin e një vepre të re, siç e nderojnë latinët, me përmasa dhjetë kubitë. Duke e nderuar këtë imazh, babai im vuri një rrip në ijë, me peshë pesëdhjetë hryvnia ari dhe një kurorë të artë në kokë. Kur xhaxhai im Yakun më dëboi nga pasuria ime, unë i hoqa brezin Jezusit dhe kurorën nga koka e tij. Dhe dëgjova një zë nga imazhi; ai më tha: “Këtë kurorë mos e vendos kurrë në kokë, por çoje në vendin e përgatitur për të, ku do të ndërtohet një kishë nga Murgu Teodosi në emër të nënës sime. Jepja në duart e Teodosit, që ai ta varë mbi altarin tim. Rashë, i mpirë nga frika dhe shtrihesha si i vdekur. Duke u ngritur, hipa me nxitim në anije dhe ndërsa lundruam, u ngrit një stuhi e madhe, saqë të gjithë u dëshpëruan për jetën e tyre. Dhe fillova të bërtas: “Zot, më fal? Unë po vdes tani për këtë rrip, për ta hequr nga imazhi juaj i ndershëm dhe njerëzor. Dhe pastaj pashë një kishë në re dhe mendova: "Çfarë lloj kishe është kjo?" Dhe nga lart na erdhi një zë: “Ai që i nderuari do të ndërtojë në emër të Nënës së Zotit. Ju do të vendoseni në të. Ju shikoni madhësinë dhe lartësinë e tij: nëse e matni me atë brez të artë, atëherë do të jetë njëzet herë i gjerë, tridhjetë herë i gjatë, pesëdhjetë herë lartësia e murit dhe sipër. Ne të gjithë përlëvduam Perëndinë dhe e ngushëlluam veten me gëzim të madh që u çliruam nga një vdekje e hidhur. Kështu që unë ende nuk e dija se ku do të ndërtohej kisha, që më tregonin në det dhe në Alta, kur shtrihesha duke vdekur. Dhe tani kam dëgjuar nga buzët e tua të ndershme se do të vendosem në kishën që do të krijohet këtu.

Dhe, duke nxjerrë një brez të artë, ia dha të bekuarit Antoni, duke thënë: "Ja masa dhe themeli dhe ja kurora; le të varet mbi fronin e shenjtë". Plaku lavdëroi Zotin për këtë dhe i tha varangianit: “Biri im! Tani e tutje nuk do të quhesh Shimon, por emri yt do të jetë Simon". Duke thirrur Teodosin, ai tha: "Kjo është lloji i kishës që ky Simoni dëshiron të ngrejë." Dhe ai dha brezin dhe kurorën në duart e tij. Që atëherë, Simoni kishte një dashuri të madhe për Shën Teodosin dhe i dha atij shumë pasuri për të ndërtuar një manastir.

Një ditë Simoni erdhi te i bekuari dhe, pas një bisede të zakonshme, i tha shenjtorit: "Të kërkoj një dhuratë". Theodosi i tha: "Biri im, çfarë kërkon madhështia jote nga përulësia jonë?" Simon: "Shkëlqyeshëm, unë kërkoj një dhuratë përtej fuqisë sime." Theodosius: “E di, biri im, mjerimi ynë: shpesh buka nuk mjafton për ushqimin e përditshëm; por unë nuk e njoh tjetrin dhe nëse kam ndonjë gjë.” Simoni: “Po të duash, mund të më japësh veç hirin që të është dhënë nga Zoti, i cili të quajti nder. Kur hoqa kurorën nga koka e Jezusit, ai më tha: "Çoje në vendin e përgatitur për të dhe jepja në duart e të nderuarit, i cili do të ndërtojë kishën e nënës sime". Kjo është ajo që unë kërkoj nga ju: më jepni një fjalë se shpirti juaj do të më bekojë si gjatë jetës sime ashtu edhe pas vdekjes sime dhe tuajën. Dhe shenjtori u përgjigj: "Simon, kërkesa jote është e pafuqishme. Por në qoftë se pas largimit tim, kjo kishë ngrihet dhe në të respektohen statutet dhe traditat e mia, atëherë le të dini se unë kam guxim me Perëndinë. Tani nuk e di nëse lutja ime do të pranohet.” Simoni tha: “Zoti dëshmoi për ty, unë vetë e dëgjova nga buzët e pastra të shëmbëlltyrës së tij. Dhe prandaj ju lutem: edhe për zezakët tuaj, edhe për mua, mëkatar, lutuni, edhe për djalin tim Gjergjin, edhe për të fundit të llojit tim. Shenjtori ia premtoi këtë dhe tha: "Unë lutem jo vetëm për zezakët e mi, por edhe për të gjithë ata që e duan këtë vend të shenjtë për mua". Atëherë Simoni u përkul për tokë dhe tha: “Babai im! Nuk do të të lë nëse nuk më konfirmon me shkrim.” Theodosius u detyrua ta bënte këtë për dashurinë e tij dhe shkroi këtë: "Në emër të babait dhe të birit dhe shpirtit të shenjtë ..." - lutja që ende është vënë në dorën e të ndjerit. Që atëherë është bërë zakon që të vendoset një letër e tillë me të vdekurit; askush nuk e kishte bërë këtë më parë në Rusi. Dhe në një lutje shkruhej: “Më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë tënde! Dhe kur t'i japësh secilit sipas veprave të tij, atëherë garanto, zotëri, shërbëtorët e tu, Simoni dhe Gjergji, që të qëndrojnë në anën tënde të djathtë në lavdinë tënde dhe të dëgjojnë zërin tënd të mirë: "Eja, i bekuar nga babai im, trashëgo mbretërinë e përgatitur. për ty." Simoni pyeti: "Shto kësaj, babai im, që mëkatet e prindërve të mi dhe të fqinjëve të mi të falen". Theodosius, duke ngritur duart drejt qiellit, tha: "Zoti të bekoftë nga Sioni dhe të shikosh bukuritë e Jeruzalemit gjatë gjithë ditëve të jetës sate dhe deri në brezin tënd të fundit!" Si një dhuratë e çmuar, Simoni mori bekimin dhe lutjen nga shenjtori, dikur varangian, por tani, me hirin e Zotit, i krishterë ortodoks. Ai u mësua nga babai ynë i shenjtë Theodosius dhe për hir të mrekullive që ishin nga shenjtorët Antoni dhe Theodosius, ai la herezinë latine dhe besoi të vërtetën, me gjithë shtëpinë e tij, me gjithë priftërinjtë e tij, rreth tre mijë shpirtra. Ky Simoni u shtri i pari në atë kishë. Që atëherë, djali i tij Gjergji kishte një dashuri të madhe për atë vend të shenjtë. Ky George u dërgua nga Vladimir Monomakh në tokën Suzdal dhe e dha djalin e tij Yuri në krahët e tij. Pas shumë vitesh, Yuri u ul në Kiev; Georgy Simonovich-it të tij të mijë, si baba, ai i besoi rajonin e Suzdalit.

Dhe ja çfarë na thanë tjetër ata zezakët e bekuar. Në qytet ishin dy fisnikë, Gjoni dhe Sergjiu. Ata ishin miq me njëri-tjetrin. Një herë ata erdhën në kishën e shpellave, të krijuar nga Zoti, dhe panë një dritë, më të ndritshme se dielli, në një ikonë të mrekullueshme të Nënës së Zotit dhe hynë në një vëllazëri shpirtërore.

Pas shumë vitesh, Gjoni u sëmur; dhe kishte një djalë, Zakaria, pesë vjeç. Dhe kështu i sëmuri thirri abatin Nikon dhe ia dha të gjithë pasurinë e tij për t'ua shpërndarë të varfërve, dhe pjesën e birrës, një mijë hryvnia argjendi dhe njëqind hryvnia ari, Sergius dhe djalit të tij më të vogël, Zakharia, ia dha. kujdesin e shokut të tij, si vëlla besnik dhe i la amanet: “Kur të jetë djali im, jepi ar dhe argjend”.

Kur Zakaria ishte pesëmbëdhjetë vjeç, ai donte të skalitte arin dhe argjendin e të atit nga Sergius. Sergius, i nxitur nga djalli, vendosi të fitojë pasuri dhe të shkatërrojë jetën e tij me shpirtin e tij. Ai i tha të riut: “Babai yt ia dha Perëndisë gjithë pasurinë e tij dhe kërko prej tij ar dhe argjend; ai ju ka borxh; ndoshta do të ketë mëshirë. Dhe unë nuk i kam borxh as babait tuaj dhe as juve një copë ari. Kështu të bëri babai yt në marrëzinë e tij. Ai dha të gjithë pasurinë e tij dhe ju la të varfër dhe të mjerë. Pasi e dëgjoi këtë, i riu filloi të pikëllohej për humbjen e tij dhe filloi t'i lutej Sergius: "Më jep gjysmën dhe merr një tjetër për vete". Sergius qortoi babanë e tij dhe veten me fjalë mizore. Zakaria kërkoi një pjesë të tretë, madje një të dhjetën. Më në fund duke e parë atë. ai është i privuar nga gjithçka, ai i tha Sergius: "Eja, betohu për mua në kishën Pechersk përpara ikonës së mrekullueshme të Nënës së Zotit, ku u bëtë vëllazëri me babanë tim." Sergius shkoi në kishë dhe u betua para ikonës së Nënës së Zotit se nuk kishte marrë as një mijë hryvnia argjendi dhe as njëqind hryvnia ari, ai donte të puthte ikonën, por nuk mund t'i afrohej; shkoi te dera dhe befas filloi të bërtasë: “O shenjtorë Anthony dhe Theodosius! Mos e urdhëro këtë engjëll të pamëshirshëm të më vrasë, lutju Nënës së Shenjtë të Zotit që të largojë demonët që më sulmuan! Merr arin dhe argjendin: është mbyllur në kafazin tim." Dhe frika ra mbi të gjithë. Që atëherë, askush nuk u lejua të betohej për atë ikonë. Ata dërguan në shtëpinë e Sergius, morën një enë të mbyllur dhe gjetën në të dy mijë hryvnia argjendi dhe dyqind - ar: kështu Zoti dyfishoi pasurinë për mëshirë për të varfërit. Zakaria ia dha të gjitha paratë egumenit Gjonit, që ai t'i përdorte si të donte; ai vetë i bëri betimet në Manastirin e Shpellave, ku i dha fund jetës.

Kisha e Shën Gjon Pagëzorit (ku ngrihet kori) u ndërtua mbi këtë argjend dhe ar, në kujtim të djalit Gjon dhe djalit të tij Zakarias, pasi u ndërtua mbi arin dhe argjendin e tyre.

MESAZHI I DYTË PËR ARKIMANDRITIN AKINDIN E PECHERS RRETH murgjve të shenjtë dhe të bekuar të manastirit të PECHERS, SHKRUAR NGA POLIKARP, NJË MUGH I TË NJETIT MANASTIRIN E PECHERS

Me ndihmën e Zotit, që pohon fjalën, do ta kthej në maturinë tuaj, më i nderuari Arkimandrit i Gjithë Rusisë, babai dhe mjeshtri im Akindin. Përkule veshin tënd të favorshëm ndaj meje dhe unë do të filloj t'ju tregoj për jetën, veprat dhe shenjat e njerëzve të mrekullueshëm dhe të bekuar që jetuan në këtë manastir të shenjtë të Shpellave. Kam dëgjuar për to nga vëllai juaj, Simoni, peshkop i Vladimirit dhe Suzdalit, një murg në të kaluarën e të njëjtit Manastir të Shpellave. Ai më tregoi mua, një mëkatar, për Antonin e madh, themeluesin e monastizmit në Rusi, dhe për Shën Teodosin, dhe për jetën dhe veprat e shenjtorëve të tjerë dhe baballarëve të nderuar që u prenë këtu, në shtëpinë e Nënës së Pastër të Zotit. . Lëreni maturinë tuaj të dëgjojë mendjen time të papërsosur. Një herë më pyete dhe më urdhërove të tregoja për bëmat e atyre murgjve. Por ju e dini vrazhdësinë dhe zakonin tim të keq: pavarësisht se për çfarë bëhej fjalë, gjithmonë me frikë për të folur para jush. A mund t'ju tregoj qartë për të gjitha mrekullitë dhe shenjat e tyre! Ju thashë disa nga ato mrekullitë e lavdishme, por shumë më tepër harrova nga frika dhe i thashë marrëzisht, i turpëruar për devotshmërinë tuaj. Dhe kështu vendosa t'ju informoj duke shkruar për etërit e shenjtë dhe të bekuar të shpellave, në mënyrë që zezakët e ardhshëm pas nesh të dinë për hirin e Zotit që ishte në këtë vend të shenjtë dhe të lavdërojnë atin qiellor, i cili tregoi llamba të tilla. në tokën ruse, në manastirin e Pechersk ...

RRETH SHENTI GREGOR MREKULLIT

Ky Gregori i bekuar erdhi në Manastirin e Shpellave te babai ynë Teodosi dhe prej tij mësoi jetën monastike: mospërvetësimin, përulësinë, bindjen dhe virtytet e tjera. Ai kishte një zell të veçantë për lutjen, dhe nga ana tjetër fitoi mbi demonët, saqë ata thërrisnin nga larg: "Ti na përndjek me lutjen tënde, Gregor!" I bekuari e kishte zakon që pas çdo këndimi të bënte lutje ndaluese.

Më në fund, armiku i lashtë nuk mundi ta duronte dëbimin e tij nga murgu dhe, duke mos qenë në gjendje ta dëmtonte atë në ndonjë mënyrë tjetër, i mësoi njerëzit e këqij ta grabisnin. Ai nuk kishte asgjë përveç librave. Një natë erdhën hajdutët dhe e ruanin plakun, që kur i riu të shkonte në maturë, të hynin dhe t'i merrnin gjithë pasurinë. Dhe Gregori ndjeu ardhjen e tyre; ai zakonisht kalonte netë të tëra pa gjumë, duke kënduar dhe duke u lutur pandërprerë, duke qëndruar në mes të qelisë. Dhe tani ai lutej për ata që erdhën për ta grabitur: “Zot! U jep gjumë shërbëtorëve të tu: ata janë munduar, duke i kënaqur pa masë armikun. Dhe kënduan pesë ditë e pesë net, derisa i bekuari, duke thirrur vëllezërit, i zgjoi duke u thënë: “Deri kur do të rrini kot, duke menduar të më grabisni! Shkoni tani te zonjat tuaja." Ata u ngritën, por nuk mund të shkonin: ishin aq të rraskapitur nga uria. I Bekuari u dha ushqim dhe i la të shkojnë. Këtë e mori vesh zoti i qytetit dhe urdhëroi që hajdutët të torturoheshin. Dhe Gregori murmuriti se për shkak të tij ata u dënuan. Ai shkoi, i dha sundimtarit librat e tij dhe i la hajdutët të ikin. Libra të tjerë të hekurosur shiten dhe u jepnin para të varfërve. "Që," tha ai, "përsëri, dikush të mos bjerë në telashe, duke menduar t'i vjedhë." Zoti tha: “Mos grumbulloni thesare për veten tuaj në tokë, ku hajdutët hyjnë dhe vjedhin; por grumbulloni për vete thesare në qiell, ku as mola, as ndryshku nuk shkatërrojnë dhe ku hajdutët nuk hyjnë e nuk vjedhin. Ku, thuhet, thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj. Mrekullia që u ndodhi hajdutëve i çoi ata në pendim dhe ata nuk u kthyen më në veprat e tyre të mëparshme, por, pasi erdhën në Manastirin e Shpellave, filluan t'u shërbejnë vëllezërve.

