Historia dhe kultura e Anglo-Saksonëve. Shpata dhe lira

Kapitulli III. feja pagane e saksonëve.

Duke reflektuar mbi idhujtarinë e kohëve të lashta nga majat e epokës sonë të begatë, nuk mund të bëjmë pa ndonjë hutim nga obsesioni që ka errësuar kaq gjatë mendjen njerëzore në pjesë të ndryshme të globit. Natyrisht, ne e kuptojmë se është e pamundur të shikosh kupolën madhështore të universit, të konsiderosh planetët që lëvizin në një rend rutinë, të zbulosh kometa që nxitojnë nga sistemi në sistem në orbita, diametri i të cilave është pothuajse i pafund, për të zbuluar të reja në shumëllojshmërinë e panumërt të yjësive dhe për të parashikuar dritën e të tjerëve, shkëlqimi i mbushur me rreze të të cilëve nuk ka arritur ende tek ne; ne e kuptojmë se është e pamundur të soditësh këto sfera të panumërta të ekzistencës pa një ndjenjë frike, ndiejmë se kjo shkëlqim mahnitës i natyrës na tregon për Krijuesin e Madh. Dhe për këtë arsye është shumë e vështirë të kuptosh pse udhëzimet e Qiellit duhet të kishin mësuar këtë apo atë idhujtari lokale, e cila, me sa duket, fillimisht ishte llogaritur të shkatërrohej nga vetë madhështia e përsosur e Qiellit dhe kufijtë e tij të pakufishëm.

Fetë më të lashta të botës, me sa duket, ishin teizmi i pastër, pa idhuj dhe tempuj. Këto atribute thelbësore në strukturën politike të idhujtarisë ishin të panjohura as për pellazgët e lashtë, paraardhësit kryesorë të grekëve, as për egjiptianët dhe romakët e hershëm. Patriarkët hebrenj nuk i njihnin, madje edhe paraardhësit tanë gjermanikë, sipas Tacitit, arritën pa ta.

Ndërkohë, në mesin e çdo kombi, me përjashtim të hebrenjve, me kalimin e kohës, sistemi i idhujtarisë u përmirësua pa ndryshim. Hyjnia u zëvendësua nga simbolet që marrëzia njerëzore kishte zgjedhur si përfaqësues të saj; më të lashtët prej tyre ishin trupat qiellorë - objektet më të pafajshme të adhurimit mëkatar. Kur u bë e mundur që idhujtaria të bëhej një tregti fitimprurëse, heronjtë ia lanë vendin mbretërve të lartësuar para perëndive. Imagjinata e furishme shpejt funksionoi me aq bujari sa ajri, deti, lumenjtë, pyjet dhe toka u përmbytën me lloj-lloj hyjnish dhe ishte më e lehtë, siç vuri në dukje i urti i lashtë, të takosh një zot sesa një njeri.

