Më 24 dhjetor, Kisha Ortodokse kujton të nderuarit Daniel Stiliti dhe Luka Stiliti. Cili është kuptimi i vërtetë i veprës së pillarizmit, i cili edhe gjatë jetës së shenjtorëve ngjalli habi tek disa dhe kritika ndër të tjerët?
Çdo njeri, për t'u ndjerë pak a shumë i mbrojtur dhe i vendosur në këtë jetë, ka nevojë për strehën e tij, ose, siç thonë ata, një çati mbi kokë. Vërtet, të gjithë kanë idetë e tyre se si duhet të jetë kjo çati, por në çdo rast, dëshira për të pasur shtëpinë tuaj komode është konsideruar gjithmonë një nevojë krejtësisht e natyrshme njerëzore. Prandaj, kushdo që guxonte të braktiste kushtet normale të jetesës dhe zgjodhi për vete një mënyrë shumë të ashpër dhe mjaft të çuditshme, nga pikëpamja e shoqërisë, mënyra e ekzistencës, në rastin më të mirë shkaktoi habi tek ata që e rrethonin, dhe në rastin më të keq, ata nxituan të klasifikojnë një guximtar kaq vetëmohues si një i çmendur. Sot është e vështirë për ne të imagjinojmë që dikush do të fillonte papritur të rregullonte një vend për të jetuar, të themi, në një shtyllë, një pemë ose në një pus (kishte asketë të tillë), duke u ekspozuar vullnetarisht ndaj të gjitha llojeve të shqetësimeve. , vështirësitë dhe sprovat, duke duruar me guxim të ftohtin, vapën, shiun, erën.
Çdo fenomen që na duket si një devijim nga norma, të cilin ne nuk jemi në gjendje ta kuptojmë, zakonisht quhet anormal ose fenomenal. Ka shumë manifestime të tilla fenomenale në krishterim. Një prej tyre është asketizmi në format e tij të ndryshme. Disa forma asketizmi, në kohët e mëparshme, aq më tepër në të tashmen, ndonjëherë edhe nga të krishterët perceptohen si ekstreme të caktuara. Çfarë mund të themi për jobesimtarët! Megjithatë, e gjithë kjo është mjaft e natyrshme. Ka njerëz që e kalojnë gjithë jetën rrëzë maleve, por nuk u shkon mendja të sulmojnë majën. Dhe ka nga ata që janë të mbushur me dëshirën për të arritur në pikën më të lartë malore dhe, si alpinistë, ditë pas dite, duke kapërcyer pengesat, shkojnë me kokëfortësi drejt arritjes së qëllimit. Etja për afërsinë e parajsës i bën ata të bëjnë gjëra të pabesueshme. Asketizmi është një lëvizje e vazhdueshme dhe këmbëngulëse drejt qiellit, drejt Zotit. Dhe nga ky këndvështrim, çdo i krishterë duhet të jetë asket në një shkallë ose në një tjetër. Megjithatë, asketizmi i vërtetë asket nuk mund të jetë fati i shumë njerëzve, sepse kërkon besim dhe dashuri të madhe për Zotin, vetëmohim, përpjekje të jashtëzakonshme shpirtërore, mendore dhe fizike dhe një qëndrim të caktuar të brendshëm.
Ndër llojet e ndryshme të asketizmit të krishterë, më e pazakonta është shtylla, e cila shpesh vihet në të njëjtin nivel me marrëzinë, sepse ngjan edhe me "marrëzinë për hir të Krishtit", për të cilën Apostulli Pal shkroi në letrën e tij drejtuar Korintasve (1. Kor. 4:10). Stilitizmi është një fenomen mjaft i rrallë dhe misterioz në historinë e Kishës së Krishterë, dhe qëndrimi i studiuesve (veçanërisht përfaqësuesve të shkollës perëndimore) ndaj tij është shumë i paqartë. Midis asketëve të lavdëruar nga Kisha që punuan mbi shtyllat, njihen vetëm rreth dy duzina emra. Edhe pse disa autorë që e kanë studiuar këtë dukuri pohojnë se në shekullin e VI numri i stilitëve në Perandorinë Bizantine ishte aq i madh sa legjislacioni shtetëror u jepte statusin e një klase të veçantë. Kush i përkiste kësaj klase? Fillimisht, stilitët përfshinin të gjithë hermitët që u vendosën në shkëmbinjtë e lartë e të ngushtë prej guri që kishin origjinë natyrore dhe kishin formë si shtylla. Për të qenë në një gjendje vigjilence dhe zgjimi të vazhdueshëm gjatë veprës së lutjes së pandërprerë, disa nga asketët, duke lënë pas dore rrezikun e rënies, zgjodhën posaçërisht shkëmbinjtë shumë të ngushtë. Kur vetmitari nuk ishte në gjendje të gjente një shkëmb të përshtatshëm, ai ndërtoi vetes një shtyllë në ngjashmërinë e saj.
Stilitizmi është një fenomen ekskluzivisht lindor, ai nuk ka zënë rrënjë fare në Perëndim. Aty nuk e miratuan dhe e trajtuan me dyshim. Në çdo rast, nga stilistët perëndimorë, njihet vetëm një vetmitar i tillë, i cili punoi në malet e Ardennes - ky është Wulfilai i Trierit. Ky lloj asketizmi është mjaft i lashtë, siç besojnë historiografët dhe kronistët, menjëherë pas përfundimit të epokës së persekutimit të krishterimit dhe martirizimit si vazhdimësi e tij unike. Duke ditur se çfarë vuajtje fizike dhe mendore iu nënshtruan këta dashnorë të dëshpëruar të Perëndisë, duke kaluar jetën e tyre mbi shtylla dhe duke kryer bëma të mahnitshme, ata me të vërtetë mund të vihen në një nivel me dëshmorët.
Shtylla u perceptua nga vetmitari si një prototip i kryqit mbi të cilin ai kryqëzoi mishin e tij, duke goditur natyrën e tij trupore mëkatare. Në të njëjtën kohë, shtylla shërbente për çdo asket si një lloj shkalle, duke e ngritur në përsosmëri dhe duke e afruar me Zotin. Për më tepër, qëndrimi mbi një shtyllë ishte një nga mënyrat për të tërhequr vëmendjen e një shoqërie të zhytur në mëkate dhe për t'iu shmangur përmbushjes së urdhërimeve të Perëndisë deri në rënien morale dhe degradimin e saj shpirtëror. Nga ky vend ekzaltimi, asketi, ashtu si profetët e Testamentit të Vjetër, u angazhua në një shërbim misionar kaq të pazakontë, para së gjithash, përmes mënyrës së jetës së tij, dhe më pas përmes fjalës - duke i nxitur ata përreth tij, duke i thirrur ata në pendim. dhe besimi. Rezultatet e veprimtarive të tilla predikuese ishin ndonjëherë aq efektive sa u krijuan komunitete të tëra të mbledhura rreth stilitëve dhe manastireve. Besohet se ky lloj asketizmi u ngrit në kundërshtim me kultin pagan të maleve dhe kodrave. Nga jeta e shtyllave të shenjta dihet se disa prej tyre u vendosën qëllimisht (si Daniel Stiliti) në një tempull pagan bosh, të tjerët (si Murgu Alypius) - në vendin ku më parë qëndronin shtyllat e idhujve. Kjo gjithashtu kishte kuptimin e vet të veçantë - shkatërrimin e idhujtarisë dhe zëvendësimin e saj me adhurimin e krishterë të Zotit.