Ky Gregori i bekuar kishte një kopsht të vogël ku rriteshin perimet dhe pemët frutore që kishte mbjellë. Dhe hajdutët erdhën përsëri. Ata morën barrën mbi supet e tyre, donin të shkonin - dhe nuk mundën. Dhe ata qëndruan të palëvizshëm për dy ditë nën peshën e kësaj barre. Më në fund ata filluan të bërtasin: “Zoti ynë Gregor, na lër të shkojmë! Ne nuk do ta bëjmë më këtë dhe nuk do të pendohemi për mëkatet tona.” Murgjit e dëgjuan këtë, erdhën dhe i kapën, por nuk mund t'i sillnin nga vendi i tyre. Dhe ata i pyetën hajdutët: "Kur keni ardhur këtu?" Hajdutët u përgjigjën: "Këtu qëndrojmë dy ditë e dy netë". Murgjit thanë: “Sa kështu! Ne ecim këtu gjatë gjithë kohës, por nuk ju kemi parë këtu”. Por hajdutët thanë: “Po të kishim parë, do të luteshim me lot të na linin të shkojmë. Por këtu ne tashmë jemi të rraskapitur dhe filluam të bërtasim. Tani kërkoji plakut të na lërë të shkojmë.” Atëherë Gregori erdhi dhe u tha atyre: “Meqë keni qenë gjithë jetën kot, duke vjedhur mundin e të tjerëve dhe nuk doni të punoni, tani qëndroni këtu kot dhe vite të tjera, deri në fund të jetës”. Ata iu lutën me lot plakut, duke i premtuar se një herë tjetër nuk do ta bënin një mëkat të tillë. Plaku u prek dhe tha: "Nëse do të punosh dhe të ushqesh të tjerët nga puna jote, unë do të të lë të shkosh". Hajdutët u betuan se nuk do t'i binden atij. Atëherë Gregori tha: “I bekuar qoftë Zoti, Zoti! Tani e tutje, ju do të punoni për vëllezërit e shenjtë: do të sillni nga mundi juaj për nevojat e tyre "dhe ai i la të shkojnë. Këta hajdutë përfunduan jetën e tyre në Manastirin Pechersky, duke ecur pas kopshtit. Pasardhësit e tyre, mendoj, jetojnë edhe sot e kësaj dite.

Një herë tjetër tre erdhën përsëri te i bekuari, duke menduar ta tundonin. Dy prej tyre, duke treguar të tretin, iu lutën plakut: “Ky është miku ynë dhe është i dënuar me vdekje. Të lutemi, çliroje; jepi atij diçka për të shlyer vdekjen." Dhe ata thanë se ishte e rreme. Gregori qau me keqardhje, duke parë se i kishte ardhur fundi i jetës dhe tha: “Mjerë ky njeri! Dita e vdekjes së tij ka ardhur!” Ata i thanë: “Por nëse ti, babai ynë, jep diçka, ai nuk do të vdesë”. Ata e thanë këtë për të marrë diçka prej tij dhe për ta ndarë mes tyre. Gregori tha: "Unë do të jap, por ai ende do të vdesë!" Pastaj i pyeti: “Me çfarë vdekjeje është dënuar?” Ata u përgjigjën: "Ai do të varet në një pemë". I bekuari u tha atyre: “Ju e keni gjykuar drejt. Ai do të vetëvaret nesër”. Dhe zbriti në shpellë, ku zakonisht lutej, që të mos dëgjonte asgjë tokësore dhe me sytë e tij të mos shihte asgjë të kotë. Dhe ai nxori nga atje librat e mbetur dhe ua dha, duke thënë: "Nëse nuk ju pëlqen, kthejeni". Ata, pasi morën librat, filluan të qeshin dhe thanë: "Do t'i shesim dhe do t'i ndajmë paratë". Dhe ata panë pemë frutore dhe vendosën: "Ejani sonte dhe ne do t'i mbledhim frytet e saj". Kur ra nata, këta të tre erdhën dhe e mbyllën murgun në shpellën ku ishte në lutje. Njëri prej tyre, ai për të cilin thanë se do ta varnin, u ngjit në majë të pemës dhe filloi të mbledhë mollë. Ai kapi një degë - dega u shkëput; ata të dy u trembën dhe vrapuan; dhe ai, duke fluturuar poshtë, kapi rrobat e tij në një degë tjetër dhe, duke mos pasur ndihmë, e mbyti veten me një gjerdan. Gregori ishte i mbyllur dhe nuk mundi të vinte as te vëllezërit që ishin në kishë. Kur filluan të largoheshin nga kisha, murgjit panë një burrë të varur në një pemë dhe tmerri i ra mbi ta. Filluan të kërkonin Gregorin dhe e gjetën të mbyllur në një shpellë. Duke dalë prej andej, i bekuari urdhëroi ta largonin të vdekurin dhe miqve të tij u tha: “Pra, mendimi juaj u realizua. Zoti nuk tallet. Po të mos më kishe mbyllur gojën, do të kisha ardhur ta hiqja dhe ai nuk do të vdiste. Por meqë armiku të mësoi të mbulosh të kotën me gënjeshtra, Zoti nuk të mëshiroi. Ata tallës, duke parë se fjala e tij u realizua, erdhën dhe i ranë në këmbë duke kërkuar falje. Dhe Gregori i dënoi ata të punonin në Manastirin Pechersk, në mënyrë që tani, ndërsa punonin, të hanin bukën e tyre dhe të ushqenin të tjerët nga mundi i tyre. Dhe kështu ata dhe fëmijët e tyre përfunduan jetën e tyre në Manastirin Pechersk, duke u shërbyer shërbëtorëve të Hyjlindëses së Shenjtë dhe dishepujve të atit tonë të shenjtë Theodosius.

Duhet të tregohet gjithashtu se si ai, i bekuari, pësoi mundime vdekjeprurëse. Në manastir ndodhi që një enë u ndot nga rënia e një kafshe në të; dhe me këtë rast i bekuari Gregori shkoi në Dnieper për ujë. Në të njëjtën kohë, Princi Rostislav Vsevolodich kaloi këtu, duke shkuar në Manastirin e Shpellave për lutje dhe bekim. Ai dhe vëllai i tij Vladimir shkuan në një fushatë kundër Polovtsy që luftuan me Rusinë. Shërbëtorët e princit e panë plakun dhe filluan ta shajnë duke thënë fjalë të turpshme. Murgu, duke parë se ora e tyre e vdekjes ishte afër, u tha: “O fëmijët e mi! Sa herë që të duhet të kesh keqardhje dhe të kërkosh shumë lutje nga të gjithë, ti po bën keq. Kjo nuk është e pëlqyeshme për Zotin. Qani për vdekjen tuaj dhe pendohuni për mëkatet tuaja, në mënyrë që të paktën në Ditën e Tmerrshme të merrni ngushëllim. Gjykimi tashmë ju ka zënë: të gjithë ju, përfshirë princin tuaj, do të vdisni në ujë. Princi, duke mos pasur frikë nga Zoti, nuk i vuri fjalët e shenjtorit në zemrën e tij, por mendoi se vetëm fjalimet boshe ishin profecitë e tij dhe tha: "A e parashikoni vdekjen nga uji kur unë di të notoj!" Dhe princi u zemërua, urdhëroi t'i lidhnin duart dhe këmbët plakut, t'i varnin një gur në qafë dhe ta hidhnin në ujë. Kështu u mbyt i bekuari Gregori. Vëllezërit e kërkuan dy ditë dhe nuk e gjetën. Ditën e tretë erdhën në qelinë e tij për të marrë pronën e lënë pas tij. Dhe në qeli e gjetën të bekuarin, të lidhur, me një gur në qafë; rrobat e tij ishin ende të lagura, por fytyra e tij ishte e ndritshme dhe ai vetë ishte si i gjallë. Dhe ata nuk e dinin se kush e solli dhe qelia ishte e mbyllur. Lavdi Zotit Perëndi, që bën mrekulli të mrekullueshme për hir të shenjtorëve të tij! Vëllezërit e morën trupin e të bekuarit dhe e vendosën me ndershmëri në shpellë. Dhe për shumë vite ai mbetet aty i paprekur dhe i pakorruptueshëm.

Sidoqoftë, Rostislav nuk e konsideroi fajin e tij për mëkatin e tij dhe, nga inati, nuk shkoi në manastir. Ai nuk e donte bekimin dhe ai u largua prej tij; e donte mallkimin dhe mallkimi ra mbi të. Vladimiri erdhi në manastir për t'u lutur. Dhe kur ata ishin në Trepol, dhe pas betejës princat tanë ikën nga fytyra e armiqve të tyre, Vladimiri kaloi shëndoshë e mirë lumin, për hir të lutjeve dhe bekimeve të shenjtorëve; Rostislav, sipas fjalës së Shën Gregorit, u mbyt me gjithë ushtrinë e tij.

"Me çfarë gjykimi të gjykoni, do të gjykoheni dhe me atë masë që matni, do t'ju matet."

PËR PROKORIN E ZI, QË BËNË BUKËN NGA MJELMA ME NAMAZ, E KRIPËN NGA HIRI.

I tillë është vullneti i Zotit filantrop për krijimin e tij: në çdo kohë dhe verë kujdeset për gjininë njerëzore dhe i jep gjëra të dobishme, duke pritur pendimin tonë. Ai herë na sjell urinë, herë lufton për përçarjen e sundimtarit; por me këtë Zoti ynë e çon neglizhencën tonë vetëm në virtyt, në kujtimin e veprave mëkatare: ata që bëjnë vepra të këqija tradhtohen për mëkatet e tyre te sundimtarët e këqij dhe të pamëshirshëm. Por as këta të fundit nuk do t'i shpëtojnë gjykimit: gjykimi pa mëshirë për atë që nuk tregon mëshirë për veten e tij.

Ishte gjatë sundimit të Svyatopolk në Kiev; ky princ u bëri shumë dhunë njerëzve, pa faj i shkuli për tokë shumë fisnikë dhe u mori pasurinë. Dhe për këtë, Zoti lejoi që jobesimtarët të kishin pushtet mbi të: shumë luftëra ishin nga polovcianët. Kishte në ato ditë grindje dhe uri të rëndë, dhe në çdo gjë kishte varfëri në tokën ruse.

Në ato ditë, dikush nga Smolensk erdhi te Abati Gjon, me dëshirën për t'u bërë murg. Hegumeni e turpëroi dhe e quajti Prokhor. Ky Prokhor i zi iu dorëzua bindjes dhe një abstenimi të tillë të pamat, saqë e privoi edhe veten nga buka. Mblodhi quinoa, e fërkoi me duar dhe bëri bukë; dhe ushqehej me to. Dhe ai e përgatiti për vete për një vit, dhe verën tjetër mblodhi një quinoa të re. Dhe kështu gjithë jetën u mjaftua me quinoa në vend të bukës. Zoti, duke parë durimin dhe abstenimin e tij të madh, hidhërimin e tij e ktheu në ëmbëlsi dhe pas hidhërimit pasoi gëzim, siç thuhej: “Në mbrëmje vjen e qara, në mëngjes triumfi”. Dhe e quanin Lebednik, sepse, siç u përmend më lart, hante vetëm quinoa, duke mos përdorur bukë, përveç prosforës, ose ndonjë perimeje ose pije. Dhe ai kurrë nuk murmuriti, por i shërbeu gjithmonë Zotit me gëzim; nuk kishte frikë nga asgjë, sepse jetonte si zog: nuk fitoi fshatra e hambarë ku të mblidhte mallin e tij, nuk tha, si ai pasaniku i ungjillit: “Shpirt! Shumë të mira janë me ju për shumë vite: pushoni, hani, pini, jini të gëzuar. Ai nuk kishte gjë tjetër veç quinoa-s, madje që përgatitej vetëm për një vit, duke thënë me vete: “Prokhor! Këtë natë engjëjt do të të marrin shpirtin; kujt do t'i mbetet kuinoa që përgatite? Ai në fakt e përmbushi fjalën e Zotit, i cili tha: "Shikoni zogjtë e qiellit: ata nuk mbjellin, nuk korrin, nuk mblidhen në hambarë, por ati juaj qiellor i ushqen". Duke i imituar ata, ai eci me lehtësi shtegun për në vendin ku rritej kuinoa dhe prej andej mbi supe, si me krahë, e solli në manastir dhe e gatuan për ushqim. Në tokë të papunuar, buka e pambjellur ishte për të.

Erdhi një zi e madhe dhe vdekja ra mbi të gjithë njerëzit. I bekuari vazhdoi punën e tij, duke mbledhur quinoa. Një person e pa këtë dhe gjithashtu filloi të mbledhë quinoa për vete dhe për familjen e tij, në mënyrë që të zhytej në të në kohë zie. Dhe në ato ditë, i bekuari Prokhor mori edhe më shumë punë: e mblodhi këtë ilaç dhe, duke e fërkuar, siç thashë, në duar, bëri bukë, të cilën ua shpërndante të varfërve, të rraskapitur nga uria. Shumë njerëz erdhën tek ai në këtë kohë zie, dhe ai i veshi të gjithë. Dhe e ëmbël, si me mjaltin, ishte për të gjithë ajo që dha. Askush nuk donte bukë gruri sa kjo bukë, e përgatitur nga duart e bekuara nga një ilaç i egër. II nëse ai vetë ia jepte me bekim, atëherë kjo bukë ishte e ndritshme dhe e pastër dhe kjo bukë ishte e ëmbël; por nëse dikush e merrte Fshehurazi, atëherë ai ishte i hidhur pa masë, si pelin.

Njëri nga vëllezërit vodhi bukën në heshtje, por nuk mund ta hante: ishte e hidhur si pelin, ishte në duart e tij. Dhe kështu u përsërit disa herë. Por vëllai u turpërua, nga turpi nuk mundi t'ia zbulonte mëkatin të bekuarit. Megjithatë, duke qenë i uritur, duke parë vdekjen para syve të tij, ai erdhi te Abati Gjon dhe, duke kërkuar falje për mëkatin e tij, i rrëfeu atij atë që i kishte ndodhur. Igumeni nuk e besoi atë që thoshte dhe për të kuptuar nëse kjo ishte e vërtetë, urdhëroi një vëlla tjetër që të bënte të njëjtën gjë - ta merrte bukën fshehurazi. Ata sollën bukë dhe doli e njëjta gjë që tha vëllai që vodhi: askush nuk mund ta hante për hir të hidhësisë. Duke mbajtur këtë bukë në duar, abati dërgoi Prohorin për të kërkuar bukë. "Njërën bukë," tha ai, "marrë nga duart e tij dhe tjetrën, kur të largoheni, merre fshehurazi." Kur ia sollën bukën abatit, i vjedhuri ndërroi para syve: i ngjante dheut dhe i hidhur, si i pari; dhe e marrë nga duart e të bekuarit ishte e ndritshme dhe e ëmbël, si mjaltë. Pas një mrekullie të tillë, fama e këtij burri u përhap gjithandej. Dhe ai ushqeu shumë njerëz të uritur dhe ishte i dobishëm për shumë njerëz.

Pastaj Svyatopolk me Volodar dhe me Vasilko dërgoi një ushtri te Davyd Igorevich për Vasilkon, të cilin Svyatopolk e verboi pasi dëgjoi Davyd Igorevich. Dhe ata nuk i lanë tregtarët nga Galiçi dhe njerëzit nga Przemysl, dhe nuk kishte kripë në të gjithë tokën ruse. Filluan grabitjet pa ligj dhe të gjitha llojet e çrregullimeve. Siç tha profeti: "Ata që hanë popullin tim, ashtu siç hanë bukë, nuk thërrasin Zotin". Dhe të gjithë ishin në pikëllim të madh, të rraskapitur nga uria dhe lufta, nuk kishin as jetë e as kripë, me të cilën të mbushnin varfërinë. .

