Botimet bjelloruse të Ivan Fedorov. Mësimdhënia e ungjillit Kur ungjilli nuk është aspak një ungjill

Libri e quajti ungjillin udhëzues. Ѡ nga të katër Evglistët është zgjedhur. Peç. Ivan Fedorov dhe Peter Timofeevich Mstislavets, 8 korrik 1568 - 17 mars 1569. , 399, = 408 f. Gjethja në numra cirilik në anën e përparme të fletës në kufirin e poshtëm në të djathtë. Nuk ka asnjë nënshkrim. Në anën e pasme të faqes së titullit është stema e G. A. Khodkevich. Në fund të stemës në cinnabar: "Gregory Alexandrovich, Khokevich. Pan Vilnius Hetman i Dukatit të Madh më të Lartë të Lithos, Starosta i Gorodnensky dhe Mohilesky. 2°. Linjat: 28. Fonti: 10 rreshta = 85 mm. Printimi: dy ngjyra në dy kalime. Shkrimi për shkronjat e mëdha dhe të vogla është i njëjtë si në Apostullin e 1564-ës. Fjalët dhe kapitujt theksohen me rreshta teksti cinnabar dhe dyqane pengjesh. Në fillim të tekstit është shtypur një shirit i zi me figura. Ornament: inicialet: 2 stampa nga 2 dërrasa; koke: 3 printime nga 2 dërrasa; përfundimet: 6 printime nga 3 dërrasa; kravatë, korniza. Fjalët dhe kapitujt janë shënuar me dyqane pengjesh. Ekziston vetëm një ilustrim në dru: stema e Princit G.A. Khodkeviç. Lidhja e cilësisë së muzeut. Në kapakun e sipërm të lidhëses ka një shami koke prej argjendi dhe të praruar. Në qendrën me figura ka një imazh të skenës së Kryqëzimit me ata që po vijnë, në medaljone (katrore) të rrumbullakëta janë imazhet e katër ungjilltarëve. Tetë rozeta të rrumbullakëta të qëndisura me rruaza, në qendër të të cilave ka një topaz të tymosur dhe shtatë gota me faqe. Ka gjashtë brumbuj metalikë në kapakun e poshtëm të lidhjes. Lidhja: dërrasa, kadife e zezë. Veshja e kokës (shek. XVII): argjend me prarim, tunxh, topaz i tymosur, xham, rruaza, reliev, qëndisje. Në botë njihen 52 kopje të këtij Ungjilli udhëzues. Botuar nga Ivan Fedorov dhe Piotr Mstislavets me shpenzimet e Hetman të Dukatit të Madh të Lituanisë G. A. Khodkevich. Në parathënien e librit thuhet se GA Khodkevich “shpiku për vete në atë rast popullin Drukarian të mësuar nga Ivan Feodorovich Moskvitin dhe Pyotr Timofeevich Mstislavets, ai i urdhëroi ata të kryenin luftën Drukarian dhe të zhvatnin këtë libër të ungjillit mësimor. .” Libri i tretë i pionierëve!

Burimet bibliografike:

1. Thesaret e librit GBL. Çështja 1. Librat e shtypit cirilik të shekujve XV-XVIII. Katalog, Moskë. 1979, nr 14

2. Titov A.A. Librat e hershëm të shtypur sipas Katalogut të A.I. Kasterina, me përcaktimin e çmimeve të tyre. Rostov, 1905, nr 17 ... 150 rubla!!!

3. Duke kërkuar për të blerë. Dëshira jonë. Raport nga P.P. Shibanova. Publikimi i SHA "Mezhdunarodnaya kniga". Moskë, Mospoligraf, tip-zinkografi "Mendimi i një printeri", , nr. 30. ... 100 rubla.

4. Stroev P. “Përshkrim i librave të hershëm të shtypur të sllavishtes dhe rusishtes, të vendosura në bibliotekën e kontit F. A. Tolstov”, M., 1829, nr. 17

5. Karataev I. “Piktura kronologjike e librave sllavë të shtypur me shkronja cirilike. 1491-1730". SPb., 1861, nr. 59

6. Undolsky V.M. "Indeksi kronologjik i librave sllavo-rus të shtypjes kishtare nga 1491 deri në 1864". Çështja I. Moskë, 1871, nr. 66

7. Sakharov I.P. Rishikimi i bibliografisë sllavo-ruse. Çështja katër. Përshkrimi kronologjik i bibliografisë sllavo-ruse. Botime të shtypura me karaktere cirilike dhe ruse nga 1491 deri në 1731. Shën Petersburg, 1849, nr. 50

8. Karataev I. "Përshkrimi i librave sllavo-rusisht të shtypur me shkronja cirilike". Vëllimi i parë. Nga 1491 deri në 1652, Shën Petersburg, 1883, Nr. 75

