Kozakët ukrainas ishin paganë.
Feja e krishterë ka bërë gjithçka për të siguruar që asnjë fakt i dokumentuar i besimit të vjetër të mos mbetet. Por legjendat jetojnë. Historia jonë për karakterin kozak!
Besimi i paganëve ishte i fortë. Ata u përmbaheshin rreptësisht ritualeve, duke filluar që nga lindja. Që nga fëmijëria, djali i zgjedhur ishte nën mbikëqyrjen e një personazhi kozak me njohuri të veçanta magjike, i cili ia kaloi fëmijës zanatin e një magjistari.
Legjenda e ka ruajtur emrin Fesko. Kozakët kishin frikë dhe iu bindën. Ishte kështu: një burrë u sëmur, filloi të presë rrepka të zeza. Nëse një rrepkë lëshon lëng të zi, një person vdes. Pastaj ai bën një magji dhe rrepka thith lëngun e zi dhe lëshon lëng të bardhë - dhe personi vjen në jetë...
Ata jetuan për më shumë se njëqind vjet. Një tjetër paradoks është se gratë nuk lejoheshin të hynin në Sich, por ato gjendeshin mes magjistarëve të karakterit ushtarak. Në varrimin e zbuluar së fundmi të tetë harakternikëve ishin dy gra. Dihet se si Ivan Bogun, një personazh kozak, udhëhoqi një ushtri nëpër kampin polak gjatë natës dhe asnjë qen nuk leh. Kozakët e rrethuan kampin e tyre me shtiza për t'u mbrojtur, por armiku i mori ata si kallama dhe kaloi. Ata bënin edhe “bërtitje”: merrnin kallamishte, i zhytën në ujë dhe dyllë, pastaj i bërtisnin. Dylli "kujtoi" klithmën. Këto kallamishte ishin të shpërndara nëpër stepë. Duke përparuar mbi ta, kali i armikut rënkoi me zë të lartë dhe Kozaku në roje e dëgjoi atë.
Sipas një versioni të shfaqjes së Kozakëve, Kozakët janë trashëgimtarët e Magëve që ikën në Khortitsa nga persekutimi i Princit Vladimir. Është shumë e mundur që njohuritë e Kozakëve të jenë trashëgimia e Magëve sllavë. Kozakët krijuan një teknikë të veçantë luftimi, e cila u quajt "Kozak SPAS". Ky është një lloj magjie luftarake e bazuar në komplote, lutje, shërim dhe një efekt të fuqishëm psikologjik te armiku.
Ata dinin të ndalonin plumbat, të ngatërronin armiqtë, të shndërroheshin në kafshë të egra, të kontrollonin elementët dhe të ringjallën të vdekurit. Besohej se kharakterniki në fushën e betejës komunikonte drejtpërdrejt me vetë Zotin Perëndi.
Personazhet kombinuan çuditërisht frikën e sinqertë ndaj Zotit me të njëjtën blasfemi të sinqertë. Sot ata mund të luteshin, duke u gjunjëzuar para ikonës, dhe nesër ata mund të betoheshin, duke kujtuar të gjithë shenjtorët dhe djajtë, personazhi i Kozakëve kishte gjithmonë një djep dhe një patkua. Duke përdorur një patkua ata pompuan dhe relaksuan muskujt. Në djep tymosnin barëra medicinale. Për shembull, pelini, i cili qetësonte nervat dhe përmirësonte shikimin. Ata zienin patkonjtë e ndryshkur në ujë të valë dhe më pas e pinin këtë ujë për anemi. Bimët u futën në gurë. Plagët trajtoheshin me vodka të përzier me barut. Gjaku u ndal me dheun e mbështjellë me rrjetë rrobulli.
Energjia e fuqishme e krijuar nga fuqia e vullnetit dhe shpirtit vepronte mbi armiqtë në një nivel nënndërgjegjeshëm. Më shumë se një herë në kronikat polake dhe turke përmendet se trupat që planifikonin të sulmonin tokat e Ukrainës, për arsye të panjohura, u kthyen dhe u larguan.
Karakteristët e Atamanëve mund të shihnin rezultatin e betejës, si dhe atë që po ndodhte në kampin e armikut me ndihmën e pasqyrave speciale, të cilat quheshin vertsala.
Dhe të shtënat në shënjestër të Kozakëve u vunë re edhe nga të huajt - bashkëkohësit e Kozakëve. Kështu, njëri prej tyre siguroi se ai personalisht pa se si Kozakët i shuanin qirinjtë me të shtëna, duke hequr blozën prej tyre, "si darë". Shkathtësia e Kozakëve në udhëtimet në det krijoi edhe legjenda.
Shumë dëshmitarë vunë re origjinalitetin e manovrave nënujore të Kozakëve. Me një kallam të vogël, siev mund të qëndronin nën ujë për një sasi të madhe kohe. Fuçitë dhe madje edhe varkat e përdorura për kamuflazh krijuan thashetheme se ishin Kozakët ata që shpikën nëndetësen.
Megjithatë, tani është e vështirë të thuhet se cila nga sa më sipër është e vërtetë dhe cila është trillim. Kozakët gjithmonë kërkuan të rrethoheshin me mister. Dhe në përgjigje të çdo pyetjeje, ata vetëm buzëqeshnin me dinakëri në mustaqet e tyre dhe hapën me mikpritje portat e Sich. Për të gjithë ata që mund ta kalojnë testin.
"Një plumb nuk vret një kozak, dhe një saber nuk e pret, sepse ai e njeh shkencën sekrete," përsëriti i painformuari. Vetë karakteristët besonin se pothuajse çdo Kozak mund të bëhej magjistar. Testi i atyre që donin të bëheshin heronj stepë të dëshpëruar u zhvillua në grykën Khortytsia të Portës Sich. Kandidatët e kishin të vështirë. Për shembull, ishte e nevojshme të kalonte të gjitha pengesat e shumta ujore pranë ishullit Khortitsa me një anije. Ose ecni me sy të lidhur përgjatë një shtylle të fiksuar midis majave të dy shkëmbinjve. Kushdo që pengohej (kozakët e kapën më poshtë) mund të provonte përsëri të kalonte testin vetëm një vit më vonë. Ata që i mbijetuan "seancës" kishin perspektivën për t'u bërë një luftëtar me një arsenal vërtet të mrekullueshëm. Arti i luftimit, i cili u mësohej fillestarëve, tani quhet Spas Kozak ose hopak luftarak. Baza e kësaj shkence të luftimit ishin komplotet, lutjet dhe teknikat sekrete.
Para çdo beteje, Kozakët thanë një lutje shumë të shkurtër: "Bëhu i fortë!" Çdo kharakternik kishte gjithmonë copa letre mbi të me magji të zgjedhura individualisht për t'iu përshtatur karakterit dhe madje edhe pamjes së tij. Dhe përpara se të takonin armikun në një betejë brutale, disa nga Kozakët më të dëshpëruar u sfiduan në një lloj duel të vdekshëm, herc, përfaqësues të kampit kundërshtar. Një sjellje e tillë konsiderohej kulmi i trimërisë ushtarake.
Një tipar i veçantë i kharakterniki ishte se ata u betuan për të mos rënë në dashuri me gratë, pasi nga dashuria e vërtetë harakterniku humbi vigjilencën, energjinë dhe forcën e nevojshme në betejë, dhe kjo çoi në vdekjen e pashmangshme. Nuk kishte vend për gratë në Sich. Gruaja e vetme e personazhit Kozak ishte liria.
Postuar në kategori
Jo të gjithë përfaqësuesit e Kozakëve të ringjallur donin të bashkoheshin me radhët e "ushtrisë dashamirës të Krishtit". Foto PhotoXPress.ru
Më 9 gusht, në Shtëpinë e Qeverisë së Territorit të Stavropolit u mbajt Këshilli i Atamanëve të rrethit rajonal të Shoqërisë Kozake Ushtarake Terek, në të cilin mori pjesë Mitropoliti Kirill (Pokrovsky) i Stavropolit dhe Nevinnomyssk. Atamani i qarkut Alexander Falko, i cili mbajti një raport, tërhoqi vëmendjen e të mbledhurve, siç raporton faqja e internetit e Mitropolit të Stavropolit, "në nevojën për një qasje më të rreptë për pranimin në regjistër për shkak të rritjes së fundit të rasteve të njerëzve që paraqiten si Kozakët që po konvertohen në paganizëm”. Peshkopi vendas ka folur për këtë më shumë se një herë vitet e fundit. Në një fjalim në Konferencën e Parë Ndërrajonale "Ortodoksia - thelbi shpirtëror dhe moral i botëkuptimit kozak" (2011), Kirill, atëherë ende peshkop i Stavropolit, tha: "Aktualisht, ka shumë njerëz që nuk janë vetëm ateistë, gjë që është nuk është për t'u habitur pas periudhës sovjetike, por largohuni nga përçarjet nga Kisha Ortodokse dhe në paganizëm. Dhe në të njëjtën kohë, pavarësisht nga 500-600 vjet lidhje të pazgjidhshme midis Kozakëve dhe Kishës Ortodokse Ruse, ata guxojnë ta quajnë veten Kozakë. Sipas tij, "ia vlen t'i quash mashtruesit me emrat e tyre të vërtetë dhe t'u përcjellësh Kozakëve se cilët janë në të vërtetë këta mashtrues dhe të thuash se ata kurrë nuk kanë qenë kozakë dhe nuk janë të tillë sot".
Kozakët paganë janë me të vërtetë një fenomen mjaft i dukshëm në rajonin e Stavropolit. Kështu, nga një sërë artikujsh në shtypin vendas mund të mësoni se më 24 mars të këtij viti. Njëqind kozakët që vepronin në fshatin Inozemtsevo, pjesë e qytetit të Zheleznovodsk, u shpërbë. "Në njëqind Inozemtsevo kishte njerëz që nuk i përmbahen Ortodoksisë, por pretendojnë paganizëm, Ivan Shatalov u zgjodh si ataman vendas, i cili u fotografua në sfondin e idhujve," shpjegoi më pas Ataman Falko për AiF-Stavropol. Nga ana tjetër, njëqind nga Inozemtsev, të përfshirë në shoqërinë ushtarake të Kozakëve Terek tre vjet më parë, kur vullnetarët vendas u legalizuan, deklarojnë dëshirën e tyre për të krijuar një ushtri të veçantë kozake dhe për të hyrë në regjistrin në këtë cilësi. Për më tepër, siç shkruajnë gazetarët vendas, qindra Inozemtsevskaya, që tani numërojnë rreth 150 njerëz, janë tashmë më të shumtë se shkëputja e Kozakëve në vetë Zheleznovodsk, dhe Kozakët e rinj urbanë shkojnë në fshat për aktivitete sportive.
Në forumet e Internetit të Kozakëve mund të gjeni gjithashtu informacione për një formacion tjetër pagan që vepron në rajonin e Stavropolit - një "Njëqind Ujk". Kështu, në nëntor 2011, administratori i forumit combcossack.0pk.ru postoi informacione për një prej Kozakëve që jetonte në Pyatigorsk: "Rodnover (siç e quajnë veten neopaganët - "NGR") është pjesë e "Ujkut të Njëqind". ” Ky njëqind përbëhet nga çeçenë nga Çeçenia dhe Rodnovers nga Stavropol nën maskën e "kozakëve". Motoja e tij është “Mos u dreq me askënd, për sa kohë që është kundër autoriteteve”. Me sa duket, i njëjti grup përmendet në një koment që u postua në mars 2010 në forum.1777.ru gjatë një diskutimi të një grupi skinheads paganë që vepronin në Stavropol në 2006, ku përfshihej një i ri që mbante mbiemrin çeçen. “Sipas të dhënave tona, të gjitha këto veprime (me rrahjen brutale të përfaqësuesve të pakicave etnike nga radikalët – “NGR”) kanë ndodhur”, shkruan autori i komentit. - Pikërisht gjatë kësaj periudhe kohore u shfaq në komunitetin pagan një krah pushteti, i ashtuquajturi ujku qindra. Sotniki (në këtë rast, jo drejtues, por pjesëmarrës në njëqind - "NGR") ishin një grup mjaft domethënës i të rinjve të përfshirë në sport. Për ta u organizua stërvitje në luftime trup më trup dhe stërvitje speciale. Ata udhëhoqën njëqind... Stas-Lyutoyar Shpakovsky, kandidat për sportist në boks, kampion midis juniorëve në Republikën Karachay-Cherkess (Republika Karachay-Cherkess - "NGR"), Siver (luftoi në luftën e dytë çeçene në Forcat Ajrore , në atë kohë punonte në shërbimin tatimor), Mjekra (forcat speciale të Forcave Ajrore (trupat e brendshme. - "NGR") Planet e Jaromir (Sergey Bukreev, i njohur si "magjistari Jaromir, kreu i tokës së Kaukazit të Veriut", në shoqata e madhe pagane e komuniteteve sllave të besimit vendas sllav - "NGR") duhej t'i jepte statusin zyrtar të njëqindës duke e futur atë në kozakët e paregjistruar, për shkak të kësaj, pati shumë zhurmë Kozakët në një kohë patrullonin territorin e Parkut të Fitores (vendi i konflikteve më të shpeshta midis të rinjve rusë dhe kaukazian në atë kohë. - "NGR") së bashku me Skinheads në rrugët e qytetit, të tillë... saqë njëqindtë pushuan së ekzistuari tre muaj më vonë, dhe disa nga centurionët fituan rekorde kriminale, por udhëheqja e njëqindës nuk u dëmtua... vetëm Siveri u pushua nga shërbimi tatimor "Tani njëqind nuk përbën më kërcënim, pasi në "Kanë mbetur tre veta", kështu përfundon mesazhi në forum.