I bekuari Prokhor atëherë kishte qelinë e tij. Dhe ai mblodhi shumë hi nga të gjitha qelitë, por në një mënyrë të tillë që askush nuk e dinte. Dhe këtë hi ua shpërndau atyre që erdhën tek ai dhe të gjithëve, me lutjen e tij, u kthye në kripë të pastër. Dhe sa më shumë jepte, aq më shumë i kishte mbetur. Dhe i bekuari nuk mori asgjë për këtë, por u dha të gjithëve lirisht, aq sa duhej, dhe jo vetëm manastiri u kënaq, por edhe njerëz të kësaj bote erdhën tek ai dhe merrnin me bollëk, aq sa kishin nevojë. Tregu ishte bosh dhe manastiri ishte plot me njerëz që vinin për kripë. Dhe kjo ngjalli zili tek ata që shisnin kripë, sepse nuk morën atë që dëshironin. Mendonin të fitonin pasuri të madhe nga kripa në atë kohë dhe nëse dikur shisnin dy masa kripë për kuna, tani askush nuk merrte as dhjetë masa për këtë çmim. Dhe ata ishin shumë të trishtuar për këtë. Më në fund, të gjithë ata që shisnin kripë u ngritën dhe, pasi erdhën në Svyatopolk, filluan ta nxisin kundër murgut, duke thënë: "Prokhor, një murg i Manastirit Pechersk, na hoqi shumë pasuri: ai u jep kripë kujtdo që vjen tek ai, nuk refuzon askënd dhe ne jemi varfëruar nga kjo”. Princi donte t'i kënaqte ata dhe mendoi, së pari, të ndalonte grindjet midis tyre dhe së dyti, të fitonte pasuri për vete. Ai vendosi me këshilltarët e tij që çmimi i kripës do të ishte i lartë dhe vetë princi, pasi kishte marrë kripën nga murgu, do ta shiste. Me këtë ai i tha kryengritësit: "Për hir të jush do ta grabis zezakun", ndërsa ai vetë ushqente idenë për të fituar pasuri për vete. Ai donte t'i kënaqte, vetëm se ai bëri më shumë dëm: sepse zilia nuk di të parapëlqejë të dobishmen ndaj të dëmshmes. Dhe princi dërgoi për të marrë të gjithë kripën nga murgu. Kur e sollën, ai, së bashku me ata kryengritjet që e kishin nxitur kundër të bekuarit, shkuan ta takonin. Dhe të gjithë panë hi para syve të tyre. Të gjithë u mrekulluan shumë dhe pyetën veten: çfarë do të thotë kjo? Për ta zbuluar me të vërtetë, princi urdhëroi të fshihej për tre ditë të sjellë nga manastiri, por paraprakisht ai urdhëroi të shijonte - dhe shija ishte hi.

Të bekuarit, sipas zakonit, vinin shumë njerëz për kripë. Dhe të gjithë e dinin që plakun e kishin grabitur dhe, duke u kthyer duarbosh, mallkuan atë që e kishte bërë. I bekuari u tha: “Kur ta hedhin, vini ju dhe unë e mbledh për vete”. Princi e mbajti për tre ditë dhe urdhëroi që hiri të hidhej natën. Hiri u derdh dhe u kthye menjëherë në kripë. Qytetarët, pasi mësuan për këtë, erdhën dhe e morën. Nga një mrekulli kaq e mrekullueshme, autori i dhunës u tmerrua: nuk mund të fshihte gjithçka që kishte ndodhur para gjithë qytetit. Dhe ai shkoi për të gjetur se çfarë do të thotë kjo. Pastaj i thanë princit se si i bekuari ushqeu shumë njerëz me quinoa dhe si hanin bukë të ëmbël nga duart e tij; por kur disa i morën vetëm bukën pa bekimin e tij, ajo doli të ishte si dheu në pamje, por me shije të hidhur, si pelin. Kur e dëgjoi këtë, princi u turpërua për atë që kishte bërë, shkoi në manastir te egumeni Gjon dhe i solli atij pendim. Më parë ai kishte armiqësi ndaj tij. Abati e denoncoi për lakminë e tij të pangopur për pasuri, për dhunë. Më pas Svyatopolk e kapi dhe e burgosi ​​në Turov; por Vladimir Monomakh u rebelua kundër tij dhe ai, i frikësuar nga kjo, shpejt e ktheu Gjonin me nder në Manastirin e Shpellave. Tani, për hir të një mrekullie të tillë, princi filloi të kishte dashuri të madhe për manastirin e Hyjlindëses së Shenjtë dhe për etërit e shenjtë Anthony dhe Theodosius. Dhe që nga ajo kohë, ai e nderoi dhe kënaqi shumë Prokhorin e zi, pasi e njihte atë si një shërbëtor të vërtetë të Zotit. Dhe i dha fjalën Zotit që të mos i bënte më dhunë askujt dhe i dha plakut një fjalë të fortë. “Nëse, tha ai, me vullnetin e Zotit, unë e lë këtë botë para teje, atëherë më fut në arkivol me duart e tua dhe mirësia jote qoftë në këtë. Nëse jep dorëheqjen para meje dhe shkon te Gjykatësi i pakorruptueshëm, atëherë unë do të të çoj në shpellë mbi supet e mia, në mënyrë që Zoti të më falë për mëkatin tim të madh para teje. Me këto fjalë princi e la të bekuarin. Ai jetoi për shumë vite të tjera në një rrëfim të mirë, një jetë të pëlqyer nga Zoti, të pastër dhe të pafajshme.

Më në fund u sëmur. Princi atëherë ishte në luftë dhe shenjtori i dërgoi një njoftim: "Ora e largimit tim nga trupi është afër. Eja nëse dëshiron të më thuash lamtumirë. Dhe ju do ta përmbushni premtimin - me duart tuaja do të më vendosni në një arkivol dhe do të pranoni faljen nga Zoti. Mos vono: Unë po iki dhe po pres vetëm ardhjen tuaj. Nëse vini tek unë, lufta do të jetë më e suksesshme për ju.” Duke dëgjuar këtë, Svyatopolk menjëherë shpërndau trupat e tij dhe erdhi në manastir. I bekuari Prokhor i mësoi princit shumë për lëmoshën, për gjykimin e ardhshëm, për jetën e përjetshme, për mundimet e ardhshme; pastaj i dha bekimin dhe faljen, i tha lamtumirë të gjithë atyre që ishin me princin dhe, duke ngritur duart drejt qiellit, u shua. Pastaj princi mori trupin e plakut të shenjtë, e çoi në shpellë dhe e futi në arkivol me duart e tij. Pas varrimit, ai shkoi në luftë dhe fitoi një fitore të madhe mbi armiqtë e tij, hagaritët, dhe mori gjithë vendin e tyre dhe shumë robër. Dhe ishte në tokën ruse një fitore e dhënë nga Zoti, e parashikuar nga të bekuarit. Që atëherë, Svyatopolk, pavarësisht nëse shkoi në luftë apo për gjueti, vinte gjithmonë në manastir për t'u përkulur para ikonës së Hyjlindëses së Shenjtë dhe arkivolit të Teodosit, pastaj hyri në shpellë për të adhuruar Shën Antonin, Prohorin e Bekuar dhe të gjithë. etërit e shenjtë dhe më pas vazhdoi rrugën e tij. Dhe Zoti u kujdes për mbretërimin e tij. Duke qenë vetë dëshmitar, ai shpalli hapur mrekullitë dhe shenjat e lavdishme të Prohorit dhe shenjtorëve të tjerë. Le të kemi mëshirë me të në Krishtin Jezus, Zotin tonë! Atij i qoftë lavdi babait dhe birit tani e përgjithmonë.

monumenti i parë origjinal i zhanrit patericon në rusishten e vjetër. libraria, pjesa kryesore e së cilës u krijua në të tretën e parë të shekullit të 13-të, përfshin histori për banorët e manastirit Kiev-Pechersk (shih Lavra Kiev-Pechersk), për ngjarje nga historia e manastirit dhe vepra të tjera zhanret. Tregimet e para për Manastirin e Shpellave të Kievit dhe asketët e tij (Shën Damiani, Jeremia, Mateu, Isaku) gjenden në St. Nestor Jeta e St. Theodosius of the Caves (fundi i 11 - fillimi i shekullit të 12-të) dhe në Përrallën e viteve të kaluara (fillimi i shekullit të 12-të, më tej PVL) (historia vendoset nën 1074), por kjo ishte falë K.- P. n. dihet për jetën e brendshme të rusit të parë. mon-rya, e themeluar, në kontrast me mon-rays princërore ktitorsky të një kohe të mëparshme, nga tonsure e Athos - i nderuar. Antoni i shpellave. K.-P. n. ishte një lexim popullor në dr. Rusia, e ruajtur në shumë. dorëshkrime; traditat e saj u ndoqën në shekullin e 16-të. përpiluesit e Joseph-Volokolamsk Patericon.

Pateriki (greqisht πατερικόν - baba-njeri) erdhi në literaturën e vjetër ruse në Bolg. përkthimet në shekullin e 11-të, kur në Rusi u njohën me "Lavsaik" - një përkthim i krijimit të Palladius, ep. Elenopolsky, Sinai patericon, bazuar në "Livadhin shpirtëror" ("Limonis", "Limonar") të John Moschus (më vonë u shfaqën përkthime dhe botime të reja të këtij monumenti, ku tregimet e shkurtra u renditën në mënyrë tematike (sipas virtyteve) ose alfabetike ( për shembull, ABC-Jerusalem patericon)).

Bërthama historike e monumentit

Fillimi i K.-P. n. u shtrua nga mesazhi i peshkopit Vladimir-Suzdal. St. Simon († 22 maj 1226), kujdestar i Manastirit të Shpellave të Kievit, djalit të tij shpirtëror, murgut të ri të këtij manastiri Polikarpit, i cili më vonë vazhdoi veprën hagjiografike të mentorit të tij. Të dy autorët K.-P. n. ishin njerëz të lexuar mirë në greqisht. letërsi patristike, greqisht. dhe ruse hagiografi, rus. kronika, etj. Tekstet që ata krijuan japin arsye për të besuar se ata përdorën një sërë ruse. vepra: Jeta e St. Theodosius of the Cave, Jeta e paruajtur e St. Antoni i Shpellave, PVL, Sinodi i Manastirit, kronisti antik i Rostovit.

St. Simoni filloi punën e tij për të udhëzuar Polikarpin, duke iu përgjigjur mesazhit të këtij të fundit, në të cilin Polikarpi shprehte pakënaqësinë për jetën në Kiev-Pechersk Mon-re. Pjesa epistolare e St. Simoni është një mësim, i cili në pjesën novelistike mbështetet nga tregime për veprat e virtytshme dhe mëkatare të murgjve Pechersk, të ruajtura në traditën monastike. Thirrjet didaktike ndaj Polikarpit janë të pranishme jo vetëm në hyrje, por edhe në pjesën e fundit të çdo tregimi të shkurtër. Ep. Simona korrespondon me traditën e paterikonëve, të cilat karakterizohen nga 2 modele zhanre: mësimdhënie dhe tregim patericon; një veçori e tillë e greqishtes përsëritet. pateriks, si një "çift" i përpiluesve ("Lavsaik" i drejtohet burrit fisnik dhe të virtytshëm Lavs, i cili porositi veprën; "Livadhi shpirtëror" u krijua nga John Moschus bazuar në përshtypjet e udhëtimit të tij me dishepullin e tij Zephanius. tek manastiret e famshme etj.).

Për të parafrazuar "Parenesis" të St. Efraim Sirian, St. Simoni qorton Polikarpin për "arrogancën" e tij, murmuritjen ndaj abatit, përpjekjet për pushtet, dëshirën për të lënë manastirin, të cilat nuk i përshtaten një murgu. Shenjtori e thërret djalin e tij shpirtëror për pjesëmarrje të përulur në jetën e manastirit dhe në adhurimin vëllazëror dhe denoncon shpërfilljen e tij ndaj Rregullit. Karta koenobitike Studiane u fut në manastiret e St. Theodosius of the Caves, por më vonë pati devijime prej tij, siç dëshmohet nga shumë komplote të paterikonit. Për St. Simon, vlera e jetës së përbashkët monastike është e pamohueshme. Ai argumenton se as leximi i Psalterit dhe as këndimi i psalmeve në qeli nuk ia vlen një thirrje e vetme "Zot, ki mëshirë" në një shërbim vëllazëror. Shenjtori shkruan për rëndësinë e një vakti të përbashkët: ushqimi vëllazëror krijohet nga "zjarri hyjnor" dhe ai vetë, Simoni, duke qenë larg manastirit, do të jepte të gjithë ushqimin për një "kokërr të vetme" darkë të përgatitur në mont- re per vellezerit.

Simoni qorton Polikarpin për dëshirën e tij për t'u larguar nga manastiri i Pechersk për të marrë gradën abat ose episkopal dhe shkruan se ai do të ishte i lumtur të kthehej në manastir dhe të varrosej në të. Peshkopi sjell disa. shembuj për të mbështetur fjalët e tij për hirin e veçantë të qenies dhe varrimit në manastirin Pechersk. E para në letër është një histori për shfaqjen e St. Onesifori Shikuesi, St. Antoni i Shpellave, i cili tha për papranueshmërinë e varrimit në shpellën e manastirit të një mëkatari, por më pas e fali, sepse "kushdo që është shtrirë këtu do të ketë mëshirë, nëse do të jetë mëkatar" (Pateriki i vjetër rus. 1999 , f. 23). Ep. Simoni shkruan për St. Athanasius i vetmuari i Kievit-Pechersk, i cili, pas një vegimi që kishte patur, u bëri thirrje vëllezërve të luten, "vdisni këtu dhe varroseni me etërit e shenjtë në një shpellë" (Po aty, f. 27). Rrëfimet për Shën Erazmin dhe Arefin e vetmuar i kushtohen glorifikimit të mosposedimit, ndërsa St. Simoni e vlerësoi Polikarpin për bujarinë e tij, duke kujtuar se me përpjekjet e këtij të fundit u ndërtuan dy dyer në kishën e manastirit. Udhëzimi tjetër ka të bëjë me nevojën për të duruar qortim me përulësi dhe për të mos i nënshtruar zemërimit, historia e murgjve grindavec të St. Titus dhe Evagrius. Në tregimin për St. Nicholas Svyatosha tregohet për jetën asketike në manastirin Kiev-Pechersk të përfaqësuesit të shtëpisë princërore të Chernigovit Svyatoslav Davidovich, i cili mori tonin pavarësisht justifikimeve të vëllezërve dhe iu dha dhurata e shërimit për përulësi. Letra e St. Simoni me tregime për bëmat e dëshmorëve Eustratius dhe Nikon të shpellave.