9. Nemirovsky E.L. Ivan Fedorov. Fillimi i shtypjes së librave në Rusi. Përshkrimi i publikimeve. Moskë, 2010, f. 16

10. Guseva A.A. Botime të fontit cirilik të gjysmës së dytë të shekullit të 16-të. Katalog i konsoliduar. Libri një dhe dy. Moskë, 2003, nr. 47

11. Stroev P. “Përshkrim i librave të hershëm të shtypur sllavë të vendosur në bibliotekën Tsarsky”, M., 1836, nr. 17

12. Sopikov V.S. Përvoja e bibliografisë ruse. Botim, shënime, shtesa dhe indeksi nga V.N. Rogozhin. V.1-2, Ch.1-5, Shën Petersburg, botimi i A.S. Suvorina, 1904-1906, nr 12897

13. Rodossky A. Përshkrimi i librave të hershëm të shtypur dhe sllavishtes kishtare të ruajtura në bibliotekën e Akademisë së Shën Petersburgut. Çështje. I. Shën Petersburg., 1891. Nr. 13

Menjëherë pas lirimit të Chasovnik, Ivan Fedorov dhe Pyotr Timofeev Mstislavets u larguan nga Moska dhe shkuan në Dukatin e Madh të Lituanisë. Çfarë i shtyu ata ta bënin atë? Dijetarët i përgjigjen kësaj pyetjeje në mënyra të ndryshme. Më parë, besohej se armiqtë kryesorë të printerëve pionierë ishin skribët, të cilët madje i vunë zjarrin shtypshkronjës. Në fakt, mjeshtrit e librit të shkruar me dorë nuk kishin asnjë arsye për këtë. Librat e shkruar me dorë bashkëjetuan në mënyrë paqësore me ato të shtypura; ata dominuan tregun e librit që në shekullin e 17-të. Vetë Ivan Fedorov, në një pasthënje të një libri të botuar në 1574 në Lvov, tha se në Moskë kishte njerëz që "për hir të zilisë, komplotuan shumë herezi, megjithëse donin ta kthenin të mirën në të keqe dhe të shkatërronin plotësisht veprën e Zotit". Akuza për herezi në atë kohë kërcënonte me shumë telashe. Zilia dhe urrejtja e keqbërësve i detyruan shtypshkronjët të largohen nga atdheu: "... nga toka e atdheu dhe nga lloji ynë i mërgimit dhe në vende të tjera që nuk i kanë njohur". Ivan Fedorov flet me masë për keqbërësit e tij. Ai vëren vetëm se shtypja nuk erdhi nga mbreti - "jo nga vetë sovrani, por nga shumë shefa, dhe një prift dhe një mësues". Ivan Fedorov mund të besonte sinqerisht se cari nuk ishte i përfshirë në akuzat që filluan të ngriheshin kundër iniciatorëve të biznesit të shtypjes. Kur, më vonë, në një tokë të huaj, edukatori përsëri përjetoi gjithçka që kishte ndodhur në mendimet e tij, mund t'i zbulohej roli i vërtetë i mbretit. Por edhe këtu ai e konsideroi veten të pa të drejtë të dënonte Ivan Vasilyevich të Tmerrshëm, për njeriun rus të shekullit të 16-të. i prirur për të hyjnizuar zotërinë e tij.

Kjo u tha sinqerisht nga bashkëkohësi i ri i pionierit të shtypshkronjës, nëpunësi Ivan Timofeev, autori i Vremennik, një burim i rëndësishëm për historinë e Rusisë në fund të shekullit të 16-të dhe në fillim të shekullit të 17-të: më absurde sepse ka një shëmti mbretërore të jetës së mbuluar me heshtje, si me një mantel. Në përgjithësi, me fjalët e një poeti të famshëm: "Dhe çfarë nuk shkon - thuaj që është kështu!" Gjysma e dytë e viteve 1560 ishin kohë të vështira në Rusi. Car Ivan IV, me iniciativën e të cilit u ngrit shtypshkronja shtetërore, i dha të gjithë forcën e tij luftës së ashpër të brendshme politike. Në dhjetor 1564, ai njoftoi se po "largohej nga shteti" dhe u transferua në Alexandrov Sloboda, duke vendosur zyrtarisht një princ tatar në fron. Së shpejti u krijua ushtria oprichnina, e krijuar për të zhdukur opozitën feudalo-aristokrate. Filluan ekzekutimet masive. Në fillim të vitit 1566, pasardhësi i Macarius, Mitropoliti Athanasius, i cili mbështeti printerët, u sëmur rëndë. Duke parashikuar që metropoliti së shpejti do të largohej nga arena politike dhe duke kuptuar se situata e brendshme politike në vend nuk ishte e favorshme për aktivitetet arsimore, Ivan Fedorov dhe Pyotr Timofeev Mstislavets vendosën të largoheshin nga Moska. Ata thjesht përfituan nga ekzistimi në shekullin XVI. "e drejta e nisjes". Ivan Fedorov mori me vete një pjesë të konsiderueshme të inventarit tipografik: grushta, matrica, ndoshta një pjesë të fontit dhe pothuajse të gjitha dërrasat e gdhendura. Në fund të 1565 ose në fillim të 1566, printerët e Moskës mbërritën në kryeqytetin e shtetit Lituanez - Vilna.