Megjithatë, nga raportimet në burime të tjera mund të kuptohet se "Ujku Njëqind" ishte mjaft aktiv edhe pas vitit 2006. Në shkurt 2009, Stavropol Otkrytaya Gazeta përshkroi një rast kur "në shtator të vitit të kaluar (2008 - NGR), në hyrje të Stavropol, policët e trafikut ndaluan një makinë të dyshimtë, në bagazhin e së cilës gjetën një bombë bedel". Për më tepër, siç përmendën gazetarët, "në timonin e "bartësit të bombës" ishte neopagani famëkeq i Stavropolit, anëtar i skuadrës së Kozakëve "Ujku Ujku" Andrei Keilin (i njëjti që në vitin 2007 u dyshua për vrasjen e dy studentëve. , e cila provokoi masakrat antikaukaziane në qendër të Stavropolit).
Në nëntor 2010, gazetari Igor Moiseev botoi një artikull në blogun e tij ku përmendi: "Në Stavropol thonë se ishte "Ujku Njëqind" që ndaloi "lezginkën e natës" të pafund të çeçenëve. Çeçenët e terrorizuan popullsinë vendase për një kohë të gjatë me bacchanalia mesnate, derisa një grup njerëzish të panjohur të maskuar, duke u ngjitur me makina në vendin e "festës së natës" tjetër, filluan të qëllojnë kërcimtarët me armë traumatike. Ngjarja e përshkruar ka ndodhur në qendër të Stavropolit në natën e 24-25 tetorit 2010, megjithëse nuk dihet se kush qëlloi me armë zjarri.
Ka kozakë paganë në Rusi, jo vetëm në rajonin e Stavropolit. Kështu që, gjatë një diskutimi në forumin olymp.maxbb.ru, një nga pjesëmarrësit, i pyetur se ku ishin, shkroi: "Ku, ku, në OOKV tonë". Ushtria Speciale e Veçantë e Kozakëve (OOKV) e shfaqur së fundmi vepron në rajonin e Volgogradit dhe këtë pranverë u dallua me mitingje për riemërimin e Sheshit Lenin në qendrën rajonale në Sheshin Baron Wrangel. Ju mund të vini në dukje një shembull tjetër në të njëjtin rajon. Atamani i Autonomisë Kombëtare-Kulturore të Kozakëve të Uryupinsk, i regjistruar në janar 2012, Alexander Titov, në një mbledhje kozakësh më 9 shtator 2012, refuzoi të puthte dorën e priftit, duke deklaruar përkatësinë e tij fetare: "Ortodoks, por jo i krishterë". Ai nuk e shpjegoi deklaratën e tij, por dihet se Rodnoverët e quajnë veten gjithashtu "ortodoksë", pasi, sipas fjalëve të tyre, ata "lavdërojnë Rregullin". Në mbledhjen e Kozakëve më 24 qershor 2012, Titov u bëri thirrje të mbledhurve që "të heqin dorë nga varësia e tyre skllave ndaj Kishës Ortodokse Ruse". Pra, mediat lokale tashmë po flasin për të si "kryetari i parë pagan kozak". Mund të shtohet se Titov është edhe një nga drejtuesit e protestave kundër zhvillimit të nikelit në Khopra, të cilat u përshkallëzuan më 22 qershor të këtij viti. në një marshim masiv të Kozakëve dhe djegien e kampit të gjeologëve. Ndoshta zgjedhja fetare e atamanit u motivua nga fakti se Mitropoliti Sergius (Fomin) i Voronezh dhe Borisoglebsk refuzoi të mbështeste protestën kundër nikelit, dhe Kisha Ortodokse Ruse në tërësi është mjaft afër autoriteteve, dhe Titov flet për nevojën. për një luftë politike kundër tij. Megjithatë, Titov, i cili u shfaq në mitingje i veshur me një bluzë me kokë ujku (simboli i "Qindra Ujkut" të Ataman Shkuros), mund të kishte motive të tjera.
Në një farë mase, ndoshta, paganët e Jugut të Rusisë udhëhiqen nga shembulli i Ukrainës, ku në vitin 2000 u shfaqën të ashtuquajturit "Kozakë karakteristikë". Krijuesi dhe atamani suprem i saj ishte Vladimir Kurovsky, udhëheqësi i shoqatës së madhe neopagane në zhvillim, Shenjat Fisnore të Besimit Ortodoks Vendas. "Kozakët karakteristikë" quhen zyrtarisht "rendi shpirtëror" i neopaganëve, duke përfaqësuar krahun e tyre paraushtarak (një përzgjedhje këngësh për të u lëshua në 2002 nga Tribal Vognishche me emrin "Mburoja e Perun"), dhe në disa raste thjesht një përfaqësim publik tërheqës për të rinjtë. Një skenar i ngjashëm, siç tregohet më lart, u realizua në mesin e viteve 2000 në shoqatën neopagane në Stavropol, e cila atëherë po rritej aktivisht dhe po përfshinte të rinj në radhët e saj. Për më tepër, kreu i Rodnovers të Rusisë së Jugut, "Magu Jaromir", është njohur personalisht me kolegun e tij ukrainas Kurovsky.
Pasi mbërrita nga një udhëtim i gjatë pune, ku nuk kishte akses në kompjuter, gjeta një letër interesante në kutinë time postare. Shkroi një Kozak i ri nga Don.
Letra flet për “paganë” që janë shfaqur në një numër të madh në faqet e internetit, duke u shfaqur herë pas here në programet televizive dhe duke rekrutuar apologjetë për veten e tyre në jetën reale.
Ky fenomen depërtoi edhe në mesin e Kozakëve. Kozakët e rinj, jo të kalitur nga përvoja e jetës, por të tunduar nga interneti, janë kapur në rrjetin e rekrutuesve të "besimit të vjetër" të ri. Për shkak të rëndësisë së çështjes, vendosa t'i përgjigjem letrës publikisht.
Unë jam një Kozak. Don Kozak.
Gjyshërit dhe stërgjyshërit e mi ishin ortodoksë, ata qëndruan fort për besimin e Krishtit.
Është e çuditshme dhe fyese për mua që Kozakët e rinj po kërkojnë një Zot tjetër. Qëndruan kundër turqve, u dolën kundër stepave dhe malësorëve, por nuk i rezistuan dot tundimit të kutisë plastike. Vetëm një kompjuter, duket vetëm plastik. Në fakt, është një mjet. Mund dhe duhet të përdoret, por nuk ka nevojë të bëhet material për përpunim. Është bindja ime e thellë se “paganizmi” i ri është një sëmundje shpirtërore e përhapur përmes internetit.
Pyetjeve të bëra do të përpiqem t'u përgjigjem sa më shkurt.
1. Pse dhe kush po e ringjall paganizmin, kujt i duhet, pse është kaq luftarak dhe armiqësor ndaj Kishës?
Jo më kot e vendos fjalën "paganë" në thonjëza. Gjykoni vetë: për më pak se njëqind vjet bolshevikët shkatërruan Ortodoksinë. Dhe pothuajse i shkatërruar! Pas rënies së qeverisë pa zot dhe pa zot, është e vështirë që njerëzit të bëhen të kishës. Kjo pavarësisht se, falë Zotit, janë gjallë bartësit e vërtetë të besimit ortodoks, të cilët nuk iu nënshtruan ateistëve, por që e kanë ruajtur besimin. Literatura përkatëse është në dispozicion dhe po ribotohet, komunitetet ortodokse janë ruajtur si në Rusi ashtu edhe jashtë saj, dhe kishat ortodokse vëllazërore janë të gjalla dhe të mira. Bolshevikët nuk mund të përballeshin me Kishën Ortodokse Ruse! Patriarku, peshkopët dhe priftërinjtë janë gjallë. Ka diçka për të ringjallur dhe ndërtuar.
Tani le të shohim "paganët". Çfarë kanë ata? Mos u mërzit! Shkencëtarët seriozë kanë vështirësi të mbledhin kokrra njohurish mbi historinë parakristiane të Rusisë. Kanë kaluar më shumë se një mijë vjet që kur drita e Ortodoksisë shkëlqeu mbi Rusinë. Nuk ka mbetur asnjë dokument, asnjë burim i shkruar, asnjë traditë, apo bartës i kësaj tradite për besimet e mëparshme të të parëve tanë. Vetëm përmendje të paqarta se cilët idhuj Princi Vladimir u mbyt në Dnieper. Dhe Ortodoksia erdhi në Don dhe tokat e tjera të Kozakëve shumë më herët se Rusia. Ne kozakët e dimë këtë.
Në stepën e Donit, kohët e fundit, mund të takoni "gratë guri". Shkencëtarët sugjerojnë se këto janë monumente të një kulti të caktuar fetar polovcian. Ndër këto skulptura, shumë prej tyre ishin prej druri dhe ato mund të shihen ende në muze. Këto janë objekte mjaft materiale. Por përpiquni t'i përdorni këto "gratë" për të rivendosur një kult që është qartësisht pagan. A do të funksionojë? Paganët modernë nuk kanë as "gratë". Nuk ka asgjë!
Një tjetër përpjekje për të shkatërruar Rusinë ka dështuar edhe një herë. Sado që të përpiqen armiqtë, të jashtëm dhe të brendshëm, Rusia po rilind, duke u bërë sërish fuqia e madhe që ka qenë gjithmonë. Djemtë e mençur perëndimorë, të cilët nuk duan të kuptojnë se Rusia nuk mund të kuptohet me mendje, nuk ka nevojë të na matin me një kut të përbashkët, po shpikin gjithnjë e më shumë mençuri të re, duke u përpjekur të gjejnë dobësi.
Ata nuk janë aspak budallenj, ata e kuptojnë shumë mirë se një besim i vetëm për një vend kaq të madh është një lidhje e pathyeshme për të gjithë popujt rusë. Shkatërroni këtë lidhje, jepini secilit perëndinë e vet dhe ajo që do të mbetet nga vendi i fuqishëm është një grusht principatash apanazhi, me të cilat do të jetë aq e lehtë për t'u përballur sa të thyesh një degëz të fshesës. Kjo ka ndodhur tashmë në historinë tonë, princat rusë shkuan te Mongol Khan për një etiketë për të sunduar. Ëndrra e miqve tanë jashtë shtetit është të bëhen një khan kaq i plotfuqishëm.
Paganët e rinj, si shumica e sekteve moderne, u shfaqën për herë të parë në Shtetet e Bashkuara. Nuk mund të thuhet se ato u shpikën posaçërisht për Rusinë. Toka në Shtetet e Bashkuara është shumë e favorshme për besimet pagane. Gjykoni vetë: nga e gjithë bota, jo përfaqësuesit më të mirë të njerëzimit, të mbledhur në kontinentin e zbuluar nga Kolombi në kërkim të një jete të lehtë. Ata grabitën dhe shkatërruan pronarët e vërtetë të tokës - indianët. Kultet e perëndive të tyre pagane u shkatërruan plotësisht. Dhe ata filluan të shpikin kultet e tyre.