Traditat për mrekullitë që shoqëruan ndërtimin e Katedrales së Supozimit në Kiev-Pechersk Mon-re filluan të marrin formë në shekullin e 11-të, gjë që u pasqyrua në Jetën e St. Theodosius dhe në Jetën e paruajtur të St. Antoni. Megjithatë, është në K.-P. n. në "Predikimin për krijimin e kishës së shpellave" nga St. Simoni tregon me detaje për mrekullitë dhe shenjat që shoqëruan ndërtimin, lyerjen dhe shenjtërimin e Katedrales së Supozimit prej guri. Ndërtimi i tempullit u shoqërua me përfaqësuesit e popujve fqinjë me Rusinë: me Varangian Simon, i cili dhuroi një kurorë dhe rrip të artë (rripi u bë një masë gjatë ndërtimit të tempullit), dhe grekët - arkitektë dhe piktorë të ftuar në Kiev (shih Dymbëdhjetë Grekët, Shenjtorët, Kiev-Pechersk) që u jep ngjarjeve monastike një dimension ndërkombëtar. Gjatë punës, teksti i St. Simoni nga një letër moralizuese drejtuar Polikarpit u bë një vepër e shkruar "për të gjithë". Kjo duket qartë nga fraza hyrëse “Fjalë për krijimin e kishës së shpellave” në listën e lartë të K.-P. p .: “Atëherë ejani në një legjendë tjetër, ata të gjithë do t'i çojnë larg, sikur Zoti vetë me providencë dhe vullnet, Ajo Nënë Më e Pastër, me lutje dhe dëshirë, u krijua dhe realizoi kishën hyjnore dhe të madhe të Nënës së Shenjtë të Zoti i shpellave” (RNB. QpI31. L. 125b-c, 1406).

Pjesa e dytë e K.-P. Artikulli i përket stilolapsit të murgut të manastirit Kiev-Pechersk Polycarp, korrespondentit të St. Simon, me sa duket, i cili krijoi veprën e tij pas vdekjes së babait të tij shpirtëror. Polikarpi u përpoq të ndiqte formën e teksteve të St. Simon, por udhëzimet didaktike i shpjegoi vetëm në parathënie. Murgu i parapriu legjendave për Chernorizets me një mesazh për igumin. Rr. Kiev-Pechersk Mon-rya. Akindin. Polikarpi shkruan se abati "një herë" i kërkoi atij të tregonte për murgjit e Shpellave që jetonin më parë, por Polikarpi ishte në gjendje të tregonte vetëm "diçka të vogël" në bisedë, kështu që vendosi të shkruante atë që dinte nga St. Simon "njeriu i mrekullueshëm dhe i bekuar i jetës, i veprave dhe i shenjave" (Old Russian Patericons, 1999, f. 36). Në hyrje të tregimit të St. Mark Peçernikut, Polikarpi i thotë se ai imiton përpiluesit e paterikoneve antike.

Ndryshe nga St. Simone Polikarpi ua drejton veprën e saj kryesisht murgjve ("po, çernorizanët që ekzistojnë pas nesh do të heqin hirin e Zotit që ishte në këtë hakmarrje të shenjtë" - Po aty) dhe i kushton vëmendje të konsiderueshme zgjedhjes së duhur të rrugës së manastirit. puna. Mn. tregimet e shkruara nga Polikarpi i kushtohen rreziqeve të veprës së veçimit dhe nevojës për të kaluar në fillimet e rrugës monastike të bindjes në jetën e përgjithshme monastike. Polikarpi foli për tundimet e rënda që iu nënshtruan të nderuarve që shkuan në izolim pa leje. Isaku dhe Nikita (peshkopi i vonë i Novgorodit, shenjtor). Shpellat "etërit e shenjtë nuk e urdhëruan" Lorensin (më vonë peshkop i Turovit, shenjtor) të mbyllte gojën, i cili e përmbushi dëshirën e tij vetëm në një mon-re tjetër. Polikarpi tregon për rastin e vetëm kur bëma e veçimit u kurorëzua me një fitore mbi pasionet: St. Gjoni "duke e shkishëruar veten për vullnetin e Perëndisë dhe e mbajti Atë pa të meta, duke e mbajtur trupin dhe shpirtin e tij në pastërti, me përjashtim të çdo fëlliqësie të mishit dhe të shpirtit" (Po aty, f. 46).

Në një sërë tregimesh, Polikarpi denoncon veprimet e padenjë të princave të fiksuar pas fitimit ose mizorë, të cilët persekutojnë klerin dhe i nënshtrojnë dhunës. Zoti i dënon princat për veprimet e tyre dhe i fal ata që pendohen. Si shembujt më të lartë të virtytit, murgjit e Shpellave përfaqësohen nga Polikarpi - punëtorë të palodhur joegoistë: piktori i ikonave Alipiy, shëruesi Agapit, Prokhor, i cili i pajis njerëzit me bukë dhe kripë në vitet e uritur, Mark Pechernik. Në tregimet e K.-P. artikujt zakonisht përcaktohen një ose më shumë. episode nga jeta e banorëve të manastirit. Kapitulli për piktorin e ikonave Alipiy (i munguar në botimin Arseniev të K.-P. P.) spikat midis tregimeve të tjera të shkurtra, pasi përshkruan pothuajse të gjithë rrugën e jetës së murgut. Kjo për faktin se Alipiy përfundoi në mon-re si djalë: prindërit e tij e dërguan për të studiuar pikturën e ikonave nga piktorët grekë që pikturuan Katedralen e Supozimit. izografi.

Botimet K.-P. P.

Monumenti ekziston në një sërë botimesh. Lista më e hershme përfaqësohet nga edicioni Arseniev - RNB. Q.p.I.31, 1406. Ai u emërua sipas peshkopit Tver, një vendas i manastirit Kiev-Pechersk. St. Arseny, "planifikimi" i të cilit u krijua në Tver që në fillim. shekulli i 15-të për banorët e St. Arseniy Zheltikova për nder të Fjetjes së të Bekuarit. Burri i Nënës së Zotit. mon-rya (manastiri u krijua sipas modelit të manastirit Kiev-Pechersk, kishte një tempull në emër të Shën Anthony dhe Theodosius of the Cave). St. Arseny plotësoi pjesën më të vjetër të monumentit me Jetën e St. Theodosius of the Caves, shërbim ndaj tij dhe Lavdërim. Një tipar i botimit Arseniev është mungesa e një pjese epistolar në letrat e St. Simoni dhe Polikarpi. Shërbimi i Rev Theodosius gjendet në dorëshkrimin më të vjetër të këtij botimi; në të ardhmen, një koleksion i përpiluar nga "mendimi" i St. Arseny, korrespondonte dhe qarkulloi jashtë manastirit Zheltikov si një nder, pa shërbim, St. Theodosius.

Në tremujorin e 2-të shekulli i 15-të U krijua botimi Feodosievskaya i monumentit, për hartuesin e të cilit, përveç emrit të dhënë në tekst, asgjë nuk dihet. Në këtë botim, K.-P. n., si dhe në Arsenievskaya, ankesat personale të Simonit dhe Polikarpit janë hequr, megjithëse në mënyrë jokonsistente (Teodosius në një numër rastesh i ndryshoi thirrjet e Polikarpit drejtuar abatit Akindin në thirrje për "të gjithë dashamirët e Krishtit"), si dhe fragmente të tjera . Fillimi i letrës së St. Simon (deri në pjesën ku thuhet për dëshirën e Polikarpit për të marrë një abaci ose peshkopatë). Në këtë botim, shtohen seksione që nuk lidhen drejtpërdrejt me historinë e Kiev-Pechersk Mon-rya: rreth Equal-ap. kng. Olga, e barabartë me libër. Vladimir (Vasily) Svyatoslavich, St. libër. Mikhail Vsevolodovich i Chernigov. Me sa duket, tregimet për pagëzimin e Apostujve të barabartë Olga dhe Vladimir janë huazuar nga PVL. Dy botimet e përmendura janë bashkuar nga lashtësia e gjuhës, gjë që tregon se që nga koha kur u përpilua thelbi tregimtar e deri në krijimin e këtyre botimeve, monumenti vështirë se pësoi ndryshime të rëndësishme.

Protografi antik u pasqyrua kryesisht në Botimin Kryesor të K.-P. etj., datimi i të cilave është i diskutueshëm, pasi listat e tij të hershme nuk dihen (botimi është paraqitur në dorëshkrime duke filluar nga fillimi i shekujve XV dhe XVI), dhe nuk është ruajtur në formën e tij origjinale (listat ndryshojnë në përbërjen dhe përbërjen). Thelbi i Botimit Kryesor përbëhet nga veprat e St. Simon dhe Polikarp, si dhe kronikën në origjinën e saj "Tregimet e Çernorizetëve të parë të Shpellave"; në lista të ndryshme të botimit kryesor, pjesa më e vjetër plotësohet nga Jeta e St. Theodosius, Lavdërimi për shenjtorin, me origjinë analiste "Përralla, për të cilën u mbiquajt Manastiri i Shpellave" dhe tekste të tjera. Botimi kryesor përmban pjesët më të plota epistolare të shkrimeve të Simonit dhe Polikarpit.

Tre botime të hershme (Arsenievskaya, Feodosievskaya dhe Main) nuk kthehen me njëri-tjetrin. Botimi Arseniev ruan rendin origjinal të kapitujve. Këtë e dëshmon fraza e parë në "Predikimin për krijimin e kishës së shpellave" nga St. Simon, i cili në botimin e treguar fillon kështu: "Do të vij në një përrallë tjetër". Është e qartë se kështu mund të fillojë rrëfimi, të cilit i parapriu një histori e caktuar e të njëjtit autor. Përpiluesi i botimit kryesor e riorganizoi "Fjalën ..." në vendin e parë - në legjendat për asketët Pechersk dhe i hoqi këto fjalë.

Në kon. Vitet 50 - herët. 60-ta shekulli i 15-të në Kiev-Pechersk Mon-re, 2 botime kasiane të K.-P. n. Koha e përpilimit të botimit të Kasianit të I-rë jepet në tekst - 1460, duke treguar se ai u krijua "me urdhër të murgut Kasian, Kriloshanin e Shpellave". Në një passhkrim të ngjashëm në botimin e 2-të të Kassian-it, të përpiluar në vitin 1462 në emër të guvernatorit metropolitane Akakiy, Kassian quhet tashmë një udhërrëfyes. Në botimet kasiane të K.-P. Historia e manastirit plotësohet me tekste të reja, kryesisht me origjinë analiste. Të tilla janë historitë për transferimin e relikteve të St. Theodosius, në lidhje me tonin e librit. Rev. Nicholas Svyatosha, në prezantimin e emrit të St. Theodosius në Sinod, për St. Nifont i Novgorodit, me vdekjen e Arkim. Rev. Polikarpi dhe vënia në skenë e priftit Vasily (të dy botimet), "Çështja e princit të bekuar Izyaslav për latinët" (botimi i 2-të kasian), etj. Botimi i dytë kasian ndryshon nga i pari duke sistemuar materialin dhe duke e renditur atë në mënyrë kronologjike. urdhëroj. Në të dy versionet e emërtuara, K.-P. n., si në botimin kryesor, ruhen tekstet e plota të mesazheve të Simonit dhe Polikarpit. Në të dy botimet kasiane, mund të vërehet shfaqja e emrit të Nestorit në titullin "Përralla, pse u mbiquajt Manastiri i Shpellave" dhe në tregimin për transferimin e relikteve të St. Theodosius.

Në 1635, me bekimin e Mitropolitit të Kievit. St. Peter (Graves) Peshkopi. Sylvester (Kosov) (rishtar i Manastirit Kiev-Pechersk, syth. Metropolitan Kiev) në shtypshkronjën e Manastirit Kiev-Pechersk botoi K.-P. n. në polonisht. gjuha (Paterikon, albo Żywoty ss. ojców Pieczerskich). Bazuar në botimin e 2-të Kassian, përpiluesi e riorganizoi monumentin, duke e ndërtuar atë sipas parimit komplot-tematik dhe e plotësoi atë me biografitë e autorëve të legjendave - rr. Nestor kronikani, St. Simoni dhe Polikarpi. 40-50 Shekulli i 17 botimi i K.-P. n., krijuar nga arkim. i Manastirit Kiev-Pechersk nga Joseph (Trizna), ai u ruajt në një listë të vetme. Në këtë botim, K.-P. Plotësuar me ekstrakte nga koleksioni Tver, kronikat Ipatiev dhe Nikon. Bazuar në këto botime të shekullit XVII. në vitin 1661 në Kiev me iniciativën e arkim. Manastiri Innokenty (Gizel) i Shpellave të Kievit, u përgatit një botim i ri i paterikonit, me ilustrime. Shumë janë eliminuar këtu. tekste që nuk kanë lidhje me historinë e manastirit, me të cilin paterikon është rritur në procesin e ekzistencës së tij. Në të njëjtën kohë, renditja e kapitujve nuk u kthye as në origjinal, as në atë kronologjike. Duke vëzhguar sekuencën e teksteve të autorëve, hartuesi vendosi fillimisht vepra që lidhen me Nestorin, pastaj legjendat e Polikarpit dhe të Shën. Simon, në fund janë pjesët epistolare të letrave të autorëve të fundit. Në këtë botim u transferua edhe jeta e Nestorit, Simonit dhe Polikarpit nga redaksia e Sylvester (Kosovë). Botimi i 1661 u ribotua pothuajse i pandryshuar në 1678, më pas në 1792 me ilustrime të zëvendësuara.

Mbi historikun e tekstit K.-P. n. shkencëtarët u kthyen në shekullin XIX. AM Kubarev veçoi 3 të shkruara me dorë (sipas numrit të listave të njohura prej tij) dhe një botim të shtypur (K., 1661). Mitropoliti Macarius (Bulgakov) emëroi 10 botime, veçanërisht të shënuara lit. meritat e botimit të shtypur të vitit 1661, në të cilin tregimet për asketët, sipas mendimit të tij, u sollën në përputhje të rreptë me normën kishtare; historiani i kishës dinte 28 lista të monumentit. A. A. Shakhmatov dhe D. I. Abramovich vërtetuan idenë e 2 botimeve antike të monumentit: Main dhe Arsenievsky. Shakhmatov arriti në përfundimin se botimi Arseniev u ngrit në mënyrë të pavarur nga ai kryesor. Abramovich besonte se përpiluesi i botimit Arseniev të K.-P. P. përdori botimin kryesor, duke e plotësuar me një sërë tekstesh dhe duke bërë disa shkurtime. Në vitin 1969, R. Pop shprehu dyshime për origjinën e hershme të Botimit Kryesor, bazuar në të dhënat e gjuhës dhe datimin e listave. L. A. Olshevskaya iu kthye konceptit të Abramovich, duke argumentuar se zhvillimi i monumentit vazhdoi në mënyrë lineare: nga Botimi Kryesor përmes botimeve Arsenievsky dhe Feodosievskaya në botimet Kassianov. Një studim nga E. L. Konyavskaya tregoi se më herët se në Botimin Kryesor, leximet, renditja e kapitujve dhe përbërja e artikujve gjenden në Botimin Arseniev; mori konfirmimin e konceptit të Shakhmatov për shfaqjen e botimeve Arsenievskaya dhe Main të pavarur nga njëri-tjetri.

Botuesi: Paterik i Kiev-Pechersk Mon-rya / Ed.: D. I. Abramovich. SPb., 1911; Abramovich D. I. Kiev-Pechersk Patericon. K., 1930; BLDR. 1997. V. 4. S. 296-495; Rusishtja e vjetër. pateriks: Paterikon Kievo-Pechersky. Volokolamsk Patericon / Ed. përgatitur nga: L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov. M., 1999.

