Kategoria Vu e. Kategoria e të drejtave C: çfarë makinash mund të ngas? Leje drejtimi kategoria "CE" - me rimorkio të rëndë

Drejtuesit e autobusëve janë përgjegjës jo vetëm për jetën e tyre, por edhe për jetën e pasagjerëve. Prandaj, për automjetet e destinuara për transport njerëzish, është e nevojshme të çmësohen dhe të merren të drejtat e kategorisë D ose të hapet një nënkategori e re D1 për transportimin e një numri të vogël personash (8-16 persona). Kur zëvendësoni ose merrni patentën e shoferit të autobusit ("D"), D1 do të hapet automatikisht.

Në raste të tjera, do t'ju duhet t'i nënshtroheni trajnimit në një shkollë automobilistike. Ne do t'ju tregojmë se si të merrni kategorinë D, cilat kërkesa i imponohen shoferit, sa pasagjerë mund të transportohen dhe informacione të tjera jetike.

Cili është ndryshimi midis D dhe D1 në patentë shoferi dhe sa pasagjerë mund të transportohen

Ky informacion është me interes për pronarët e makinave që kanë ndryshuar patentën në policinë e trafikut ose thjesht do të hyjnë në një autoshkollë. Dallimi kryesor është se sa pasagjerë mund të transportohen me kategorinë D dhe D1. Le t'i referohemi dokumentit zyrtar, Dekretit nr.1097 "Për pranimin në drejtimin e mjeteve".

Kategoria D

Lejon zotëruesin e licencës të lëvizë me makina ose autobusë për transportin e pasagjerëve. Numri i tyre, përveç shoferit, mund të jetë nga 8 persona. Natyrisht, për këtë, duhet të jenë të pranishme vende të pajisura posaçërisht, dhe shenja përkatëse në TCP. Vini re se nëse automjeti është i pajisur me 8 vende pasagjerësh, mjafton kategoria B. Përveç kësaj, "D" lejon autobusin të lidhet me një rimorkio të lehtë me një peshë maksimale të lejuar deri në 0.75t.

Nënkategoria D1

Lejohet përdorimi i minibusëve, minibusëve dhe automjeteve të tjera në të cilat mund të transportohen nga 8 deri në 16 persona. Duke pasur një kategori D1 në të drejta, lejohet të tërhiqet një rimorkio e vogël me një peshë maksimale deri në 750 kilogramë.

Vini re se në rastin e "D" nuk ka asnjë kufizim në numrin e pasagjerëve, ndryshe nga D1. Kjo do të thotë se me të drejta të tilla, është e mundur të transportohen aq njerëz sa parashikohet nga dizajni i automjetit. Por nuk mund të hipni pas timonit të një makine pasagjerësh - për këtë do t'ju duhet të merrni një patentë shoferi të kategorisë B.

Si të merrni një licencë D ose D1

Pronari i ardhshëm i makinës mund të zgjedhë një kurs trajnimi vetë, në varësi të nevojave të tij. Marrja e një VU me nënkategorinë D1 praktikisht nuk ndryshon nga një certifikatë e plotë e kategorisë "D", e cila ju lejon të drejtoni autobusë. I veçuar është fakti se me "D" lejohet të drejtohen të njëjtat makina si me "D1". Vini re se kostoja dhe kushtet e trajnimit nuk ndryshojnë nga njëra-tjetra. Nga pikëpamja e racionalitetit, është më mirë të mësosh D, duke hapur kështu kategorinë D1.

Kërkesat e shoferit

Marrja e një VU dhe rrotullimi i timonit të një autobusi nuk është aq e lehtë sa mund të duket. Kërkesa të shtuara i vendosen kandidatit për shofer. Pasi e ka lëshuar në rrugë, ai është përgjegjës për jetën e pasagjerëve dhe përdoruesve të tjerë të rrugës. Kështu, studenti duhet:

• Merrni një licencë të kategorisë C ose B;
• Të ketë më shumë se 3 vjet përvojë drejtimi në VU;
• Mosha nga 21 vjeç (pasoja rrjedh nga dy teza më të larta);
• Kaloni një ekzaminim mjekësor dhe merrni një certifikatë mjekësore, që vërteton "përshtatshmërinë";

Kushtet dhe kostoja e trajnimit në një autoshkollë

Nëse plotësohen kërkesat e mësipërme, mund të kontaktoni një autoshkollë për t'iu nënshtruar trajnimit për kategorinë D (D1). Si rregull, afati i studimit është 2.5 muaj. Ai përbëhet nga teoria, praktika dhe ndryshon pak nga studimi për llojet e tjera të automjeteve. Në fund të kursit kaloni një provim të brendshëm dhe kontrolloheni nga policia rrugore.

Kjo kënaqësi ia vlen, ose më saktë trajnimi nuk është i lirë. Kostoja mesatare e të drejtave për një autobus me kategori D ose D1 është 35,000 rubla dhe mund të ndryshojë në varësi të subjektit të Federatës Ruse.

Provimi në policinë rrugore

Skema standarde. Së pari, ju vendosni një biletë për kategorinë D. Ka 20 pyetje në të, 18 prej të cilave duhet të përgjigjen saktë. Për 1 përgjigje të gabuar, do t'ju duhet t'i përgjigjeni 5 pyetjeve të tjera, për dy - për 10. Nuk ka të drejtë të bëni një gabim. Në të njëjtën kohë, koha është e kufizuar në 20 minuta.

Në rast të përfundimit me sukses të provimit teorik, studenti lejohet në qark. Atje ju duhet të demonstroni aftësitë tuaja për drejtimin e autobusit përpara një inspektori të policisë rrugore. Ushtrimet për kategorinë D përfshijnë:

• Ndalimi dhe lëvizja në mbikalim;
• Udhëtim prapa në garazh;
• Parkim paralel në anën e pasme;
• Një gjarpër në një "korridor" të shënuar nga kone;
• Kthehuni në një hapësirë ​​të mbyllur;
• Kthehet 90 gradë në të majtë dhe më pas në të djathtë në një "korridor" të ngushtë;

Tre ushtrimet e para janë të detyrueshme - ato kontrollohen gjithmonë nga inspektori i policisë së trafikut. Dhe nga tre të tjerët, ai do të zgjedhë çdo 2 dhe do të organizojë përsëri një kontroll.

Nëse testi kalon, do të mbetet pak për të bërë. Për të marrë të drejtën e një autobusi të kategorisë D, do të mbetet lëvizja nëpër qytet, përgjatë një itinerari të miratuar paraprakisht. Kjo nuk duhet të jetë e vështirë - të gjitha rrugët janë postuar në faqen zyrtare të Inspektoratit Shtetëror të Trafikut, mjafton të studiohet dhe përgatitet paraprakisht.

Nëse kaloni të gjitha provimet e kategorisë D dhe bashkë me të edhe D1, ai do të jetë i hapur në ditën e ndryshimit të patentës. Nga ky moment mund të hipni pas timonit të një autobusi ose mjeti tjetër me më shumë se 8 pasagjerë.Një vit më vonë, pas marrjes së licencës, do të mund t'i nënshtroheni trajnimit dhe hapjes së kategorive DE dhe D1E, të cilat ju lejojnë të hipni në një autobus të artikuluar të tipit "fizarmonikë" ose me një rimorkio që peshon më shumë se 750 kg.