Amerikanët ishin dhe janë paganë më vete. Përzierja e kulturave, zakoneve dhe feve lindi atë paganizëm shumë të ri. Shumë kulte nënkuptojnë shumë perëndi. Një përzierje e protestantizmit, katolicizmit, judaizmit, islamit, budizmit, çfarë është nëse jo paganizëm? U shfaqën lloj-lloj anabaptistësh dhe mormonësh të tjerë. Gjatë kohës së hipive, një komb pa rrënjë, në kërkimin e tij, pasi kishte provuar gjithçka, nga joga, praktikat lindore, tek katolicizmi ortodoks, u kthye në paganizëm. Por jo për paganizmin vendas, paganizmin indian, të cilin, së bashku me mbetjet e dhimbshme të fiseve vendase, një amerikan i vërtetë e konsideron të egër dhe e përbuz sinqerisht, por për paganizmin e paraardhësve të tij të largët - evropianëve. Dhe meqenëse kishte shumë paraardhës, dhe shumë të ndryshëm, paganizmi doli të ishte sinkretik, i përzier, si një pije e preferuar amerikane - një koktej.
Si çdo gjë amerikane, edhe produkti i ri u ofrua menjëherë për eksport. Apologjetë për magjepsjen e re me "perënditë e vjetër" u shfaqën gjithashtu në Evropë. Në Rusi, tek ne, besimi në perënditë e çuditshme dhe të huaj erdhi gjatë periudhës së "perestrojkës", ose, do të thosha, "pika e kthesës". Në kaosin e shkatërrimit të shtetit, në vorbullat dhe rrymat politike, në përpjekje për të kujtuar “si kemi jetuar më parë”, dolën në sipërfaqe këto plehra. Paganët e parë të rinj zgjuan interes, ata u shfaqën në televizion, u intervistuan dhe u botuan në gazeta dhe revista. Dhe me ardhjen dhe zhvillimin e internetit, u shfaqën shumë "mësues" dhe "profetë" që gjetën tokë pjellore në Rusi, veçanërisht midis të rinjve që nuk u mësuan traditën e vërtetë ortodokse. Po sikur shkencëtarët “seriozë” të shpikin një “histori alternative”, pse të mos bëhet një “mësues fetar” një i ri me mjekër dhe lesh, i cili mësoi të përdorte një kompjuter dhe krijoi faqen e tij të internetit?
Por kohët e trazuara kalojnë. Shteti bëhet i fortë, Kisha Ortodokse rikthen pozicionin e saj. Jo të gjithëve u pëlqen. "Miqtë tanë perëndimorë", në kërkim të një mjeti të përshtatshëm për të shkatërruar Rusinë nga brenda, kuptuan shpejt se është Ortodoksia, si çimentoja e fortë, ajo që mban kombin rus, shtetin rus. Për të shkatërruar unitetin e njerëzve, u përdorën sekte dhe sekte të ndryshme, duke përfshirë edhe paganizmin e ri. Dhe nuk janë më amatorët idealistë ata që po zhvillojnë besime të reja për Rusinë, janë specialistët ata që po e bëjnë këtë. Po zhvillohet një sistem pak a shumë koherent i perëndive të reja dhe të vjetra, theksi vihet në faktin se këto janë perëndi sllave, ruse, të cilat u zëvendësuan dhe u zëvendësuan nga krishterimi. Tani duhet të kthehemi te e vjetra, korrekte, vendase.
Është duke u shpikur një "teologji alternative", qëllimi i së cilës është një, të shkatërrojë Ortodoksinë nga brenda, të shkatërrojë besimin rus në duart e rusëve. Dhe duke shkatërruar besimin, shkatërroni Rusinë.
Ne duhet të kuptojmë se çfarë është paganizmi i vërtetë. Nuk mund të flitet për ndonjë kult të vetëm që mbulon të gjithë popullin. Çdo fis, çdo qytet, çdo fshat ka panteonin e vet të perëndive. Secili person ka perëndinë e tij. Dhe rusët luftojnë, secili për zotin e vet! “Feja” e re është tërheqëse sepse është e thjeshtë dhe e kuptueshme. Edhe një budalla që nuk di të lexojë mund ta kuptojë atë. Ti i shikove fotografitë, e hoqët "zotin" tuaj nga një trung, dhe tani ju jeni tashmë një pagan. Nuk ka nevojë të lexoni libra të zgjuar, të errët, nuk ka nevojë të mësoni lutjet, të shkoni në kishë, të agjëroni dhe të rrëfeni. U hodh mbi zjarr - dhe u pastrua nga të gjitha mëkatet! Dhe nëse ka tre ose më shumë kërcyes të tillë, ky është një "komunitet pagan". Meqë ra fjala, është vënë re se të rinjtë, të privuar nga diçka, tërhiqen nga paganët e rinj. Disa ishin të papëlqyer nga nëna e tyre, disa nuk kishin baba, të tjerë ngacmoheshin nga shokët e klasës dhe moshatarët e tyre nuk kujdeseshin për ta. Këta djem të papëlqyer bëhen paganë të zjarrtë, duke adhuruar perënditë e tyre. Ose ata vetë e shpallin veten si Perëndi ose apostulli i tij i dashur. Një strehë për të varfërit, por krenarë për krenarinë e tyre të brendshme, të pabazë.
2. Pse ka shumë të rinj në mesin e paganëve?
Unë mendoj se tashmë i jam përgjigjur kësaj pyetjeje. Do të shtoj se të rinjtë rriten shumë shpejt. Do të kalojnë disa vite dhe të rinjtë e sotëm që hidhen mbi zjarr do të bëhen daja të rritur. Dhe jo të gjithë do të largohen nga iluzionet e natyrshme në rininë. Çfarë do t'u mësojnë fëmijëve dhe nipërve të tyre? Për këtë është bërë llogaritja.
3. Pse po tërhiqen zvarrë Kozakët atje?
Epo, së pari, Kozakët tërhiqen jo vetëm nga Paganët e Rinj. Nuk ka parti politike apo lëvizje shoqërore që nuk do të donte të shihte kozakët në radhët e saj. Sektarë të bindjeve të ndryshme tregojnë gjithashtu interes për organizatat e Kozakëve dhe Kozakëve. Nuk mbetën jashtë as neopaganët. Pse? Gjithçka shpjegohet shumë thjeshtë. Leib Trotsky, ende me kujtesë të keqe, e justifikoi dëshirën e tij patologjike për të na shkatërruar në rrënjë, duke thënë: "Në Rusi, vetëm Kozakët janë të aftë të vetëorganizohen. Prandaj, ata i nënshtrohen shfarosjes totale”. Bolshevikët nuk arritën t'i shfarosnin plotësisht "revolucionarët" e sotëm po përpiqen të fitojnë në anën e tyre, të cilët kanë konceptuar një revolucion shpirtëror, jo më pak të tmerrshëm për popullin tonë.
3. A ka shumë Kozakë që braktisën besimin e Krishtit dhe iu drejtuan "zotave të vjetër"?
Ka pak Kozakë midis Paganëve të Rinj, por ju e kuptoni, këta janë Kozakë! Aty ku ka tre Kozakë, tashmë ekziston një organizatë kozake! Dhe të tjerët tërhiqen nga organizata. Dhe nëse arrijmë të krijojmë një komunitet kozak në gjuhën e re, ne tashmë mund ta trumbetojmë këtë në të gjithë botën. Aspekti i dytë nuk është më pak, nëse jo më shumë, i rëndësishëm. Shenjtëria e tij Patriarku Kirill i Moskës dhe Gjithë Rusisë, duke qenë në Novocherkassk, kryeqyteti i Donit dhe Kozakëve të Botës, njoftoi se po i merrte Kozakët nën udhëheqjen e tij të veçantë, patriarkale. Liberalët e bindjeve të ndryshme thirrën menjëherë se Patriarku kishte fituar gardën e tij ortodokse në personin e Kozakëve. Kështu është në të vërtetë. Për shekuj me radhë, Kozakët kanë qenë mbrojtës të besimit ortodoks. Duke zgjeruar kufijtë e Rusisë, ata çuan dritën e Ortodoksisë në territore të reja. Tani imagjinoni se çfarë do të ndodhë nëse arrini të rrëmbeni dhe ndani Kozakët nga Ortodoksia?
6. Në çfarë mund të çojë kjo, a ka ndonjë antidot?
Po, kjo nuk mund të çojë në asgjë. Këto janë ëndrra boshe të teoricienëve të huaj dhe të rritur në shtëpi të shkatërrimit të Rusisë. Kozakët janë të fortë në besimin e Krishtit, është kundërhelmi. Kisha e vazhdueshme dhe e qëndrueshme, pjesëmarrja aktive në jetën e famullive ortodokse, kjo është rruga që do t'i mbrojë Kozakët nga devijimi në herezi të ndryshme. Më shumë vëmendje ndaj të rinjve kozakë nga priftërinjtë dhe pleqtë, më shumë kampe verore ortodokse. Është vënë re se në grupet neopagane, të miturit tërhiqen kryesisht nga pamja e jashtme. Të gjitha llojet e lojërave, kërcimi mbi zjarr, procesionet me pishtarë, mundësia për të gdhendur "zotin" tuaj nga një copë druri e përshtatshme. Këto janë lojëra. Por lojërat janë të rrezikshme, sepse janë lojëra të mendjes.
4. Si lidhen vetë Kozakët me paganët?
Nuk kanë lidhje fare! Kozakët i përkasin Kozakëve! Por seriozisht, si mund t'i trajtoni armiqtë e Atdheut tuaj? Në një mënyrë apo tjetër, ata po përpiqen të krijojnë një përçarje në shoqërinë tonë, të shkelin Besimin tonë nën këmbët tona. Ata e kuptojnë se "është e pamundur të mposhtim rusët, kështu që ne duhet të shkatërrojmë besimin e tyre", siç tha një nga uniatët. Nga rruga, ky është një shembull i mirë. Ata krijuan një bashkim në Ukrainë dhe ia nënshtruan ortodoksët papistëve. Ne morëm një formacion të ri, një mjet të ri për të luftuar Rusinë. Uniatët nuk ndjejnë keqardhje për ortodoksët.
Pse?
Po, sepse nuk janë më ortodoksë, janë uniatë!
Një shembull shumë i fundit. Përsëri në Ukrainë.
U shfaq “Patriarku” Filaret, i cili nuk u njoh nga askush. Filluan duke u hequr kishat besimtarëve ortodoksë. Shikoni çfarë po ndodh sot. Nuk ka armik më ideologjik, konsistent dhe më të egër të Rusisë se filaretitët! A është e qartë se kush dhe pse u krijua ky "rrëfim"? A mendoni se New Pagans do të silleshin ndryshe nëse u jepej mundësia?
Chingiz Aitmatov ka një histori ku një i burgosur, përmes manipulimeve të ndryshme me vetëdijen, u shndërrua jo thjesht në skllav, por në një mankurt. Mankurt e humbi plotësisht lidhjen me rrënjët e tij historike, kombëtare, harroi lidhjen farefisnore dhe nuk mbante mend asgjë nga jeta e tij e mëparshme. I gjithë kuptimi i ekzistencës së kësaj krijese të pashpirt zbriti në nënshtrim më shumë se skllav, absolut ndaj pronarit. Këto janë lloji i mankurteve që ëndërrojnë "miqtë" e brendshëm dhe të jashtëm të Rusisë. As Zoti në shpirt, as mbreti në kokë. Por jam i sigurt se këto ëndrra janë të kota. Kozakët nuk do të bëhen një instrument i bindur në duart e të tjerëve. Të humburit do të kthehen dhe do të qëndrojnë në radhë. Dhe do të jetë e vështirë për armiqtë e Rusisë.
Don Kozak
Nikolay Dyakonov
Zoroastrianizmi është një fe shumë e lashtë, e quajtur sipas themeluesit të saj, profetit Zoroaster. Grekët e konsideruan Zaratushtra një astrolog të urtë dhe e riemëruan këtë njeri Zoroaster (nga greqishtja "astron" - "yll"), dhe besimi i tij u quajt Zoroastrianism.