Disa nga stilistët që në moshë shumë të hershme u ndjenë të tërhequr nga jeta asketike. Secili prej tyre, para se të merrte një vepër kaq të vështirë, së pari iu nënshtrua bindjes dhe një stërvitje të caktuar asketike, si rregull, ose në një manastir nën drejtimin e një mentori shpirtëror, ose në një tërheqje, duke praktikuar vazhdimisht agjërimin, heshtjen, lutjen dhe soditje, duke iu nënshtruar privimit të rreptë dhe mësimdhënies për t'i rezistuar dëshirave të mishit. Dhe vetëm pas kësaj, i detyruar nga veprimi i veçantë i Providencës së Zotit dhe i forcuar nga hiri, ai mori rrugën e një shërbimi të tillë. Shtyllat mbi të cilat asketët kalonin gjithë kohën e tyre ndryshonin në lloj dhe lartësi (nga 3 deri në 15 metra e lart). Disa prej tyre ishin një kullë e ngushtë në formë shtylle me një grilë që i ngjante një ballkoni me një tendë në majë. Por kishte stilistë të tillë të guximshëm që refuzonin tendën, duke duruar vështirësitë e të ftohtit dhe të nxehtit, duke pasur vetëm qiellin mbi kokë si mbulesë të vetme.
Murgu Alypius Styliti ishte një vuajtës i tillë vullnetar për 53 vjet. Gjëja më e mahnitshme është se me një mënyrë jetese kaq të ashpër dhe të vështirë, pothuajse të gjithë stilistët ishin jetëgjatë. Ky fakt dëshmon për veprimin e hirit fuqizues të Perëndisë në këta njerëz të drejtë. Bëmat e pilarizmit vazhduan në Lindje deri në shekullin e 12-të, dhe në Rusi deri në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të. I fundit nga stilistët e famshëm rusë, Savva Vishersky, vdiq në 1460.
Më 24 dhjetor, Kisha Ortodokse nderon dy nga shtyllat e famshme - shenjtorët Daniel dhe Luka. Shën Danieli (410 - 490) ishte një dishepull i murgut Simeon Stiliti, të cilin historianët e kishës së lashtë e konsiderojnë një nga themeluesit e kësaj lloj pune asketike. Ai lindi në Mesopotami. Në jetën e Murgut Daniel Stilitit thuhet se lindja e tij ndodhi në një mënyrë të mahnitshme. Nëna e tij, Marta, ishte shterpë për një kohë të gjatë dhe vuante qortime nga burri dhe të afërmit e saj. Një ditë, një grua e dëshpëruar iu lut Zotit gjithë natën me lot, duke i premtuar se nëse do të lindte një fëmijë, do t'ia jepte si dhuratë. Shumë shpejt ajo mbeti shtatzënë dhe lindi një djalë. Shenjtori mori emrin e tij vetëm në moshën pesë vjeçare nga një abat, me frymëzim nga lart. Në moshën 12-vjeçare, ai u largua fshehurazi nga shtëpia me qëllim që të hynte në një manastir dhe të bënte betimet monastike. Sidoqoftë, abati, duke parë një moshë kaq të re të Danielit, fillimisht refuzoi ta qetësonte atë. Prindërit e djalit erdhën dhe arritën ta bindin abatin të bënte betimet monastike. Jo shumë kohë më vonë, murgu Daniel, së bashku me abatin, shkuan në një udhëtim në vendet e shenjta. Gjatë këtij udhëtimi, vetmitarja e ardhshme u takua me murgun Simeon Stilitin, nga i cili mori udhëzime, bekime dhe parashikime për veprën e tij të ardhshme të jetës stiliste. Së pari, asketi u izolua për 9 vjet në një tempull të zbrazët pagan, ku filloi të luftonte një turmë demonësh. Agjërimi dhe namazi ishin armët e tij kryesore. Dhe vetëm pasi kaloi këtë provë të rëndë, ai, me shpalljen e Zotit, u ngjit në shtyllë. Shtylla e parë për murgun u ndërtua nga shoku i tij Marku. Shumë shpejt njerëzit nga fshatrat përreth mësuan për asketin. Menjëherë u shfaqën njerëz të pakënaqur, ziliqarë dhe shpifës që e shanë dhe e akuzuan këtë të vuajtur të shenjtë për krenari dhe epsh. Ata u përpoqën të shkatërronin shtyllën dhe të dëbonin vetmitarin. Por përulësia, butësia, dashamirësia dhe filantropia e këtij njeriu të drejtë i mundi edhe armiqtë e tij, njëri prej të cilëve i ndërtoi një shtyllë tjetër, më të lartë.
Gjatë jetës së tij, shenjtori kreu shumë mrekulli të ndryshme. Lutjet e murgut Daniel kishin një fuqi të tillë që Perëndia i shëroi të pushtuarit nga demonët nëpërmjet tij. Nëpërmjet lutjeve të shenjtorit, mbretit grek Leo i Madh lindi një trashëgimtar. Mbreti, duke u gëzuar për lindjen e djalit të tij dhe në shenjë mirënjohjeje për lutjet e tij, i ngriti një shtyllë të tretë. Asketi i shenjtë kishte dhuntinë e mprehtësisë dhe largpamësisë. Ai parashikoi një zjarr të madh në Kostandinopojë. Murgu jetoi për një kohë shumë të gjatë në një shtyllë pa çati mbi kokë dhe lejoi të ndërtohej, duke iu nënshtruar kërkesave të mbretit, vetëm kur një ditë, pas një bore të gjatë dhe ngricave, dishepujt e gjetën stilitin të mbuluar me akull. . Zoti ia zbuloi gjithashtu orën e vdekjes së tij. Duke mbledhur dishepujt e tij, ai u dha atyre një testament shpirtëror dhe u kërkoi atyre të varroseshin me reliket e tre të rinjve të shenjtë të Babilonisë - Ananias, Azariah dhe Misail, në mënyrë që të krishterët që erdhën në varrin e tij të mos e nderonin atë, por reliket e tre të rinjtë. Kështu, ky njeri i drejtë e ruajti përulësinë dhe poshtërimin e tij para Zotit edhe pas vdekjes.
Nuk ka shumë informacion për Shën Lukën, Stilitin e Ri. Ajo që dihet është se ai ishte një luftëtar nën mbretin grek Romanus (919–944) dhe nën Konstandin Porfirogjenitin (912–959). Në vitin 917, Perandoria Bizantine u sulmua nga bullgarët. Gjatë betejës, shumë ushtarë vdiqën, por Luka, me Providencën e Zotit, mbeti gjallë. Pas kësaj, ai pranoi monastizmin dhe u shugurua presbiter. Xheloz për përsosmërinë e lartë shpirtërore, ai u ngjit në shtyllë dhe filloi të ketë sukses në bëmat më të rënda. Duke e mbuluar trupin me zinxhirë hekuri, murgu mbajti një agjërim shumë të rreptë, duke ngrënë vetëm një herë në javë prosforën dhe disa perime që i sillnin. Tre vjet më vonë, vetmitari i shenjtë shkoi në malin Olimp, pastaj në Kostandinopojë, ku, për të mbajtur zotimin e heshtjes, jetoi me një gur në gojë. Më në fund, ai u vendos në qytetin e Kalqedonit dhe kaloi 45 vjet atje mbi shtyllë, duke u bërë i famshëm për jetën e tij të drejtë dhe bëri mrekulli.
Jeta asketike e të gjitha shtyllave është një shembull i qartë i thënies së Apostullit Pal se: “...edhe nëse njeriu ynë i jashtëm po kalbet, njeriu ynë i brendshëm përtërihet ditë pas dite” (2 Kor. 4:16). Stilitët e shenjtë i treguan botës shembujt më të mahnitshëm të triumfit të shpirtit mbi mishin. Natyra e tyre fizike dhe shpirtërore, e pastruar nga bëma, u ngjit në lartësi të tilla qiellore, saqë edhe duke jetuar në tokë ata arritën atë ngjashmëri hyjnore në të cilën çdo njeri thirret nga Krijuesi.
Valentina Novikova
Nga mesi i shenjtorëve, të cilët zgjodhën një lloj të veçantë vepër - lutje të vazhdueshme në një "shtyllë" (një platformë e hapur e ngritur, gur, kullë, etj.).