Ivan Fedorov dhe Peter Mstislavets gjetën mbështetje në Lituani nga një prej feudalëve lituanez, hetman i Dukatit të Madh të Lituanisë - Grigory Alexandrovich Khodkevich. Khodkevich ftoi printerë mjeshtër në Zabludov, që i përkiste atij, dhe e udhëzoi atë të ngrinte një shtypshkronjë atje për të shtypur libra për kishat ortodokse në Lituani. Ky largim nuk ishte aspak “tradhti” apo “dezertim”, siç e paraqesin disa autorë. Tokat lindore të Dukatit të Madh të Lituanisë, ku shkuan printerët e parë, ishin të banuara nga ukrainas dhe bjellorusë që shpallnin besimin ortodoks. Në ato vite, dhe madje edhe më vonë, kalimet e njerëzve nga Rusia Moskovite në tokën Lituaneze dhe mbrapa ndodhën mjaft shpesh. Në 1586, për shembull, mjeshtri Anisim Mikhailov Radishevsky, student i Ivan Fedorov, "u largua nga Lituania" dhe erdhi në Moskë. Ukrainasit dhe bjellorusët që jetonin në Dukatin e Madh të Lituanisë flisnin një gjuhë që ata vetë e quanin rusisht (më pas shkruanin me një shkronjë s). Kjo gjuhë e vjetër bjelloruse ishte gjuha shtetërore e principatës. Printerët shpresonin të gjenin një aplikacion për artin e tyre këtu dhe nuk u gabuan. Hetmani i madh i Principatës Grigory Alexandrovich Khodkevich i ftoi ata në pasurinë e tij Zabludov. Këtu në vitin 1568 u themelua një shtypshkronjë sllave në tipin cirilik. Më 17 mars 1569, u botua libri i parë, Ungjilli Mësimdhënës. Ishte një përmbledhje "bisedash" me interpretimin e teksteve të ungjillit. Ndër "bisedat" është "Fjala për Ngjitjen" e Cyril of Turov, një shkrimtar dhe predikues i lashtë rus i shekullit të 12-të.

Ungjilli Mësimdhënës është shtypur në një format të madh, por me modesti.Një element i ri është faqja e titullit, e cila ishte e panjohur për librin e hershëm të shkruar me dorë dhe atë të Moskës. Titulli i Ungjillit udhëzues është më shumë si një shënim sesa një titull dhe përmban të gjithë informacionin bazë. Pas faqes së titullit dhe gravurës, si dhe parathënies në anën e pasme të fletës së 5-të, gjendet një tabelë e përmbajtjes "Legjenda është edhe në atë libër". Ka mbi 400 faqe në libër. Katër fletët e para janë të fletuara me numra romakë.Nuk ka ilustrime në libër, përveç imazhit të stemës së G. A. Khodkevich. Dekorimi ornamental është i pakët: vetëm tre koka, gjashtë mbaresa dhe dy iniciale. Dekorimet janë shtypur nga dërrasat që tashmë janë përdorur në Moskë. Një tekst i gjatë i vendosur në faqen e titullit jepte informacion rreth botimit: “Libri, i quajtur Ungjilli udhëzues ... u krijua (d.m.th., u shtyp) për të udhëzuar njerëzit e emëruar nga Krishti për korrigjimin e shpirtrave dhe trupave të tyre me ndihmën e Perëndisë . Për lumturinë (d.m.th., mbretërimin) e sovranit më të qartë të Zhikgimont Augustus tonë, me hirin e Zotit Mbretit të Polonisë dhe Dukës së Madhe të Lituanisë, ruse, prusiane, zhomoytsky, mazoviane, bethlan e të tjerë. Dhe nën kryepeshkopin Jona, me hirin e Zotit, Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë dhe Gjithë Rusisë. Dhe u dha në pasurinë e atdheut të Pan Vilna, hetman i Dukatit të Madh më të lartë të Lituanisë, kreut të Gorodensky dhe Mogilev, hiri i tij Pan Grigory Alexandrovich Khodkevich në vendin e quajtur Zabludov nga perandori (dmth. i tij) mbivendosja e hirit të tij. Dhe ky libër filloi në mishërimin e birit të fjalës së Zotit më 8 korrik 1568 dhe ndodhi fati i muajit të 69-të të 17 marsit. Faqja e titullit u pasua nga një parathënie e shkruar në emër të hetmanit. "Për hir të Grigory Alexandrovich Khodkevich," tha ai, "Unë pashë një mësim të tillë të krishterë në këtë libër, nëse vetëm fjala e Zotit do të shumëzohej dhe mësimi i ligjit grek nga njerëzit do të zgjerohej, përtej mungesës së këtyre librave në shumë vende të ndryshme. Dhe mos kurseni nga Zoti thesaret e dhuruara për këtë çështje.