Kjo fe është aq e lashtë sa që shumica e ndjekësve të saj e kanë harruar plotësisht se kur dhe ku e ka origjinën. Shumë vende aziatike dhe iranishtfolëse kanë pretenduar në të kaluarën se janë vendlindja e profetit Zoroaster. Në çdo rast, sipas një versioni, Zoroaster jetoi në çerekun e fundit të mijëvjeçarit të II para Krishtit. e. Siç beson studiuesja e famshme angleze Mary Boyce, "bazuar në përmbajtjen dhe gjuhën e himneve të kompozuara nga Zoroaster, tani është vërtetuar se në fakt profeti Zoroaster jetonte në stepat aziatike, në lindje të Vollgës".
Pasi u shfaq në territorin e Rrafshnaltës Iraniane, në rajonet e saj lindore, Zoroastrianizmi u përhap gjerësisht në një numër vendesh në Lindjen e Afërt dhe të Mesme dhe ishte feja dominuese në perandoritë e lashta iraniane rreth shekullit të 6-të. para Krishtit e. deri në shekullin e VII n. e. Pas pushtimit të Iranit nga arabët në shek. n. e. dhe adoptimi i një feje të re - Islami - Zoroastrianët filluan të persekutoheshin, dhe në shek. VII-X. shumica e tyre u zhvendosën gradualisht në Indi (Gujarat), ku u quajtën Parsis. Aktualisht, Zoroastrianët, përveç Iranit dhe Indisë, jetojnë në Pakistan, Sri Lanka, Aden, Singapor, Shangai, Hong Kong, si dhe në SHBA, Kanada dhe Australi. Në botën moderne, numri i ndjekësve të Zoroastrianizmit nuk është më shumë se 130-150 mijë njerëz.
Besimi Zoroastrian ishte unik për kohën e tij, shumë nga dispozitat e tij ishin thellësisht fisnike dhe morale, kështu që është shumë e mundur që fetë e mëvonshme, si Judaizmi, Krishterimi dhe Islami, të huazojnë diçka nga Zoroastrianizmi. Për shembull, si Zoroastrianizmi, ata janë monoteistë, domethënë secila prej tyre bazohet në besimin në një Zot suprem, krijuesin e universit; besimi në profetët, i mbuluar nga shpallja hyjnore, i cili bëhet baza e besimeve të tyre. Ashtu si Zoroastrianizmi, Judaizmi, Krishterimi dhe Islami besojnë në ardhjen e Mesisë, ose Shpëtimtarit. Të gjitha këto fe, duke ndjekur Zoroastrianizmin, propozojnë të ndjekin standarde morale sublime dhe rregulla strikte të sjelljes. Është e mundur që mësimet për jetën e përtejme, parajsën, ferrin, pavdekësinë e shpirtit, ringjalljen nga të vdekurit dhe vendosjen e jetës së drejtë pas Gjykimit të Fundit janë shfaqur edhe në fetë botërore nën ndikimin e Zoroastrianizmit, ku ato kanë qenë fillimisht të pranishme.
Pra, çfarë është Zoroastrianizmi dhe kush ishte themeluesi i tij gjysmë mitik, profeti Zoroaster, çfarë fisi dhe populli përfaqësonte dhe çfarë predikoi?
ORIGJINA E FEJES
Në mijëvjeçarin e III para Krishtit. e. Në lindje të Vollgës, në stepat jugore ruse, jetonte një popull që historianët më vonë e quajtën Proto-Indo-Iranianë. Këta njerëz, sipas të gjitha gjasave, bënin një mënyrë jetese gjysmë nomade, kishin vendbanime të vogla dhe kullosnin bagëti. Ai përbëhej nga dy grupe shoqërore: priftërinjtë (shërbëtorët e kultit) dhe luftëtarët-barinj. Sipas shumë shkencëtarëve, ishte në mijëvjeçarin e III pas Krishtit. e., në epokën e bronzit, proto-indo-iranianët u ndanë në dy popuj - indo-arianët dhe iranianët, të ndryshëm nga njëri-tjetri në gjuhë, megjithëse profesioni i tyre kryesor ishte ende blegtoria dhe ata bënin tregti me popullsinë e vendosur. jetojnë në jug të tyre. Ishte një kohë e turbullt. Armët dhe karrocat e luftës prodhoheshin në sasi të mëdha. Barinjtë shpesh duhej të bëheshin luftëtarë. Udhëheqësit e tyre udhëhoqën bastisjet dhe grabitën fise të tjera, duke marrë me vete mallrat e njerëzve të tjerë, duke marrë kopetë dhe robërit. Ishte në atë kohë të rrezikshme, afërsisht në mesin e mijëvjeçarit të II para Krishtit. e., sipas disa burimeve - midis 1500 dhe 1200. para Krishtit e., jetonte prifti Zoroaster. I pajisur me dhuratën e zbulesës, Zoroaster kundërshtoi ashpër idenë se forca dhe jo ligji sundon shoqërinë. Zbulesat e Zoroastrit përpiluan librin e Shkrimeve të Shenjta të njohur si Avesta. Ky nuk është vetëm një përmbledhje e teksteve të shenjta të besimit Zoroastrian, por edhe burimi kryesor i informacionit për personalitetin e vetë Zoroastrit.
TEKSTE TË SHENJTA
Teksti i Avesta-s që ka mbijetuar deri më sot përbëhet nga tre libra kryesorë - Yasna, Yashty dhe Videvdat. Ekstrakte nga Avesta përbëjnë të ashtuquajturën "Avesta e Vogël" - një koleksion lutjesh të përditshme.
"Yasna" përbëhet nga 72 kapituj, 17 prej të cilëve janë "Gatas" - himne të profetit Zoroaster. Duke gjykuar nga Gathas, Zoroaster është një person i vërtetë historik. Ai rridhte nga një familje e varfër nga klani Spitama, babai i tij quhej Purushaspa, e ëma quhej Dugdova. Emri i tij - Zaratushtra - në gjuhën e lashtë pahlavi mund të nënkuptojë "zotërimi i një deveje të artë" ose "ai që drejton një deve". Duhet të theksohet se emri është mjaft i zakonshëm. Nuk ka gjasa që t'i përkiste një heroi mitologjik. Zoroaster (në Rusi emri i tij shqiptohet tradicionalisht në versionin grek) ishte një prift profesionist, kishte një grua dhe dy vajza. Në atdheun e tij, predikimi i Zoroastrianizmit nuk gjeti njohje dhe madje u persekutua, kështu që Zoroastrit iu desh të ikte. Ai gjeti strehë te sundimtari Vishtaspa (ku sundoi ende nuk dihet), i cili pranoi besimin e Zoroastrit.
HYJNJET ZOROASTRIANE
Zoroastri e mori besimin e vërtetë me anë të zbulesës në moshën 30-vjeçare. Sipas legjendës, një ditë në agim ai shkoi në lumë për të marrë ujë për të përgatitur një pije të shenjtë dehëse - haoma. Kur po kthehej, para tij doli një vegim: ai pa një qenie të shndritshme - Vohu-Mana (Mendimi i Mirë), i cili e çoi te Zoti - Ahura Mazda (Zot i mirësjelljes, drejtësisë dhe drejtësisë). Zbulesat e Zoroastrit nuk lindën nga hiçi; Shumë kohë përpara fillimit të predikimit të besimit të ri, të "zbuluar" Zoroastrit nga vetë Zoti Suprem Ahura Mazda, fiset e lashta iraniane nderuan perëndinë Mitra - personifikimin e traktatit, Anahita - perëndeshë e ujit dhe pjellorisë, Varuna. - zoti i luftës dhe i fitoreve etj. Edhe atëherë u formuan ritualet fetare, të lidhura me kultin e zjarrit dhe përgatitjen e haomas nga priftërinjtë për ceremonitë fetare. Shumë rite, rituale dhe heronj i përkisnin epokës së "unitetit indo-iranian", në të cilin jetuan proto-indo-iranianët - paraardhësit e fiseve iraniane dhe indiane. Të gjitha këto hyjni dhe heronj mitologjikë hynë organikisht në fenë e re - Zoroastrianism.
Zoroaster mësoi se hyjnia supreme ishte Ahura Mazda (më vonë u quajt Ormuzd ose Hormuzd). Të gjitha hyjnitë e tjera zënë një pozicion vartës në raport me të. Sipas shkencëtarëve, imazhi i Ahura Mazda shkon prapa te perëndia supreme e fiseve iraniane (arianëve), të quajtur Ahura (zot). Ahura përfshinte Mitra, Varuna dhe të tjerë Ahura më e lartë kishte epitetin Mazda (I mençur). Përveç hyjnive Ahura, të cilët mishëronin vetitë më të larta morale, arianët e lashtë nderuan devat - hyjnitë e rangut më të ulët. Ata adhuroheshin nga një pjesë e fiseve ariane, ndërsa shumica e fiseve iraniane i konsideronin devat si forcat e së keqes dhe errësirës dhe hodhën poshtë kultin e tyre. Sa për Ahura Mazda, fjala do të thoshte "Zot i Urtësisë" ose "Zot i Urtë".
Ahura Mazda personifikoi Perëndinë suprem dhe të gjithëdijshëm, krijuesin e të gjitha gjërave, Perëndinë e qiellit; lidhej me konceptet themelore fetare - drejtësinë dhe rendin hyjnor (asha), fjalët e mira dhe veprat e mira. Shumë më vonë, një emër tjetër i Zoroastrianizmit, Mazdaizmi, u bë disi i përhapur.
Zoroaster filloi të adhuronte Ahura Mazda - i gjithëdijshmi, i urti, i drejtë, i drejtë, i cili është origjinali dhe nga i cili erdhën të gjitha hyjnitë e tjera - që nga momenti kur pa një vegim të ndritshëm në bregun e lumit. Ajo e çoi atë te Ahura Mazda dhe hyjnitë e tjera që lëshonin dritë, qenie në praninë e të cilave Zoroaster "nuk mund të shihte hijen e tij".
Kështu paraqitet biseda midis Zoroastrit dhe Ahura Mazda në himnet e profetit Zoroaster - "Gathah":
Pyeti Ahura Mazda
Spitama-Zarathustra:
"Më thuaj, Frymë e Shenjtë,
Krijues i jetës trupore,
Çfarë nga Fjala e Shenjtë
Dhe gjëja më e fuqishme,
Dhe gjëja më fitimtare,
Dhe më e bekuara
Çfarë është më efektive?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda ka thënë:
"Ky do të jetë emri im,
Spitama-Zarathushtra,
Emri i Pavdekshëm i Shenjtë, -
Nga fjalët e lutjes së shenjtë
Është më i fuqishmi
Është më i varfëri
Dhe me mëshirën më të madhe,
Dhe më efektive nga të gjitha.
Është më fitimtari
Dhe gjëja më shëruese,
Dhe shtyp më shumë
Armiqësia mes njerëzve dhe devave,
Është në botën fizike
Dhe një mendim shpirtëror,
Është në botën fizike -
Relaksoni shpirtin tuaj!
Dhe Zaratushtra tha:
"Më thuaj këtë emër,
Mirë Ahura Mazda,
E cila është e mrekullueshme
E bukur dhe me e mira
Dhe gjëja më fitimtare,
Dhe gjëja më shëruese,
Ajo që shtyp më shumë
Armiqësia mes njerëzve dhe devave,
Çfarë është më efektive!
Pastaj do të shtypja
Armiqësia mes njerëzve dhe devave,
Pastaj do të shtypja
Të gjitha shtrigat dhe magjistarët,
Unë nuk do të mposhtet
As devët, as njerëzit,
As magjistarët, as shtrigat”.
Ahura Mazda ka thënë:
“Emri im është në pyetje,
O Zaratushtra besnik,
Emri i dytë - Stadny,
Dhe emri i tretë është i Fuqishëm,
Së katërti - Unë jam e Vërteta,
Dhe së pesti - Gjithçka mirë,
Çfarë është e vërtetë nga Mazda,
Emri i gjashtë është Arsyeja,
E shtata - Unë jam i arsyeshëm,
E teta - Unë jam Mësuesi,
E nënta - Shkencëtar,
E dhjeta - Unë jam Shenjtëria,
Njëmbëdhjetë - Unë jam i Shenjtë
Dymbëdhjetë - Unë jam Ahura,
Trembëdhjetë - Unë jam më i Forti,
Katërmbëdhjetë - me natyrë të mirë,
Pesëmbëdhjetë - Unë jam fitimtar,
Gjashtëmbëdhjetë - Gjithë Numërimi,
Gjithëshikues - shtatëmbëdhjetë,
Shëruesi - tetëmbëdhjetë,
Krijuesi është nëntëmbëdhjetë,
I njëzeti - Unë jam Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Më lutu, Zaratushtra,
Faluni si ditën ashtu edhe natën,
Ndërsa derdh libacione,
Ashtu siç duhet të jetë.