Lit .: Timkovsky R. F. Një studim i shkurtër mbi paterikonin e St. Nestor, kronikan rus // Zap. dhe punimet e OIDR. 1815. Pjesa 1. S. 53-74; Kubarev A. M. Përshkrimi i listës së statutit të Paterik Pechersky // CHIODR. 1847. Nr 9. S. 23-30; ai eshte. Mbi botimet e Paterik Pechersky në përgjithësi // Po aty. 1858. Libër. 3. S. 95-128; Macarius (Bulgakov), peshkop. Rishikimi i botimeve të Patericon Kiev-Pechersk, kryesisht të lashtë // IORYAS. 1856. V. 5. Çështje. 3. Stb. 129-167; Viktorova M.A. Përpiluesit e Patericon Kiev-Pechersk dhe fati i tij i mëvonshëm. Voronezh, 1871; Yakovlev V.A. Legjendat e lashta fetare të Kievit. Varshavë, 1875; Shakhmatov A. A. Kiev-Pechersk Patericon dhe kronika e shpellave // ​​IORYAS. 1897. T. 2. Libri. 3. S. 795-844; ai eshte. Jeta e Anthony dhe kronika e shpellave // ​​ZhMNP. 1898. K. 313. Nr 3. Det. 2. S. 105-149; Golubev S. T. Mitropoliti i Kievit Peter Mogila dhe bashkëpunëtorët e tij. K., 1898. T. 2. S. 293-309; Abramovich D. I. Kërkime mbi Patericon Kiev-Pechersk si një ist.-lit. monument. Shën Petersburg, 1902; Historia e Rusishtes. letërsi / Ed.: A. S. Orlov dhe të tjerët. M.; L., 1941. T. 1. S. 338-346; Voronin N. N. Legjenda politike në Patericon Kiev-Pechersk // TODRL. 1955. T. 11. S. 96-102; Eremin I.P. Patericon Kiev-Pechersk // Khudozh. proza ​​e Rusisë së Kievit në shekujt XI-XIII. M., 1957. S. 317-326; Peretz V.N. Kiev-Pechersk Patericon në polonisht dhe ukrainisht. përkthim // Filologji sllave: IV Intern. Kongresi i Sllavistëve: Sht. Art. M., 1958. Sht. 3. S. 174-188; Duychev I. Episodi nga Patericon Kiev-Pechersk // TODRL. 1969. T. 24. S. 89-92; Pop R. Pasazhi më i vjetër nga Letra e Simonit drejtuar Polikarpit // Po aty. C 93-100; Bubner F. Das Kiever Paterikon: Eine Untersuchung zu seiner Struktur und den literarischen Quellen: Diss. Augsburg, 1969; Adrianov-Perets V.P. Tregim i komplotit në monumentet hagiografike të shekujve XI-XIII. // Origjina e gjuhës ruse. trillim. L., 1970. S. 101-107; Olshevskaya L. A. Kiev-Pechersk Patericon: AKD. M., 1979; ajo është. Paterik i Kiev-Pechersk // SKKDR. 1987. Çështje. 1. S. 308-313; Kuskov V. V. Origjinaliteti i zhanrit të Patericon Kiev-Pechersk // Metodologjia e studimeve letrare: Art. rreth rusishtes letërsi Praha, 1982, fq 38-47; Konyavskaya E. L. Arseniev edicioni i Patericon Kiev-Pechersk // VMU: Philol. 1983. Nr. 2. S. 3-11; ajo është. Rëndësia morale e Paterikonit Kiev-Pechersk në Rusishten e Vjetër. kulturën e shekullit të pesëmbëdhjetë. // GDRL. 1992. Sht. 3. S. 288-312; ajo është. Vetëdija e autorit e krijuesve të Patericon Kiev-Pechersk // Philol. shkenca. 2000. Nr 4. S. 86-93; ajo është. Edicioni Arsenyev i Paterikonit Kiev-Pechersk dhe manastirit Tver Zheltikov // DRVM. 2005. Nr 3(21). fq 41-42; ajo është. Botimet më të vjetra të Patericon Kiev-Pechersk // Po aty. 2006. Nr 1(23). fq 32-45; ajo është. Tema greke në Patericon Kiev-Pechersk // Problemet e Filologjisë: Gjuha dhe Letërsia. 2010. Nr 2. S. 85-92; Bashlykova M.E. Për çështjen e nderimit të asketëve të shenjtë, bazuar në tekstet e Patericon Kiev-Pechersk // Makarievskiye Cht. 2000. Çështje. 7. S. 381-389; ajo është. Topeka e Jetave në edicionin Kiev-Pechersk Patericon të vitit 1661: AKD. M., 2008; ajo është. Rreth disa veçorive të strukturës së jetës së shenjtorëve në Patericon Kiev-Pechersk // GDRL. 2010. Sht. 14. S. 690-707; Alberts P. Die Gedruckten Ausgaben des Vaterbuches des Kiewer Hohlenklosters im 17. Jh. // DRVM. 2001. Nr. 2 (4). fq 1-14; Ranchin A. M. Nga vëzhgimet e strukturës hapësinore në legjendat e Patericon Kiev-Pechersk // GDRL. 2004. Sht. 11. S. 367-379; Kosheleva N.V. Kiev-Pechersk Patericon: Bibliogr. dekret, 1661-2008 Yekaterinburg, 2009 [Bibliografi]; Poppe A. Studimet në Rusi: Origjina dhe historia fillestare e Kiev-Pechersk Mon-rya. K., 2011.

E. L. Konyavskaya

Ilustrime për tregime nga K.-P. P.

Shfaqet në botimin e parë në sllavishten kishtare. gjuha e shtypur në shtypshkronjën e Manastirit Kiev-Pechersk në vitin 1661. Këto ishin punime druri - punime druri, shumica e krijuara nga manastiri i Lavrës. Elia dhe mjeshtra të tjerë të njohur me emrat ose monogramet e tyre: Prokopi, KR, KP. Gravura të nënshkruara nga mjeshtri Ilia shpesh përfshinin data që na lejojnë të përcaktojmë periudhën e krijimit të tyre 1652-1660, kryesisht 1656. duke krijuar gravura, ai tashmë kishte përvojë të gjerë dhe një famë të merituar si mjeshtër (në vitet 1645-1649 krijoi 133 gdhendje për Biblën e përparme, duke u fokusuar në Biblën Piscator).

Patericon me serinë e 1-rë të gdhendjeve u ribotua më 1678 dhe në qershor 1702. Në dhjetor. Në 1702, shtypshkronja e Manastirit Kiev-Pechersk botoi një botim të ri të Paterikut, të dekoruar nga mjeshtri Leonty Tarasevich. Ilustrimet e Tarasevich, të krijuara duke përdorur teknikën e gdhendjes në bakër, karakterizohen nga një dëshirë për mjeshtëri të lartë, detaje të imta, një sfond të zhvilluar që përshkruan jetën monastike (murgjit mbajnë ujë, peshk, flasin me pelegrinët). Ndonjëherë artisti ndryshon interpretimin kompozicional të parcelave, për shembull, parcelat e pullave anësore "Sjellja e St. Efraimi i sundimit Studian nga Kostandinopoja” dhe “Deponimi i St. Efraimi te peshkopët” u zhvendosën në fushën e imazhit qendror të asketit (1661. L. 136; 1702. L. 134). Në disa raste, skenat e jetës plotësohen me komplote të reja. Pra, në gdhendjen me imazhin e St. Prokhor në qendër përshkruan skena të shpërndarjes së bukës dhe kripës njerëzve të shenjtë gjatë zisë së bukës (1702. L. 187v.). Më shpesh, në gdhendjet e Tarasevich, në kontrast me gdhendjet e mjeshtrit Elia, imazhet kthehen në një drejtim tjetër ose rendi i 2 shenjave dallohet. Dhe vetëm në disa raste numri i stigmave është zvogëluar ose komploti është ndryshuar. Mjeshtri Elia ka imazhin e St. Theodosius është i rrethuar nga pulla me skena të bëmave të tij në një shpellë gjatë Kreshmës së Madhe, një bisedë me një të ve që kërkoi mbrojtjen e tij nga një gjykatës i padrejtë, lutje para vdekjes së tij, pushimin e murgut dhe transferimin e relikteve të tij në Kisha e Madhe Pechersk (1661. L. 415). Tarasevich ruajti komplotet e vetëm 2 shenjave - transferimi i relikteve të murgut dhe veprave të tij lutëse, të cilat, falë nënshkrimit: "Vepra e tij gjatë natës dhe vigjiljes", perceptohen si një imazh i përgjithësuar i lutjeve monastike. . Tre imazhe lidhen me episode të tjera të Jetës së St. Theodosia: një bisedë me nënën e tij, e cila e bind atë të kthehet në shtëpi; duke marrë ar nga një engjëll për të blerë ushqim për vëllezërit; predikimi i vëllezërve para vdekjes (1702. L. 40v.). Shenjat e vogla të komplotit të të dy mjeshtrave shpesh ndodhen në kundërshtim me rendin e episodeve të Jetës së Shenjtorit, i cili është tipik për artin kishtar të epokës barok. Kompozimet në gravurat e Tarasevich janë ndërtuar sipas ligjeve të perspektivës së drejtpërdrejtë, gravurat e mjeshtrit Elia ndjekin traditën e pikturës së ikonave.

Në K.-P. f., botuar në dhjetor. 1702, një gdhendje e re ishte imazhi i "Zonjës së Azovit", duke lavdëruar kapjen e Azovit në 1696 nga trupat ruse të udhëhequra nga Peter I.

Dizajni artistik K.-P. f. dhjetor 1702 ishte një model për mjeshtrit që punuan në dekorimin e botimeve të mëvonshme. Në 1759 K.-P. artikulli u shtyp në Moskë, dhe një vit më vonë - në Kiev. Për botimin e Moskës, mjeshtri PD (Pastukhov Dmitry?) bëri 26 gdhendje, me siguri testuese në bakër - kopje nga dhjetori. 1702 Këto gravura njihen vetëm në një kopje K.-P. n. (RSL). Për edicionin e Kievit, u krijua një seri e re ilustrimesh në modelin e gdhendjeve të Tarasevich-it në dru. Mjeshtrit e tyre njihen me nënshkrime nën gdhendje: Evagrius, C: I:, Philip B., Philip Grieg. dhe etj.; vetëm emri i gdhendësit Yakov Konchakovsky u dha plotësisht. Deri në kon. shekulli i 18-të kjo seri gravurash është ribotuar 8 herë. Shumica e dërrasave u përdorën nga printerët deri në vitin 1872. Dhe vetëm për botimin e K.-P. pika 1883, u bë një seri e re ilustrimesh, me të cilat paterikon u ribotua në 1895.

Gjatë shekujve XVII-XIX. vetëm në shtypshkronjën Lavra K.-P. n. u ribotua rreth. 30 herë. Popullariteti i gdhendjeve të përfshira në të dëshmohet nga shfaqja e një numri të veçantë me 40 gravura të Shenjtorëve të Shpellave, të botuara në Kiev pas qershorit të vitit 1702. Ndër gdhendjet e këtij botimi ishin imazhet e St. Elia e Muromets, St. martirët Theodori, Gjoni dhe shenjtorët e tjerë. Në shekullin XVIII. më i famshmi ishte interpretimi i komploteve paterikon në gdhendjet e Tarasevich, të cilat u botuan veçmas si printime dhe për 2 shekuj shërbyen si modele për artistët e Kievit.

Lit .: Rovinsky D. A. Fjalor i detajuar i rusishtes. gdhendës të shekujve XVI-XIX. SPb., 1895; Titov F.I., prot. Shtypshkronja e Lavrës Kiev-Pechersk: Lindje. ese (1606-1616-1721). K., 1916; Popov P. M. Materiale për fjalorin e gjuhës ukrainase. gdhendës K., 1926; Mace e konsoliduar. rusisht Librat e shtypit cirilik të shekullit të 18-të. / Komp.: A. S. Zernova, T. N. Kameneva. M., 1968; Zapasko Ya. P., Isaevich Ya. D. Kujtimet e artit të librit: Kat. Starodrukiv, parë në Ukrainë. Lviv, 1981. Libri 1: (1574-1700); 1984. Libri 2: (1701-1800); Ukrainë: Kat. / Urdhri i autorit: V. Goncharuk. K ., 2003.

M. E. Bashlykova

Abstrakt

Kiev-Pechersk Patericon. Koleksion i plotë i jetëve të shenjtorëve që punuan në Lavrën Kiev-Pechersk. Përpiluar nga tre shenjtorët e shpellave: Nestori, kronisti i shpellave, Simoni, peshkopi i Vladimirit dhe i Suzdalit dhe Polikarpi, arkimandriti i shpellave. Botimi 7 (2008), Kiev-Pechersk Lavra, bazuar në përkthimin e E. Poselyanin (1900).

Seksionet "Nga përkthyesi" dhe "Parathënia" të shtuara nga botimi i dytë i Paterik, përkthyer nga E. Poselyanin, Moskë, 1900

Pateriku i shpellave, ose Patericon

NGA PËRKTHUESI

PARATHËNIE

PJESA E PARE

Jeta e babait tonë të nderuar dhe perëndimor Anthony, themeluesi i murgjve rusë që filloi asketizmin në shpella

Lavdërim për të nderuarin dhe Zotin Atin Anthony of the Caves, themeluesin e jetës monastike në Rusi

Jeta e të nderuarit dhe babait tonë të Zotit Theodosius, egumenit të Shpellave, kreut të murgjve rusë, i cili filloi të punojë në manastire sipas statutit

Legjenda e Transferimit të Relikteve të Nderuara të Murgut tonë dhe Atit Zotmbart Theodosius të Shpellave

Lavdërimi për të nderuarin dhe atin tonë perëndimor Theodosius, hegumen, kreun e statutit të manastirit në Rusi

Legjenda e kishës së shenjtë të mrekullueshme të Pechersk, guri, Supozimi i Virgjëreshës së Bekuar

Rreth dekorimit të ikonave

Jeta e babait tonë të nderuar Stefanit, i cili ishte hegumen i shpellave pas St. Feodosia

Jeta e të nderuarit tonë At Nikon, Hegumeni i Shpellave

Jeta e Atit tonë të nderuar Varlaam Hegumen

Jeta e babait tonë të nderuar Efraim Eunuku

Jeta e të nderuarit tonë Atit Isaia mrekullibërës

Jeta e babait tonë të nderuar Damian, presbiter dhe shërues i shpellave

Jeta e babait tonë të nderuar Jeremia, i dhimbshëm

Jeta e babait tonë të nderuar Mateu i dhimbshëm

Jeta e babait tonë të nderuar Isaku, një i vetmuar në shpellë

Dëshmia e të nderuarit tonë At Nestor

PJESA E DYTE

Jeta e të nderuarit tonë Atit Nikita të vetmuar

Jeta e Atit tonë të nderuar Lavrenty Recluse

Jeta e babait tonë të nderuar Alypy piktor ikonash

Jeta e babait tonë të nderuar Agapit, mjeku falas

Jeta e të nderuarit Ati ynë Gregori Çudibërës

Jeta e Atit tonë të nderuar Moisi Ugrin

Jeta e babait tonë të nderuar Gjonit të Shumëvuajtësit

Jeta e Atit tonë të nderuar Prokhor, mrekullibërësi

Jeta e Atit tonë të nderuar Mark Shpellarit

Jeta e baballarëve tanë të nderuar Theodor dhe Vasil

Jeta e Atit tonë të nderuar Pimen i Dhimburi

Jeta e baballarëve tanë të nderuar Spiridon dhe Nikodim, prosforbartë të shpellave

Mesazh nga Ati ynë i nderuar

PJESA E TRETË

Jeta e Atit tonë të nderuar Eustratius, Agjërues dhe Dëshmor

Jeta e Atit tonë të nderuar Nikon Sukhoi

Jeta e baballarëve tanë të nderuar

Jeta e Atit tonë të nderuar Athanasius The Recluse

Jeta e Atit tonë të nderuar Nikola Svyatosha, Princi i Chernigov

Jeta e babait tonë të nderuar Erasmus

Jeta e Atit tonë të nderuar Aretha

Jeta e Atit tonë të nderuar Titus Presbyter

Jeta e babait tonë të nderuar Nifont

Letra e babait tonë të nderuar Simon, peshkop i Vladimirit dhe i Suzdalit, drejtuar të Lumturit Polikarp, Chernorizet i Shpellave, i cili në atë kohë nuk ishte ende arkimandrit.