Kategoria e fitnesit për shërbimin ushtarak “D” caktohet pas aventurave të komisionit ushtarako-mjekësor, i cili vlerëson gjendjen shëndetësore të rekrutimit. Mjekët këtu nuk janë të përfshirë as në diagnozën dhe as në përshkrimin e trajtimit. Qëllimi i kësaj procedure është të përcaktojë shkallën e përshtatshmërisë së një të riu për shërbim, të krijojë një listë të armëve luftarake të rekomanduara.

Çfarë do të thotë kategoria "D" në një ID ushtarake?

Projektbordi cakton këtë kategori të përshtatshmërisë për ata rekrutues që kanë sëmundje të rënda me karakter të vazhdueshëm ose progresiv. Është natyra e rëndë e sëmundjes që shpjegon specifikat e kategorisë "D": ushtria me të është plotësisht e paarritshme. Pronarët e saj janë të përjashtuar nga rekrutimi, trajnimi ushtarak dhe mobilizimi i përgjithshëm në kohë lufte.

Zakonisht pacientët që kanë kategorinë “D” në letërnjoftim ushtarak e dinë paraprakisht se janë të përjashtuar nga rekrutimi. Sëmundjet përkatëse shoqërohen me mosfunksionim të konsiderueshëm dhe kanë karakter të theksuar. Përjashtim bëjnë format fillestare latente të disa sëmundjeve, si HIV apo tumoret malinje.

Mendimi i ekspertit

Ekaterina Mikheeva, Shef i Departamentit Ligjor të Shërbimit të Ndihmës së Rekrutëve

Kategoria e përshtatshmërisë "D". Lista e sëmundjeve

Një listë e plotë e sëmundjeve në kategorinë "D" tregohet në. Midis tyre:

Kategoria "D". Procedura e marrjes

• shihni mjekun tuaj përpara se të telefononi. Merrni prej tij të gjitha ekstraktet, analizat, epikrizën dhe dokumentet e tjera që konfirmojnë praninë e sëmundjes, shkallën dhe ashpërsinë e saj;
• të marrë një thirrje dhe t'i nënshtrohet një ekzaminimi mjekësor në komisariatin ushtarak;
• t'i japë mjekut të specializimit të cilit i përket sëmundja, të gjitha dokumentet me vulat dhe nënshkrimet e institucionit mjekësor;
• merrni një referim për një ekzaminim shtesë dhe kaloni atë;
• kaloni nëpër draft bordin;
• merrni një letërnjoftim ushtarak.

Këshilli i Ndihmës së Rekrutëve:

Për të marrë kategorinë e fitnesit "D", është e rëndësishme që diagnoza të bëhet siç tregohet në Kalendarin e Sëmundjeve. Nëse formulimi është i ndryshëm, atëherë kategoria e vlefshmërisë mund të ndryshohet në një tjetër. Për shembull, kategoria "B".

Si të ndryshoni kategorinë e përshtatshmërisë "D"?

Orari i sëmundjeve përfshin një listë të rreptë të sëmundjeve për t'u caktuar në kategorinë "D". Por sëmundjet mund të jenë latente, ose komisioni, për ndonjë arsye, mund të caktojë një kategori të ndryshme. Në raste të tilla, veprimet e komisionit duhet të kundërshtohen në një shkallë më të lartë ose në gjykatë. Në rastin e dytë, procedura është si më poshtë:

• Përgatitni. Për ta bërë këtë sa më saktë që të jetë e mundur, është më mirë të kërkoni ndihmë nga një avokat me përvojë në këto çështje.
• Aplikimit i bashkëngjit vendimin e projektbordit për caktimin e kategorisë së fitnesit. Ju mund ta kërkoni këtë dokument në zyrën e regjistrimit dhe regjistrimit ushtarak vetë ose t'ia delegoni një personi tjetër. Nëse mbledhja e dokumenteve ndërmerret nga një palë e tretë, atij duhet t'i lëshohet prokura përkatëse.
• Gjithashtu, në gjykatë dorëzohen të gjitha dokumentet mjekësore që konfirmojnë sëmundjen.

Para vendimit të gjykatës, zyra e regjistrimit dhe regjistrimit ushtarak nuk ka të drejtë të lëshojë asnjë dokument që lidhet me përshtatshmërinë e një rekrutimi.

Përshëndetje për ju, Artem Tsuprekov, shef i departamentit të të drejtave të njeriut të Shërbimit për Ndihmë Draftet në Shën Petersburg.

Ne ndihmojmë rekrutët të marrin një letërnjoftim ushtarak ose një shtyrje nga ushtria në mënyrë të ligjshme.

A.A. Huseynov

Duke qenë jo thjesht një koncept filozofik, por edhe një simbol i përgjithshëm kulturor me një atmosferë fetare dhe mitologjike - një nga elementët kryesorë përbërës të "idesë kineze", kategoria "te" është plot mister madhështor. Origjina e hieroglifit "te" shkon prapa në origjinën e shkrimit kinez, në tekstet orakulare të epokës Shang-Yin (shek. XVI-XI para Krishtit). Lidhja thelbësore e de-së me praktikën mantike, themelore për të gjithë kulturën kineze, pasqyrohet, veçanërisht, në termin "Zhou dhe" si de "("katër hiret"), që nënkupton katër karakteristikat kryesore mantike të heksagrameve. Praktika e tregimit të fatit është gjithmonë një përpjekje për t'u lidhur me forca më të larta, të mbinatyrshme, me botën perandorake të shpirtrave dhe hyjnive. Është kjo lloj lidhjeje që shprehte etimoni “de”. Në kuadrin e të menduarit mitologjik, kontakti me një fuqi më të lartë presupozon zotërimin e tij ose, të paktën, njohjen me të. Prandaj, në periudhën më të lashtë, parafilozofike të ekzistencës së saj, termi "de", si "mana" oqeanian, tregonte një dhuratë hyjnore që vinte nga jashtë dhe një fuqi magjike të brendshme.

Vetia themelore e kësaj substance dinamike, e cila konkretisht mishëron lëvizjen e "Rrugës qiellore", është aftësia për të kultivuar, ringjallur, sjellë çdo fenomen në zhvillimin e tij maksimal, aktualizimi përfundimtar i fuqive të tij imanente: "Tao lind, te ushqen" (Tao Te Ching, § 51) ... Ndikimi i te mbi objektet e tjera, kryesisht në faktet e tjera të tij, i shprehur në "përgjigjen me hir ndaj hirit" ("Lunyu", XIV, 34; "Li Ji", kap. 32/29; "Shi Jing", II. , V , 8, 4, III, III, 2, 6), i nënshtrohet ligjit të kapitalit të "të menduarit korrelativ" të veprimit me rreze të gjatë pa kontakt, i cili realizohet qartë në magnetizëm dhe rezonancë të tingullit. Imazhi klasik i formës më të lartë të njeriut, i natyrshëm në "një njeri" (dhe ren) dhe në të njëjtën kohë në "birin e parajsës" (tian tzu) - perandorin, është kapur në asimilimin konfucian të ky i fundit te Ylli Pol, i cili në vetvete është i palëvizshëm, por i bën të gjithë të tjerët të rrotullohen rreth vetes yje ("Longyu", II, 1).