Bëmat e qëndrimit në një shtyllë për hir të devotshmërisë gjenden edhe më herët se shekulli i 4-të. Shën Efraimi Sirian, në predikimin e tij të 29-të drejtuar murgjve egjiptianë, thotë se pa një burrë që qëndronte në një shtyllë për hir të virtytit. Megjithatë, tradita e krishterë e konsideron themeluesin e pilarizmit murgun sirian Simeon Stiliti, i cili punoi në shtyllë për më shumë se 30 vjet. Simeoni gëzonte autoritet të jashtëzakonshëm në botën e krishterë, turma besimtarësh dyndeshin tek ai për këshilla dhe udhëzime, perandorët shkruanin letra, nderimi i tij si shenjtor u përhap gjatë jetës së tij, veçanërisht në komunitetet siriane.
Veprimtaria e Simeonit u pasua në shekullin e 5-të nga i nderuari Daniel (11 dhjetor), në shekullin e 6-të nga të nderuarit Gjoni dhe Simeon Divnogoretët, në ndryshim nga Simeoni (Stiliti) i parë i quajtur më i riu (24 maj), në shekullin e 7-të. shekulli nga Alypius, i cili punoi në shtyllën 66 vjet (26 nëntor), në shekullin e VIII - Theodosius, stiliti i Edessa (9 korrik), në shekullin X - Shën Luka Stiliti i Ri, i cili qëndroi në shtyllë për 45 vjet. (11 dhjetor), në shek. në vitin 1460 (1 tetor).
I vetmi stilist i kishës perëndimore ishte murgu Wulfilaich (+ rreth 594), i cili e kreu veprën e tij në klimë të ashpër në majat e Ardennes.
Ikonat që përshkruanin stilitët, të cilat pelegrinët i sillnin me vete kur ktheheshin pas vizitës së këtyre asketëve (të cilët, me sa duket, mund t'i bekonin këto imazhe), luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin e nderimit të ikonave.
Në Evropën Lindore, një nga stilistët e parë ishte Shën Kirili i Turovit (shek. XII), tani veçanërisht i nderuar në Bjellorusi.
Kolumnizmi si një lloj izolimi mund të kryhej si në shpellat e shtyllave nëntokësore (i nderuari Nikita i Pereyaslavl), ashtu edhe në qelitë e veçuara të ndërtuara posaçërisht në territorin e manastirit.
Hank Morgan (Mark Twain, “A Connecticut Yankee in King Arthur's Court”) përdor energjinë “falas” të stilit për të hapur një fabrikë për prodhimin e këmishave, të cilën ai ua shet të gjithë fisnikëve të mbretërisë me emrin e markës “St. Këmisha stiliste.”
Në tregimin e Nikolai Leskov "The Buffoon Pamphalon", oborrtari bizantin Ermias u bë stilist. Pas 30 viteve të kaluara në shkëmb, ai bie në dëshpërim nga mendimi se nuk ka njerëz në tokë të denjë për jetën e përjetshme. Dhe pastaj Zëri e urdhëron atë të largohet nga shtylla, të shkojë në Damask dhe të gjejë një farë Pamfaloni atje. Yermiy gjen bufonin Pamphalon, i cili i tregon atij historinë e jetës së tij.
Ndoshta nuk do të kisha ditur për qëndrimin në shtyllë nëse nuk do të kisha studiuar traditën kineze dhe një ditë do të filloja të praktikoja qëndrimin në shtyllë. Nuk duket si një ushtrim i komplikuar, por në fakt është shumë serioz dhe, siç kuptova, është bazë për stilet e brendshme. Dua t'ju paralajmëroj se nuk mund të kryhet pa trajnim paraprak dhe një instruktor me përvojë.
Me mesazhin tim, thjesht dua të hap një diskutim mbi temën mjaft interesante të kryqëzimit të traditave. Duket se ne nuk mund t'i japim fund kësaj çështjeje, ne vetëm mund të spekulojmë dhe të mësojmë pak të reja për veten tonë.
Më poshtë do të ketë citate nga burime të ndryshme, të holluara me komentet e mia.
Kështu që, Çfarë është pilarizmi në traditën e krishterë?
Stilit (grekeστυλίτης , lat.stilita) - i krishterënjë shenjtor nga radhët e murgjve, i cili ka zgjedhur një lloj të veçantë vepër - lutje e vazhdueshme në një "shtyllë" (një platformë e hapur e ngritur, kullë, etj.).
Bëmat e qëndrimit në një shtyllë për hir të devotshmërisë gjenden edhe më herëtshekulli IV. Shën Efraimi Sirian, në predikimin e tij të 29-të drejtuar murgjve egjiptianë, thotë se pa një burrë që qëndronte në një shtyllë për hir të virtytit. Sidoqoftë, tradita e krishterë e konsideron murgun sirian Simeon Stilitin si themeluesin e shtyllës, i cili punoi mbi shtyllën për më shumë se 30 vjet. Simeoni gëzonte autoritet të jashtëzakonshëm në botën e krishterë, turma besimtarësh dyndeshin tek ai për këshilla dhe udhëzime, perandorët shkruanin letra, nderimi i tij si shenjtor u përhap gjatë jetës së tij, veçanërisht në komunitetet siriane.
i nderuariSerafimi i Sarovit, duke imituar Shën Simeonin, qëndroi me lutje para Zotit mbi një gur për 1000 ditë.
Do të ishte me të vërtetë interesante të shikojmë origjinën e kësaj tradite dhe se si lindi kjo vepër. Unë nuk gjeta informacion për këtë çështje dhe do të ishte interesante nëse keni diçka të vlefshme dhe ndani njohuritë tuaja në komente. Nga ajo që gjeta në internet, mund të citoj vetëm sa vijon:
Nga përshkrimi i jetës së shtyllave të shenjta, është e qartë se ata të gjithë vepruan nën drejtimin e veçantë të Frymës së Perëndisë, dhe për këtë arsye nuk mund të mendohet se ata vendosën të ndërmarrin veprën e madhe të bërjes së shtyllave pa kërkuar më parë Zotin. bekim. Po, St. Një engjëll i Zotit iu shfaq tri herë Simeonit dhe e thirri të bëhej një shtyllë. Dhe dishepulli i tij, St. Danieli pa një vegim të një shtylle, "lartësia e së cilës i kalon retë, Murgu Simeon, që qëndronte në majë të shtyllës dhe thërriste: eja këtu, Daniel".
Bërja e shtyllave
Shtyllat ishin bërë me lloje dhe lartësi të ndryshme. Për shembull, shtylla e St. Danieli ishte dyfishi i lartësisë së një njeriu, shtylla e St. Harqet - 12 kubitë. Por kishte edhe më të larta - 36 dhe 40 kubitë (1 kubit - 38-45 cm). Në thelb, ajo ishte një kullë në formë shtylle me një ballkon në krye. Platforma e sipërme në të cilën qëndronte asketi ishte mjaft e vogël. Ndonjëherë ajo ishte e rrethuar nga një grilë e fortë prej druri, për shkak të së cilës dukeshin vetëm koka dhe shpatullat e stilit. Për t'u mbrojtur nga nxehtësia e diellit dhe moti i keq, ndonjëherë ndërtohej një tendë mbi shtylla. Shkallët për ngjitjen e shtyllës ndodheshin jashtë, siç dëshmohet nga jeta e shenjtorëve. Shtyllat janë ngritur pjesërisht nga vetë asketët ose nga të huajt. Për Shën Danielin, shtyllën e parë e ndërtoi miku i tij Marku dhe e dyta nga Gelasius, pronari i tokës ku punoi stiliti; Perandori Leo gjithashtu krijoi një shtyllë dhe një çati mbi të në shenjë mirënjohjeje për aktivitetet e dobishme shoqërore të St. Danieli.