Mirëpo, nëse e bëni këtë pyetje më thellë, mund të arrini në përfundimin se edhe politeizmi edhe idhujtaria ishin, nga njëra anë, rezultat i veprimtarisë së krenarisë njerëzore, duke hedhur poshtë çdo gjë të paarritshme për kuptimin e saj; nga ana tjetër, është rezultat i lëvizjes së natyrshme të intelektit njerëzor drejt dijes dhe përfundimeve. Këto ishin përfundime të rreme, por në të njëjtën kohë ishin, sipas mendimit të disa shkrimtarëve, përpjekje të gabuara në procesin e zhvillimit. Me zhvillimin e intelektit, kur sensualiteti u zgjua dhe vesi filloi të përhapej, disa filluan të kishin idenë se i Plotfuqishmi i nderuar ishte aq madhështor dhe njeriu aq i parëndësishëm, sa njerëzit ose veprat e tyre nuk mund të ishin objekt i vëmendjes së tij hyjnore. Në të tjerat, u shfaq një dëshirë për t'u çliruar nga tutela e një Qenieje kaq të përsosur dhe të shenjtë, në mënyrë që të mund të kënaqej me të gjitha llojet e gëzimeve trupore me më pak kufizime dhe pendim. Që nga ky moment, këto ide dhe dëshira morën miratim, pasi nxitën dëshirën e njerëzve për të adhuruar hyjnitë me të meta të ngjashme me të tyren; dhe interpretimi i rendit tonë botëror, duke iu deleguar hyjnive më të ulëta me dobësitë e tyre, u bë një propozim i mirëpritur, sepse u përpoq të pajtonte perceptimin e madhështisë sublime të Hyjnisë me përvojën e keqbërjeve të përditshme dhe marrëzisë njerëzore. raca. Përndryshe, njerëzimi nuk do ta kishte njohur ekzistencën e këtij Hyjni, dhe nuk do të kishte besuar në providencën e tij, dhe në të njëjtën kohë nuk do të kishte qenë në gjendje të jetonte në rehati pa besimin në njërën apo tjetrën. Prandaj politeizmi u ndikua nga zhvillimi i vazhdueshëm dhe vetëkënaqësia e krijimtarisë fetare si një lloj supozimi i llogaritur për të bashkuar të dyja këto të vërteta dhe për të kënaqur dyshimet e skrupulozëve dhe kureshtarëve. Në fillim, figurat e reja fiktive u nderuan si lajmëtarë dhe përfaqësues të Qenies Supreme. Por ndërsa fituan gjithnjë e më shumë tipare dhe nuanca dalluese, veçanërisht pasi mbizotëronte praktika e alegorizimit të fenomeneve natyrore, hyjnitë e sajuara u shumëfishuan shumëfish dhe u krahasuan me të gjitha zonat dhe manifestimet e natyrës. Kulti i heronjve lindi nga besimi në pavdekësinë e shpirtit dhe iu shtua me kohë atij bollëku të mirënjohjes dhe nderimit pas vdekjes, ndaj të cilit njerëzimi ka qenë gjithmonë kaq i prirur. Këto veçori duket se kanë qenë pasojë e natyrshme e tërheqjes së njeriut nga udhëzimi hyjnor, sepse ne nuk mund të kemi njohuri të vërtetë për krijimin, providencën dhe vullnetin e Sovranit të Plotfuqishëm, përveçse nëpërmjet zbulimeve të tij për këto mistere nderuese. Raca njerëzore nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të besonte, të ruante me ndërgjegje gjithçka që ai i tha dhe të udhëhiqej nga kujdestaria e tij. Por, sapo afeksionet dhe sjelljet e mësipërme u përhapën, filloi një devijim nga të vërtetat e mëdha dhe të thjeshta të Sovranit të Plotfuqishëm drejt krijimit dhe parapëlqimit të hamendjeve të injorancës dhe hamendjes njerëzore. Rezultati i pashmangshëm i një mënyre kaq të mjerueshme jetese ishte mashtrimi dhe mashtrimi; ndërgjegjja u mjegullua dhe u degradua nën peshën e teorive të veta, dhe bota u mbush me bestytni dhe absurditet.

Përdorimi i idhujve ishte një përpjekje për të shpërndarë vetëdijen, për të zgjuar kujtimet, për të tërhequr shqisat dhe për të drejtuar vëmendjen në imazhin e dukshëm të Gjithëpranisë së padukshme. Në të gjitha vendet fetare, veçanërisht në ato me inteligjencë më pak të zhvilluar, ato kanë qenë shumë efektive për këto qëllime. Në përgjithësi, si politeizmi ashtu edhe idhujtaria herët a vonë rrëshqitën në fiksimin e vetëdijes ekskluzivisht në fantazitë e rreme të dikujt, duke shtypur aftësinë për të menduar, duke zëvendësuar adhurimin e Gjithëprindërve dhe shfaqjen e bestytnive më ekstreme dhe persekutimit tiranik. Më pas, zhvillimi i vazhdueshëm i mendjes njerëzore çoi në shfuqizimin e të dyja këtyre botëkuptimeve të supozuara fetare me të njëjtin vrull me të cilin u propozuan fillimisht. Kur paraardhësit tanë saksonë u vendosën në Angli, ata i përdorën të dy: ata kishin shumë perëndi dhe adhuronin idhujt e tyre. Megjithatë, zhvillimi i inteligjencës çoi shpejt në një dobësim të lidhjes me bestytnitë e tyre fisnore, siç mund të konkludohet nga sinqeriteti me të cilin ata dëgjuan misionarët e parë të krishterë dhe nga shpejtësia me të cilën ata pranuan besimin e krishterë.