Për më tepër, ai e shpiku veten në atë biznes Drukar të njerëzve të mësuar nga Ivan Feodorovich Moskvitin dhe Pyotr Timofeevich Mstislavets. Do t'i urdhërosh ata, pasi të kesh bërë një warstat (d.m.th., një punishte) të Drukarit dhe të nxjerrësh këtë libër. Khodkevich foli për mosmarrëveshjet në cilën gjuhë për të shtypur librat: në sllavisht, e cila përdorej në shërbimet e kishës, ose në gjuhën popullore, bjellorusisht. Ai vetë u përkul nga kjo e fundit: "Mendova se duhet ... ta ndryshoja këtë libër të mirëkuptimit për hir të njerëzve të zakonshëm (d.m.th., ta përkthej) në një thashethem të thjeshtë." Hetmani kishte "kujdes të madh" në këtë çështje, por nuk donte të merrte një vendim përfundimtar të pavarur. "Njerëz të mençur në atë letër, shkencëtarë" u thirrën në këshill. Ata nuk e rekomanduan që ta përkthente librin në "thjesht fjalë gojore". "Duke transferuar fjalët e urta të vjetra në të reja," thanë këshilltarët, "po bëhen shumë larje (d.m.th., gabime), siç gjenden tani në librat e një përkthimi të ri." Duke dëgjuar këshillën, G. A. Khodkevich urdhëroi Ivan Fedorov të shtypte Ungjillin e Mësuesit sipas dorëshkrimeve të vjetra, "sikur të ishte shkruar shumë kohë më parë". Nga libri janë ruajtur 52 kopje. Të dhënat që kanë bërë pronarët mbi to tregojnë se një pjesë e madhe e tirazhit shpërndahej në Rusi. Ndër 208 librat që ishin në vitin 1578 në bibliotekën e tregtarëve Stroganov, kishte 27 Ungjij mësimorë. Kishte një luftë midis Shtetit të Moskës dhe Dukatit të Madh të Lituanisë. Por lidhjet tregtare dhe kulturore nuk u ndërprenë. Librat e shtypshkronjës së parë erdhën në vendlindje me shumicë. Botimi i dytë i gabuar - Psalteri me Librin e Orëve - Ivan Fedorov u shtyp i vetëm. Miku dhe ndihmësi i tij Pyotr Timofeev Mstislavets shkoi në Vilna dhe themeloi atje shtypshkronjën e tij. Ivan Fedorov filloi të punojë në Psalter më 26 shtator 1569 dhe përfundoi më 23 mars 1570. Libri është shumë i rrallë, sepse përdorej edhe për mësimin e shkrim-leximit. Njihen vetëm tre kopje, më e kompletuara prej tyre u gjet në vitin 1968 në Angli. Libri përmban dy gdhendje me faqe të plota: stemën e G. A. Khodkevich dhe imazhin e mbretit David, autorit legjendar të Psalterit. Mbreti ulet në një fron me një libër në duar. Aty pranë është një luan. Vizatimi i fronit, siç vendosi Aleksey Alekseevich Sidorov, anëtar korrespondent i Akademisë së Shkencave, u kopjua nga një nga gdhendjet e Biblës gjermane të vitit 1560. Kjo tregon edhe një herë se Ivan Fedorov ishte i arsimuar shkëlqyeshëm dhe e njihte mirë bashkëkohësin. libër i Evropës Perëndimore. Dhe përsëri printeri i parë duhej të përgatitej për udhëtimin. Hetman Grigory Alexandrovich Khodkevich u plak, punët e tij financiare ranë në kalbje dhe ai vendosi të ndalojë botimin. Për të shpërblyer Ivan Fedorov, hetman i paraqiti atij fshatin Mizyakovo (tani në rrethin Kalinovsky të rajonit Vinnitsa) dhe i ofroi të merrej me bujqësi. Printeri nuk ishte më i ri: ai ishte gjashtëdhjetë vjeç. Oferta joshëse e Khodkevich premtoi një pleqëri të rehatshme. Por Ivan Fedorov nuk pranoi, ai e konsideroi detyrën e tij, për aq kohë sa kishte forcën, të vazhdonte të botonte libra për popullin e tij të lindjes.