Përgatitja për feat
Para së gjithash, shtylla e ardhshme, e cila ka vendosur t'i përkushtohet shërbimit të Zotit, duhet të pastrohet dhe të përgatitet. Që në hapat e parë të përmirësimit të tij, ai është i detyruar t'u rezistojë kërkesave të mishit, duke e detyruar veten për të mirë, duke i rezistuar të keqes. Në përgatitje për veprën, stilistët e ardhshëm u vendosën në manastire, ku iu nënshtruan vështirësive më të rënda. Po, St. Luka «shtrii hekur mbi vete». Shën Danieli, pasi u vendos në idhujtari, bllokoi të gjitha hyrjet dhe la vetëm “një dritare për ata që vijnë për hir të saj”. Dhe vetëm pas bëmave përgatitore të vetëvdekjes dhe izolimit, pasi e sprovuan veten në vetëmohim dhe durim, asketët e shenjtë u ngjitën në shtylla. Mendimi për të qenë një shtyllë erdhi tek ata me thirrjen dhe zbulimin e Perëndisë.
Heshtje dhe soditje
Vetmia dhe heshtja shërbyen si një mjet i dobishëm për meditim dhe lutje, ata përgatiteshin për një lloj tjetër ushtrimi të stilit asketik - soditjen. Soditja kuptohet si një veprimtari e tillë e shpirtit, si rezultat i së cilës mendimi qëndron qëllimisht për një kohë të gjatë në një objekt me rëndësi fetare. Shtyllat e shenjta "i drejtuan shpirtrat e tyre drejt qiellit, mendjet e tyre rrinin pezull në qiell". I pandashëm nga mendimi i Zotit ishte mendimi i zemrës së tyre, të cilin ata e ruanin me kujdes edhe nga të gjitha mendimet.
Duke studiuar vazhdimisht thelbin njerëzor brenda vetes, duke dëgjuar kërkesat e tij të pandryshueshme dhe duke vëzhguar se për çfarë, pse dhe pse është në një luftë të përjetshme me vetveten, stilistët e kuptuan më mirë se të gjithë të urtët dinjitetin dhe qëllimin e vërtetë të njeriut dhe nuk sakrifikuan qiellore për tokësorët, por gjërat tokësore nuk u nderuan si gjëra qiellore.
Efektet
Me ndihmën e kësaj pune mbi veten e tyre, stilistët ndonjëherë bëheshin psikologë të thellë, ata mund të jepnin këshillat më të mira në vështirësi, të shëronin ulcerat mendore, të zgjidhnin dyshimet, të ngrinin të rënët, të pastronin, të qetësonin. E gjithë kjo tërhoqi një numër të madh njerëzish në vendet e mbushura me njerëz. Laikët e zakonshëm, murgjit, perandorët dhe klerikët e lartë shkuan atje në male dhe gryka. Shumë nga ata që erdhën te shtyllat nuk donin t'i linin ato dhe, duke lënë shtëpitë dhe pronat e tyre, u vendosën pranë shtyllave për të parë vazhdimisht një vepër të tillë përpara tyre dhe të mësonin nga bisedat e shtyllave të shenjta. Prandaj, shtyllat ishin qendra ku përqendrohej jeta fetare. Komunitetet u organizuan gradualisht rreth secilit stilit të shenjtë. Ata ia atribuonin shërimet e panumërta të bëra nga stilistët e shenjtë vetëm hirit të Zotit, duke i ndaluar të shëruarit të flisnin për to. Ata nuk i kujtuan fyerjet, u lutën për armiqtë e tyre dhe shëruan shpifësit.
Qëndrimi i shtyllës (Zhang Zhuang) në traditën kineze
"Puna me shtylla" është baza e wushu,
Një fjalë e urtë në artin e grushtit thotë: "Nëse doni të studioni grushtin, së pari qëndroni drejt". Në Xingyiquan, vëmendje e madhe i kushtohet punës me shtylla,
Ekziston një thënie nga mjeshtrit e Xingyiquan: "Nëse doni të mësoni Xingyiquan, së pari qëndroni si një shtyllë për tre vjet."
"Ai që stërvit grushtat dhe nuk stërvit aftësitë e tij, mbetet një vend bosh deri në pleqëri."Wang Xiangzhai shkroi: Ushtrimet në këmbë në shtyllë kanë për qëllim zhvillimin e forcës nga jo-forca, lëvizjen nga jo-lëvizja, lëvizjen e shpejtë nga lëvizja e ngadaltë.
Në Yiquan, Qëndrimi i Shtyllës është metoda kryesore e stërvitjes për zhvillimin e përpjekjeve të brendshme për luftim, si dhe një mënyrë efektive për të përmirësuar shëndetin dhe vetë-përmirësimin e trupit. Pozicionet ndahen në mënyrë konvencionale në "shtyllat e shëndetit" - Jianshen Zhuang dhe "shtyllat luftarake" - Jiji Zhuang.
Në pozicionet shëndetësore, qëllimi kryesor i ushtrimit është gjetja e relaksimit të trupit dhe qetësisë së mendjes.
Kërkesat kryesore në praktikën e shtyllave shëndetësore janë
- Relaksimi
- Vëzhgimi (përqendrimi)
- Pozicioni i duhur
- Frymëmarrje
Wang Xiangzhai në veprën e tij "Bërthama Qendrore e Rrugës së Grushtit" shkruan:
Mendja nuk ikën jashtë, pyetjet e jashtme nuk depërtojnë brenda, shpirti shkëlqen, ndjen lëvizshmëri të mahnitshme, sikur të jesh vetëm në të gjithë universin, qimet në trupin të duken të shtrira dhe të ngrihen në këmbë. I gjithë trupi duket se po pulson. Ju jeni si një pemë e madhe, e çmuar, e bukur që arrin deri te retë. Është sikur je i pezulluar nga lart dhe i mbështetur nga poshtë. Kjo gjendje shpirtërore mund të krahasohet me notimin në ajër. Përvoja juaj, përvoja juaj, pulson butësisht në të gjitha qelizat e trupit. Pas ca kohësh, kjo gjendje do të bëhet një gjendje e natyrshme e lëvizjes. Metodat natyrale janë të mira për trupin dhe përmirësojnë funksionimin e tij.
Për sa i përket mendjes, ju duhet ta shihni trupin si një furrë të madhe shkrirjeje. Ju duhet të vëzhgoni nëse i gjithë trupi, të gjitha qelizat e trupit punojnë së bashku në një mënyrë natyrale. Asgjë nuk duhet të detyrohet me forcë. Gjithashtu nuk duhet të dorëzoheni para iluzioneve fantastike. Nëse praktikoni siç duhet, trupi stërvitet pa përdorur ushtrime të zakonshme, sistemi nervor kultivohet pa kultivim të veçantë, ndjeni paqe, rehati në të gjithë trupin. Karakteri formohet gradualisht. Forca natyrore zhvillohet gradualisht. Por duhet të mbani mend se nuk duhet të përdorni forcë në mënyrën e zakonshme, pasi kjo do të ndërhynte në qarkullimin dhe do të humbisni relaksimin dhe harmoninë. Pa relaksim, energjia ngec, forca është e ngurtë, qëllimi i saktë ndalet, shpirti thyhet.Pra, ushtrimet Zhang Zhuang janë një metodë efektive e shërimit dhe zhvillimit të aftësive dhe forcës luftarake. Por në këtë ushtrim, nuk është forca e muskujve ajo që zhvillohet, por forca, e cila në sistemet tradicionale kineze Wushu quhet "neijin" - "energji e brendshme", e njohur edhe në koncepte të tilla si Qi, Ki, Prana.