Kategoria "te", e cila luajti një rol të rëndësishëm në botëkuptimin parafilozofik, mitologjik të kinezëve të lashtë, zuri një vend qendror në ideologjinë e hershme Zhou të shekujve 10-7. para Krishtit, pasqyruar në tekstet protofilozofike "Shu Jing" dhe "Shi Jing", dhe më pas me shfaqjen e filozofisë kineze në mesin e mijëvjeçarit të I-rë para Krishtit. u bë një nga konceptet më specifike dhe konstituive të tij. Në formën e tij më të përgjithshme, ky koncept mund të përkufizohet si cilësia kryesore që përcakton mënyrën më të mirë të ekzistencës së çdo dukurie individuale ose hirin e tij të qenësishëm individual. Sipas Li Ji (Ch. 17/19), "hiri është plotësimi (duan) i natyrës [individuale] (xing2)" pjesa e "Tao Te Ching" (§ 38), kushtuar kryesisht kësaj kategorie, "hiri ( te) është një arritje (de1), arritje e vazhdueshme pa humbje, përfitim-përfitim pa dëm."

Megjithatë, përmbajtja origjinale fetare dhe mitologjike e "de"-së nuk u dogj në gropë të reflektimit filozofik. Prandaj, në shumë nga përdorimet e tij mashtruese në tekstet më heterogjene, hieroglifi "de" ndërthur shenjat e transcendencës dhe imanencës, objektivitetit dhe subjektivitetit, sensualitetit dhe racionalitetit, statikës dhe dinamizmit, vitalitetit dhe normativitetit, pozitivitetit vlerësues dhe neutralitetit, etj. E gjithë kjo, natyrisht, e bën jashtëzakonisht të vështirë gjetjen e një përkufizimi të saktë të "de" dhe përkthimin e tij me një term adekuat. Prandaj, shpesh arrihet në përfundimin se një transkriptim i thjeshtë i "te" është i preferueshëm dhe përkufizimi i tij në stilin kinez - përmes përzgjedhjes së konteksteve. Kjo qasje mund të forcohet edhe më shumë duke iu referuar Han Yu (768-824), i cili e quajti "de" "pozicion bosh" (xu wei), d.m.th. një shenjë që nuk ka përmbajtje specifike.

Ndërkohë, ky lloj mungesash bie ndesh me vetë bazat e metodologjisë shkencore, e cila kërkon qartësi maksimale të lëndës së kërkimit, e cila, natyrisht, nuk pengon futjen e tolerancave të ndryshme të saktësisë përfundimtare dhe kufizimeve në fushat e përdorimit të këtij termi. në shqyrtim. Duke marrë parasysh këto rezerva, ne vazhdojmë ta konsiderojmë si mjaft të suksesshme fjalën “hir”, të cilën e kemi mbrojtur prej kohësh dhe tashmë është përhapur gjerësisht, e cila me dizajnin e saj transparent me dy rrënjë pa përkufizime të veçanta, shprehet në të paktën dy shenja: cilësi e mirë dhe e dhënë nga lart. Këto shenja të "de" janë paraqitur në mënyrë eksplicite në literaturën kineze me përkufizime me anë të shenjave "shan" ("i mirë, i mirë, me cilësi të lartë") dhe "Tao" ("fillimi më i lartë i mirë, i konkretizuar si de").

Kritikët e një përkthimi të tillë theksojnë para së gjithash se, ndryshe nga termi "hir", i cili gjithmonë nënkupton një vlerësim pozitiv të kuptimit të tij, de mund të ketë një kuptim neutral (thjesht "cilësi") apo edhe negativ ("cilësi e keqe"). . Për shembull, në një nga gjykimet e Mencius, de do të thotë vepra të këqija ose cilësi të këqija të një personi që kërkojnë ndryshim (gai4). ("Mencius, IV A, 14/15; shih gjithashtu:" Shu jing ", kap. 11, 21/28, 38/46, 39/47," Shih jing ", III, III, 1, 2; "Li Ji", kapitulli 25/22, 28/25; "Zuo chuang", Wen-gun, 18 vjeç, Xuan-gun, 3 vjeç, Zhao-gun, 9 vjeç, 24 vjeç, Ding-gun, 4 y., Ay-gun, 13 y.) Prandaj, sinologu i shquar francez S. Couvreur (1835-1919) e përkufizoi dekakun si "disponim i mirë ose i keq i shpirtit, sjellje e mirë ose e keqe".

1 Chou King. Tr. par S. Couvreur. Ho kien fu, 1897. F. 425.

Ky problem është i një natyre të përgjithshme, pasi pothuajse të gjitha termat e filozofisë tradicionale kineze, duke qenë si në origjinë ashtu edhe në funksion fjalë të një gjuhe natyrore, ndërthurin përmbajtjen përshkruese me vlerësimin dhe normativitetin (përshkrimin). Bilanci i njërit dhe i përbërësve të tjerë semantikë mund të jetë i ndryshëm: njëri, si rregull, është mbizotërues, dhe tjetri është recesive. Në rastin e de, dominon qartë një vlerësim pozitiv i denotatumit, në kontrast, për shembull, nga termi "sin" ("u de" = "u mëkat"), sinonim i tij në përcaktimin e pesë elementëve kryesorë. , e cila ka kuptimin kryesor neutral "vepër-veprim" dhe një ngjyrim vlerësues "vepër-veprim i mirë" (e manifestuar, për shembull, në shprehjet miratuese dhe mosmiratuese "kjo është vepra!" dhe "Ky nuk është rasti!". ). Nga rruga, ndonjëherë në propozimin në vend të "hirit" për rolin e ekuivalentit në gjuhën ruse "de" sikur termi neutral "cilësi" ka edhe një vlerësim pozitiv (krahaso "shënjën e cilësisë", "produkt cilësor") . Megjithatë, marrëdhënia midis përshkrueshmërisë dhe vlerësueses këtu është drejtpërdrejt e kundërt me situatën me kinezishten "te", e cila e pengon qartazi njohjen e "cilësisë" si një ekuivalent semantik plotësisht të denjë.

Sa i përket "hireve negative", megjithëse jo shpesh, por që gjenden në tekstet kineze, atëherë, nga njëra anë, negativiteti i tyre përcillet duke përdorur epitetet e duhura që shoqërojnë shenjën "de" dhe duke treguar kështu maksimumin e neutralitetit vlerësues të kjo e fundit, sepse ndryshe Në këtë rast nuk do të kishte nevojë për epitete të veçanta, por nga ana tjetër, tashmë ky problem i referohet jo aq semantikës sa pragmatikës, d.m.th. për një pluralizëm këndvështrimesh, në kuadrin e të cilit de, duke qenë një cilësi individuale, është relative (në kontrast me Tao-në universale dhe për rrjedhojë absolute), dhe për këtë arsye, të qenit një hir për disa, mund të vlerësohet si negative nga të tjerët. . Për shembull, për personazhin taoist të grabitësit Zhi (shih Chuang Tzu, kap. 29), forca e tij fizike e pamatshme është hiri, dhe për viktimat që bien në duart e tij, të cilëve ai gllabëron mëlçinë, është antihir (krahaso " papajtueshmëria" e gjeniut dhe e së keqes, por lejueshmëria e "gjenitit të keq").

I lidhur me shembullin e fundit është kundërshtimi i dytë themelor për identifikimin e te me hirin. Fusha e përkufizimit të "de" përfshin të gjithë sferën e objekteve materiale, dhe "hiri" duket se i referohet vetëm sferës shpirtërore. Por as ky nuk është rasti. Në kuptimin më të gjerë, çdo fenomen natyror mund të quhet "hir", duke përfshirë më materialin (krh. "i gjithë hiri tokësor", i krahasueshëm me "di de" që përdoret për ushqim - "hiri tokësor" ("Huainantszy ", tsz. 2), dhe "lumturi", dmth. "pasuri").