Grigory Alexandrovich Khodkevich(Bjellorusisht Ryhor Aliaksandrovich Khadkevich; ? - 12 nëntor 1572) - burrë shteti dhe udhëheqës ushtarak i Dukatit të Madh të Lituanisë. Rrjedh nga një familje e njohur magnatësh. Nga mesi i shekullit të 16-të, ai zuri poste të larta të guvernatorit të Vitebsk (që nga viti 1554), kastelyan i Trok (që nga viti 1559), hetman i lituanishtes së plotë (që nga viti 1561), kastelyan i Vilna (që nga viti 1564), hetman i Lituanishtja e madhe (që nga viti 1566). Ai ishte një mbështetës i pavarësisë së Dukatit të Madh të Lituanisë dhe një kundërshtar i Unionit të Lublinit. Duke protestuar kundër federatës me Poloninë në Commonwealth, në 1569 ai refuzoi të gjitha postet shtetërore dhe administrative. Mori pjesë në Luftën Livoniane. Në vitin 1568, ai themeloi një shtypshkronjë në një manastir ortodoks në qytetin Zabludovo, rrethi Grodno (tani Voivodeship Bialystok në Poloni, ku vazhduan aktivitetet e tyre printerët e Moskës Ivan Fedorov dhe Pyotr Mstislavets, të cilët u larguan nga persekutimi nga Moska. Në Zabludovo , ata shtypën Ungjillin Mësimor - një përmbledhje bisedash dhe mësimesh me interpretimin e teksteve të ungjillit (52 kopje mbijetuan), me stemën e Grigory Khodkevich në anën e pasme të faqes së titullit. Tashmë pa Peter Mstislavets, i cili u nis për në Vilna, Ivan Fedorov shtypi Psalterin me Orët (4 kopje mbijetuan) në shtypshkronjën Zabludov. e detyroi Grigory Khodkevich në 1570 të braktiste mbështetjen për shtypjen ortodokse cirilike.

Le të shqyrtojmë më në detaje punën e gdhendësve. Kujtojmë: në Moskë, shtëpia botuese e Ivan Fedorov dhe Pyotr Mstislavets punoi: a) një mjeshtër i kokave, inicialeve dhe ligaturave të Apostullit; b) një mjeshtër - ose dy mjeshtra - të një gdhendjeje të përbërë me Lukën; c) mjeshtri i kokave "arabeska" të Sahatpunëtorëve, që mori pjesë në dekorimin e Ungjillit të tretë. Një grup kokash "thurëse" nuk zbulojnë mjaftueshëm individualitetin e zotit të tyre, dhe ne nuk mund të flasim për këtë këtu. Në Zabludovo në dy libra 1569-1570. bashkëpunoi: a) mjeshtri i stemës së parë të madhe të Chodkiewicz - në Ungjill, dhe mund të ngrihet përsëri pyetjen nëse këtu punonin dy mjeshtër: njëri që preu vetë stemën, tjetri - kornizën për të. ; b) mjeshtri i stemës së dytë të Khodkevich - në Psalter; c) mjeshtri i "Davidit" (ose: vetë mjeshtri i Davidit dhe korniza rreth tij); d) mjeshtri i kokave të Psalterit, i identifikuar lehtësisht me mjeshtrin e parë të grupit të Moskës - mjeshtrin e kokave të Apostullit. Mjeshtri i mbrojtësve të ekranit "arabesk" padyshim mbeti në Moskë. Materialin që kemi - gdhendjet e Apostullit, pjesërisht Sahatpunëtorët dhe Ungjijtë dhe Psalterët e gabuar - mund ta ndajmë në grupet stilistike të mëposhtme.

1. Mbrojtësit e ekranit. Ata janë të gjithë "bimor", ata zbukurojnë Apostullin, Ungjillin dhe Psalterin në një mënyrë shumë të veçantë. Mjeshtri i tyre punon me një goditje të zezë në një sfond të zi, zotëron shkëlqyeshëm një thikë, tregon zgjuarsi dhe dhunti të madhe. Ai njeh materiale të huaja heterogjene dhe në të njëjtën kohë ruan një fytyrë ruse. Ai nuk përdor goditje kryq. Mbrojtësit e ekranit të tij janë më të mëdhenj e më të vegjël, më modestë, por janë gjithmonë plastikë dhe shumë specifikë.

2. Gdhendje me Lukën te Apostulli. Në figurën e Lukës ka edhe vija të zeza modeluese që përshkruajnë formën dhe çelin kryq të bërë me ndihmën e një "daltë". Në kuadrin për "Luka", që është një përpunim kreativ i materialit të huaj, thjesht nuk ka gërvishtje! Goditjet paralele në vëllime konvekse (për shembull, fryrja e kolonave) nuk e përshkruajnë vërtet formën, por i afrohen asaj. Në gdhendjen e kornizës "Luka" është i veçantë përdorimi i perspektivës së të dy dritareve të rrumbullakëta në krye: "trashësia" e tyre, e dukshme në zvogëlim, është e mbushur me goditje të zhdrejtë që divergjojnë spirale. Luka është një imazh rus, i interpretuar realisht, korniza është një klasik, i perceptuar në Rusisht.