Unë vetë, Ahura Mazda,
Atëherë do të vij në shpëtim,
Pastaj ju ndihmoni
Do të vijë edhe Sraosha e mirë,
Ata do t'ju vijnë në ndihmë
Dhe uji dhe bimët,
Dhe Fravashi i drejtë"
("Avesta - himne të zgjedhura." Përkthim nga I. Steblin-Kamensky.)
Megjithatë, jo vetëm forcat e së mirës mbretërojnë në univers, por edhe forcat e së keqes. Ahura Mazda kundërshtohet nga hyjnia e keqe Anhra Mainyu (Ahriman, e shkruar gjithashtu Ahriman), ose Fryma e Ligë. Përballja e vazhdueshme midis Ahura Mazda dhe Ahriman shprehet në luftën midis së mirës dhe së keqes. Pra, feja Zoroastriane karakterizohet nga prania e dy parimeve: “Vërtet, janë dy shpirtra parësorë, binjakë, të famshëm për kundërshtimin e tyre. Në mendim, fjalë dhe veprim - janë edhe të mirë edhe të këqij... Kur këta dy shpirtra u përplasën për herë të parë, krijuan qenien dhe mosqenien, dhe ajo që i pret në fund ata që ndjekin rrugën e gënjeshtrës është më e keqja, dhe më së miri i pret ata që ndjekin rrugën e mirësisë (asha). Dhe nga këta dy frymë, njëri, duke ndjekur gënjeshtrat, zgjodhi të keqen, dhe tjetri, Fryma e Shenjtë... zgjodhi drejtësinë.”
Ushtria e Ahrimanit përbëhet nga devët. Zoroastrianët besojnë se këta janë shpirtra të këqij, magjistarë, sundimtarë të këqij që dëmtojnë katër elementët e natyrës: zjarrin, tokën, ujin, qiellin. Përveç kësaj, ata shprehin cilësitë më të këqija njerëzore: zili, dembelizëm, gënjeshtra. Hyjnia e zjarrit Ahura Mazda krijoi jetën, ngrohtësinë, dritën. Si përgjigje ndaj kësaj, Ahriman krijoi vdekjen, dimrin, të ftohtin, nxehtësinë, kafshët dhe insektet e dëmshme. Por në fund, sipas dogmës Zoroastrian, në këtë luftë midis dy parimeve, Ahura-Mazda do të jetë fituesi dhe do të shkatërrojë të keqen përgjithmonë.
Ahura Mazda, me ndihmën e Spenta Mainyu (Shpirtit të Shenjtë), krijoi gjashtë "shenjtorë të pavdekshëm", të cilët, së bashku me Zotin suprem, përbëjnë një panteon prej shtatë hyjnish. Ishte kjo ide e shtatë hyjnive që u bë një nga risitë e Zoroastrianizmit, megjithëse bazohej në idetë e vjetra për origjinën e botës. Këta gjashtë "shenjtorë të pavdekshëm" janë disa entitete abstrakte, si Vohu-Mana (ose Bahman) - mbrojtësi i bagëtive dhe në të njëjtën kohë Mendimi i Mirë, Asha Vahishta (Ordibe-hesht) - mbrojtësi i zjarrit dhe i së Vërtetës më të mirë, Khshatra Varya (Shahrivar) - mbrojtës i metalit dhe fuqisë së zgjedhur, Spenta Armati - mbrojtës i tokës dhe i devotshmërisë, Haurwatat (Khordad) - mbrojtës i ujit dhe integritetit, Amertat (Mordad) - Pavdekësia dhe mbrojtësi i bimëve. Përveç tyre, hyjnitë shoqëruese të Ahura Mazda ishin Mitra, Apam Napati (Varun) - Nipi i Ujërave, Sraoshi - Bindja, Vëmendja dhe Disiplina, si dhe Ashi - perëndeshë e fatit. Këto cilësi hyjnore nderoheshin si perëndi të veçanta. Në të njëjtën kohë, sipas mësimeve Zoroastrian, ata janë të gjithë krijim i vetë Ahura Mazda dhe, nën udhëheqjen e tij, ata përpiqen për fitoren e forcave të së mirës mbi forcat e së keqes.
Le të citojmë një nga lutjet e Avesta-s ("Ormazd-Yasht", Yasht 1). Ky është himni i profetit Zoroaster, kushtuar Zotit Ahura Mazda. Ai ka arritur në ditët e sotme në një formë të shtrembëruar dhe të zgjeruar, por sigurisht që është interesant, pasi rendit të gjithë emrat dhe cilësitë e hyjnisë supreme: “Le të jetë e mundur. Ahura Mazda gëzohet, dhe Anhra largohet - Mainyu është mishërimi i së Vërtetës me vullnetin e më të denjëve!.. Unë lavdëroj me mendime të mira, bekime dhe vepra të mira Mendimet e mira, Bekimet dhe veprat e mira. I dorëzohem të gjitha bekimeve, mendimeve të mira dhe veprave të mira dhe heq dorë nga të gjitha mendimet e liga, shpifjet dhe veprat e liga. Unë ju ofroj ju, shenjtorë të pavdekshëm, lutje dhe lavdërime me mendim e fjalë, vepër dhe forcë dhe jetën e trupit tim. E lavdëroj të vërtetën: e vërteta është e mira më e mirë.”
VENDI QIELLOR AHURA-MAZDA
Zoroastrianët thonë se në kohët e lashta, kur paraardhësit e tyre ende jetonin në vendin e tyre, arianët - njerëzit e Veriut - e dinin rrugën për në Malin e Madh. Në kohët e lashta, njerëzit e mençur mbanin një ritual të veçantë dhe dinin të bënin një pije të mrekullueshme nga barishte, e cila e çlironte një person nga lidhjet trupore dhe e lejonte atë të endet midis yjeve. Duke kapërcyer mijëra rreziqe, rezistencën e tokës, ajrit, zjarrit dhe ujit, duke kaluar nëpër të gjitha elementet, ata që donin të shihnin fatin e botës me sytë e tyre arritën në Shkallët e Yjeve dhe, tani duke u ngritur lart, tani duke zbritur aq poshtë sa Toka u dukej si një pikë e ndritshme që shkëlqen sipër, më në fund u gjendën përpara portave të parajsës, të cilat ruheshin nga engjëjt të armatosur me shpata të zjarrta.
“Çfarë doni, shpirtrat që erdhën këtu? - pyetën engjëjt endacakët. "Si e zbuluat rrugën për në Tokën e Mrekullueshme dhe ku e gjetët sekretin e pijes së shenjtë?"
"Ne mësuam urtësinë e etërve tanë," u përgjigjën pelegrinët, ashtu siç duhej, engjëjve. "Ne e dimë Fjalën." Dhe ata vizatuan shenja sekrete në rërë, të cilat përbënin një mbishkrim të shenjtë në gjuhën më të lashtë.
Pastaj engjëjt hapën portat... dhe filloi ngjitja e gjatë. Ndonjëherë u deshën mijëra vjet, ndonjëherë më shumë. Ahura Mazda nuk e numëron kohën dhe as ata që synojnë të depërtojnë me çdo kusht në thesarin e Malit. Herët a vonë ata arritën kulmin. Akulli, bora, një erë e fortë e ftohtë dhe përreth - vetmia dhe heshtja e hapësirave të pafundme - kjo është ajo që ata gjetën atje. Pastaj u kujtuan fjalët e lutjes: “Zot i madh, Zot i etërve tanë, Zot i gjithë gjithësisë! Na mëso si të depërtojmë në qendër të Malit, na trego mëshirën, ndihmën dhe ndriçimin tënd!”
Dhe pastaj nga diku midis borës dhe akullit të përjetshëm u shfaq një flakë e ndritshme. Një shtyllë zjarri i çoi endacakët në hyrje dhe atje shpirtrat e Malit takuan lajmëtarët e Ahura-Mazda.
Gjëja e parë që iu shfaq syve të endacakëve që hynin në galeritë e nëndheshme ishte një yll, si një mijë rreze të ndryshme të shkrira së bashku.
"Çfarë është kjo?" - pyetën endacakët e shpirtrave. Dhe shpirtrat iu përgjigjën atyre:
“A e shihni shkëlqimin në qendër të yllit? Këtu është burimi i energjisë që ju jep ekzistencë. Ashtu si zogu Phoenix, Shpirti Botëror i Njeriut vdes përjetësisht dhe rilind përjetësisht në Flakën e Pashuar. Çdo moment ndahet në mijëra yje individualë të ngjashëm me tuajin dhe çdo moment ribashkohet, pa u zvogëluar as në përmbajtje, as në vëllim. Ne i dhamë formën e një ylli, sepse, si një yll, në errësirë fryma e Shpirtit të shpirtrave ndriçon gjithmonë materien. A ju kujtohet sesi yjet që bien shkëlqejnë në qiellin e vjeshtës? Në mënyrë të ngjashme, në botën e Krijuesit, hallkat e zinxhirit "shpirt-yll" shkërmoqen në copa, si një fije perle e grisur, si pika shiu, copa-yje bien në botët e krijimit një yll shfaqet në qiellin e brendshëm: ky, pasi u ribashkua, "ylli i shpirtit" ngrihet te Zoti nga botët e vdekjes. A i shihni dy rrjedha të këtyre yjeve - duke zbritur dhe duke u ngjitur? Ky është shi i vërtetë mbi fushën e Mbjellësit të Madh. Çdo yll ka një rreze kryesore përgjatë së cilës hallkat e të gjithë zinxhirit, si një urë, kalojnë mbi humnerë. Ky është "mbreti i shpirtrave", ai që kujton dhe mbart të gjithë të kaluarën e çdo ylli. Dëgjoni me kujdes, endacakë, sekretin më të rëndësishëm të Malit: nga miliarda "mbretër shpirtrash", një plejadë supreme është. i përbërë. Në miliarda "mbretër shpirtrash" para përjetësisë qëndron një Mbret - dhe tek Ai është shpresa e të gjithëve, e gjithë dhimbja e botës së pafund..." Në Lindje ata shpesh flasin në shëmbëlltyra, shumë prej të cilave fshehin të mëdhenjtë. misteret e jetës dhe vdekjes.
KOSMOLOGJIA
Sipas konceptit Zoroastrian të universit, bota do të ekzistojë për 12 mijë vjet. E gjithë historia e saj ndahet në mënyrë konvencionale në katër periudha, secila prej 3 mijë vjetësh. Periudha e parë është paraekzistenca e gjërave dhe ideve, kur Ahura-Mazda krijon një botë ideale konceptesh abstrakte. Në këtë fazë të krijimit qiellor tashmë ekzistonin prototipet e gjithçkaje që u krijua më vonë në tokë. Kjo gjendje e botës quhet menok (d.m.th. "i padukshëm" ose "shpirtëror"). Periudha e dytë konsiderohet të jetë krijimi i botës së krijuar, domethënë e vërteta, e dukshme, "e banuar nga krijesat". Ahura Mazda krijon qiellin, yjet, Hënën dhe Diellin. Përtej sferës së Diellit është vendbanimi i vetë Ahura Mazda.
Në të njëjtën kohë, Ahriman fillon të veprojë. Ai pushton kupën qiellore, krijon planetë dhe kometa që nuk i binden lëvizjes uniforme të sferave qiellore. Ahriman ndot ujin dhe i dërgon vdekjen njeriut të parë Gayomart. Por nga njeriu i parë lindën një burrë dhe një grua, të cilët lindën racën njerëzore. Nga përplasja e dy parimeve të kundërta, e gjithë bota fillon të lëvizë: ujërat bëhen të rrjedhshëm, malet lindin, trupat qiellorë lëvizin. Për të neutralizuar veprimet e planetëve "të dëmshëm", Ahura Mazda cakton shpirtra të mirë për secilin planet.