SHTESË NË TË TRE PJESËT E PATTERIKUT

Jeta e babait tonë të nderuar Nestor, kronist i Rusisë

Jeta e Atit tonë të nderuar Simon, peshkop i Vladimir dhe Suzdal

Jeta e të nderuarit tonë At Polikarpit, Arkimandritit të Shpellave

Legjenda e gjetjes së relikeve të nderuara të Shën Juliana Virgjëreshës

Legjenda e mrekullisë në shpellë që ndodhi gjatë Pashkëve

Legjenda e kokave që rrjedhin mirrë

PËRSHKRIME TË JETËS SË TË KËNAQËVE TË ZOTIT, TË PUSHOHEN NË SHPELA TË LARGAT

Parathënie

Reverend Longin, portieri Pechersky

I nderuari Ignatius, Arkimandrit i Shpellave

I nderuari Siluan skematër

Shën Agathoni mrekullibërës

I nderuari Zenon Agjëruesi

I nderuari Macarius Diacon

Diakon i nderuar Akhila

I nderuari Hypati Shëruesi

Etërit e nderuar Paisios dhe Merkuri

Rev. Lawrence the Recluse

Moisiu mrekullibërës

I nderuari Hilarion skemniku

Reverend Arseny punëtor

I nderuari Pimen Agjëruesi

I nderuari Athanasi i vetmuar

Skemniku i nderuar i Sisojit

Shën Gregori mrekullibërës

Shenjtorët Leonti dhe Gerontius, Kanonarkët e Shpellave

Shën Pali i bindur

I nderuari Nestor i Pamësuari

Luftëtar i nderuar Titus

Reverend Pamvo, i bindur dhe i izoluar

I nderuari Zakaria Agjërues

Shën Theodori, Princi i Ostrogut

Shën Sofroni i vetmuar

I nderuari Hieromonk Pankratius

Reverend Ammon vetmitar

I nderuari Mardariy vetmitar, jo posedues

Reverend Rufus vetmitar

i nderuari Benjamin

I nderuari Theofili, Kryepeshkopi i Novgorodit

Djakon i nderuar Martirios

I nderuari Euthymius Hieroschemamonk

Reverend Cassian i vetmuari

Shën Pior i vetmuari

I nderuari Pafnutius i vetmuar

Shën Jozef i Dhimburi

Shën Dionisi, prift dhe vetmitar

E nderuara Eufrosyne, Abbesa e Polotsk

Shen Lukiani Hieromartir

Shën Teodori i Heshtur

I nderuari Anatoli I vetmuari

I nderuari Martirius Hermiti

Një pjesë e relikteve të St. foshnjë, nga Herodi për Krishtin e vrarë

Pasthënie

Pateriku i shpellave, ose Patericon

Pateriku i shpellave, ose Patericon

Për lavdinë e të Shenjtit, Njëpërmbajtësve, Jetëdhënësit

dhe Trininë e Pandashme, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë,

në lavdërim të shenjtorëve të shenjtë të Perëndisë,

Është shtypur ky libër “Pateriku i shpellave”.

Katedralja e Shenjtorëve të Shpellave të Kievit.

“Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiej” (Mateu 5:12).

NGA PËRKTHUESI

(në botimin e parë)

Asketët origjinalë të Lavrës Kiev-Pechersk do të jenë gjithmonë të dashur për të gjithë popullin rus.

Besimi ortodoks, i mbjellë në tokën ruse mirënjohëse, mbiu menjëherë mbi të me fidanë të pasur, dhe ndër këta fidanë më të mirët ishin St. Anthony dhe Theodosius nga Kiev-Pechersk, me një skuadër të tërë heronjsh shpirtërorë të rritur në manastirin e tyre. Kjo ushtri shpirtërore është lulet e para të harlisura në pranverën e Ortodoksisë Ruse, qirinjtë e parë të mëdhenj të ndezur para fytyrës universale të Spasovit në emër të tokës ruse.

Si një i nderuar i kohëve të vështira të mëvonshme, punës rraskapitës dhe robërisë shtetërore, St. Sergius of Radonezh, dhe këta, që jetuan në kohën e hapësirës ruse, të nderuarit e Kievit-Pechersk do të mbeten përgjithmonë thesare të çmuara në thesarin kombëtar. Sipas jetës dhe veprave të tyre, populli rus do të besojë vetveten; ata, si një masë e asaj lartësie shpirtërore në të cilën një person rus është në gjendje të ngrihet, qëndrojnë para nesh si drita dhe ideale udhëzuese të pathyeshme.

Me këtë domethënie të shenjtorëve Kiev-Pechersk, është e kuptueshme ai nderim i thellë që nga kohërat e lashta rrethonte vendet e bëmave të tyre, nën hijen e kujtimeve të mrekullueshme, të shënuara nga mrekulli të mëdha. Legjenda e asketëve të Manastirit të Shpellave të Kievit ka qenë gjithmonë një lexim i preferuar për besimtarët rusë. Këto rrëfime, të cilat përbëjnë të ashtuquajturin "Kiev-Pechersk Paterik" (d.m.th., "Paternik"), përveç përmbajtjes së tyre, tërhoqën popullin rus me emrat e përpiluesve të tyre - Ven. Nestor kronikani, St. Simon, peshkop i Vladimirit, St. Polikarpi, Arkimandriti i Shpellave. Shenjtëria e hartuesve lartësoi fuqinë e rrëfimeve, duke u dhënë atyre vërtetësi të pamohueshme dhe dinjitet të veçantë.

Ky përkthim është një përpjekje për t'i dhënë lexuesit në rusisht Patericon në tërësi, pa më të voglin lëshim.

Në veprën e nderuar, gjerësisht dhe të merituar të zonjës Viktorova, nuk ka jetë të St. Theodosius, i cili është sigurisht një pjesë e listave antike të Paterikonit, gjithashtu nuk ka pjesë të tjera të përfshira në Paterikon më vonë.

Ky publikim nuk i shërben asnjë qëllimi akademik. Përkthyesi u përpoq vetëm sa më afër tekstit të përkthente në rusisht narrativën sllave, sipas botimit të fundit të Lavrës Kiev-Pechersk.

Qëllimi i përkthimit është të japë një lexim shpirtëror që të jetë i arritshëm për publikun për nga çmimi dhe i kuptueshëm, i çmuar për nga përmbajtja dhe personaliteti i hartuesve.

E. Poselyanin.

PARATHËNIE

Për lexuesin ortodoks, duke hedhur poshtë blasfeminë ndaj shenjtorëve të Shpellave.

Me veprimin e Jetëdhënësit Më të Shenjtë dhe me ndihmën e Nënës së Tij Më të Shenjtë, ne shtypëm jetën e shenjtorëve, etërve të nderuar dhe perëndimore të Shpellave tona për të mirën e jetës tuaj, lexues ortodoks. "Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve" (Mat. 22:32), thotë Shkrimi.

Gjithçka në tokë dhe në jetën e njeriut është plot luftë dhe të çon në vdekje - dhe për këtë arsye jeta e njerëzve që vdekja nuk i kapërceu do të jetë e gëzueshme për ju, sepse ata nuk jetuan një jetë tokësore, por qiellore, kështu që ata mund të thoshte me apostullin: "jeta jonë është në parajsë" (Filipianëve 3:20).

Jeta jonë qiellore është vetë Krishti Perëndi. Kur Ai u shfaq në tokë në shpellën e Betlehemit, Ai u shfaq në qiell, sepse Kisha e quan atë shpellë parajsë; dhe jeta e etërve tanë të nderuar, që rridhte në shpellat e Kievit, kaloi vërtet në parajsë, sepse gjërat qiellore ishin karakteristike për ta, kështu që secili nga të nderuarit mund të thoshte: "Krishti është jeta për mua" (Filip. 1: 21), - dhe më shumë: - "Unë nuk jetoj më, por Krishti jeton në mua" (Gal. 2:20). Etërit tanë të nderuar shkëlqenin në rërën e shpellës me jetën e tyre qiellore, si yje të bukur. Dhe këtu, në fakt, u bashkuan rëra dhe yjet, të cilat Zoti i bashkoi dikur me fjalën e Tij, duke thënë: "Unë do ta shumoj farën tuaj si yjet e qiellit dhe si rëra në breg të detit" (Zanafilla 22:17). Dhe në fakt, bekimi i premtuar Abrahamit u përmbush këtu.

Por meqenëse ka disa jobesimtarë që përpiqen t'i errësojnë yjet tanë të virtytshëm me blasfeminë e tyre, duke mos njohur për ta as faltore as ortodoksinë, atëherë këtu duhet të paraqesim përgjigjen tonë ortodokse ndaj kundërshtimeve të tyre të paperëndishme.

Para së gjithash, ata pohojnë se moskorruptimi i trupave të shtrirë në shpella (në përputhje me trupat qiellorë të pakorruptueshëm) nuk shërben si dëshmi e mjaftueshme për shenjtërinë e të nderuarve tanë. baballarët. A nuk mund (thonë) këto trupa të kalben deri më tani dhe në mënyrë të natyrshme, pa ndonjë mrekulli: për dy arsye - ose për shkak të kushteve të vendit, i cili, për nga vetitë e tij, i mban trupat të pakorruptueshëm, çfarë janë Kievi shpellat, të ngjashme me shpellat egjiptiane, në të cilat ndodhen gjithashtu, sipas historisë, trupa të pakorruptueshëm - ose për shkak të vajosjes me aroma, që ruan nga kalbëzimi.

Le t'i përgjigjemi kësaj si më poshtë: trupat nuk kalbet natyrshëm kur sputumi i tyre i brendshëm përmban nxehtësi të brendshme, dhe nxehtësia e brendshme nuk lejon që lëngu të dekompozohet dhe të derdhet nga nxehtësia e ajrit të jashtëm. Por kur lëngjeve u privohet nxehtësia e brendshme, atëherë, duke mos pasur këtë mbyllje të brendshme, ato shpejt shemben, derdhen nën ndikimin e nxehtësisë së jashtme dhe në këtë mënyrë ndodh gjithmonë kalbja. Prishja, sipas mësimeve të njerëzve të ditur, nuk është gjë tjetër veçse ndërprerja e nxehtësisë së brendshme në lëngje dhe përkeqësimi i këtyre lëngjeve nga nxehtësia e jashtme. Le të pyesim kundërshtarët tanë: çfarë mendojnë ata - a ka në trupat e shtrirë në shpella, e natyrshme, e natyrshme në trup, nxehtësi e brendshme, e cila do të mbronte lagështinë me nxehtësinë e tyre të brendshme, në mënyrë që lëngjet të mos përkeqësohen dhe të bëjnë nuk derdhet nga nxehtësia e jashtme, apo nuk e kanë këtë nxehtësi? Nëse e kanë, atëherë janë të gjallë, jo të vdekur, sepse jeta trupore bazohet në lagështinë dhe ngrohtësinë e brendshme; nëse, siç është, ata nuk e bëjnë, atëherë, në rendin e përgjithshëm të gjërave, menjëherë pas vdekjes, lagështia e tyre, duke mos pasur forcë të brendshme frenuese, duhet të dekompozohej nga nxehtësia e jashtme dhe të ishte derdhur, të formonte krimba dhe, së fundi, të ishte tharë. lart, lëre pluhurin dhe tokën, sipas fjalës së Perëndisë, që iu tha njeriut mëkatar: "Ti je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh" (Zanafilla 3:10). Por duke qenë se ky kalbje nuk ndodhi, është e qartë se në një mënyrë të mbinatyrshme, nga ky emër që u është dhënë mëkatarëve, trupat e shtrirë në shpella u hoqën, si trupa shenjtorë të vërtetë dhe jo mëkatarë; dhe për këtë arsye ata nuk u kthyen në tokë dhe nuk u kalbën, sepse në vend të ngrohtësisë së tyre të brendshme natyrore, lagështia e tyre u ruajt nga veprimi i mbinatyrshëm i Zotit dhe ngrohtësia e Shpirtit të Shenjtë që jeton në to nga prishja dhe derdhja dhe deri më tani mrekullisht. ruhet dhe fshihet në vendin e vet.

Përveç kësaj, nëse shpellat e Kievit, në përbërjen e tyre, do të ishin një vend që ruan trupat në moskorruptim, atëherë ato nuk do të kishin një efekt të kundërt me pronat e tyre, domethënë nuk do të prodhonin kalbje, sepse nuk mund të ketë një arsye për të vazhduar vazhdimisht. veprime të kundërta, por duhet të ketë arsye të kundërta. Por shpellat e Kievit përmbajnë jo vetëm trupat e pakorruptueshëm dhe të pakorruptueshëm të shenjtorëve, por edhe shumë eshtra nga trupat e kalbur të njerëzve mëkatarë, të cilët dikur ishin varrosur atje, siç mund t'i shohë kushdo. Një ndryshim i tillë në fatin e trupave vjen qartë nga jeta e këtyre personave, pasi vendi duhet të ...

- Ekspozita "Kiev-Pechersk Patericon: Në origjinën e Monastizmit Modern", e cila mbahet në Muzeun e Kulturës dhe Artit të Lashtë Ruse Andrey Rublev që nga 30 gushti, i kushtohet 600 vjetorit të kopjes më të vjetër të Kievit. Pechersk Paterikon (1406) i botimit Arseniev, i përpiluar nga Kryepeshkopi Arseniy i Tverit.

Patericon Kiev-Pechersk si një vepër integrale u formua në fund të shekullit të 13-të - fillimi i shekullit të 14-të në bazë të veprave të shekujve 11-12: artikuj kronikë, letra të peshkopit Simon të Vladimirit dhe murgut Polikarp të shek. Shpellat, dhe shtesat e mëvonshme.

Galeria Shtetërore Tretyakov, Muzeu Historik Shtetëror, Biblioteka Shtetërore Ruse, Muzeu Letrar Shtetëror, muzetë e Vladimir, Yegoryevsk, Serpukhov, Kisha dhe Zyra Arkeologjike e Akademisë Teologjike të Moskës, muzeu në Kishën e Shën Mitrofanit të Voronezh dhe koleksionistë privatë të Moskës gjithashtu marrin pjesë në ekspozitë.

Patericon Kiev-Pechersk tregon për shfaqjen e Manastirit Kiev-Pechersk - manastiri i parë i Rusisë së Lashtë i njohur me emrin e tij, për murgjit e shenjtë të shekujve të parë të historisë së tij. Themeluesit e manastirit, shenjtorët Antoni dhe Teodosi i Shpellave, janë gjithashtu themeluesit e monastizmit rus.

Murgu Anthony ishte një sllav, me origjinë nga qyteti i Lyubech, i cili mori tonsitetin në malin Athos dhe punoi atje për një kohë të gjatë (ndoshta në manastirin e Esfigmen). Më pas, me bekimin e igumenit të manastirit, ai u kthye në Rusi. Igumeni e la të shkojë në atdheun e tij me fjalët: "Kthehu në Rusi dhe do të ketë shumë çernorizianë nga ju". Në të vërtetë, Shën Antoni bëhet themeluesi i monastizmit rus. Ai sjell traditën monastike Athos në Rusi. Lidhja me Athosin është ndjerë gjithmonë shumë e fortë në Manastirin e Shpellave të Kievit. Një lidhje tjetër domethënëse - me Kostandinopojën - buron nga themelimi i kishës së Shpellave të Zonjës dhe nga futja në manastir nga murgu Theodosius, dishepull i murgut Anthony, i sundimit Studian, i sjellë nga Kostandinopoja.