3. Stemat e Chodkiewicz. A janë bërë nga një apo tre mjeshtër? Teknika e dy stemave dhe korniza rreth të parës nuk përputhen saktësisht. Stema e parë (mësimi ungjillor) është më modeste, më lapidare. Vetë gjethja rreth stemës është bërë mirë; por stema e dytë (Psalteri) është më e mirë, më e hollë. Ka goditje kryq, i pari nuk i ka. Megjithatë, në të ndihen edhe tiparet e pasigurisë së instrumentit, thika rrëshqet, "pret" vijat. Por ka diçka të përbashkët: në helmetat mbi stema ekziston një teknikë për nxjerrjen e vendeve të vogla të bardha, e cila ndoshta nuk bëhet me thikë apo daltë, por me majën e një mjeti të veçantë, si p.sh. gozhdë (“futter”). Së fundi, në kornizën e stemës së parë ka shumë çelëza mjaft të mëdha, të bëra me thikë dhe daltë.

4. Gdhendje me Davidin në Psalterin Zablud. Ndarja e tërthortë në të zezë ka vetëm në pjesën e mesme të fletës, dhe jo në figurë, por në pjesën e hijezuar të perdes. Në të njëjtën kohë, vetë sjellja e rreshtave - gravura dhe shkrimi piktural - është aq e ngjashme në pjesën e mesme dhe në kornizë, sa nuk hezitojmë t'i konsiderojmë ato si vepër të një mjeshtri. Në krye të kornizës janë dy dritare të rrumbullakëta; ato janë të pajisura me të njëjtat goditje të zhdrejtë si në fletët e ngjashme të kornizës Luka.

Cila është marrëdhënia midis këtyre mjeshtrave apo grupeve të mjeshtrave? Për sa i përket cilësisë, Apostulli i Moskës mbetet në vendin e parë. Por "mjeshtri i mbrojtësve të ekranit" nuk duket se i ngjan "mjeshtrit të Lukës". Të dy janë artistë të jashtëzakonshëm. Por njëri është dekorues, duke ndjerë me delikatesë bukurinë e bardhë e zi, ritmin dhe kompozimin, tjetri është realist, që e përcjell vizatimin në tabelë me energji, por grafikisht jo shumë perfekt. "Master of Headpieces" është i shkëlqyer në përdorimin e një thike, duke përshkruar linja të rrumbullakosura me të, mjeshtri i "Luka" përpiqet më tepër për këndshmëri, për një goditje të drejtë, për shprehjen e skicave të thjeshtuara. Duket si një mundësi e pamundur që një mjeshtër të plotësojë figurën e Lukës dhe figurën e Davidit, e cila nuk është absolutisht e ngjashme me të - e sheshtë, e modeluar, e vizatuar me gabime të dukshme (për shembull, duart). Në "David" gjithçka është ndryshe - edhe goditja, edhe modelimi dhe interpretimi i rrobave, madje edhe halo. Të dyja stemat e Chodkiewicz janë vepër e një gdhendës, i cili filloi me një gdhendje të thjeshtë dhe të madhe të stemës në Ungjill dhe tashmë vitin e ardhshëm arriti të përfundojë një më delikate dhe teknikisht më të vështirë, me një goditje kryq, heraldika e stemës së Psalterit. Duke përmbledhur këto vëzhgime, ne shohim se teknikat e shumta dhe shkrimet e dorës së gdhendjeve tona të para kanë filluar të konvergojnë. Gjëja më interesante është se ne kemi gjithashtu një lidhje të ndërmjetme midis "mjeshtrit të stemave" dhe "mjeshtrit të vinjetave" (në konceptin e vinjetave përfshijmë të gjithë shumën e dekorimeve dekorative të Apostullit dhe Psalterit) . Kjo "lidhje e ndërmjetme" është e qartë nga krahasimet e mëposhtme. Në një nga kokat më të mira të Apostullit të vitit 1564 (nr. 75 sipas A. S. Zernova), kompozimi kurorëzohet nga një top. Ky top është modeluar nga gjysmërrethe koncentrikë që mbushin saktësisht gjysmën e tij (të djathtën). Ne takojmë saktësisht të njëjtën teknikë në tre granatat në fushën e poshtme të majtë të stemës së Chodkiewicz në të dy variantet e saj (në të dytin, meqë ra fjala, ato janë bërë disi më pa kujdes). Ne gjithashtu theksuam disa të përbashkëta në vizatimin dhe hijezimin e dritareve të kornizave të Apostullit dhe "Davidit"; rastësi në forcë, në përdorimin e goditjeve të zeza dhe hapësirave të bardha, vërehen gjithashtu midis "mjeshtrit të kokave" dhe atij që ekzekutoi kornizën e Apostullit. Midis të gjitha këtyre grupeve ka pika të caktuara kontakti. Ka më pak prej tyre midis figurës së Lukës dhe figurës së Davidit. Midis grupeve të tjera, ju mund të hidhni një urë. Për shembull, "mjeshtri i armëve" gradualisht do të mund të familjarizohej me teknikën e tërthortë, sa të mund të përcillte hijen mbi perden e "Davidit". Vëmë re, meqë ra fjala, se kalorësi i stemës në Psalter i ngjan Davidit me tiparet e fytyrës së tij me mjekër. Ky lloj është i ngjashëm me personazhet nga Bibla e Skarynës.