I njëjti është rasti me analogun e lashtë grek të "hirit", i cili është themelor për të gjithë kulturën perëndimore - termi "charis", i njohur në rusisht për derivatet e tij "charita" dhe "charisma". Në përdorim të zakonshëm, kjo fjalë mund t'i atribuohet të gjitha objekteve dhe realiteteve tërheqëse sensualisht të botës materiale, në fakt, prandaj, harita janë thelbi i perëndeshës së bukurisë fizike. Për më tepër, lashtësia evropiane karakterizohet nga pranimi i sensualizimit dhe materializimit përfundimtar të "hirit", i shtrirë në të njëjtën sferë të manifestimeve trupore, që korrespondon me kuptimin erotik të te. Mjafton të krahasohet interpretimi i udit të ngritur si një shenjë e "plotësisë së te" në Tao Te Ching (§ 55) me përkufizimin e së njëjtës gjë në Satyricon nga Petronius si "dhuratë hiri".

1 Petronius. Apuleius. M., 1991.S. 149.

Megjithatë, në kontekstin e krishterë, fjala "charis" gradualisht u terminologjizua si përcaktimi i fuqisë së gjithëmëshirshme të Zotit që shpëton një njeri të rënë. Prania e këtij kuptimi në "hir" është argumenti i tretë kundër përdorimit të këtij termi për të përkthyer hieroglifin "de". Dikush mund të kundërshtojë këtë që, në parim, asnjë kategori e tillë e përgjithshme e kulturave jashtëzakonisht të ndryshme, veçanërisht ato të përfaqësuara nga fjalë të dalluara historikisht, thellësisht të "rrënjosura" të një gjuhe natyrore, nuk mund të përkojnë me njëra-tjetrën në të gjitha kuptimet e tyre të veçanta terminologjike të qenësishme. Identiteti i sensit bazë, "bërthamor" është mjaft i mjaftueshëm. Dhe vetë konteksti kinez është në gjendje të ndërpresë në mënyrë shumë efektive konotacionet semantike të panevojshme.

Në të njëjtën kohë, aureolën e termit fetar në “hir” në formën e tij më të përgjithshme, d.m.th. pa kristianizimin e konkretizimit semantik, është në këtë aspekt vetëm një faktor pozitiv, pasi kategoria "de", që zotëron një status të pakushtëzuar filozofik, dhe origjinën dhe funksionimin e saj të mëtejshëm është e lidhur pazgjidhshmërisht me vetëdijen fetare dhe mitologjike. "Te", i cili përfshin të gjitha llojet e hirit, është një term themelor në hipostazat fetare dhe të gjitha mësimet autoktone kineze (kryesisht konfucianizmi dhe taoizmi), dhe ato që depërtuan në Perandorinë e Mesme nga jashtë (kryesisht Budizmi dhe Krishterimi). Mjaft shprehës, në veçanti, është emri budist i svastikës si një "shenjë e hirit" (de tzu), e cila dëshmon jo vetëm për gjerësinë maksimale semantike, por edhe për natyrën simbolike të kategorisë "de".

Pa marrë përsipër detyrën e frikshme të pasqyrimit të të gjithë gamës së gjerë të kuptimeve leksikore dhe terminologjike të "de" që shkojnë shumë përtej kufijve të ndërtimeve thjesht filozofike, ne do të përpiqemi më tej të demonstrojmë përplasjen filozofike qendrore në interpretimet e ndryshme të këtyre kategorive - midis saj. "Arkaizimi" taoist si një forcë jetike ("hiri i errët-misterioz "- xuan de) dhe modernizimi konfucian "si një normë morale ("hiri i kuptueshëm nga drita" - min de) në kontekstin e evolucionit historik nga "e paqarta" shprehje e potencialit krijues mistik dhe simpatisë harmonizuese për emërtimin abstrakt të imperativit moral universal, ato. nga magjia dhe mantikët përmes ontologjisë dhe kozmologjisë tek etika dhe metafizika morale.

Ashtu si grupi i tij luan në teatrin e mbretit, në filozofinë klasike kineze kuptimi i secilës kategori themelore zbulohet nga një rreth konceptesh korrelative. Veçoritë e sistemit kategorik të filozofisë kineze, të ndërtuara mbi fjalorin polisemantik të një gjuhe natyrore dhe një metodë shumë specifike përkufizimesh, thelbësisht të ndryshme nga përkufizimet gjenerike perëndimore, kërkojnë t'i drejtohemi analizës së tij me përfshirjen e detyrueshme të koncepteve më të afërta për të përcaktuar kuptimi i "te".

Kategoria "te" është një nga më origjinalet në leksikun e filozofisë tradicionale kineze, e cila nuk ka një ekuivalent të saktë terminologjik në gjuhët perëndimore. Përkthimet e mëposhtme janë më të zakonshmet: rus. - rregullsia, manifestimi (Tao), vetitë (të përhershme), cilësitë (të mira), talentet, virtyti, dinjiteti, arritjet, pasuria, trimëria, mirësia, fuqia, aftësia, energjia, forca; anglisht - virtyti, karakteri, fuqia (morale), forca morale, fokusi i veçantë (i jashtëligjshëm) operacioni (i Tao), shembulli i Taos; fr. - vertu bienfaisance, bonte, efikasitet; gjermanisht - Lebenskraft.

Vetë studiuesit kinezë e përcaktuan këtë kategori me anë të homonimit grafikisht të ngjashëm "DE1" ("arritje", "shtypje", shih "Li Chi", kapitulli 17/19), si dhe hieroglifeve sinonimike "sheng3" dhe " den" ("ngritje ", ngjitje", ngritja ", që në përgjithësi korrespondon me kuptimin e saj si" intensifikuar përpjekjet përpara "në fjalorin e parë të plotë shpjegues dhe etimologjik të Kinës të fillimit të shekullit të 2-të. Këto përkufizime të lashta pasqyrojnë kuptimin etimologjik të shenjës "de", që daton në epokën Shan-Yin (shek. XVI-XI para Krishtit) dhe të mbyllur në elementin e saj qendror grafik, i cili përshkruan një sy me një rreze që ngrihet prej tij, e cila do të thotë vështrim i kthyer nga hyjnia qiellore, burimi më i lartë i gjithë hirit.

Pas depërtimit të budizmit në Kinë, hieroglifi "te" u përdor për të përcjellë termin sanskrit "guna" - "cilësi", "pronë thelbësore" (fjalë për fjalë, "fije"). Ky identifikim zbulon dy aspekte të rëndësishme në semantikën e "de"-së: së pari, kombinimi i statikës me dinamikën, pasi guna është uniteti i substancës dhe forcës; së dyti, neutraliteti etik, d.m.th. aftësia për të karakterizuar cilësitë pozitive dhe negative, pasi gunat formojnë një fillim pozitiv aktiv (sattva) dhe pasiv negativ (tamps).

Sinologët perëndimorë shpesh nxjerrin një analogji "Ee" me idenë primitive të një fuqie jopersonale mbinatyrore - mnne (M. Granet, G. Kester, W. Eberhard, A. Whaley, P. Budberg, D. Munro), e lidhin atë me idenë indiane të karmës (A. Whaley) ose të identifikuar me termin latin "virtus" (A. Whaley, J. Needham, D. Robinson). Në të njëjtën kohë, megjithatë, D. Robinson vë në dukje se koncepti "te" përjashton çdo lloj dhune, e cila vërtet mund të gjejë shumë prova në deklaratat e filozofëve kinezë ("Lunyu", II, 1, XII, 19, XIV, 33; "Tao Te Ching", § 38, 51; "Kuan-tzu", kapitulli 49; "Han Fei-tzu", kapitulli 20). Ndërkaq, virtusi është, para së gjithash, guxim ushtarak, guxim, guxim, trimëri, heroizëm, d.m.th. vetëm ajo që lidhet shumë ngushtë me dhunën; Virtus është perëndeshë e zotësisë ushtarake. Në rusisht, semantika "e dhunshme" e këtij termi përfaqësohet me fjalën "vira" - "dënim për vrasje" (krh. Old Ind. "Vairam" - "vira", "armiqësi").