Periudha e tretë e ekzistencës së universit mbulon kohën para shfaqjes së profetit Zoroaster. Heronjtë mitologjikë të Avesta-s veprojnë gjatë kësaj periudhe. Njëri prej tyre është mbreti i epokës së artë, Yima Shkëlqimi, në mbretërinë e të cilit nuk ka "as nxehtësi, as të ftohtë, as pleqëri, as zili - krijimi i devave". Ky mbret shpëton njerëzit dhe bagëtinë nga përmbytja duke ndërtuar një strehë të veçantë për ta. Ndër të drejtët e kësaj kohe përmendet edhe sundimtari i një territori të caktuar, Vishtaspa; Ishte ai që u bë mbrojtësi i Zoroastrit.
Periudha e fundit, e katërt (pas Zoroastrit) do të zgjasë 4 mijë vjet, gjatë së cilës (në çdo mijëvjeçar) tre Shpëtimtarë duhet t'u shfaqen njerëzve. I fundit prej tyre, Shpëtimtari Saoshyant, i cili, si dy Shpëtimtarët e mëparshëm, konsiderohet i biri i Zoroastrit, do të vendosë për fatin e botës dhe njerëzimit. Ai do të ringjallë të vdekurit, do të mundë Ahrimanin, pas së cilës bota do të pastrohet me një "rrjedhë metali të shkrirë" dhe gjithçka që mbetet pas kësaj do të fitojë jetën e përjetshme.
Meqenëse jeta ndahet në të mirë dhe të keqe, e keqja duhet shmangur. Frika nga përdhosja e burimeve të jetës në çdo formë - fizike apo morale - është një shenjë dalluese e Zoroastrianizmit.
ROLI I NJERIUT NË ZOROAASTRIANIZM
Në Zoroastrianizëm, një rol të rëndësishëm i jepet përmirësimit shpirtëror të njeriut. Vëmendja kryesore në doktrinën etike të Zoroastrianizmit përqendrohet në veprimtarinë njerëzore, e cila bazohet në treshen: mendimi i mirë, fjala e mirë, vepra e mirë. Zoroastrianizmi i mësoi një personi pastërtinë dhe rregullin, mësoi dhembshurinë për njerëzit dhe mirënjohjen ndaj prindërve, familjes, bashkatdhetarëve, kërkoi që ai të përmbushte detyrat e tij ndaj fëmijëve, të ndihmonte bashkëbesimtarët dhe të kujdesej për tokën dhe kullotat për bagëtinë. Transmetimi i këtyre urdhërimeve, të cilat u bënë tipare të karakterit, nga brezi në brez luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e qëndrueshmërisë së Zoroastrianëve dhe i ndihmoi ata të përballonin sprovat e vështira që i ndodhnin vazhdimisht gjatë shumë shekujve.
Zoroastrianizmi, duke i dhënë një personi lirinë për të zgjedhur vendin e tij në jetë, bëri thirrje për të shmangur të keqen. Në të njëjtën kohë, sipas doktrinës Zoroastrian, fati i një personi përcaktohet nga fati, por sjellja e tij në këtë botë përcakton se ku do të shkojë shpirti i tij pas vdekjes - në parajsë apo ferr.
FORMIMI I ZOROASTRIANIZMIT
Adhuruesit e Zjarrit
Lutja e Zoroastrianëve ka bërë gjithmonë një përshtypje të madhe tek ata që i rrethojnë. Kështu e kujton këtë shkrimtari i famshëm iranian Sadegh Hedayat në tregimin e tij "Adhuruesit e zjarrit". (Rrëfimi tregohet në emër të një arkeologu që punon në gërmimet pranë qytetit të Naqshe-Rustam, ku ndodhet një tempull i lashtë Zoroastrian dhe varret e shahëve të lashtë janë gdhendur lart në male.)
"Më kujtohet mirë, në mbrëmje mata këtë tempull ("Qaben e Zoroastrit." - Ed.). Ishte vapë dhe isha goxha e lodhur. Papritur vura re se dy persona po ecnin drejt meje me rroba që iranianët nuk i veshin më. Kur u afruan, pashë pleq të gjatë, të fortë, me sy të pastër dhe disa tipare të pazakonta të fytyrës... Ata ishin Zoroastrian dhe adhuronin zjarrin, si mbretërit e tyre të lashtë që shtriheshin në këto varre. Ata mblodhën me shpejtësi drurin e furçës dhe e vendosën në një grumbull. Pastaj i vunë flakën dhe filluan të lexojnë një lutje, duke pëshpëritur në mënyrë të veçantë... Dukej se ishte e njëjta gjuhë e Avesta-s, unë rastësisht ngrita kokën dhe ngriva prej meje, në gurët e kriptës, ishte gdhendur e njëjta siena, të cilën tani, pas mijëra vjetësh, mund ta shihja me sytë e mi, m'u duk se gurët morën jetë dhe njerëzit e gdhendur në shkëmb zbritën në adhuroni mishërimin e hyjnisë së tyre.”
Adhurimi i hyjnisë supreme Ahura Mazda u shpreh kryesisht në adhurimin e zjarrit. Kjo është arsyeja pse Zoroastrianët quhen ndonjëherë adhurues të zjarrit. Asnjë festë, ceremoni apo rit i vetëm nuk ishte i plotë pa zjarr (Atar) - simboli i Zotit Ahura Mazda. Zjarri përfaqësohej në forma të ndryshme: zjarri qiellor, zjarri i vetëtimës, zjarri që i jep ngrohtësi dhe jetë trupit të njeriut dhe, së fundi, zjarri më i lartë i shenjtë, i ndezur në tempuj. Fillimisht, Zoroastrianët nuk kishin tempuj zjarri ose imazhe të hyjnive si njeriu. Më vonë ata filluan të ndërtonin tempuj zjarri në formën e kullave. Tempuj të tillë ekzistonin në Media në fund të shekujve 8-7. para Krishtit e. Brenda në tempullin e zjarrit kishte një vend të shenjtë trekëndësh, në qendër të së cilës, në të majtë të derës së vetme, kishte një altar zjarri me katër shkallë rreth dy metra të lartë. Zjarri u bart përgjatë shkallëve deri në çatinë e tempullit, nga ku shihej nga larg.
Nën mbretërit e parë të shtetit persian Achaemenid (shekulli VI para Krishtit), ndoshta nën Darius I, Ahura Mazda filloi të përshkruhet në mënyrën e një perëndie asiriane pak të modifikuar Ashur. Në Persepolis - kryeqyteti i lashtë i Akamenidëve (afër Shirazit modern) - imazhi i Zotit Ahura Mazda, i gdhendur me urdhër të Darit I, përfaqëson figurën e një mbreti me krahë të shtrirë, me një disk diellor rreth kokës, në një diademë (kurorë), e cila kurorëzohet me një top me një yll. Në dorën e tij ai mban një hryvnia - një simbol i pushtetit.
Janë ruajtur imazhet e gdhendura në shkëmb të Darit I dhe mbretërve të tjerë Achaemenid përpara altarit të zjarrit në varret në Naqshe Rustam (tani qyteti i Kazerunit në Iran). Në kohët e mëvonshme, imazhet e hyjnive - basorelieve, relievet e larta, statujat - janë më të zakonshme. Dihet se mbreti Akamenid Artakserksi II (404-359 p.e.s.) urdhëroi ngritjen e statujave të perëndeshës Zoroastriane të ujit dhe pjellorisë Anahita në qytetet Susa, Ecbatana dhe Bactra.
"APOKALIPSI" I ZOROASTRIANËVE
Sipas doktrinës Zoroastrian, tragjedia botërore qëndron në faktin se ekzistojnë dy forca kryesore në punë në botë - krijuese (Spenta Mainyu) dhe shkatërruese (Angra Mainyu). E para personifikon gjithçka të mirë dhe të pastër në botë, e dyta - gjithçka negative, duke vonuar zhvillimin e një personi në mirësi. Por ky nuk është dualizëm. Ahriman dhe ushtria e tij - shpirtrat e këqij dhe krijesat e liga të krijuara prej tij - nuk janë të barabartë me Ahura Mazda dhe nuk janë kurrë kundër tij.
Zoroastrianizmi mëson për fitoren përfundimtare të së mirës në të gjithë universin dhe shkatërrimin përfundimtar të mbretërisë së së keqes - atëherë do të vijë transformimi i botës...
Himni i lashtë Zoroastrian thotë: "Në orën e ringjalljes, të gjithë ata që jetuan në tokë do të ngrihen dhe do të mblidhen në fronin e Ahura Mazdës për të dëgjuar justifikimin dhe kërkesën."
Shndërrimi i trupave do të ndodhë njëkohësisht me transformimin e tokës, në të njëjtën kohë do të ndryshojë bota dhe popullsia e saj. Jeta do të hyjë në një fazë të re. Prandaj, dita e fundit të kësaj bote u shfaqet Zoroastrianëve si një ditë triumfi, gëzimi, përmbushje e të gjitha shpresave, fundi i mëkatit, i së keqes dhe vdekjes...
Ashtu si vdekja e një individi, fundi universal është dera për një jetë të re, dhe gjykimi është një pasqyrë në të cilën secili do të shohë një jen të vërtetë për veten e tij dhe ose do të shkojë në një jetë të re materiale (sipas Zoroastrianëve, në ferr), ose të zënë një vend midis "një race transparente" (d.m.th., duke transmetuar rrezet e dritës hyjnore përmes tyre), për të cilën do të krijohet një tokë e re dhe qiej të rinj.
Ashtu si vuajtjet e mëdha kontribuojnë në rritjen e çdo shpirti individual, po ashtu pa një katastrofë të përgjithshme nuk mund të krijohet një univers i ri, i transformuar.
Sa herë që shfaqet në tokë ndonjë nga lajmëtarët e mëdhenj të Zotit suprem Ahura Mazda, peshorja bie dhe ardhja e fundit bëhet e mundur. Por njerëzit kanë frikë nga fundi, mbrojnë veten prej tij dhe me mungesën e besimit e pengojnë të vijë fundi. Ata janë si një mur, bosh dhe inerte, të ngrirë në peshën e tyre mijëravjeçare të ekzistencës tokësore.
Çfarë rëndësie ka nëse ndoshta do të kalojnë qindra mijëra apo edhe miliona vjet para fundit të botës? Po sikur lumi i jetës të vazhdojë të rrjedhë në oqeanin e kohës për një kohë të gjatë? Herët a vonë, do të vijë momenti i fundit i shpallur nga Zoroaster - dhe më pas, si imazhet e gjumit ose zgjimit, mirëqenia e brishtë e jobesimtarëve do të shkatërrohet. Si një furtunë që është ende e fshehur në re, si një flakë që shtrihet e fjetur në dru zjarri ndërsa nuk është ndezur ende, ka një fund në botë dhe thelbi i fundit është transformimi.
Ata që e kujtojnë këtë, ata që luten pa frikë për ardhjen e shpejtë të kësaj dite, vetëm ata janë vërtet miq të Fjalës së mishëruar - Saoshyant, Shpëtimtarit të botës. Ahura-Mazda - Fryma dhe Zjarri. Simboli i një flake që digjet në një lartësi nuk është vetëm një imazh i Shpirtit dhe jetës, një kuptim tjetër i këtij simboli është flaka e një Zjarri të ardhshëm.
Në ditën e ringjalljes, çdo shpirt do të kërkojë një trup nga elementët - toka, uji dhe zjarri. Të gjithë të vdekurit do të ringjallen me vetëdije të plotë për veprat e mira ose të këqija që kanë kryer dhe mëkatarët do të qajnë me hidhërim, duke kuptuar mizoritë e tyre. Pastaj, për tri ditë e tri netë, të drejtët do të ndahen nga mëkatarët që janë në errësirën e errësirës përfundimtare. Ditën e katërt, Ahrimani i keq do të asgjësohet dhe i plotfuqishmi Ahura Mazda do të mbretërojë kudo.
Zoroastrianët e quajnë veten "zgjuar". Ata janë "njerëzit e Apokalipsit", nga të paktët që presin pa frikë fundin e botës.
ZOROAASTRIANIZMI NËN SASANIDËT
Ahura Mazda i paraqet një simbol të fuqisë mbretit Ardashir, shekulli III.