Rezulton se në traditën kineze ky ushtrim përdorej për të zhvilluar forcën e brendshme, për të trajnuar shpirtin dhe vullnetin. Me ndihmën e qëndrimit në shtyllë, mjeshtrit kinezë jo vetëm që u bënë luftëtarë të shquar, por edhe përmirësonin shëndetin e tyre dhe u angazhuan në vetë-njohje.
Gjithashtu për temën e kryqëzimit të traditave, veçanërisht për dashamirët e ëndrrave të kthjellta, dua të them se as kinezët dhe as tradita e krishterë nuk praktikonin ëndrrën e kthjellët. Për më tepër, në gjuhën kineze, nuk ka as një karakter për ëndërrimin e kthjellët.
Stilitizmi dhe marrëzia janë dukuri të rralla në historinë e Kishës së Krishterë dhe, si të tilla, ndonjëherë ngrenë dyshime për përshtatshmërinë e tyre. Për shumicën e bashkëkohësve, ky lloj asketizmi iu duk anormal, dhe vetë stilistët dhe budallenjtë e shenjtë dukeshin njerëz të pamatur ose të çmendur. Për shumë prej nesh sot, stilizmi dhe marrëzia duket se nuk janë gjë tjetër veçse dukuri të çuditshme dhe të pakuptueshme. Megjithatë, pikëpamje të tilla burojnë nga mosnjohja e vetë thelbit të këtyre llojeve unike të asketizmit. Kjo është një temë shumë interesante, që meriton vëmendjen e një të krishteri dhe në të njëjtën kohë kërkon trajtim të kujdesshëm. 24 Dhjetor (Art i Ri) Kisha Ortodokse nderon kujtimin e St. Daniel Stiliti dhe Luka Stiliti. Kjo datë shërbeu si një arsye për t'u përpjekur të paktën të afrohemi pak më shumë për të kuptuar një arritje kaq të lartë si shtylla.
Emri i shtyllave në Kishë u është dhënë atyre pak vetmitarëve që punonin mbi shtyllat. Këto përfshijnë: St. Simeoni, vetmitar sirian, i cili quhet shtylla e parë; përmendur tashmë më lart St. Danieli dhe St. Luka i Kalqedonit, stiliti i ri; St. Gjoni dhe St. Simeon Divnogorets, i quajtur më i riu; Antoni - Stiliti i Martkopit; St. Alipius; St. Theodosius nga Edessa, i cili qëndroi në shtyllë për më shumë se 50 vjet; St. Cirili i Turovit, ndonëse ai mund të quhet vetëm pjesërisht stilit në kuptimin në të cilin emërtohen të tjerët, pasi ai vetëm herë pas here mbyllej në një kullë të ngushtë dhe qëndronte në të për disa ditë; St. Savva Vishersky; St. Simeon, stilit (i treti).
Pillarizmi u ngrit pikërisht kur bëma e martirizimit pushoi dhe ishte, si të thuash, vazhdimi i tij. Bëmat e qëndrimit në një shtyllë për hir të devotshmërisë u shfaqën në lindje në shekullin III. Ata vazhduan, sipas dëshmisë së Nikita Choniates, deri në shekullin e 12-të, dhe në Rusi - deri në gjysmën e shekullit të 15-të. Fillimisht, pilarizmi ishte e kundërta e nderimit pagan të maleve dhe kodrave. Stilitët pushtuan lartësitë e maleve dhe grykave, dhe më pas ngritën aty shtylla, që të kujtonin gardhe dhe altarë të shenjtë paganë, me qëllim që të rrëzonin kultin e idhujtarisë dhe ta zëvendësonin atë me adhurimin e krishterë. Këtë e vërtetojnë fakte nga jeta e stilitëve të shenjtë. Po, St. Danieli fillimisht qëndroi në tempullin bosh të idhujve në Filimpora dhe më pas ngriti një shtyllë atje; St. Alypius u vendos në tempullin e idhujve dhe më pas ndërtoi një kishë në vend të saj për nder të St. Dëshmor Eufemi.
Nuk ka një përgjigje të qartë për pyetjen se pse disa asketikë të shenjtë u shpëtuan në shtylla. Megjithatë, nga historia dihet se burgimi në shtylla apo shtylla dikur shërbente si dënim. Bazuar në këtë, disa studiues supozojnë se stilistët vullnetarisht e ndëshkuan veten si mëkatarë në mënyrën që ekzistonte në lidhje me kriminelët civilë. Kështu, ata në fakt shprehën krimin e tyre kundër Zotit dhe, si të burgosur vullnetarë, u përpoqën të çliroheshin nga skllavëria e rëndë e pasioneve, ashtu si kriminelët përpiqen të arratisen nga një burg apo kullë në dritë.
Shtyllat ishin bërë me lloje dhe lartësi të ndryshme. Për shembull, shtylla e St. Danieli ishte dyfishi i lartësisë së një njeriu, shtylla e St. Harqet - 12 kubitë. Por kishte edhe më të gjatë - 36 dhe 40 kubitë (1 kubit - 38-45 cm). Në thelb, ajo ishte një kullë në formë shtylle me një ballkon në krye. Platforma e sipërme në të cilën qëndronte asketi ishte mjaft e vogël. Ndonjëherë ajo ishte e rrethuar nga një grilë e fortë prej druri, për shkak të së cilës dukeshin vetëm koka dhe shpatullat e stilit. Për t'u mbrojtur nga nxehtësia e diellit dhe moti i keq, ndonjëherë ndërtohej një tendë mbi shtylla. Shkallët për ngjitjen e shtyllës ndodheshin jashtë, siç dëshmohet nga jeta e shenjtorëve. Shtyllat janë ngritur pjesërisht nga vetë asketët ose nga të huajt. Për Shën Danielin, shtyllën e parë e ndërtoi miku i tij Marku dhe e dyta nga Gelasius, pronari i tokës ku punoi stiliti; Perandori Leo gjithashtu krijoi një shtyllë dhe një çati mbi të në shenjë mirënjohjeje për aktivitetet e dobishme shoqërore të St. Danieli.
Njohja e parë me veprën e pillarizmit tregon se e gjithë lartësia e vetëflijimit të krishterë konsistonte dhe u shpreh këtu kryesisht në luftën kundër dhimbjeve të jashtme, të cilat mbi të gjitha prekën natyrën fizike. Shtyllat për asketët e shenjtë ishin një lloj kryqi i veçantë mbi të cilin ata kryqëzonin mishin e tyre, duke e nënshtruar atë ndaj të gjitha llojeve të privimeve. Duke u ngjitur në shtylla dhe duke lëvizur gradualisht nga më e ulëta në më lart, asketët, si në një shkallë, u ngjitën nga përsosmëria në përsosmëri. Shërbimi i shtyllave të shenjta është i drejtë dhe në kuptimin më të saktë të fjalës mund të quhet qëndrim para Zotit. Duke qëndruar midis qiellit dhe tokës, ata thirrën Zotin, e përlëvdonin Atë dhe nga toka ngritën lutjet drejt Zotit për të gjithë.
Natyrisht, dëshira për përsosmëri morale nuk lindi në mesin e stilistëve të ardhshëm menjëherë. Ata ishin nën veprimin e veçantë të hirit të Zotit, i cili i shenjtëroi për shërbimin ndaj Zotit që në foshnjëri. Që në vitet e tyre të hershme ata treguan dashuri për jetën asketike. Para së gjithash, shtylla e ardhshme, e cila ka vendosur t'i përkushtohet shërbimit të Zotit, duhet të pastrohet dhe të përgatitet. Që në hapat e parë të përmirësimit të tij, ai është i detyruar t'u rezistojë kërkesave të mishit, duke e detyruar veten për të mirë, duke i rezistuar të keqes. Vetërezistenca dhe vetë-shtrëngimi janë, sipas fjalëve të peshkopit Theofan, "parimet themelore të asketizmit". Të dyja përbëjnë "luftën" e një personi me veten, ose, me fjalë të tjera, një bëmë. Asketët vendosën qëllimin e tyre për të arritur përsosmërinë morale në jetën e tyre. Betimi i parë dhe kryesor i jetës së tyre ishte monastizmi, me të cilin virgjëria ishte e lidhur ngushtë. Meqenëse këto zotime përjashtonin lidhjen me tokën dhe përfitimet tokësore, stilistët nuk kishin nevojë të kërkonin përfitime tokësore. Prandaj zotimi i tretë i përfshirë në jetën e shtyllave - jo lakmia.