1 Robinson D. Nga zotërinjtë konfucianë te njeriu i ri "politik" kinez // Asnjë njeri nuk është i huaj. Ese mbi unitetin e njerëzimit. Leiden, 1971. F. 150-151.

Në lidhje me identifikimin e "de" dhe "virtus", P. Budberg vuri në dukje: "Filologët, sidoqoftë, janë të shqetësuar për mungesën e ndonjë kuptimi shtesë në termin kinez që i përket latinishtes etymone vir, përkatësisht:" mashkullorësia "dhe “Guximi.” Ata na ngjajnë se termi “te” është i lirë nga çdo lidhje me shoqatat seksuale dhe ndryshon në këtë nga termi i çiftëzuar “tao”, Rruga, e cila në një ose dy shprehje, si p.sh. “ren dao” ) , sugjeron aktivitet seksual.

1 Boodberg P.A. Semasiologjia e disa koncepteve parësore konfuciane // Filozofia Lindja dhe Perëndimi. 1953. Vëll. 2.N 4.P. 324.

Sigurisht, vetë koncepti "de" nuk ka kuptim seksual. Sidoqoftë, në Taoizëm, ai u shtri në këtë sferë të ekzistencës njerëzore, në veçanti, u miratua koncepti i një lidhjeje të drejtpërdrejtë midis te dhe jing2 (një kategori specifike e ideologjisë tradicionale kineze, që tregon njëkohësisht shpirtin dhe farën). Kështu, në § 55 të lartpërmendur të Tao Te Ching, "ai që përqafon plotësinë e Te" krahasohet me një foshnjë që "nuk njeh marrëdhëniet e një femre dhe një mashkulli, por të cilit i është ngritur udi pjellor, që do të thotë. kufiri i Ching2”. Dhe në kap. 20 "Han Fei-tzu", i cili komenton tekstin e "Tao Te Ching", thuhet: "Për trupin (shen), grumbullimi i ching2 është hir (te)."

Kështu, në përgjithësi, arsyetimi i saktë i P. Budberg kërkon sqarim. Para së gjithash, është e nevojshme të bëhet dallimi midis dy kuptimeve të përkufizimit të "seksual": 1) i natyrshëm në njërin prej gjinive në krahasim me tjetrin; 2) lidhur me marrëdhëniet e dy gjinive. Në citimin e mësipërm, P. Budberg flet për mungesën e lidhjeve seksuale në de në kuptimin e parë dhe praninë e të tilla në Tao në kuptimin e dytë. Por në kuptimin e parë, ai është i lirë nga shoqatat seksuale dhe Tao, të cilat për këtë arsye mund të konsiderohen si paraardhës mashkullor dhe femëror i të gjitha gjërave (shih, për shembull, "Tao Te Ching", § 4, 25), duke qenë në të vërtetë uniteti të fillimeve mashkullore (jak) dhe femërore (yin) (shih "Xi Tsichzhuang", I, 4/5). Kategoria “de” nuk e përjashton as kuptimin e dytë. Kjo duket nga lidhja e saj me "farën" (jing2), nga përkufizimi i lindjes-jetës (mem) si "hiri i madh (te) i qiellit dhe i tokës" në "Zhou dhe", i cili gjithashtu flet për "unifikim [ të "forcave të seksit të kundërt] në dhe yang "(" Xi tsy zhuang ", II, § 1.5 / 6), si dhe nga fakti se edhe shthurja (jian) mund të cilësohej nga mendimtarët kinezë si dz.

Një rast i veçantë i diferencimit seksual është përballja përkatëse e Tao dhe Te, në të cilën kategoria e parë, si hierarkikisht më e lartë, merr natyrshëm një pozicion mashkullor, dhe e dyta - një femër. Pra, në Ch. 41/44 "Li Ji" ("Detyra Martesore" - "Hun dhe") thotë: "Biri i Qiellit parashtron parimet (li) të Udhës mashkullore (yang tao), bashkëshorti [i tij] urdhëron (zhi8) hirin femëror. (yin de)"... Në një dispozitë të tillë, "de" është antonimi i drejtpërdrejtë i "virtus".

Në Sinologjinë Ruse, pati gjithashtu polemika mbi identifikimin e kategorisë taoiste "te" me një koncept tjetër të filozofisë klasike evropiane. Përkundër ekzistencës së temave të tilla si shthurja dhe grabitja, L.E. Pomerantseva, duke tërhequr një analogji midis "de" dhe termit grek "agathon" ("mirë"), vuri në dukje afinitetin konceptual të "de" taoist dhe "të mirë" të Platonit. Ajo kundërshtoi T.P. Grigorieva, e cila formuloi dy kundërargumente. Sipas të parës, e mira greke është një parim absolut pozitiv, ndërsa de mund të jetë pak a shumë, më i mirë ose më i keq (vlen të përmendet se T.P. Grigorieva iu referua të njëjtave tekste të Platonit si L.E. Pomerantsev); sipas të dytit, "taoistët, në parim, nga vetë thelbi i tyre, nuk mund ta quanin" "të mirë", pasi shmangnin t'i thërrisnin gjërat me emra".

1 Pomernieva L.E. Taoistët e vonë mbi natyrën, shoqërinë dhe artin ("Huainanzi" - shekulli II para Krishtit). M., 1979.S. 209, shënim. 25.

2 Grigorieva T.P. Tradita artistike japoneze. M., 1979.S. 138-139.

Këto argumente duken jo bindëse. Lidhur me argumentin e parë, duhet theksuar se në taoizëm, de në vetvete është absolutisht e lumtur sa e mira e Platonit; është një çështje tjetër që ai, në një masë më të madhe ose më të vogël, mund të jetë i pranishëm në gjëra individuale, por bekimi i ngjashëm me diellin, në shkallë të ndryshme, u jep dritën e tij gjërave të ndryshme. Sa i përket argumentit të dytë, nuk bëhet fjalë për emërtimin e objektit de me termin “e mirë”, por për praninë e kuptimit të “mirës” në termin “de”; për të si objekt, taoistët në një turmë aplikuan epitete jo më pak "rrezatuese" se Platoni - për të mirën.

Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos vihet në dukje dallimet thelbësore midis të mirës së de dhe Platonit. Së pari, për Platonin, e mira është fillimi më i lartë i paprecedentë, ndërsa de-ja është dytësore, sepse ka Tao-n si parakusht; duke u shfaqur "pas" (hou) tij dhe duke kultivuar atë që është krijuar prej tij ("Tao Te Ching", § 38, 51). Në këtë aspekt, Tao dhe bekimet janë më afër, të dyja identifikohen me Një dhe duket se i japin ekzistencë të gjitha gjërave.