Bukuria e emrit që i është dhënë Zotit nga popujt saksonë dhe gjermanikë nuk krahasohet me asnjë tjetër përveç emrit më të nderuar hebraik. Saksonët e quajnë atë Zot, fjalë për fjalë i mirë; e njëjta fjalë që tregon Hyjninë dhe cilësinë e saj më tërheqëse.

Sistemi ynë i paganizmit të anglo-saksonëve është i njohur për ne shumë mediokër, pasi nuk ka asnjë provë për fazat fillestare të zhvillimit të tij, dhe përmenden vetëm disa detaje për fazën e lulëzimit. Ai duket se ka pasur një karakter shumë heterogjen dhe ka ekzistuar për një kohë të gjatë, duke arritur në zhvillimin e tij institucione të përhershme dhe shkëlqim të konsiderueshëm rituale.

Se kur anglo-saksonët u vendosën në Britani ata kishin idhuj, altarë, tempuj dhe priftërinj, se tempujt e tyre kishin gardhe, që konsideroheshin të përdhosur nëse u hidheshin shtiza, se priftit i ndalohej të mbante armë ose të hipte në kalë përveçse në mare - të gjitha këto i mësojmë nga dëshmia e padiskutueshme e të nderuarit Bede ().

Disa objekte të adhurimit të tyre i gjejmë në emrat e ditëve aktuale të javës.

Lidhur me diellin dhe hënën, mund të themi vetëm se në mesin e saksonëve dielli ishte një hyjni femër, dhe hëna ishte mashkull (); për Tiw nuk dimë asgjë më shumë se emri i tij. Woden u konsiderua paraardhësi i tyre i madh, prej tij ata gjurmuan gjenealogjitë e tyre. Më vonë do të tregohet se llogaritjet e bëra në bazë të këtyre gjenealogjive vendosin periudhën e veprimtarisë së Wodenit të vërtetë në shekullin e tretë të epokës së krishterë (). Ne dimë shumë pak për Sakson Woden, gruan e tij Frige dhe Tanra ose Thor, dhe nuk do të ishte plotësisht e saktë të parashtronim këtu në detaje të gjitha fantazitë që janë shpikur rreth tyre. Zotat e veriut Odin, Frigg (ose Friga) dhe Thor ishin, me sa duket, homologët e tyre normanë, megjithëse ne nuk guxojmë t'u atribuojmë perëndive të saksonëve rendin botëror dhe mitologjinë që na sollën shkurret e shekujve të mëvonshëm. Danimarka, Islanda dhe Norvegjia. Woden ishte idhulli suprem i fesë pagane të saksonëve, por kësaj nuk mund t'i shtojmë asgjë tjetër përveç përshkrimit të Odinit të dhënë nga danezët dhe norvegjezët ().

Emrat e dy perëndeshave anglo-saksone na i solli Bede. Ai përmend Rheda, të cilës i bënë flijime në mars, e cila mori emrin Rhed-monath nga ritet për nder të saj, dhe Eostre, festat e së cilës festoheshin në prill, e cila në lidhje me këtë mori emrin Eostre-monath (). Emri i kësaj perëndeshë ka mbijetuar edhe sot e kësaj dite në emër të ceremonisë së madhe të Pashkëve: kështu kujtimi i njërit prej idhujve të të parëve tanë do të ruhet sa të ekzistojë gjuha jonë dhe të jetojë vendi ynë. Ata e quanin perëndeshën gydena; dhe meqenëse fjala përdorej si emër i duhur në vend të Vesta (), është e mundur që nën këtë emër ata të kishin hyjninë e tyre.