Në përgatitje për veprën, stilistët e ardhshëm u vendosën në manastire, ku iu nënshtruan vështirësive më të rënda. Po, St. Luka «shtrii hekur mbi vete». Shën Danieli, pasi u vendos në idhujtari, bllokoi të gjitha hyrjet dhe la vetëm “një dritare për ata që vijnë për hir të saj”. Dhe vetëm pas bëmave përgatitore të vetëvdekjes dhe izolimit, pasi e sprovuan veten në vetëmohim dhe durim, asketët e shenjtë u ngjitën në shtylla. Mendimi për të qenë një shtyllë erdhi tek ata me thirrjen dhe zbulimin e Perëndisë. Nga përshkrimi i jetës së shtyllave të shenjta, është e qartë se ata të gjithë vepruan nën drejtimin e veçantë të Frymës së Perëndisë, dhe për këtë arsye nuk mund të mendohet se ata vendosën të ndërmarrin veprën e madhe të bërjes së shtyllave pa kërkuar më parë Zotin. bekim. Po, St. Një engjëll i Zotit iu shfaq tri herë Simeonit dhe e thirri të bëhej një shtyllë. Dhe dishepulli i tij, St. Danieli pa një vegim të një shtylle, "lartësia e së cilës i kalon retë, Murgu Simeon, që qëndronte në majë të shtyllës dhe thërriste: eja këtu, Daniel".
Stilitët shmangnin jetën publike në çdo mënyrë të mundshme. Të gjithë u ngjitën në shtylla me qëllim vetminë dhe heshtjen. Heshtja e asketëve ishte shprehje e vetëmohimit të tyre të thellë. Për të praktikuar heshtjen, disa stilistë përdornin edhe mjete të tjera: St. Luka, për shembull, "fut një gur në gojë për hir të heshtjes". Veprimtaria e heshtjes duket e papajtueshme me natyrën e njeriut si qenie racionale-verbale. Të gjithë mund të shohin nga përvoja e tyre se sa e pazakontë dhe e vështirë është jeta e izoluar nga çdo komunitet njerëzor, sa e vështirë mund të jetë të mbash gjuhën. Në fund të fundit, me anë të fjalës derdhen gëzimet tona shpirtërore dhe nga kjo ato bëhen, si të thuash, më të plota dhe më të bollshme; me fjalën zhduket pikëllimi dhe hidhërimi shpirtëror dhe ndiejmë lehtësim. Prandaj, të heshtësh do të thotë të mbyllësh një nga burimet e kënaqësive tokësore. Heshtja, duke e mbyllur një person brenda vetes dhe duke e përqendruar veprimtarinë e tij të brendshme brenda vetes, i jep atij plotësinë e jetës së tij të brendshme, forcë dhe forcë të veçantë. «Gjuha e butë është një pemë e jetës, por gjuha e shfrenuar është pendimi i frymës»,—thotë Solomon i mençur.
Këtu, megjithatë, mund të lindë një kontradiktë: heshtja e shtyllave të shenjta duket e papajtueshme me detyrën e një të krishteri për të ngritur dhe ngushëlluar vëllezërit e tij. Por shtyllat e shenjta hoqën dorë vetëm përkohësisht nga kjo detyrë dhe vetëm sepse e konsideronin veten të padenjë për të mësuar. Ata u angazhuan me kujdes në vetëkorrigjimin dhe u kujdesën të mësonin devotshmërinë aktive përmes përvojës jetësore.
Vetmia dhe heshtja shërbyen si një mjet i dobishëm për meditim dhe lutje, ata përgatiteshin për një lloj tjetër ushtrimi të stilit asketik - soditjen. Soditja kuptohet si një veprimtari e tillë e shpirtit, si rezultat i së cilës mendimi qëndron qëllimisht për një kohë të gjatë në një objekt me rëndësi fetare. Shtyllat e shenjta "i drejtuan shpirtrat e tyre drejt qiellit, mendjet e tyre rrinin pezull në qiell". I pandashëm nga mendimi i Zotit ishte mendimi i zemrës së tyre, të cilin ata e ruanin me kujdes edhe nga të gjitha mendimet. Jetët e stilitëve të shenjtë nuk tregojnë në detaje se si ndodhi mes tyre vetëkonditimi, por nga përshkrimi i rregullave të stilit mund të merret me mend pjesërisht: St. Simeoni iu lut Zotit nga mëngjesi deri në orën nëntë të mbrëmjes; pas nëntë orësh para perëndimit të diellit ai ishte i angazhuar në leximin e librave hyjnorë dhe shkrimin; në perëndim të diellit ai përsëri filloi namazin, të cilin e vazhdoi gjithë natën deri në agim; pas një pushimi të shkurtër, ai filloi përsëri rregullin e lutjes.
Asketët nuk u larguan nga shtyllat, përveç në raste të rëndësishme: për shembull, St. Danieli zbriti nga shtylla për të ndjekur perandorin Baziliscus, i cili refuzoi Këshillin e Kalqedonit dhe për të arritur qetësimin e Kishës. Prandaj, mund të themi me siguri se soditja dhe vetënjohja e stilitëve të shenjtë ishte një çështje e vazhdueshme e jetës së tyre, e cila lë një gjurmë të veçantë në veprën e stilitëve dhe e dallon atë nga të gjitha llojet e tjera të asketizmit, në të cilat u cenua meditimi. nga ato detyra që lidheshin me titullin murg, igumen etj. d Studimi i vazhdueshëm i thelbit njerëzor brenda vetes, duke dëgjuar kërkesat e pandryshueshme të tij dhe duke vëzhguar për çfarë, pse dhe pse është në një luftë të përjetshme me veten e tij, stilistët. e kuptoi më mirë se të gjithë të urtët dinjitetin dhe qëllimin e vërtetë të njeriut dhe nuk i sakrifikoi qielloren tokësores, por gjërat tokësore nuk u nderuan si gjëra qiellore.
Me ndihmën e kësaj pune mbi veten e tyre, stilistët ndonjëherë bëheshin psikologë të thellë, ata mund të jepnin këshillat më të mira në vështirësi, të shëronin ulcerat mendore, të zgjidhnin dyshimet, të ngrinin të rënët, të pastronin, të qetësonin. E gjithë kjo tërhoqi një numër të madh njerëzish në vendet e mbushura me njerëz. Laikët e zakonshëm, murgjit, perandorët dhe klerikët e lartë shkuan atje në male dhe gryka. Perandori Leo e respektoi St. Danieli, i cili vazhdimisht vizitonte shtyllën e tij, duke i kërkuar asketit bekime, këshilla dhe udhëzime; Patriarku i Antiokisë Domnus mbërriti me qëllim nga Antiokia në St. Simeoni, i cili foli shumë me të për të mirën e shpirtit të tij. Stilitët nderoheshin nga të urtët e kohës së tyre, ekspertë të thellë të temave fetare, siç dëshmohet nga bashkëkohësit e tyre. Për shembull, perandorët Theodosius, Leon, Marcian, Leo dhe Zeno më shumë se një herë përdorën udhëzimet e stilitëve të shenjtë në raste të vështira.