Së dyti, e mira është një absolute në një hierarki të vetme konceptesh të renditura logjikisht (e mira në vetvete është një ide), prandaj mishërimet e saj të ndryshme janë të qëndrueshme; de është një imazh kolektiv i të gjithë morisë së forcave shumëdrejtimëshe që veprojnë në botën pluraliste, prandaj mishërimet e ndryshme të tij janë kontradiktore dhe të afta të përplasen me njëra-tjetrën. Kombinimi "wu de" ("pesë hire") u përdor nga Zou Yan (shek. IV-III para Krishtit) si sinonim për "wu xing" ("pesë elementë"), dhe që nga ajo kohë ky kuptim i është caktuar. . Identifikimi i "pesë hireve" me "pesë elementët" zbulon qartë aspektin e tyre dinamik dhe të fuqisë (për "wu xing" - "pesë veprime"), si dhe një gamë komplekse marrëdhëniesh me njëri-tjetrin në rangun e ndërsjellë. brez (xiang-sheng) deri në kapërcimin e ndërsjellë (xiang-shey1), ose nënshtrim të ndërsjellë (xiang-ke). Ajo që për një individ të caktuar është e tij "private", "e ndara" e "paragjykuar" (sy de, li de, bi de) - për shembull, pasurimi i paligjshëm ose tradhtia bashkëshortore - nga pikëpamja e "të njëjtës", " beqare", "e sakte "," e pergjithshme "" drita "de (tun de, dhe de, zheng de, gun de, min de) vleresohet si" e keqe "," e erret "," e dobet "," e dehur ", i çrregullt "," i keq " , "i ulët", "i parëndësishëm", "i dhunshëm", "i egër", "barbar", "i keq" te (xiong de, hun te, liang de, shuai de, luan de, bao de, sya de, xiao de, tao de, huy de dhe de1, e de). Kështu, gjithçka ka të bëjë me ndryshimin në pikat e referencës.

Së treti, e mira është teleologjike dhe de është përcaktuese (për shembull, në Chuang Tzu (Kap. 4) thotë: "Të dish se nuk ka asgjë për të bërë në lidhje me të dhe ta pranosh me qetësi këtë si paracaktim (min1) është kufiri i de.").

Meqenëse mendimtarët kinezë e panë specifikën e një personi në aftësinë për t'iu përmbajtur drejtësisë së duhur - dhe mirësjelljes - li3, ata në thelb e kuptuan atë të tij si një virtyt. Por në parim dhe në lidhje me një person, kategoria "de" mund të përdoret në kuptimin më të përgjithshëm, d.m.th. do të thotë, për shembull, rritje e lartë, fortësi dhe bukuri në një situatë ku kjo ishte gjëja më e vlefshme për jetën e individit.

Nga kategoritë e leksikut filozofik grek të lashtë, "arete" ("virtyti") mund të krahasohet me de, veçanërisht pasi marrëdhënia midis së mirës dhe virtytit (për shembull, në mësimet e Platonit) ka një ngjashmëri të caktuar me marrëdhënien midis Tao dhe de (siç përfaqësohet, për shembull, në "Tao Te Ching" dhe "Da Xue").

Sa i përket gjerësisë së konceptit de, i cili shkon shumë përtej etikës, koncepti "arete" nuk është shumë inferior ndaj tij në këtë. "Duhet thënë, ndërkohë," mësoi Aristoteli, "se çdo virtyt e sjell në përsosmëri atë që është virtyt dhe i jep përsosmëri punës që kryen. ne shohim virtytet e syrit. Në të njëjtën mënyrë, virtyti i kalit bën një kalë të mirë (spoydaios), të mirë (agathos) për vrapim, për kalërim dhe për t'u rezistuar armiqve në luftë "(Etika e Nikomakut, II, 5 (VI), 133 16-21). Shembulli i "virtytit të një kali" i huazuar nga Aristoteli nga Platoni ("Shteti", Libri 1, 335 c) është shumë i ngjashëm me arsyetimin e Konfucit për "virtytin" (de) të një kali të shpejtë ("Lunyu", XIV, 33).

Ashtu si filozofët kinezë, të cilët panë në de një atribut të qiellit (tian de) ose qiellit dhe tokës (tyan di zhi de), d.m.th. natyrën dhe hapësirën (shih, për shembull: "Chuang Tzu", kap. 12, 13, 15; "Li Tszi", kap. 7/9), stoikët e konsideronin virtytin në kuptimin e përgjithshëm kozmik: "Në të vërtetë, nuk ka asgjë. më i përsosur universi, nuk ka asgjë më të mirë se virtyti, prandaj, virtyti është një atribut i universit "(Ciceroni." Mbi natyrën e perëndive ", II, 14).

Karakteri trupor i natyrshëm në to afron edhe më shumë me areten: në Kinegetika e Ksenofonit thuhet për "trupin e virtytit" ("soma aretes"), dhe në "Li Chi" - për "virtytin që përshkon trupin" (de jun shen) (Kr. 39/42 = "Da xue", II, 6) dhe se "virtyti (de) arrihet (de1) në trup (shen)" (Kr. 42/45). Te duket të jetë një substancë "ngopëse", pasi simboli i saj (syak) është uji (Tao Te Ching, § 8; Chuang Tzu, Kap. 15).

Në përgjithësi, cilësi të tilla trupore si mprehtësia e ndjenjave, forca, bukuria dhe shëndeti u identifikuan nga filozofët e lashtë grekë në kategorinë e "virtyteve natyrore" të lindura (shih, për shembull: Marin. "Proclus, ose Rreth lumturisë", 3). Në filozofinë kineze, natyraliteti i te përkufizohej si "i pa veshur" (wu wei) dhe "qiellor" (tian): "Ajo që bëhet e pambuluar quhet parajsë; ajo që flitet si e pa veshur quhet hir" ("Chuang- tzu", kapitulli 12).

1 Aristoteli. Cit .: Në 4 vëllime M., 1984. Vëllimi 4, f. 85.

2 Platoni. Vepra: Në 3 vëllime.Moskë, 1972.Vëllimi 3.F.102.

3 Antologji e filozofisë botërore. M., 1969.T. 3.S. 488.

4 Cit. nga: Platoni. Vepra: Në 3 vëllime M., 1968.Vëllimi 3.F.532.

5 Shih: Diogenes Laertius. Për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm. M., 1986.S. 441-442.

Ajo që e dallon "virtytin" -arete nga "de" është ajo që e lidh atë me "virtus", përkatësisht semantikën e lidhur me dhunën - "trim", "heroizëm", "guxim". Duke përshkruar me fjalët e Sokratit një nga virtytet - guximin, Platoni si një e vërtetë e vetëkuptueshme parashtron qëndrimin: të shkosh në luftë është e mrekullueshme dhe e mirë ("Protagoras", 359 e). Megjithatë, de ka lidhje edhe me guximin, megjithëse, në dukje, vetëm morale: "Dituria, humanizmi dhe guximi (yun) janë tre mënyrat në të cilat virtyti (de) kryhet në Perandorinë Qiellore" (Chzhun yun, § 20). .

1 Platoni. Cit .: Në 3 vëllime.Vëllimi 3.F.250.

Fakti që ka shumë të ngjarë të nënkuptohet guximi ushtarak ose fizik këtu dëshmohet si nga konteksti (kombinimi me njerëzimin dhe dija) ashtu edhe nga pozicioni i monumenteve të tjera konfuciane. Për shembull, në "Guo yu" (Fjalimet shtetërore, shekujt IV-III p.e.s.), kur diskutohet për operacionet ushtarake, thuhet se "guximi (yun1) është në kundërshtim me virtytin (de)" (tsz. 21).