Konsolidimi i fesë Zoroastrian u lehtësua nga përfaqësuesit e dinastisë persiane Sasanid, ngritja e së cilës me sa duket daton në shekullin e 3-të. n. e. Sipas dëshmive më autoritare, klani Sasanid patrononte tempullin e perëndeshës Anahita në qytetin e Istakhr në Pars (Irani Jugor). Papak nga klani Sasanid mori pushtetin nga sundimtari vendas - një vasal i mbretit Parthian. Djali i Papakut, Ardashiri, trashëgoi fronin e pushtuar dhe, me forcën e armëve, vendosi pushtetin e tij në të gjithë Parsin, duke përmbysur dinastinë Arsacid të sunduar prej kohësh - përfaqësues të shtetit Parthian në Iran. Ardashiri ishte aq i suksesshëm sa brenda dy vjetësh ai nënshtroi të gjitha rajonet perëndimore dhe u kurorëzua "mbret i mbretërve", duke u bërë më pas sundimtari i pjesës lindore të Iranit.
TEMPUJT E ZJARRIT.
Për të forcuar fuqinë e tyre midis popullsisë së perandorisë, sasanidët filluan të patronizonin fenë Zoroastrian. Një numër i madh altarësh zjarri u krijuan në të gjithë vendin, në qytete dhe zona rurale. Gjatë kohës sasaniane, tempujt e zjarrit u ndërtuan tradicionalisht sipas një plani të vetëm. Dizajni i tyre i jashtëm dhe dekorimi i brendshëm ishin shumë modest. Materiali i ndërtimit ishte guri ose balta e papjekur, ndërsa muret brenda ishin të suvatuara.
Tempulli i Zjarrit (ndërtim i supozuar i bazuar në përshkrime)
1 - tas me zjarr
3 - sallë për adhuruesit
4 - sallë për priftërinjtë
5 - dyert e brendshme
6 - kamare shërbimi
7 - vrimë në kube
Tempulli ishte një sallë me kube me një kamare të thellë, ku zjarri i shenjtë ishte vendosur në një tas të madh prej bronzi në një piedestal guri - altar. Salla ishte e rrethuar nga dhomat e tjera në mënyrë që zjarri të mos shihej.
Tempujt e zjarrit Zoroastrian kishin hierarkinë e tyre. Secili sundimtar zotëronte zjarrin e tij, i cili ishte ndezur gjatë ditëve të mbretërimit të tij. Më i madhi dhe më i nderuari ishte zjarri i Varahramit (Bahram) - një simbol i Drejtësisë, i cili formoi bazën e zjarreve të shenjta të provincave kryesore dhe qyteteve kryesore të Iranit. Në vitet 80-90. shekulli III Të gjitha çështjet fetare ishin në krye të kryepriftit Kartir, i cili themeloi shumë tempuj të tillë në mbarë vendin. Ata u bënë qendra të doktrinës Zoroastrian dhe respektimit të rreptë të ritualeve fetare. Zjarri i Bahramit ishte në gjendje t'u jepte njerëzve forcën për të fituar të mirën mbi të keqen. Nga zjarri i Bahramit, zjarret e shkallës së dytë dhe të tretë u ndezën në qytete, prej tyre - zjarret e altarëve në fshatra, vendbanime të vogla dhe altarë të shtëpive në shtëpitë e njerëzve. Sipas traditës, zjarri i Bahramit përbëhej nga gjashtëmbëdhjetë lloje zjarri, të marra nga vatrat e shtëpisë së përfaqësuesve të klasave të ndryshme, duke përfshirë klerikët (priftërinjtë), luftëtarët, skribët, tregtarët, artizanët, fermerët, etj. Megjithatë, një nga zjarret ishte i gjashtembedhjeti, i tij u desh te prisja me vite: ky eshte nje zjarr qe ndodh kur rrufeja godet nje peme.
Pas një kohe të caktuar, zjarret e të gjithë altarëve duhej të rinovoheshin: kishte një ritual të veçantë pastrimi dhe vendosja e një zjarri të ri në altar.
klerik Parsi.
Goja është e mbuluar me vello (padan); në duar - një barsom i shkurtër modern (shufrë ritual) i bërë nga shufra metalike
Zjarrin mund ta prekte vetëm një prift, i cili kishte një kapak të bardhë në formën e një kafke në kokë, një mantel të bardhë mbi supet e tij, doreza të bardha në duar dhe një gjysmë maskë në fytyrën e tij që të mos i ndotej fryma. zjarri. Prifti e trazonte vazhdimisht zjarrin në llambën e altarit me darë të posaçme në mënyrë që flaka të digjej në mënyrë të barabartë. Në tasin e altarit u dogjën dru zjarri nga drurë të vlefshëm, përfshirë dru sandali. Kur u dogjën, tempulli u mbush me aroma. Hiri i grumbulluar mblidhej në kuti të veçanta, të cilat më pas groposeshin në tokë.
Prifti në zjarrin e shenjtë
Diagrami tregon objektet rituale:
1 dhe 2 - lojë me birila kulti;
3, 6 dhe 7 - enë për hirin;
4 - lugë për mbledhjen e hirit dhe hirit;
FATI I ZOROASTRIANËVE NË MESJETË DHE NË KOHËN MODERNE
Në vitin 633, pas vdekjes së profetit Muhamed, themeluesit të një feje të re - Islamit, filloi pushtimi i Iranit nga arabët. Nga mesi i shekullit të VII. pothuajse plotësisht e pushtuan dhe e përfshinë në Kalifatin Arab. Nëse popullsia e rajoneve perëndimore dhe qendrore e pranoi Islamin më herët se të tjerët, atëherë provincat veriore, lindore dhe jugore, të largëta nga autoriteti qendror i kalifatit, vazhduan të shpallin Zoroastrianizmin. Edhe në fillim të shek. rajoni jugor i Farsit mbeti qendra e zoroastrianëve iranianë. Megjithatë, nën ndikimin e pushtuesve, filluan ndryshime të pashmangshme që prekën gjuhën e popullsisë vendase. Deri në shekullin e 9-të. Gjuha persiane e mesme u zëvendësua gradualisht nga gjuha e re persiane - farsi. Por priftërinjtë Zoroastrianë u përpoqën të ruanin dhe përjetësonin gjuhën persiane të mesme me shkrimin e saj si gjuhë e shenjtë e Avesta-s.
Deri në mesin e shek. Askush nuk i konvertoi zoroastrianët me forcë në islam, edhe pse vazhdimisht u bë presion mbi ta. Shenjat e para të intolerancës dhe fanatizmit fetar u shfaqën pasi Islami bashkoi shumicën e popujve të Azisë Perëndimore. Në fund të shekullit të 9-të. - shekulli X kalifët abasidë kërkuan shkatërrimin e tempujve të zjarrit Zoroastrian; Zoroastrianët filluan të persekutoheshin, ata u quajtën Jabras (Gebra), d.m.th. "të pafe" në raport me Islamin.
U intensifikua antagonizmi midis persëve që u konvertuan në Islam dhe persëve zoroastrianë. Ndërsa zoroastrianëve u privoheshin të gjitha të drejtat nëse refuzonin të konvertoheshin në Islam, shumë Persianë muslimanë mbanin poste të rëndësishme në administratën e re të kalifatit.
Persekutimi brutal dhe përleshjet e intensifikuara me myslimanët i detyruan zoroastrianët të largoheshin gradualisht nga atdheu i tyre. Disa mijëra Zoroastrian u shpërngulën në Indi, ku filluan të quheshin Parsis. Sipas legjendës, Parsët u fshehën në male për rreth 100 vjet, pas së cilës ata shkuan në Gjirin Persik, morën një anije dhe lundruan në ishullin Div (Diu), ku jetuan për 19 vjet, dhe pas negociatave me rajah vendas u vendos në një vend të quajtur Sanjan për nder të vendlindjes së tyre në provincën iraniane të Khorasanit. Në Sanjanë ata ndërtuan tempullin e zjarrit Atesh Bahram.
Për tetë shekuj, ky tempull ishte i vetmi tempull i zjarrit Parsi në shtetin indian të Gujarat. Pas 200-300 vjetësh, Parsët e Guxharatit harruan gjuhën e tyre amtare dhe filluan të flasin dialektin guxharat. Laikët mbanin veshje indiane, por priftërinjtë ende shfaqeshin vetëm me një mantel të bardhë dhe një kapak të bardhë. Parsët e Indisë jetonin veçmas, në komunitetin e tyre, duke respektuar zakonet e lashta. Tradita Parsi përmend pesë qendra kryesore të vendbanimit Parsi: Vankoner, Varnav, Anklesar, Broch, Navsari. Shumica e parsëve të pasur në shekujt 16-17. u vendos në qytetet Bombei dhe Surat.
Fati i Zoroastrianëve të mbetur në Iran ishte tragjik. Ata u konvertuan me forcë në Islam, u shkatërruan tempujt e zjarrit, u shkatërruan librat e shenjtë, përfshirë Avesta-n. Një pjesë e konsiderueshme e Zoroastrianëve arritën të shmangnin shfarosjen, të cilët në shekujt XI-XII. gjeti strehë në qytetet Yazd, Kerman dhe rrethinat e tyre, në rajonet e Turkabad dhe Sherifabad, të rrethuara nga zonat me popullsi të dendur nga malet dhe shkretëtirat e Dashte-Kevir dhe Dashte-Lut. Zoroastrianët, të cilët ikën këtu nga Khorasani dhe Azerbajxhani iranian, arritën të sjellin me vete zjarret më të lashta të shenjta. Që tani e tutje, ata digjen në dhoma të thjeshta të bëra me tulla të papërpunuara të papjekura (që të mos bien në sy për muslimanët).
Priftërinjtë Zoroastrianë, të cilët u vendosën në vendin e ri, me sa duket arritën të hiqnin tekstet e shenjta Zoroastrian, përfshirë Avesta-n. Pjesa liturgjike e ruajtur më mirë e Avesta-s është për shkak të leximit të vazhdueshëm të saj gjatë lutjeve.
Deri në pushtimin mongol të Iranit dhe formimin e Sulltanatit të Delhit (1206), si dhe me pushtimin mysliman të Gujaratit në 1297, lidhjet midis Zoroastrianëve të Iranit dhe Parsisëve të Indisë nuk u ndërprenë. Pas pushtimit mongol të Iranit në shekullin e 13-të. dhe pushtimi i Indisë nga Timuri në shekullin e 14-të. Këto lidhje u ndërprenë dhe rifilluan për ca kohë vetëm në fund të shekullit të 15-të.
Në mesin e shekullit të 17-të. Komuniteti Zoroastrian u persekutua përsëri nga Shahët e dinastisë Safavid. Me dekret të Shah Abbas II, Zoroastrianët u dëbuan nga periferitë e qyteteve Isfahan dhe Kerman dhe u konvertuan me forcë në Islam. Shumë prej tyre u detyruan të pranojnë besimin e ri nën dhimbjen e vdekjes. Zoroastrianët e mbijetuar, duke parë se feja e tyre po fyhej, filluan t'i fshehin altarët e zjarrit në ndërtesa të veçanta që nuk kishin dritare, të cilat shërbenin si tempuj. Vetëm klerikët mund të hynin në to. Besimtarët ishin në gjysmën tjetër, të ndarë nga altari me një ndarje, duke i lejuar ata të shihnin vetëm reflektimin e zjarrit.
Dhe në kohët moderne, Zoroastrianët përjetuan persekutim. Në shekullin e 18-të atyre u ndalohej të merreshin me shumë lloje zeje, të shisnin mish dhe të punonin si endës. Ata mund të jenë tregtarë, kopshtarë ose fermerë dhe të veshin ngjyra të verdha dhe të errëta. Për të ndërtuar shtëpi, zoroastrianëve iu desh të merrnin leje nga sundimtarët myslimanë. Ata i ndërtonin shtëpitë e tyre të ulëta, pjesërisht të fshehura nën tokë (që shpjegohej me afërsinë e shkretëtirës), me çati me kube, pa dritare; Në mes të çatisë kishte një vrimë për ajrosje. Ndryshe nga banesat myslimane, dhomat e banimit në shtëpitë zoroastriane ndodheshin gjithmonë në pjesën jugperëndimore të ndërtesës, në anën me diell.