Shumë nga ata që erdhën te shtyllat nuk donin t'i linin ato dhe, duke lënë shtëpitë dhe pronat e tyre, u vendosën pranë shtyllave për të parë vazhdimisht një vepër të tillë përpara tyre dhe të mësonin nga bisedat e shtyllave të shenjta. Prandaj, shtyllat ishin qendra ku përqendrohej jeta fetare. Komunitetet u organizuan gradualisht rreth secilit stilit të shenjtë. Asketët, nga ana e tyre, u kujdesën për bashkimin e anëtarëve të komunitetit duke ndërtuar manastire dhe kisha. Pra, për shkak të turmës së madhe të njerëzve në shtyllën e St. Alypius, në të dyja anët e tij u ndërtuan dy manastire - mashkull dhe femër. Vetë St Alypius mbeti "në mes në shtyllë, duke qëndruar si një llambë mbi shandan, të dy manastiret e ndriçuar me mësimin dhe imazhin e jetës së tij engjëllore, dhe i mbrojti me lutjet e tij dhe u dha ligje dhe rregulla të jetës monastike".
Ata ia atribuonin shërimet e panumërta të bëra nga stilistët e shenjtë vetëm hirit të Zotit, duke i ndaluar të shëruarit të flisnin për to. Ata nuk i kujtuan fyerjet, u lutën për armiqtë e tyre dhe shëruan shpifësit. Po, St. Danieli e shëroi prostitutën Vasiana nga pushtimi i demonëve, pavarësisht se ajo e shpifi për kurvëri me të me nxitjen e heretikëve. Shtyllat shpesh profetizuan, parashikimet e tyre të fatkeqësive synonin të siguronin që të pakujdesshëm të ktheheshin në pendim dhe korrigjim. Po kështu, mrekullitë e tyre i rikthyen një personi dinjitetin e tij të vërtetë, duke e çliruar nga mëkatet ose e çuan në besimin e vërtetë: Shën i shëruari. Danieli ndryshoi mënyrën e jetesës për prostitutën.
Kështu, baza e gjithë veprimtarisë morale të shtyllave të shenjta në raport me fqinjët e tyre ishte dashuria. Duke i kushtuar vëmendje zemrave të tyre, duke u kujdesur për pastrimin e tyre të brendshëm, ata kuptuan se sa i çmuar është shpirti i çdo personi në sytë e Zotit, se ai u shpengua nga gjaku i ndershëm i Birit të Perëndisë, prandaj ata e konsideruan veten të thirrur për të derdhur. dalin mirësi nga zemrat e tyre për të gjithë. Dashuria ishte një ndjenjë e vullnetit të mirë, pjesëmarrjes dhe mospërfilljes ndaj çdo personi. Ajo zgjoi tek asketët e shenjtë dëshirën më të sinqertë, më të zjarrtë për të përmbushur rregullat e larta dhe të shenjta të urdhëruara nga Ungjilli.
Fjala e kishës nr. 24 2003
Ndoshta nuk do të kisha ditur për qëndrimin në shtyllë nëse nuk do të kisha studiuar traditën kineze dhe një ditë do të filloja të praktikoja qëndrimin në shtyllë. Nuk duket si një ushtrim i komplikuar, por në fakt është shumë serioz dhe, siç kuptova, është bazë për stilet e brendshme. Dua t'ju paralajmëroj se nuk mund të kryhet pa trajnim paraprak dhe një instruktor me përvojë.
Me mesazhin tim, thjesht dua të hap një diskutim mbi temën mjaft interesante të kryqëzimit të traditave. Duket se ne nuk mund t'i japim fund kësaj çështjeje, ne vetëm mund të spekulojmë dhe të mësojmë pak të reja për veten tonë.
Më poshtë do të ketë citate nga burime të ndryshme, të holluara me komentet e mia.
Kështu që, Çfarë është pilarizmi në traditën e krishterë?
Stilit (grekeστυλίτης , lat.stilita) - i krishterënjë shenjtor nga radhët e murgjve, i cili ka zgjedhur një lloj të veçantë vepër - lutje e vazhdueshme në një "shtyllë" (një platformë e hapur e ngritur, kullë, etj.).
Bëmat e qëndrimit në një shtyllë për hir të devotshmërisë gjenden edhe më herëtshekulli IV. Shën Efraimi Sirian, në predikimin e tij të 29-të drejtuar murgjve egjiptianë, thotë se pa një burrë që qëndronte në një shtyllë për hir të virtytit. Sidoqoftë, tradita e krishterë e konsideron murgun sirian Simeon Stilitin si themeluesin e shtyllës, i cili punoi mbi shtyllën për më shumë se 30 vjet. Simeoni gëzonte autoritet të jashtëzakonshëm në botën e krishterë, turma besimtarësh dyndeshin tek ai për këshilla dhe udhëzime, perandorët shkruanin letra, nderimi i tij si shenjtor u përhap gjatë jetës së tij, veçanërisht në komunitetet siriane.
i nderuariSerafimi i Sarovit, duke imituar Shën Simeonin, qëndroi me lutje para Zotit mbi një gur për 1000 ditë.
Do të ishte me të vërtetë interesante të shikojmë origjinën e kësaj tradite dhe se si lindi kjo vepër. Unë nuk gjeta informacion për këtë çështje dhe do të ishte interesante nëse keni diçka të vlefshme dhe ndani njohuritë tuaja në komente. Nga ajo që gjeta në internet, mund të citoj vetëm sa vijon:
Nga përshkrimi i jetës së shtyllave të shenjta, është e qartë se ata të gjithë vepruan nën drejtimin e veçantë të Frymës së Perëndisë, dhe për këtë arsye nuk mund të mendohet se ata vendosën të ndërmarrin veprën e madhe të bërjes së shtyllave pa kërkuar më parë Zotin. bekim. Po, St. Një engjëll i Zotit iu shfaq tri herë Simeonit dhe e thirri të bëhej një shtyllë. Dhe dishepulli i tij, St. Danieli pa një vegim të një shtylle, "lartësia e së cilës i kalon retë, Murgu Simeon, që qëndronte në majë të shtyllës dhe thërriste: eja këtu, Daniel".
Bërja e shtyllave
Shtyllat ishin bërë me lloje dhe lartësi të ndryshme. Për shembull, shtylla e St. Danieli ishte dyfishi i lartësisë së një njeriu, shtylla e St. Harqet - 12 kubitë. Por kishte edhe më të gjatë - 36 dhe 40 kubitë (1 kubit - 38-45 cm). Në thelb, ajo ishte një kullë në formë shtylle me një ballkon në krye. Platforma e sipërme në të cilën qëndronte asketi ishte mjaft e vogël. Ndonjëherë ajo ishte e rrethuar nga një grilë e fortë prej druri, për shkak të së cilës dukeshin vetëm koka dhe shpatullat e stilit. Për t'u mbrojtur nga nxehtësia e diellit dhe moti i keq, ndonjëherë ndërtohej një tendë mbi shtylla. Shkallët për ngjitjen e shtyllës ndodheshin jashtë, siç dëshmohet nga jeta e shenjtorëve. Shtyllat janë ngritur pjesërisht nga vetë asketët ose nga të huajt. Për Shën Danielin, shtyllën e parë e ndërtoi miku i tij Marku dhe e dyta nga Gelasius, pronari i tokës ku punoi stiliti; Perandori Leo gjithashtu krijoi një shtyllë dhe një çati mbi të në shenjë mirënjohjeje për aktivitetet e dobishme shoqërore të St. Danieli.