Pavarësisht se libri ka një format dhe vëllim të madh, dekorimi i tij artistik është mjaft modest. Ai përbëhet nga një i vetëm gdhendje në faqe të plotë, bërë në teknikën e prerjeve në dru dhe paraqet një mburojë me stemën e familjes Khodkevich, e rrethuar nga gjethja e akantit, e vendosur në një kornizë arkitekturore. Në pjesën e poshtme të kornizës, nën stemën ngjyrë vjollce, janë shtypur emri, patronimi dhe mbiemri i filantropit, si dhe titulli i tij. Përveç kësaj gdhendjeje, libri është i dekoruar tre mbrojtës të ekranit, printuar nga dy dërrasa me origjinë nga Moska, gjashtë mbaresa dhe dy iniciale me model - njëra prej të cilave është printuar nga një tabelë e Moskës, dhe tjetra është bërë në Zabludovo për shkronjën "V" në stilin e një gërsheti ballkanik. Veçanërisht elegante faqja e parë e tekstit të ungjillit, e zbukuruar me një shirit të madh me stil, një varg thurjeje dhe një shkronjë fillestare.

Printerët e Moskës kanë investuar të gjithë përvojën dhe njohuritë e tyre në këtë botim të parë në një vend të ri, duke mos kursyer as kohë as përpjekje. Libri u botua në një tirazh të madh, menjëherë pas botimit u shit në tregjet në Dukatin e Madh të Lituanisë, një pjesë e tirazhit të tij u shpërnda në shtetin Moskovit.

"Mësimi i Ungjillit"- një përmbledhje ekstraktesh dhe shkurtesash nga bisedat e Gjon Chrysostom, Cyril of Alexandria dhe autorë të tjerë në leximet ungjillore të së dielës, të përpiluara, me sa duket, nga Konstantin Preslavsky në fund të shekullit të 9-të.

Struktura e koleksionit

Përmbledhja hapet me një parathënie dhe, para saj, me një "lutje alfabeti" poetik, i cili është monumenti i parë i poezisë artificiale në letërsinë sllave.

Pas kësaj, zhvillohen biseda të renditura sipas rendit liturgjiko-vjetor të javëve, duke filluar nga java e Pashkëve dhe duke përfunduar me javën e Vaiit. Gjatë përpilimit të koleksionit, autori përdori shkurtesa të gatshme në greqisht, të cilat i përktheu fjalë për fjalë. Çdo bisedë ka një hyrje dhe përfundim, autorësia e së cilës (si dhe autorësia e 42 bisedave në tërësi) i atribuohet Konstantin Preslavskit.

Në dorëshkrimin sinodal, bisedat ndiqen nga "legjenda e kishës" (një shpjegim i strukturës së kishës dhe liturgjia sipas Patriarkut gjerman) dhe "historike" (një artikull kronologjik).

Kopje të mbijetuara të shkruara me dorë

Dorëshkrim sinodal

Kodi i Manastirit të Deçanit

Ky dorëshkrim u zbulua në vitin 1857 në Manastirin e Deçanit nga A. F. Hilferding, i cili në atë kohë shërbente si konsull rus në Bosnje dhe Hercegovinë.

Teksti në fletët e kësaj kopje është shkruar me dy dorëshkrime të ndryshme. Në fletën 161 ka një hyrje që thotë se dorëshkrimi është krijuar nga një shkrues i quajtur Dragoman në vitin 1286 gjatë sundimit të mbretit serb Stefan Uros, me urdhër të Kryepeshkopit Jakob, i vendosur në të njëjtin vit. Në fletën 162 ka një hyrje që me sa duket tregon emrin e shkruesit të dytë: “Vuk e kam shkruar në muajin maj në 4 ditë... (më tej lyer)”. Koka e faqes së parë dhe inicialet janë bërë në ngjyrë cinnabar dhe ngjyrë të verdhë dhe blu në stilin ballkanik.

Dorëshkrime të tjera

Kopje të mëvonshme ruse të Ungjillit të Doktrinës janë ruajtur në numër të madh.

Librat e parë të shtypur

Në shekujt 16-17, "Ungjilli Mësimor" u përhap gjerësisht në Komonuelth dhe në mbretërinë ruse, i rezistoi disa botimeve. Nga ana tjetër, vepra hasi vazhdimisht në një karakterizim jashtëzakonisht negativ të autoriteteve shpirtërore ortodokse. Pas restaurimit të metropolit të Kievit, kreu i tij, Job Boretsky, në këshillin e vitit 1625, vendosi se ai nuk ishte në përputhje me kanunin ortodoks, duke ndjekur traditën e tij katolike, dhe përpiloi një listë të "gabimeve" të "Ungjillit të Mësuesit". ". Në përputhje me vendimin e Metropolit të Kievit, ajo u njoh në Moskë si një përbërje papiste dhe me dekret mbretëror u urdhërua të shkatërrohej.