Fausete, një idhull i adhuruar në Helgoland, një nga ishujt e vendosur fillimisht nga saksonët, ishte aq i famshëm sa vendi filloi të mbante emrin e tij; quhej Fosetesland. Aty iu ngritën tempuj dhe zona konsiderohej aq e shenjtë sa askush nuk guxonte të prekte kafshët që kullosnin atje, ose të pinte një gllënjkë uji nga burimi që rridhte këtu, përveçse ndoshta në një heshtje madhështore. Në shekullin e tetë, Willibrord, një konvertim anglo-sakson i lindur në Northumbria, i cili, nën patronazhin e xhaxhait të tij Boniface, shkoi si misionar në Frisia, u përpoq të zhdukte këtë bestytni, megjithëse Radbod, mbreti i egër i ishullit, ishte i dënuar. të gjithë përdhosësit e saj deri në një vdekje mizore. Willibrord, i patrembur nga pasojat, pagëzoi tre persona në pranverë në emër të Trinisë së Shenjtë dhe urdhëroi që disa lopë që kullosnin atje të theren për ushqim për shokët e tij. Paganët që e panë këtë prisnin që ata të goditeshin nga vdekja ose çmenduria ().

Ne e dimë nga Taciti se Angles kishin një perëndeshë të cilën e quanin Nertha ose Nënë Tokë. Ai thotë se në një ishull në mes të oqeanit kishte një korije, në të cilën kishte një karrocë të mbuluar, të cilën vetëm prifti lejohej ta prekte. Kur hyjnesha duhej të ishte brenda karrocës, atë e nxorrën jashtë, të tërhequr nga lopët, me respektin më të madh. Atëherë gëzimi, festa dhe mikpritja ishin të përhapura. Ata harruan luftërat dhe armët, dhe paqja dhe qetësia mbretërore njiheshin vetëm atëherë dhe u dashuruan vetëm derisa prifti e ktheu perëndeshën, të ngopur me komunikimin me të vdekshmit, në tempullin e saj. Karroca, mbulesa dhe vetë perëndesha u lanë në një liqen të fshehur nga sytë kureshtarë. Pastaj skllevërit që shërbenin në ceremoni u mbytën në të njëjtin liqen ().

Saksonët kishin frikë nga një krijesë e keqe, të cilën e quanin Faul (), një forcë e caktuar femërore e mbinatyrshme, të cilën e quanin "kukudh" dhe shumë shpesh e përdornin atë për të krahasuar zonjat e tyre në terma lavdërues. Pra, Judith quhet ælfscinu, e shkëlqyeshme si një kukudh (). Ata gjithashtu nderuan gurët, korijet dhe burimet (). Saksonët kontinental e nderonin Zonjën Hera, një qenie fantastike që ata besonin se qëndronte në ajër për të gjithë javën pas festës së tyre, d.m.th. mes Krishtlindjeve dhe Epifanisë sonë. Besohej se pas vizitës së saj erdhi bollëku (). Mund të shtojmë se fjala Hilde, një nga termat saksone për betejën, ka të ngjarë të lidhet me perëndeshën e luftës me të njëjtin emër.

Se saksonët kishin shumë idhuj është e qartë nga disa burime. Papa Gregori në shekullin e tetë, duke iu drejtuar saksonëve të vjetër, i nxit ata të lënë idhujt e tyre, qofshin ata prej ari, argjendi, bakri, guri apo diçka tjetër (). Hama, Flynn, Siba dhe Zernebog, ose një hyjni e errët, keqdashëse, e keqe, thuhet se janë pjesë e ushtrisë së perëndive të tyre, por ne nuk mund të themi asgjë për ta përveç emrave të tyre (). Afërdita saksone u përmend gjithashtu; ajo u përshkrua duke qëndruar e zhveshur mbi një karrocë, me kokën e saj të përshtatur nga një myrtle, një pishtar të ndezur në gjoks dhe një simbol paqeje në dorën e djathtë. Vërtetë, një përshkrim i tillë tregon shumë sofistikim në detajet e tij, dhe burimi i tij nuk është më i rëndësishmi ().