Përgatitja për feat
Para së gjithash, shtylla e ardhshme, e cila ka vendosur t'i përkushtohet shërbimit të Zotit, duhet të pastrohet dhe të përgatitet. Që në hapat e parë të përmirësimit të tij, ai është i detyruar t'u rezistojë kërkesave të mishit, duke e detyruar veten për të mirë, duke i rezistuar të keqes. Në përgatitje për veprën, stilistët e ardhshëm u vendosën në manastire, ku iu nënshtruan vështirësive më të rënda. Po, St. Luka «shtrii hekur mbi vete». Shën Danieli, pasi u vendos në idhujtari, bllokoi të gjitha hyrjet dhe la vetëm “një dritare për ata që vijnë për hir të saj”. Dhe vetëm pas bëmave përgatitore të vetëvdekjes dhe izolimit, pasi e sprovuan veten në vetëmohim dhe durim, asketët e shenjtë u ngjitën në shtylla. Mendimi për të qenë një shtyllë erdhi tek ata me thirrjen dhe zbulimin e Perëndisë.
Heshtje dhe soditje
Vetmia dhe heshtja shërbyen si një mjet i dobishëm për meditim dhe lutje, ata përgatiteshin për një lloj tjetër ushtrimi të stilit asketik - soditjen. Soditja kuptohet si një veprimtari e tillë e shpirtit, si rezultat i së cilës mendimi qëndron qëllimisht për një kohë të gjatë në një objekt me rëndësi fetare. Shtyllat e shenjta "i drejtuan shpirtrat e tyre drejt qiellit, mendjet e tyre rrinin pezull në qiell". I pandashëm nga mendimi i Zotit ishte mendimi i zemrës së tyre, të cilin ata e ruanin me kujdes edhe nga të gjitha mendimet.
Duke studiuar vazhdimisht thelbin njerëzor brenda vetes, duke dëgjuar kërkesat e tij të pandryshueshme dhe duke vëzhguar se për çfarë, pse dhe pse është në një luftë të përjetshme me vetveten, stilistët e kuptuan më mirë se të gjithë të urtët dinjitetin dhe qëllimin e vërtetë të njeriut dhe nuk sakrifikuan qiellore për tokësorët, por gjërat tokësore nuk u nderuan si gjëra qiellore.
Efektet
Me ndihmën e kësaj pune mbi veten e tyre, stilistët ndonjëherë bëheshin psikologë të thellë, ata mund të jepnin këshillat më të mira në vështirësi, të shëronin ulcerat mendore, të zgjidhnin dyshimet, të ngrinin të rënët, të pastronin, të qetësonin. E gjithë kjo tërhoqi një numër të madh njerëzish në vendet e mbushura me njerëz. Laikët e zakonshëm, murgjit, perandorët dhe klerikët e lartë shkuan atje në male dhe gryka. Shumë nga ata që erdhën te shtyllat nuk donin t'i linin ato dhe, duke lënë shtëpitë dhe pronat e tyre, u vendosën pranë shtyllave për të parë vazhdimisht një vepër të tillë përpara tyre dhe të mësonin nga bisedat e shtyllave të shenjta. Prandaj, shtyllat ishin qendra ku përqendrohej jeta fetare. Komunitetet u organizuan gradualisht rreth secilit stilit të shenjtë. Ata ia atribuonin shërimet e panumërta të bëra nga stilistët e shenjtë vetëm hirit të Zotit, duke i ndaluar të shëruarit të flisnin për to. Ata nuk i kujtuan fyerjet, u lutën për armiqtë e tyre dhe shëruan shpifësit.
Qëndrimi i shtyllës (Zhang Zhuang) në traditën kineze
"Puna me shtylla" është baza e wushu,
Një fjalë e urtë në artin e grushtit thotë: "Nëse doni të studioni grushtin, së pari qëndroni drejt". Në Xingyiquan, vëmendje e madhe i kushtohet punës me shtylla,
Ekziston një thënie nga mjeshtrit e Xingyiquan: "Nëse doni të mësoni Xingyiquan, së pari qëndroni si një shtyllë për tre vjet."
"Ai që stërvit grushtat dhe nuk stërvit aftësitë e tij, mbetet një vend bosh deri në pleqëri."Wang Xiangzhai shkroi: Ushtrimet në këmbë në shtyllë kanë për qëllim zhvillimin e forcës nga jo-forca, lëvizjen nga jo-lëvizja, lëvizjen e shpejtë nga lëvizja e ngadaltë.
Në Yiquan, Qëndrimi i Shtyllës është metoda kryesore e stërvitjes për zhvillimin e përpjekjeve të brendshme për luftim, si dhe një mënyrë efektive për të përmirësuar shëndetin dhe vetë-përmirësimin e trupit. Pozicionet ndahen në mënyrë konvencionale në "shtyllat e shëndetit" - Jianshen Zhuang dhe "shtyllat luftarake" - Jiji Zhuang.
Në pozicionet shëndetësore, qëllimi kryesor i ushtrimit është gjetja e relaksimit të trupit dhe qetësisë së mendjes.
Kërkesat kryesore në praktikën e shtyllave shëndetësore janë
- Relaksimi
- Vëzhgimi (përqendrimi)
- Pozicioni i duhur
- Frymëmarrje
Wang Xiangzhai në veprën e tij "Bërthama Qendrore e Rrugës së Grushtit" shkruan:
Mendja nuk ikën jashtë, pyetjet e jashtme nuk depërtojnë brenda, shpirti shkëlqen, ndjen lëvizshmëri të mahnitshme, sikur të jesh vetëm në të gjithë universin, qimet në trupin të duken të shtrira dhe të ngrihen në këmbë. I gjithë trupi duket se po pulson. Ju jeni si një pemë e madhe, e çmuar, e bukur që arrin deri te retë. Është sikur je i pezulluar nga lart dhe i mbështetur nga poshtë. Kjo gjendje shpirtërore mund të krahasohet me notimin në ajër. Përvoja juaj, përvoja juaj, pulson butësisht në të gjitha qelizat e trupit. Pas ca kohësh, kjo gjendje do të bëhet një gjendje e natyrshme e lëvizjes. Metodat natyrale janë të mira për trupin dhe përmirësojnë funksionimin e tij.
Për sa i përket mendjes, ju duhet ta shihni trupin si një furrë të madhe shkrirjeje. Ju duhet të vëzhgoni nëse i gjithë trupi, të gjitha qelizat e trupit punojnë së bashku në një mënyrë natyrale. Asgjë nuk duhet të detyrohet me forcë. Gjithashtu nuk duhet të dorëzoheni para iluzioneve fantastike. Nëse praktikoni siç duhet, trupi stërvitet pa përdorur ushtrime të zakonshme, sistemi nervor kultivohet pa kultivim të veçantë, ndjeni paqe, rehati në të gjithë trupin. Karakteri formohet gradualisht. Forca natyrore zhvillohet gradualisht. Por duhet të mbani mend se nuk duhet të përdorni forcë në mënyrën e zakonshme, pasi kjo do të ndërhynte në qarkullimin dhe do të humbisni relaksimin dhe harmoninë. Pa relaksim, energjia ngec, forca është e ngurtë, qëllimi i saktë ndalet, shpirti thyhet.Pra, ushtrimet Zhang Zhuang janë një metodë efektive e shërimit dhe zhvillimit të aftësive dhe forcës luftarake. Por në këtë ushtrim, nuk është forca e muskujve ajo që zhvillohet, por forca, e cila në sistemet tradicionale kineze Wushu quhet "Neijin" - "energji e brendshme", e njohur edhe në koncepte të tilla si Qi, Ki, Prana.
Rezulton se në traditën kineze ky ushtrim përdorej për të zhvilluar forcën e brendshme, për të trajnuar shpirtin dhe vullnetin. Me ndihmën e qëndrimit në shtyllë, mjeshtrit kinezë jo vetëm që u bënë luftëtarë të shquar, por edhe përmirësonin shëndetin e tyre dhe u angazhuan në vetë-njohje.
Gjithashtu për temën e kryqëzimit të traditave, veçanërisht për dashamirët e ëndrrave të kthjellta, dua të them se as kinezët dhe as tradita e krishterë nuk praktikonin ëndrrën e kthjellët. Për më tepër, në gjuhën kineze, nuk ka as një karakter për ëndërrimin e kthjellët.