Kronologjia e botimeve të para të Ungjillit të Doktrinës:

• 1569. Ivan Fedorov dhe Pyotr Mstislavets botojnë Ungjillin e Doktrinës në shtypshkronjën në Zabludovo.
• 1595. Botohet botimi i shtypshkronjës së vëllezërve Mamonich.
• 1619. Kirill Tranquillion-Stavrovetsky boton Ungjillin Mësues në Rokhmanov.
• 1637. Vepra është botuar në shtypshkronjën e Lavrës Kiev-Pechersk.
• Në të njëjtën kohë, Burtsov-Protopopov e botoi atë në shtypshkronjën e tij.
• 1680. Vasily Garaburda boton një botim në një shtypshkronjë në Vilna.
• 1697. Botohet botimi i shtypshkronjës vëllazërore Mogilev.

Hulumtimi modern

Shkruaj një koment për "Mësimdhënia e Ungjillit"

Shënime

Letërsia

• Mësimdhënia e Ungjillit // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.

Fragment nga Ungjilli Mësimdhënës

, Kirili i Aleksandrisë dhe autorë të tjerë për leximet e ungjillit të së dielës, të përpiluar, me sa duket, Konstantin Preslavsky në fund të shekullit të nëntë.

Struktura e koleksionit

Koleksioni hapet me një parathënie dhe, para tij, një poetike " lutje alfabetike”, që është monumenti i parë i poezisë artificiale në letërsinë sllave.

Pas kësaj, zhvillohen biseda të renditura sipas rendit liturgjiko-vjetor javësh, duke filluar nga Javët e Pashkëve dhe duke përfunduar javë vaiy. Gjatë përpilimit të koleksionit, autori përdori shkurtesa të gatshme në greqisht, të cilat i përktheu fjalë për fjalë. Çdo bisedë ka një hyrje dhe përfundim, autorësia e së cilës (si dhe autorësia e 42 bisedave në tërësi) i atribuohet Konstantin Preslavskit.

Në dorëshkrimin sinodal, bisedat ndiqen nga "legjenda e kishës" (një shpjegim i strukturës së kishës dhe liturgjia sipas Patriarkut gjerman) dhe "historike" (një artikull kronologjik).

Kopje të mbijetuara të shkruara me dorë

Dorëshkrim sinodal

Kodi i Manastirit të Deçanit

Ky dorëshkrim u zbulua në vitin 1857 në Manastiri i Deçanit A. F. Hilferding, i cili në atë kohë shërbente si konsull i Rusisë në Bosnjë dhe Hercegovinë.

Teksti në fletët e kësaj kopje është shkruar me dy dorëshkrime të ndryshme. Në fletën 161 ka një hyrje që thotë se dorëshkrimi është krijuar nga një shkrues i quajtur Dragoman në vitin 1286 gjatë sundimit të mbretit serb. Stefan Uros, me urdhër të Kryepeshkopit Jakob, i emëruar në të njëjtin vit. Në fletën 162 ka një hyrje që me sa duket tregon emrin e shkruesit të dytë: “Vuk e kam shkruar në muajin maj në 4 ditë... (më tej lyer)”. Hyrja në faqen e parë dhe inicialet plotësuar cinnabar dhe ngjyrat e verdha dhe blu në stilin ballkanik.

Dorëshkrime të tjera

Kopje të mëvonshme ruse të Ungjillit të Doktrinës janë ruajtur në numër të madh.

Librat e parë të shtypur

Në shekujt 16-17, Ungjilli i Doktrinës u përhap gjerësisht në Commonwealth Dhe mbretëria ruse nëpër disa botime. Nga ana tjetër, vepra hasi vazhdimisht në një karakterizim jashtëzakonisht negativ të autoriteteve shpirtërore ortodokse. Pas restaurimit të Metropolit të Kievit, kreu i tij - Job Boretsky, në këshillin e vitit 1625, ai vendosi se nuk ishte në përputhje me kanunin ortodoks, duke ndjekur traditën e tij katolike, dhe përpiloi një listë të "gabimeve" të "Ungjillit të Mësuesit". Në përputhje me vendimin e Metropolit të Kievit, ajo u njoh në Moskë si një përbërje papiste dhe me dekret mbretëror u urdhërua të shkatërrohej.

Kronologjia e botimeve të para të Ungjillit të Doktrinës:

• 1569. Ivan Fedorov Dhe Pyotr Mstislavets duke botuar Ungjillin e Doktrinës në shtypshkronja në Zabludovo.
• 1580. Vasily Garaburda boton një botim në shtypshkronjën në Vilna.
• 1595. Publikimi është botuar shtypshkronjat e vëllezërve Mamonich.
• 1616. NË evye botoi një përkthim të Ungjillit të Doktrinës në