Prandaj, duket optimale të përkthehet "de" me fjalën "hir", që do të thotë se de është diçka e dhënë nga Tao, e krahasueshme me të mirën. Megjithëse opozita evropiane "hiri - natyra" është e pazbatueshme për de, sepse është e natyrshme, d.m.th. "i gjeneruar nga Qielli" (shih, për shembull, "Lunyu", VII, 23/24), kundërshtimi i tesë qiellore (natyrore) dhe artificiales njerëzore, veçanërisht ligjit administrativo-juridik Fa, në parim korrespondon me atë evropian. kundërshtimi i ligjit dhe hirit (krh. : "Fjala e ligjit dhe hirit"). Konfuci ka formuluar tashmë tezën bazuar në një kundërshtim të ngjashëm: "Nëse zbatoni Rrugën (Tao) përmes administrimit dhe vendosni rendin përmes ndëshkimeve, atëherë njerëzit do t'i shmangin [ata] dhe do të humbasin turpin. Rendi përmes mirësjelljes (лш), atëherë njerëzit do të kenë turp dhe do të drejtohen "("Lunyu", II, 3).

Në librin e sundimtarit të Shanit, themelor për legjislmin (Shang-tszyun shu, kap. 7), marrëdhënia shkakësore midis metodës së qeverisjes dhe karakterit të popullit është e përmbysur, por vetë kundërvënia e ligjit dhe hirit luan pikërisht atë. i njëjti rol: Në kohët e lashta populli ishte i thjeshtë dhe për këtë arsye i sinqertë, tani populli është i zgjuar prandaj edhe dinak.Prandaj në përputhje me lashtësinë vendosin rendin në bazë të hirit dhe në përputhje me modernitetin zbatojnë ligjin. në bazë të dënimeve”.

Citimi i mësipërm demonstron një tjetër hije semantike të "de" - si antonimi i "u5" ("art", "zanat"), domethënë, lidhjen me paartësinë, thjeshtësinë, natyrshmërinë, organicitetin. Kundërshtimi i drejtpërdrejtë "de - u5" gjendet në K. 17/19 "Li Ji": "Përsosmëria e hirit (te) është e sipërme, përsosmëria e artit është më e ulët". Është e qartë se normat juridike, veçanërisht ato me paragjykim ndëshkues, u gjendën në një rresht tjetër asociativ - në sferën e artificialitetit dhe inorganicitetit.

Një kundërshtim i ngjashëm në filozofinë klasike kineze lidhet me përcaktimin konfuciano-legalist mbi bazën e orientimit drejt "mirësisë" etiko-rituale (лш) ose "ligji" politik dhe juridik (fa). Prioriteti konfucian i mirësjelljes si norma kryesore shoqërore dhe administrimi përkatës i njerëzve përmes de rrjedh nga teza e miratuar nga Mencius për natyrën e parë (shan) njerëzore, dhe pozicionin e kundërt të ligjvënësve, të cilët i dhanë përparësi ligjit dhe Menaxhimi i duhur i njerëzve përmes ndëshkimeve dhe çmimeve, është për shkak të afërsisë me Xun-tzu-në e nominuar me tezën për natyrën e ligë (e) njerëzore. Në këtë rast, metoda e vërtetë - menaxhimi i njerëzve sipas hirit (de) - është bërë një analog i temës - mirësia e natyrës njerëzore.

Në fakt, marrëdhënia e tyre me kategorinë "shan" ("mirë") dëshmon për kuptimin vlerësues-pozitiv të "Tao" dhe "Te" në formën e tyre më të përgjithshme. Përshkrimi universal i procesit botëror si Path-Tao, atributi i të cilit është good-shan, përmbahet në pjesën filozofike të Zhou dhe: "Një në, një yang - kjo quhet Rruga (Tao). Vazhdimi i kjo është e mirë (shan)" ("Xi tsy zhuang ", I, 4/5). Nga ana tjetër, prova të drejtpërdrejta të kuptimit të de-së si mënyra përfundimtare e mirë-shan-it, e konceptuar si një "vazhdim i Taos", gjenden në vepra të tjera kanonike, veçanërisht në "Shu Jing" (Kap. 3): "Hiri (de) është menaxhimi [bazuar në] të mirën (shan) "dhe në Li Tszi (Ch. 17/19):" Nëse muzika është e mirë (shan), atëherë veprimet (mëkati) janë në përputhje me (xiang) hirin ( de)." Në Chuang Tzu (Ch. 7), "shan" është drejtpërdrejt sinonim i "de" në shëmbëlltyrën e sundimtarit të Qendrës - Kaos, mikpritja e të cilit fillimisht quhet "mirësi" (shan), dhe më pas "hir" (de ), dhe në tregimin e mëparshëm për Le-tzu, ku "pranvera" (tszi4) e forcës së jetës përkufizohet si "e mbushur me hir" dhe "e mirë".

Në të njëjtën kohë, marrëdhënia e dukshme midis de dhe good-shan mund të kuptohet saktë vetëm duke marrë parasysh gjerësinë e lartpërmendur të semantikës së hieroglifit shan, i cili shkon shumë përtej kufijve të etikës dhe depërton në estetikë (me kuptimi i "bukurisë" - krh. "shoqe e mirë"), praktike (me kuptimin "aftësi" - krh. "mjeshtër i mirë") dhe sfera të tjera normative dhe vlerësuese. Për shembull, Konfuci e quajti "të mirë" (shan) gjithçka që mund të mësohet ("Lunyu", VII, 21/22), d.m.th. pikërisht normativ dhe i vlefshëm në kuptimin më të gjerë.

Në kulturën kineze, ky fakt gjuhësor është në përputhje të plotë me interpretimin filozofik të "shan"-it si një kategori universale (dhe jo veçanërisht etike) normative-vlerësuese dhe në të njëjtën kohë ontologjike. Kjo është arsyeja pse në pasazhin e cituar "Zhou i" ("Xi tsizhuang", I, 4/5) "e mira" quhet "marrja e formës" (cheng \) në një natyrë individuale (xinya) "vazhdim" (tszi12) i Rruga-Tao, e cila u shpjegua Zhu Xi: "Për sa i përket qiellit dhe tokës, e mira është e mëparshmja, dhe natyra [individuale] është e mëvonshme" ("Zhu-tzu yui lei", tsz. 5). Dai Zhen, duke interpretuar "vazhdimin" si "lidhjen e një qenieje njerëzore me qiellin dhe tokën", përkufizoi "të mirë" me ndihmën e një grupi tjetër termash nga "Zhou yi" ") -" i mesëm dhe i saktë, i pastër dhe i rafinuar. "dhe sqaroi se" mirësia e çdo vepre nënkupton konsistencën e saj (he1) me qiellin "(" Mencius tzu dhe shu zheng "-" Kuptimi i termave "[Traktat] e Mësuesit të Meng" në dëshmitë interpretuese ", tsz . 3). Rrjedhimisht, e njëjta është mirësia e de, e cila vepron si një parim formues, duke e shndërruar kaosin në rregull. Sipas këtij kuptimi, në "Shënime mbi muzikën" ("Yue tszi" - kap. 17/19 "Li tszi") muzika (yue1) përkufizohet si "tinguj të bekuar" (de yin).

"Te" i përket jo vetëm kategorive më të lashta të filozofisë kineze, por në përgjithësi fjalëve më të lashta të shkrimit kinez. Hieroglifi përkatës gjendet tashmë në mbishkrimet Yin në kockat orakulare - shembujt më të lashtë të shkrimit kinez (gjysma e dytë e mijëvjeçarit të 2-të para Krishtit). Natyrisht, termi "de" fitoi një status filozofik vetëm me shfaqjen e filozofisë si të tillë. Sidoqoftë, kjo fazë e evolucionit semantik të te nga forca magjiko-natyrore në imperativin moral-metafizik u parapri, si të thuash, nga periudha prenatale, e pasqyruar në dy veprat më të rëndësishme protofilozofike të kanonizuara nga konfucianizmi - Shu Jing dhe Shi Jing. . Një studim i veçantë i gjashtë kategorive më të rëndësishme konfuciane, duke përfshirë de, tao dhe tian ("qielli"), në këto dy monumente u krye nga sinologu finlandez P. Nikkila, i cili arriti në përfundimet e mëposhtme.