Ne e dimë nga Patericon se krijimi i Kishës së Zonjës u bekua nga Më e Shenjtë Theotokos, e cila vetë iu shfaq arkitektëve të Kostandinopojës dhe i urdhëroi ata të ndërtonin një tempull kushtuar asaj në Kiev, dhe u dha atyre një "lokal" (kryesore tempull) ikonë. Kjo ngjarje u zhvillua në kishën Blachernae, ku ruheshin rrobja dhe brezi i Hyjlindëses së Shenjtë dhe ku kishte një traditë nderimi të veçantë për të. Kjo traditë u transferua në Rusi.

Si themeli i kishës së Pechersk, ashtu edhe dekorimi i saj me murale dhe shenjtërim u shoqëruan me mrekulli të shumta. Dëshmitarë të këtyre mrekullive ishin shumë njerëz të Kievit. "Në kujtim të atyre mrekullive", Vladimir Monomakh, duke qenë princi i Vladimirit, krijoi "në mbretërimin e tij" Kishën e Supozimit, të ngjashme me atë të Pechersk; po ashtu edhe djali i tij Gjergji. Peshkopët - vendas të Manastirit Pechersk - krijojnë kishat e Supozimit në dioqezat e tyre. Kështu, bekimi i Mbretëreshës së Qiellit u përhap në të gjithë tokën ruse.

Paralelisht me tregimin për historinë e manastirit në ekspozitë, ekziston një histori për Patericon Kiev-Pechersk, për historinë e tekstit të tij, e pasqyruar në krijimin e botimeve të shumta që pasuan origjinalin - kryesorin. Krijuesi i edicionit të dytë të peshkopit të Tver Arseniy ishte, me sa duket, një tonsure e manastirit Kiev-Pechersk. Ai mbërriti në Moskë me Mitropolitin Qiprian dhe u shugurua në gradën episkopale këtu. Emri i peshkopit Arseniy lidhet me dëshminë e parë të besueshme të kanonizimit të Shën Antonit të Shpellave. Jeta e Shën Antonit nuk ka mbijetuar - ndoshta, si shumë libra të tjerë në bibliotekat e manastirit, ajo u zhduk gjatë luftërave të shumta. Në shekullin e 19-të, madje u ngritën mosmarrëveshje nëse kjo jetë ekzistonte dhe nëse Shën Antoni ishte i nderuar në përgjithësi në Rusi. Thuhej se rruga e izoluar Athos e jetës monastike nuk ishte e njohur në Rusi. Për të kundërtën dëshmon themelimi në fund të shekullit XIV nga Shën Arseni pranë Tverit, në traktin Zheltikov, i Manastirit të Zonjës me një kishë në emër të Shën Antonit dhe Teodosit të Shpellave.

Në mesin e shekullit të 15-të, u krijuan dy botime të Paterikonit Kiev-Pechersk: Kasian i parë dhe i dytë, i quajtur pas krijuesit të tyre, vendosësit të manastirit Kiev-Pechersky, "krylosha" e Cassian. Botimi i dytë Kasian pati ndikimin më të fortë në të gjitha ndryshimet e mëvonshme në tekst.

Pas kësaj, u krijuan disa botime të tjera të Paterikut, nga të cilat duhet të shënohet botimi i tij i parë në polonisht, i botuar në shtypshkronjën e Manastirit Kiev-Pechersk në 1635. Ky botim është krijuar nga një bashkëpunëtor i Mitropolitit Peter Mohyla, Mitropoliti i Kievit Sylvester Kosov. Ajo u shfaq në një situatë shumë të vështirë ndërkonfesionale në Ukrainë dhe kishte për qëllim afirmimin e shenjtërisë së asketëve Pechersk, reliket e pakorruptueshme të të cilëve prehen në shpellat e Lavrës Kiev-Pechersk. Teksti i Patericonit në botimin e vitit 1635 u shkurtua dhe u ndryshua mjaft.

Në përputhje me traditën e lashtë, u mbajt botimi i fundit, i paraqitur nga botimi në sllavishten kishtare të vitit 1661. Kjo ndodhi nën igumenin e manastirit, Innokenty Xhisela, i cili, me sa duket, ka marrë një pjesë të madhe në krijimin e redaksisë. Më pas, pati ndryshime të vogla në tekst që lidhen me rishikimin sinodal të shekullit të 18-të, kur disa pika të diskutueshme nga pikëpamja teologjike u përjashtuan nga Patericon. Të gjitha modifikimet e mëvonshme të tekstit të Paterikut u shoqëruan me ndryshimet që ndodhën në gjuhën sllave kishtare.

Ikonat dhe monumentet e arteve dhe zanateve të paraqitura në ekspozitë pasqyrojnë gjithashtu historinë e nderimit të shenjtorëve Kiev-Pechersk. Ikonografia e tyre më e lashtë përfaqësohet nga lista të shumta nga ikona e fundit e shekullit të 13-të të Zojës së Shpellave (Svenskaya) (që ruhet në Galerinë Shtetërore Tretyakov). Mbi këtë ikonë, shenjtorët Antoni dhe Teodosi i Shpellave qëndrojnë para Nënës së Zotit të ulur në fron. Sipas legjendës, në 1288, me kërkesë të Princit të verbër Roman të Chernigov, ikona e nderuar iu soll atij nga Manastiri Kiev-Pechersk. Pasi mori një shërim të mrekullueshëm, në kujtim të kësaj ngjarjeje, princi themeloi një manastir në lumin Sven, afër qytetit të Bryansk, faltorja kryesore e së cilës ishte kjo ikonë. Me emrin e manastirit, ai mori një emër të dytë - Svenskaya.

Ekspozita paraqet kopje të ndryshme të kësaj ikone (shek. XVII-XIX), si dhe ikonografi të re (shek. XVIII), të cilat janë krijuar në Rusinë Qendrore. Dy ikona të Supozimit të Nënës së Zotit u pikturuan në shekullin e 19-të në punëtorinë e Lavrës Kiev-Pechersk dhe ishin të destinuara për pelegrinët. Njëra prej tyre është me një relikare, e cila më parë përmbante reliket e shenjtorëve të shpellave.

Ikona, e pikturuar nga Kirill Ulanov në 1724, përshkruan Nënën e Zotit të rrethuar nga shenjtorë, jeta e të cilëve është në shpellat e Kievit Patericon.

Ikonostasi mbi portë (fundi i 17-të - fillimi i shekullit të 18-të) përshkruan ikonën e Donit të Nënës së Zotit, e cila do të nderohet nga shenjtorët Antoni i Madh dhe Antoni i Shpellave. Gjithashtu në këtë ikonë janë disa parcela të Patericon Kiev-Pechersk dhe një pamje e katedrales së madhe të Manastirit Donskoy të Moskës.

Shenjtorët Kiev-Pechersk u përshkruan në ikonat e Nënës së Zotit "Gëzimi i të gjithë atyre që hidhërohen", "Ia vlen të hahet", Czestochowa (shekujt XVII-XVIII), si dhe midis shenjtorëve të zgjedhur në ikona " Shpëtimtari Syri i Pagjumur" dhe "Shestodnev" (shekujt XVI dhe XIX). ).

Vetë ikonografia e Zojës së Shpellave transferohet me kalimin e kohës në tokën ruse. Ekspozita paraqet një ikonë të mrekullueshme të shkronjave veriore që përshkruan Nënën e Zotit në fron, në anët e së cilës qëndrojnë murgjit Zosima dhe Savvaty e Solovetsky, themeluesit e Manastirit Solovetsky (shek. XVIII).

Paraqiten edhe pamje të veçanta të shenjtorëve të shpellave: Shën Antoni, Teodosi, Gjoni i Shumëvuajtur, Aretha, Isaku, Pimen i Dhimburi, Isaia (shek. XVI-XIX).

- Pas ikonave të Shën Antonit dhe Teodosit të Shpellave të Kievit, dishepujt e tyre përshkruhen në të djathtë dhe në të majtë. A ka ndonjë kuptim të brendshëm për këtë?

- Në shekullin e 18-të, u shfaq ikonografia e Katedrales së Shenjtorëve Kiev-Pechersk. Në të, murgjit ndahen në dy grupe: ata që punuan në shpellat e Afërta (Antoniev) dhe reliket e të cilëve prehen atje, dhe të tjerët që punuan në shpellat e Largët (Feodosiev). Kjo ikonografi përfshin jo vetëm shenjtorët, jeta e të cilëve është vendosur në Paterikon, si në ikonën e Kirill Ulanov, por në përgjithësi të gjithë asketët e shpellave, madje edhe ata të panjohur me emër. Pra, në Lavrën Kiev-Pechersk ka koka të shenjtorëve të panjohur që rrjedhin mirrë. Ato janë përshkruar gjithashtu në ikonën e Katedrales së Shenjtorëve Kiev-Pechersk.

Në grafikë, shenjtorët Kiev-Pechersk filluan të përshkruhen nga mesi i shekullit të 17-të, kur, në emër të Mitropolitit Peter Mohyla, mjeshtri i famshëm Ilia bëri një seri gdhendjesh për botimin e parë të shtypur të Paterikut në sllavishten kishtare. Ai krijoi fletë me imazhin e shenjtorëve dhe faqen e titullit, të cilat u bënë një lloj shenje botuese e shtypshkronjës Kiev-Pechersk. Ajo përshkruan Katedralen e Supozimit të Lavrës, nga e cila rritet një hardhi - një simbol i Krishtit dhe Krishterimit. Kjo hardhi kultivohet nga shenjtorët Anthony dhe Theodosius dhe "lulëzon" me asketët, jetët e të cilëve përfshihen në Patericon Kiev-Pechersk.

Historia e mëtejshme e grafikëve që përshkruajnë shenjtorët e shpellave është paraqitur në edicionin e dhjetorit të Paterik të 1702, i cili u ilustrua nga Leonty Tarasevich. Ndryshe nga Elia, i cili punonte në teknikën e punimeve në dru, ai bënte gdhendje në bakër. Kjo përcaktoi kryesisht stilin më delikat dhe të rafinuar të imazheve. Gdhendjet nga Leonty Tarasevich për një kohë të gjatë u bënë standardi për të gjithë gdhendësit e mëvonshëm që punuan në Paterik.

Bazuar në ikonografinë e Nënës së Zotit të Azovit, krijuar nga Leonty Tarasevich duke përdorur teknikën e gdhendjes, shfaqen ikona solemne, njëra prej të cilave (fundi i 18-të - fillimi i shekullit të 19-të) është paraqitur në ekspozitë.

Puna më e hershme e ekspozuar në gdhendjen e kavaletit është Katedralja e Shenjtorëve Kiev-Pechersk (fundi i 18-të - fillimi i shekullit të 19-të). Litografi të shumta të shekullit të 19-të përshkruajnë Shën Antoni dhe Theodosius, janë paraqitur pamje të Lavrës Kiev-Pechersk.

Një nga veçoritë e ekspozitës është seksioni kushtuar pelegrinazhit në Kiev. Kjo temë zbulohet në një material hartografik interesant. Këtu është plani i shpellave të afërta (Antoniev) të Lavrës Kiev-Pechersk (shek. XVII), dhe hartat e Kievit dhe tokave ngjitur të botuara në Rusi dhe jashtë saj (shekujt XVII dhe XVIII).

Ekspozita prezanton gjithashtu gravura dhe bojëra uji që paraqesin Malin e Shenjtë Athos, prej nga erdhi Shën Antoni. Imazhi i tij është tradicionalisht i pranishëm në ikonografinë e Katedrales së Shenjtorëve Athos, si dhe në mesin e shenjtorëve të nderuar në manastirin e Esfigmenit.

- Tradita e nderimit të veçantë të Nënës së Zotit në malin Athos. A ndikoi ajo disi në faktin që në Rusi ata gjithashtu filluan të nderojnë shumë Nënën e Zotit? Ku filloi të përhapet ky nderim, nëse jo nga Manastiri i Shpellave të Kievit?

– Ndoshta këtu mund të flitet për ndërthurjen e dy traditave: nga njëra anë, nderimi i veçantë i Athosit, nga ana tjetër, bekimi Blachernae për ndërtimin e tempullit. Madje mund të supozohet mbizotërimi i linjës së Kostandinopojës, e shprehur në faktin se në Rusi ishin kishat e Zonjës ato që u ndërtuan në turmë, në imazhin dhe ngjashmërinë e Shpellave. Kështu, ekspozita paraqet një ikonë që përshkruan metropolitët e Moskës Pjetri, Aleksi, Jona dhe Filipi në sfondin e Katedrales së Supozimit të Moskës (shekulli XVIII).

– Vetë Kodi Patericon na ka ardhur pjesërisht apo në tërësi?

Fakti është se pjesët përbërëse të Patericon - tregimet kronike të Chernorizianëve të parë Pechersk, legjenda e themelimit të kishës së madhe, jeta e Shën Theodosius - u ngritën në fund të shekujve 11-12. Por në Patericon Kiev-Pechersk, si një koleksion i veçantë me një përbërje të qëndrueshme, ai u zhvillua më vonë - në fund të 13-të - fillimi i shekullit të 14-të. Përbërja e Paterikonit përfshinte legjendën e Chernorytsy të parë të Shpellave dhe jetën e Shën Theodosius të Shpellave, krijuar nga Nestor Kronikasi (gjithashtu një tonsurues i Manastirit Kiev-Pechersk), si dhe mesazhet e Vladimir dhe peshkopi i Suzdalit Simon, një vendas i Manastirit të Kievit-Pechersk, për murgun Pechersk Polikarp dhe mesazhin e vetë Polikarpit drejtuar Abati Akindin. Këto mesazhe përmbanin histori për shenjtorët e parë të manastirit Kiev-Pechersk. Në botimet e mëvonshme, këto tregime ndahen në pjesë të pavarura, të cilat fillimisht u quajtën "Fjalë", dhe më pas - "Jetë".

– Me sa dihet, Patericon Kiev-Pechersk nuk u krijua në të njëjtën kohë, dhe disa nga pjesët e tij datojnë në kohë të ndryshme. Për sa i përket ngjyrosjes së brendshme të edukimit moral, ata ndoshta ndryshojnë në një farë mënyre nga njëri-tjetri?

– Mendoj se Patericon Kiev-Pechersk ka një parim të veçantë unifikues. Kjo është një atmosferë e krijuar nga një ndjenjë e jashtëzakonshme dashurie e autorëve të Paterikut për Manastirin e Shpellave të Kievit - për atdheun e tyre shpirtëror. Por, sigurisht, në Patericon ka pjesë që ndryshojnë në tonalitet.

Së pari, në letrat e Simonit dhe Polikarpit, zhvillohet një konflikt kompleks marrëdhëniesh midis këtyre dy njerëzve. Peshkopi Simon e largon Polikarpin nga pranimi i dinjitetit ipeshkvnor, duke e konsideruar atë të papërgatitur sa duhet shpirtërisht. Në formën e një shembulli që duhet ndjekur, Letra e tij përfshin histori për shenjtorët e shpellave. Veç kësaj, vetë jetët ndahen në biografi të të vetmuarve (të quajtur me kusht pasuesit e Shën Antonit) dhe asketikëve që zgjodhën rrugën e shërbimit publik (duke ndjekur Shën Teodosin). Ndoshta, një ndryshim në rendin e jetës në botime të ndryshme të Patericon Kiev-Pechersk është i lidhur me disa preferenca shpirtërore të epokave.

Çfarë mund të na thoni për zhanrin e shkrimit të kësaj vepre? A ka ndonjë vazhdimësi të paterikoneve ruse nga ato greke?