Gjendja e vështirë financiare e këtij minoriteti etniko-fetar shpjegohej edhe me faktin se përveç taksave të përgjithshme mbi bagëtinë, mbi profesionin e bakallit apo poçarit, pasuesit e Zoroastrit duhej të paguanin një taksë të veçantë - xhizia - të cilën ata e vlerësonin si “të pabesë”.
Lufta e vazhdueshme për ekzistencë, bredhjet dhe zhvendosjet e përsëritura lanë gjurmë në pamjen, karakterin dhe jetën e Zoroastrianëve. Ata duhej të shqetësoheshin vazhdimisht për shpëtimin e komunitetit, ruajtjen e besimit, dogmave dhe ritualeve.
Shumë shkencëtarë dhe udhëtarë evropianë dhe rusë që vizituan Iranin në shekujt 17-19 vunë re se Zoroastrianët ndryshonin në pamje nga persët e tjerë. Zoroastrianët ishin me lëkurë të errët, më të gjatë, kishin një fytyrë ovale më të gjerë, një hundë të hollë aquiline, flokë të errët të gjatë me onde dhe mjekër të trashë. Sytë janë të shtrirë gjerësisht, gri argjendi, nën një ballë të barabartë, të lehtë dhe të spikatur. Burrat ishin të fortë, të ndërtuar mirë, të fortë. Gratë zoroastriane dalloheshin për një pamje shumë të këndshme dhe shpesh haseshin fytyra të bukura. Nuk është rastësi që persët myslimanë i rrëmbyen, i konvertuan në besimin e tyre dhe u martuan me ta.
Edhe në veshje, Zoroastrianët ndryshonin nga muslimanët. Mbi pantallonat mbanin një këmishë të gjerë pambuku që arrinte deri në gjunjë, të lidhur me brez të bardhë dhe në kokë një kapak ose çallmë.
Jeta doli ndryshe për Parsisin Indian. Arsimi në shekullin e 16-të Perandoria Mughal në vend të Sulltanatit të Delhit dhe ngritja në pushtet e Khan Akbar dobësoi shtypjen e Islamit mbi jobesimtarët. Taksa e tepërt (xhizijah) u hoq, klerikët zoroastrian morën parcela të vogla toke dhe iu dha liri më e madhe feve të ndryshme. Së shpejti Akbar Khan filloi të largohej nga Islami ortodoks, duke u interesuar për besimet e parseëve, hinduve dhe sekteve myslimane. Gjatë kohës së tij, u zhvilluan mosmarrëveshje midis përfaqësuesve të feve të ndryshme, duke përfshirë edhe pjesëmarrjen e Zoroastrianëve.
Në shekujt XVI-XVII. Parsët e Indisë ishin blegtorë dhe fermerë të mirë, kultivonin duhan, bënin verë dhe furnizonin marinarët me ujë të freskët dhe dru. Me kalimin e kohës, Parsiët u bënë ndërmjetës në tregtinë me tregtarët evropianë. Kur qendra e komunitetit Parsi Surat hyri në zotërim të Anglisë, Parsi u zhvendos në Bombei, i cili në shekullin e 18-të. ishte vendbanimi i përhershëm i Parsisëve të pasur - tregtarë dhe sipërmarrës.
Gjatë shekujve XVI-XVII. lidhjet midis Parsisëve dhe Zoroastrianëve të Iranit shpesh ndërpriteshin (kryesisht për shkak të pushtimit afgan të Iranit). Në fund të shekullit të 18-të. Në lidhje me pushtimin e qytetit të Kermanit nga Agha Mohammed Khan Qajar, marrëdhëniet midis Zoroastrianëve dhe Parsisëve u ndërprenë për një kohë të gjatë.
Kozakët janë paganë. Feja e krishterë ka bërë gjithçka për të siguruar që asnjë fakt i dokumentuar i besimit të vjetër të mos mbetet. Por legjendat jetojnë. Historia jonë për karakterin kozak! Besimi i paganëve ishte i fortë. Ata u përmbaheshin rreptësisht ritualeve, duke filluar që nga lindja. Që nga fëmijëria, djali i zgjedhur ishte nën mbikëqyrjen e një personazhi kozak me njohuri të veçanta magjike, i cili ia kaloi fëmijës zanatin e një magjistari. Legjenda e ka ruajtur emrin Fesko. Kozakët kishin frikë dhe iu bindën. Ishte kështu: një burrë u sëmur, filloi të presë rrepka të zeza. Nëse një rrepkë lëshon lëng të zi, një person vdes. Pastaj bën një magji dhe rrepka thith lëngun e zi dhe lëshon lëng të bardhë - dhe personi vjen në jetë... Ata jetuan për më shumë se njëqind vjet. Një tjetër paradoks është se gratë nuk lejoheshin të hynin në Sich, por ato gjendeshin mes magjistarëve të karakterit ushtarak. Në varrimin e zbuluar së fundmi të tetë harakternikëve ishin dy gra. Dihet se si Ivan Bogun, një personazh kozak, udhëhoqi një ushtri nëpër kampin polak gjatë natës dhe asnjë qen nuk leh. Kozakët e rrethuan kampin e tyre me shtiza për t'u mbrojtur, por armiku i mori ata si kallama dhe kaloi. Ata bënin edhe “bërtitje”: merrnin kallamishte, i zhytën në ujë dhe dyllë, pastaj i bërtisnin. Dylli "kujtoi" klithmën. Këto kallamishte ishin të shpërndara nëpër stepë. Duke përparuar mbi ta, kali i armikut rënkoi me zë të lartë dhe Kozaku në roje e dëgjoi atë. Sipas një versioni të shfaqjes së Kozakëve, Kozakët janë trashëgimtarët e Magëve që ikën në Khortitsa nga persekutimi i Princit Vladimir. Është shumë e mundur që njohuritë e Kozakëve të jenë trashëgimia e Magëve sllavë. Kozakët krijuan një teknikë të veçantë luftimi, e cila u quajt "Kozak SPAS". Ky është një lloj magjie luftarake e bazuar në komplote, lutje, shërim dhe një efekt të fuqishëm psikologjik te armiku. Ata dinin të ndalonin plumbat, të ngatërronin armiqtë, të shndërroheshin në kafshë të egra, të kontrollonin elementët dhe të ringjallën të vdekurit. Besohej se kharakterniki në fushën e betejës komunikonte drejtpërdrejt me vetë Zotin Perëndi. Personazhet kombinuan çuditërisht frikën e sinqertë ndaj Zotit me të njëjtën blasfemi të sinqertë. Sot ata mund të luteshin, duke u gjunjëzuar para ikonës, dhe nesër ata mund të betoheshin, duke kujtuar të gjithë shenjtorët dhe djajtë, personazhi i Kozakëve kishte gjithmonë një djep dhe një patkua. Duke përdorur një patkua ata pompuan dhe relaksuan muskujt. Në djep tymosnin barëra medicinale. Për shembull, pelini, i cili qetësonte nervat dhe përmirësonte shikimin. Ata zienin patkonjtë e ndryshkur në ujë të valë dhe më pas e pinin këtë ujë për anemi. Bimët u futën në gurë. Plagët trajtoheshin me vodka të përzier me barut. Gjaku u ndal me dheun e mbështjellë me rrjetë rrobulli. Energjia e fuqishme e krijuar nga fuqia e vullnetit dhe shpirtit vepronte mbi armiqtë në një nivel nënndërgjegjeshëm. Më shumë se një herë në kronikat polake dhe turke përmendet se trupat që planifikonin të sulmonin tokat e Ukrainës, për arsye të panjohura, u kthyen dhe u larguan. Karakteristët e Atamanëve mund të shihnin rezultatin e betejës, si dhe atë që po ndodhte në kampin e armikut me ndihmën e pasqyrave speciale, të cilat quheshin vertsala. Dhe të shtënat në shënjestër të Kozakëve u vunë re edhe nga të huajt - bashkëkohësit e Kozakëve. Kështu, njëri prej tyre siguroi se ai personalisht pa se si Kozakët i shuanin qirinjtë me të shtëna, duke hequr blozën prej tyre, "si darë". Shkathtësia e Kozakëve në udhëtimet në det krijoi edhe legjenda. Shumë dëshmitarë vunë re origjinalitetin e manovrave nënujore të Kozakëve. Me një kallam të vogël, siev mund të qëndronin nën ujë për një sasi të madhe kohe. Fuçitë dhe madje edhe varkat e përdorura për kamuflazh krijuan thashetheme se ishin Kozakët ata që shpikën nëndetësen. Megjithatë, tani është e vështirë të thuhet se cila nga sa më sipër është e vërtetë dhe cila është trillim. Kozakët gjithmonë kërkuan të rrethoheshin me mister. Dhe në përgjigje të çdo pyetjeje, ata vetëm buzëqeshnin me dinakëri në mustaqet e tyre dhe hapën me mikpritje portat e Sich. Për të gjithë ata që mund ta kalojnë testin. "Një plumb nuk vret një kozak, dhe një saber nuk e pret, sepse ai e njeh shkencën sekrete," përsëriti i painformuari. Vetë karakteristët besonin se pothuajse çdo Kozak mund të bëhej magjistar. Testi i atyre që donin të bëheshin heronj stepë të dëshpëruar u zhvillua në grykën Khortytsia të Portës Sich. Kandidatët e kishin të vështirë. Për shembull, ishte e nevojshme të kalonte të gjitha pengesat e shumta ujore pranë ishullit Khortitsa me një anije. Ose ecni me sy të lidhur përgjatë një shtylle të fiksuar midis majave të dy shkëmbinjve. Kushdo që pengohej (kozakët e kapën më poshtë) mund të provonte përsëri të kalonte testin vetëm një vit më vonë. Ata që i mbijetuan "seancës" kishin perspektivën për t'u bërë një luftëtar me një arsenal vërtet të mrekullueshëm. Arti i luftimit, i cili u mësohej fillestarëve, tani quhet Spas Kozak ose hopak luftarak. Baza e kësaj shkence të luftimit ishin komplotet, lutjet dhe teknikat sekrete. Para çdo beteje, Kozakët thanë një lutje shumë të shkurtër: "Bëhu i fortë!" Çdo kharakternik kishte gjithmonë copa letre mbi të me magji të zgjedhura individualisht për t'iu përshtatur karakterit dhe madje edhe pamjes së tij. Dhe përpara se të takoheshin me armikun në një betejë brutale, disa nga Kozakët më të dëshpëruar sfiduan përfaqësuesit e kampit kundërshtar në një lloj dueli vdekshëm, hertz. Një sjellje e tillë konsiderohej kulmi i trimërisë ushtarake. Një tipar i veçantë i kharakterniki ishte se ata u betuan për të mos rënë në dashuri me gratë, pasi nga dashuria e vërtetë harakterniku humbi vigjilencën, energjinë dhe forcën e nevojshme në betejë, dhe kjo çoi në vdekjen e pashmangshme. Nuk kishte vend për gratë në Sich. Gruaja e vetme e personazhit Kozak ishte liria. Mbi Kozakët-Kharakterniki-Vityazis, ndryshimi kryesor i të cilave është aftësia për të hyrë menjëherë në një ekstazë luftarake dhe për të qëndruar në të për një kohë shumë të gjatë, sepse ata morën Forca nga Toka Nënë e Papjekur dhe, nëpërmjet GRUAVE (!) nga Familja. Kozakëve iu desh të hynin në një gjendje furie përmes Ritualit, duke tërhequr Fuqinë nga vetja, mjaftonin 5 minuta për një Kozak të thjeshtë dhe 20 minuta për një Karakteristik Ata mund të mos kishin dalë nga gjendja e tërbuar (në një betejë të dhjetë kundër njëmijë nuk kërkohej...) Trizna e përjetshme Luftëtarëve të Bardhë që nuk e tradhtuan Besimin e Paraardhësve të tyre! Përshëndetje për Kozakët e vërtetë (jo të maskuar)! Ata mund të ngadalësojnë kohën - armiqtë lëviznin si kërmijtë. Në Mezmay, 1500 (dhe në fakt ishin rreth 300) Kozakët mundën 30 mijë turq në një natë. Pas kësaj, Sulltani u shkroi një letër Kozakëve duke i ftuar ata të shërbenin.