Së pari, në bazë të një analize rigoroze tekstuale të monumentit Lunyu, më përfaqësuesi i konfucianizmit origjinal, shkencëtari identifikoi gjashtë kategori kryesore: tian - "parajsë", de - "virtyt" ("hir"), Tao - " rruga", li3 - "ritualet" ("mirësia"), dhe - "drejtësia" ("detyra"), ren - "mirësia" ("njerëzimi"). Një studim konkret i të gjitha përdorimeve të këtyre termave në veprat që përfaqësojnë në mënyrë më të përshtatshme ideologjinë parakonfuciane të epokës Zhou (shek. XI-VII p.e.s.), d.m.th. në "Shu jing" dhe "Shi jing", sipas planit të P. Nikkila-s, duhet t'i japë përgjigje pyetjes: a i përdori Konfuci për të ndërtuar një sistem (filozofi) të ri ideologjik?

Si rezultat i një analize të hollësishme të konteksteve "Shu Jing", duke përfshirë termat me interes për ne, autori propozoi një përgjithësim të tillë të kuptimeve të tyre. De është virtyti kryesor në mendimin Zhou, i trashëguar nga lashtësia (të paktën nga epoka Yin, shekujt XVI - XI para Krishtit) dhe shpreh parimin e harmonizimit të shoqërisë dhe të gjithë universit. Tao do të thotë "sjellje" ose "përparim", si dhe Rruga e sovranit dhe e parajsës. Tien - Parajsë, që krijon të gjitha gjërat dhe parimet, që drejton rrjedhën e historisë përmes sovranëve (de) të virtytshëm, veprimet e të cilëve vëzhgon përmes syve të njerëzve. Nëse pushteti sundues fiton tipare imorale dhe në këtë mënyrë fut disharmoninë në botë, Parajsa rivendos rendin duke zëvendësuar sundimtarin (dinastinë) ose, si në rastin e dinastisë Zhou, duke përdorur masa edukative dhe ndëshkuese.

Në Shih Jing, termat në shqyrtim shfaqen në kuptime të ndryshme. De tam është virtyti i një sovrani, të paanshëm, që kujdeset për sakrificat, që shërben si model për njerëzit, duke bashkuar perandorinë dhe duke e shtrirë këtë virtyt tek ajo; brenda familjes, besnikëria martesore dhe përkushtimi birnor. Në pjesën më të madhe, Tao është vetëm një rrugë. Tien është një forcë e pashprehur, madhështore dhe madhështore që krijoi botën, njerëzit dhe vlerat etike, duke përdorur sovranët dhe zyrtarët e tyre për të sunduar botën.

Rezultati më i rëndësishëm i kërkimit të kujdesshëm të P. Nikkila ishte vërtetimi i dy fakteve; nga njëra anë, shfaqjes së konfucianizmit (shek. VI-V p.e.s.) i parapriu një periudhë dyshekullore e rënies së ideologjisë Zhou, dhe nga ana tjetër, në të dy sistemet ideologjike, konceptet kryesore ishin "tian" dhe "te".

Çfarë është leja e drejtimit të kategorisë D? Ai nënkupton aftësinë e shoferit për të drejtuar në mënyrë profesionale autobusë të çdo konfigurimi me më shumë se 8 vende dhe një automjet me rimorkio deri në 750 kg. Si rregull, ai merret nga njerëz të interesuar për transportin tregtar të pasagjerëve dhe të ardhura konstante. Drejtimi i mjeteve të tilla në mungesë të kategorisë D është i barabartë me drejtimin pa automjet dhe sjell pasoja të rënda.

Nënkategoritë shtesë

Karakteristika kryesore e nënkategorive të listuara është aftësia për të kontrolluar një autobus me deri në 16 vende pasagjerësh.

Marrja e kategorisë D

Shumë shoferë po pyesin se si të marrin kategorinë e specifikuar? Procedura e përgjithshme është identike me marrjen standarde të IU-së.

Mbajtësi i ardhshëm i këtyre të drejtave duhet të respektojë sekuencën e mëposhtme të veprimeve:

1. Zgjidhni opsionin më të përshtatshëm të autoshkollës dhe regjistrohuni për trajnim.
2. Kaloni një komision mjekësor dhe merrni një certifikatë mjekësore. Nëse e kaloni këtë hap, nuk do t'ju lejohet të drejtoni autobusin.
3. Trajnim i plotë. Si rregull, ai përbëhet nga leksione (SDA) dhe praktikë.
4. Kalimi i provimeve të brendshme: pjesa teorike dhe praktike.
5. Mblidhni listën e kërkuar të dokumenteve dhe dorëzojini ato në policinë e trafikut për certifikim. Procedura përfshin 2 faza: teorinë dhe praktikën dhe drejtimin.

E RËNDËSISHME! Pyetjet e biletave të provimit teorik kanë të bëjnë vetëm me trajtimin e autobusit. Nëse nuk e keni kaluar teorinë, atëherë mbyllet edhe aksesi në testin e drejtimit. Në këtë rast, kërkohet një rimarrje shtesë e testimit.

Ngasja praktike është një nga hapat më të rëndësishëm, pasi drejtimi i një autobusi është shumë më i vështirë sesa drejtimi i një makine. Instruktorë me përvojë do të mësojnë të gjitha nuancat e menaxhimit të këtij transporti. Mosha e drejtuesit që pretendon se drejton një mjet të kategorisë D duhet të jetë së paku 21 vjeç.

Për të marrë të drejta të tilla, një person duhet të plotësojë kërkesat e mëposhtme:

• disponueshmëria e patentës së shoferit me kategori të hapur B ose C;
• Përvoja e drejtimit: nga 3 vjet;
• trajnim me pagesë në një autoshkollë;
• prania e një certifikate mjekësore.

Me marrjen e kategorisë D, lejohet dhënia e njëkohshme e provimit për kategorinë C. Me kalimin e certifikimit, shoferi vjen në një takim në departamentin e policisë rrugore për të marrë një patentë shoferi të një kategorie të caktuar.

Kostoja e hapjes së kategorisë D

Çmimi i trajnimit në shkollat ​​e automobilave nuk është fiks, varion midis 30-40 mijë rubla dhe varet nga vendndodhja e organizatës. Para se të kaloni trajnimin, ekspertët rekomandojnë që para së gjithash të njiheni me çmimet dhe të zgjidhni opsionin më të mirë për veten tuaj.

Çdo organizatë vendos procedurën e saj të pagesës: duke paguar koston e plotë ose duke përdorur një plan me këste. Periudha e trajnimit: 2.5 muaj.

Përgatitja cilësore për testet e provimit kërkon ndjekjen e 24 orëve teorike dhe 14 mësimeve praktike. Autobusët LAZ ofrohen për të trajnuar aftësitë e drejtimit në shumicën e autoshkollave.

Nëse një shofer drejton një makinë në mungesë të kategorisë së kërkuar, një situatë e tillë është e barabartë me drejtimin pa patentë, e cila kërcënon me një gjobë prej 5-15 mijë rubla. Me këtë rast automjeti sekuestrohet dhe dërgohet në sekuestrim.