Patericon Kiev-Pechersk u ngrit në përputhje me traditën hagiografike bizantine. Jeta e Shën Teodosit të Shpellave, e krijuar nga Shën Nestor Kronisti, zbulon njohjen e autorit të saj me literaturën hagiografike bizantine, duke përfshirë edhe paterikonet e lashta. Teksti përmban shumë huazime nga paterikonet greke; shumë fragmente legjendash për etërit e shenjtë të Lindjes u huazuan si referencë nga shkrimtarët e lashtë rusë kur përshkruanin jetën e bashkëkohësve të tyre të shenjtë. Megjithatë, këtu nuk bëhet fjalë vetëm për huazimin letrar, sipas njërit prej studiuesve, vetë jeta u përsërit këtu.

Ekspozita paraqet kopje të lashta të Alfabetit-Jerusalemit dhe Patericons Egjiptian, të cilët ishin ndër grupet e para të librave të përkthyera në sllavishten e kishës menjëherë pas Pagëzimit të Rusisë.

– Nëse krahasojmë paterikonin Kiev-Pechersk me paterikonët e tjerë rusë, cilat janë ngjashmëritë dhe dallimet e tyre?

- Patericon Kiev-Pechersk u bë një model për të gjithë paterikonët e mëvonshëm rusë, por në të njëjtën kohë, sipas Georgy Fedotov, i vetmi që kishte një rëndësi gjithë-ruse. Prandaj, këtu është ndoshta më e saktë të flitet për veçantinë e saj në krahasim me paterikografinë bizantine. Ajo manifestohet, veçanërisht, në një vëmendje të veçantë ndaj situatës politike të asaj kohe, kundër së cilës ndodhën ngjarjet e përshkruara, ndaj detajeve të përditshme.

– Cili është vendi i paterikonit Kiev-Pechersk në kulturën e Rusisë së Lashtë? A mund të thuhet se këto vepra të para të letërsisë së lashtë ruse janë, në fakt, krijime patristike?

— Shkrimet teologjike ose mistike të etërve të shenjtë, të njohura nga Kisha, quhen tradicionalisht patristike. Paterikon Kiev-Pechersk, nga ana tjetër, ndoshta tregon më shumë për traditën e lashtë monastike ruse. Paterikon u krijua për njerëzit e përfshirë në ndriçimin shpirtëror, shumica e të cilëve në mesjetën ruse i përkisnin klasës monastike. Shtresat e thella teologjike të vendosura në Patericon shërbyen si burim i mençurisë shpirtërore për shumë breza njerëzish. Tani disa studiues janë të befasuar me varfërinë dhe varfërinë e mendimit teologjik në Rusi, të tjerë besojnë se forma e teologjisë në Rusi ishte e veçantë - fushëveprimi i saj ishte letërsia, arkitektura dhe ikonografia. Në çdo rast, mund të themi se pothuajse e gjithë letërsia e lashtë ruse është e drejtuar, e orientuar drejt Shkrimit të Shenjtë, interpretimit dhe përhapjes së tij. Citimet e drejtpërdrejta nga Bibla gjenden pothuajse në të gjitha tekstet e lashta ruse, ato gjithashtu përmbajnë citate të fshehura, aludime, metafora, shpesh të padukshme në sytë e bashkëkohësit tonë "të pandriçuar", por për njerëzit që jetonin në ato ditë, ato ishin të mbushura me të thella. kuptimi i brendshëm.

– Përveç temës kryesore të Patericon Kiev-Pechersk, cilat ekspozita të tjera prezantohen në këtë ekspozitë?

- Së pari, ky është monumenti më i hershëm në ekspozitë - i grimcuar nga mozaikët e Shën Sofisë së Kievit në shekullin e 11-të. Për më tepër, një koleksion i shkruar me dorë i shekullit të 16-të, i cili përfshin një kopje të "Fjalëve mbi ligjin dhe hirin" e Mitropolitit të Kievit Hilarion. Ky metropolit i parë rus, i cili u detyrua të largohej nga katedra, identifikohet nga disa studiues me një nga Chernorizianët e parë të Shpellave, një bashkëpunëtor i Anthony of the Cave, Murgu Nikon.

Ekspozita përmban pikturë ikonash dhe imazhe me smalt të shenjtorëve të lidhur me Manastirin e Shpellave të Kievit: Shën Dhimitri i Rostovit, Innokenty i Irkutsk dhe të tjerë. Një seksion i veçantë i kushtohet nderimit të Shenjtorëve të Shpellave në mjedisin e Besimtarit të Vjetër.

Seksioni kushtuar temës Athos paraqet një ikonë, unike në ikonografinë e saj, që përshkruan pamjen e ikonës iberike të Nënës së Zotit te murgjit e Athosit.

Muzeu Qendror i Kulturës dhe Artit të Lashtë Rus. Andrei Rublev është i hapur çdo ditë, përveç të mërkurës dhe të premtes së fundit të çdo muaji, nga ora 11:00 deri në orën 18:00 (bileta deri në orën 17:00).

Adresa: Moskë, sheshi Andronevskaya, 10.

Drejtimet: stacionet e metrosë "Ploshchad Ilyicha", "Rimskaya".

Ekspozita "Kiev-Pechersk Patericon: Në origjinën e Monastizmit Modern" zgjat nga 30 gusht deri më 30 tetor.

Për lavdinë e të Shenjtit, Njëpërmbajtësve, Jetëdhënësit

dhe Trininë e Pandashme, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë,

në lavdërim të shenjtorëve të shenjtë të Perëndisë,

Është shtypur ky libër “Pateriku i shpellave”.

Katedralja e Shenjtorëve të Shpellave të Kievit.

“Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiej” (Mateu 5:12).

Asketët origjinalë të Lavrës Kiev-Pechersk do të jenë gjithmonë të dashur për të gjithë popullin rus.

Besimi ortodoks, i mbjellë në tokën ruse mirënjohëse, mbiu menjëherë mbi të me fidanë të pasur, dhe ndër këta fidanë më të mirët ishin St. Anthony dhe Theodosius nga Kiev-Pechersk, me një skuadër të tërë heronjsh shpirtërorë të rritur në manastirin e tyre. Kjo ushtri shpirtërore është lulet e para të harlisura në pranverën e Ortodoksisë Ruse, qirinjtë e parë të mëdhenj të ndezur para fytyrës universale të Spasovit në emër të tokës ruse.

Si një i nderuar i kohëve të vështira të mëvonshme, punës rraskapitës dhe robërisë shtetërore, St. Sergius of Radonezh, dhe këta, që jetuan në kohën e hapësirës ruse, të nderuarit e Kievit-Pechersk do të mbeten përgjithmonë thesare të çmuara në thesarin kombëtar. Sipas jetës dhe veprave të tyre, populli rus do të besojë vetveten; ata, si një masë e asaj lartësie shpirtërore në të cilën një person rus është në gjendje të ngrihet, qëndrojnë para nesh si drita dhe ideale udhëzuese të pathyeshme.

Me këtë domethënie të shenjtorëve Kiev-Pechersk, është e kuptueshme ai nderim i thellë që nga kohërat e lashta rrethonte vendet e bëmave të tyre, nën hijen e kujtimeve të mrekullueshme, të shënuara nga mrekulli të mëdha. Legjenda e asketëve të Manastirit të Shpellave të Kievit ka qenë gjithmonë një lexim i preferuar për besimtarët rusë. Këto rrëfime, të cilat përbëjnë të ashtuquajturin "Kiev-Pechersk Paterik" (d.m.th., "Paternik"), përveç përmbajtjes së tyre, tërhoqën popullin rus me emrat e përpiluesve të tyre - Ven. Nestor kronikani, St. Simon, peshkop i Vladimirit, St. Polikarpi, Arkimandriti i Shpellave. Shenjtëria e hartuesve lartësoi fuqinë e rrëfimeve, duke u dhënë atyre vërtetësi të pamohueshme dhe dinjitet të veçantë.

Ky përkthim është një përpjekje për t'i dhënë lexuesit në rusisht Patericon në tërësi, pa më të voglin lëshim.

Në veprën e nderuar, gjerësisht dhe të merituar të zonjës Viktorova, nuk ka jetë të St. Theodosius, i cili është sigurisht një pjesë e listave antike të Paterikonit, gjithashtu nuk ka pjesë të tjera të përfshira në Paterikon më vonë.

Ky publikim nuk i shërben asnjë qëllimi akademik. Përkthyesi u përpoq vetëm sa më afër tekstit të përkthente në rusisht narrativën sllave, sipas botimit të fundit të Lavrës Kiev-Pechersk.

Qëllimi i përkthimit është të japë një lexim shpirtëror që të jetë i arritshëm për publikun për nga çmimi dhe i kuptueshëm, i çmuar për nga përmbajtja dhe personaliteti i hartuesve.

E. Poselyanin.

Për lexuesin ortodoks, duke hedhur poshtë blasfeminë ndaj shenjtorëve të Shpellave.

Me veprimin e Jetëdhënësit Më të Shenjtë dhe me ndihmën e Nënës së Tij Më të Shenjtë, ne shtypëm jetën e shenjtorëve, etërve të nderuar dhe perëndimore të Shpellave tona për të mirën e jetës tuaj, lexues ortodoks. " Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve"(Mat. 22:32), - thotë Shkrimi.

Gjithçka në tokë dhe në jetën e njeriut është plot luftë dhe të çon në vdekje - dhe për këtë arsye jeta e njerëzve që vdekja nuk i kapërceu do të jetë e gëzueshme për ju, sepse ata nuk jetuan një jetë tokësore, por qiellore, në mënyrë që ata mund të thoshte me apostullin: “jonë vendbanim në parajsë” (Filipianëve 3:20).

Jeta jonë qiellore është vetë Krishti Perëndi. Kur Ai u shfaq në tokë në shpellën e Betlehemit, Ai u shfaq në qiell, sepse Kisha e quan atë shpellë parajsë; dhe jeta e etërve tanë të nderuar, e cila rrodhi në shpellat e Kievit, me të vërtetë rrodhi në parajsë, sepse qielli ishte i veçantë për ta, kështu që secili nga të nderuarit mund të thoshte: " për mua jeta është Krishti"(Filip. 1:21), - dhe më shumë: -" Unë nuk jetoj më, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20). Etërit tanë të nderuar shkëlqenin në rërën e shpellës me jetën e tyre qiellore, si yje të bukur. Dhe këtu, në fakt, u bashkuan rëra dhe yjet, të cilat Zoti i bashkoi dikur me fjalën e Tij, duke thënë: " Unë do ta shumoj farën tënde si yjet e qiellit dhe si rëra në breg të detit» (Zan. 22:17). Dhe në fakt, bekimi i premtuar Abrahamit u përmbush këtu.

Por meqenëse ka disa jobesimtarë që përpiqen t'i errësojnë yjet tanë të virtytshëm me blasfeminë e tyre, duke mos njohur për ta as faltore as ortodoksinë, atëherë këtu duhet të paraqesim përgjigjen tonë ortodokse ndaj kundërshtimeve të tyre të paperëndishme.

Para së gjithash, ata pohojnë se moskorruptimi i trupave të shtrirë në shpella (në përputhje me trupat qiellorë të pakorruptueshëm) nuk shërben si dëshmi e mjaftueshme për shenjtërinë e të nderuarve tanë. baballarët. A nuk mund (thonë) këto trupa të kalben deri më tani dhe në mënyrë të natyrshme, pa ndonjë mrekulli: për dy arsye - ose për shkak të kushteve të vendit, i cili, për nga vetitë e tij, i mban trupat të pakorruptueshëm, çfarë janë Kievi shpellat, të ngjashme me shpellat egjiptiane, në të cilat ndodhen gjithashtu, sipas historisë, trupa të pakorruptueshëm - ose për shkak të vajosjes me aroma, që ruan nga kalbëzimi.

Le t'i përgjigjemi kësaj si më poshtë: trupat nuk kalbet natyrshëm kur sputumi i tyre i brendshëm përmban nxehtësi të brendshme, dhe nxehtësia e brendshme nuk lejon që lëngu të dekompozohet dhe të derdhet nga nxehtësia e ajrit të jashtëm. Por kur lëngjeve u privohet nxehtësia e brendshme, atëherë, duke mos pasur këtë mbyllje të brendshme, ato shpejt shemben, derdhen nën ndikimin e nxehtësisë së jashtme dhe në këtë mënyrë ndodh gjithmonë kalbja. Prishja, sipas mësimeve të njerëzve të ditur, nuk është gjë tjetër veçse ndërprerja e nxehtësisë së brendshme në lëngje dhe përkeqësimi i këtyre lëngjeve nga nxehtësia e jashtme. Le të pyesim kundërshtarët tanë: çfarë mendojnë ata - a ka në trupat e shtrirë në shpella, e natyrshme, e natyrshme në trup, nxehtësi e brendshme, e cila do të mbronte lagështinë me nxehtësinë e tyre të brendshme, në mënyrë që lëngjet të mos përkeqësohen dhe të bëjnë nuk derdhet nga nxehtësia e jashtme, apo nuk e kanë këtë nxehtësi? Nëse e kanë, atëherë janë të gjallë, jo të vdekur, sepse jeta trupore bazohet në lagështinë dhe ngrohtësinë e brendshme; nëse, siç është, ata nuk e bëjnë, atëherë, në rendin e përgjithshëm të gjërave, menjëherë pas vdekjes, lagështia e tyre, duke mos pasur forcë të brendshme frenuese, duhet të dekompozohej nga nxehtësia e jashtme dhe të ishte derdhur, të formonte krimba dhe, së fundi, të ishte tharë. lart, lëre pluhurin dhe tokën, sipas fjalës së Perëndisë, që i është thënë njeriut mëkatar: je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh» (Zan. 3:10). Por duke qenë se ky kalbje nuk ndodhi, është e qartë se në një mënyrë të mbinatyrshme, nga ky emër që u është dhënë mëkatarëve, trupat e shtrirë në shpella u hoqën, si trupa shenjtorë të vërtetë dhe jo mëkatarë; dhe për këtë arsye ata nuk u kthyen në tokë dhe nuk u kalbën, sepse në vend të ngrohtësisë së tyre të brendshme natyrore, lagështia e tyre u ruajt nga veprimi i mbinatyrshëm i Zotit dhe ngrohtësia e Shpirtit të Shenjtë që jeton në to nga prishja dhe derdhja dhe deri më tani mrekullisht. ruhet dhe fshihet në vendin e vet.

Përveç kësaj, nëse shpellat e Kievit, në përbërjen e tyre, do të ishin një vend që ruan trupat në moskorruptim, atëherë ato nuk do të kishin një efekt të kundërt me pronat e tyre, domethënë nuk do të prodhonin kalbje, sepse nuk mund të ketë një arsye për të vazhduar vazhdimisht. veprime të kundërta, por duhet të ketë arsye të kundërta. Por shpellat e Kievit përmbajnë jo vetëm trupat e pakorruptueshëm dhe të pakorruptueshëm të shenjtorëve, por edhe shumë eshtra nga trupat e kalbur të njerëzve mëkatarë, të cilët dikur ishin varrosur atje, siç mund t'i shohë kushdo. Një ndryshim i tillë në fatin e trupave padyshim vjen nga jeta e këtyre personave, pasi duhet të kishte një ngjashmëri nga vendi.

Këtu nuk ka krahasim me shpellat egjiptiane, sepse ato nuk përfaqësojnë fare vendet me vetitë e tyre të veçanta: ruajtjen e trupave në moskorruptim. Aristoteli thotë saktë, "nëse një person do të ishte mbi rrethin hënor dhe do të vdiste atje, atëherë nëse jo nga nxehtësia e jashtme, e cila nuk është atje, atëherë nga vetë natyra e tij ai do të duhej të kalbet."