Ka shenja më domethënëse të autenticitetit në përshkrimin e Krodit; duket se është ruajtur në Kronikën e Brunswick, të cilën historianët e mëvonshëm e përdorën për punën e tyre. Crodus dukej të ishte një plak, i veshur me një tunikë të bardhë, i mbuluar me një rrip prej liri me skajet e lirshme të varur poshtë. Ai përshkruhej me kokën e zbuluar; në dorën e djathtë mbante një enë plot me trëndafila dhe lule të tjera të mbytura në ujë; në të majtë është një rrotë qerre; këmbët e tij të zbathura qëndronin mbi një peshk të mbuluar me luspa të pabarabartë, si në një shtyllë (). Idhulli qëndronte në një piedestal. Ajo u gjet në malin Herkinius në kështjellën Harsburg, e cila në kohët e lashta quhej Saturburg (), d.m.th. fortifikimi në kodrën e Saturës. Kështu ai ishte, sipas të gjitha gjasave, idhulli i Saturit (Satur), nga i cili vjen emri i së shtunës sonë ().

Nuk ka dyshim se saksonët kishin një zakon të keq të sakrificës njerëzore për të përkujtuar disa ngjarje të rëndësishme. Taciti e përmend atë si një veçori të të gjithë gjermanëve, të cilët në ditë të caktuara i ofronin flijime njerëzore hyjnisë së tyre supreme. Sidonius dëshmon se pasi u kthyen nga fushatat grabitqare, saksonët sakrifikuan një të dhjetën e robërve të tyre, të zgjedhur me short (). Ne kemi përmendur tashmë se për sakrilegj krimineli i flijohej zotit tempullin e të cilit ai e kishte përdhosur; Ennodius tregon për Saksonët, Herulët dhe Frankët se ata besonin se i qetësuan hyjnitë e tyre me gjakun e njeriut (). Por nëse flijimet njerëzore ishin një pjesë e detyrueshme e ritualit të tyre fetar, apo nëse ato ishin thjesht sakrifica të robërve apo kriminelëve që ndodhnin herë pas here, është e pamundur të vendoset për shkak të mungesës së të dhënave të tjera ().

Ne praktikisht nuk kemi asnjë informacion të detajuar për ritualet e anglo-saksonëve. Në muajin shkurt ata u ofruan petulla perëndive të tyre dhe për këtë muaj u quajt Sol Monat. Shtatori, për shkak të festimeve pagane që ndodhën gjatë kësaj periudhe, u quajt Khalig Monat, muaji i shenjtë. Nëntori njihet si muaji i sakrificës, Blot Monat, sepse ata u ofruan perëndive të tyre bagëtinë që therën në këtë kohë (). Meqenëse anglo-saksonët e kishin zakon të hanin mish të kripur ose të tharë në dimër, ndoshta nëntori ose Blot Monat ishte koha kur përgatiteshin dhe bekoheshin furnizimet ushqimore për dimër.

Festa e tyre e famshme Yule (Geol, Jule ose Yule), e cila festohej në të njëjtat ditë me Krishtlindjet tona, ishte një kombinim i fesë dhe pijes. Dhjetori quhej erra Geola, ose para Yule. Janar – eftera Geola, ose pas Yule. Meqenëse dita e Krishtlindjes ishte një nga emrat saksonë të quajtur Geola ose Geohol deg, ka të ngjarë që të ketë qenë dita kur filloi kjo festë. Ata e konsideruan këtë ditë të parën e vitit të tyre. Telashet e gjurmojnë fillimin e saj në solsticin, kur me fillimin e saj, gjatësia e ditës filloi të rritet (). Duke qenë se quhej edhe “nata e nënës”, dhe saksonët e adhuronin diellin si grua, arrij në përfundimin se kjo festë i kushtohej diellit.

E megjithatë, idhulli më i famshëm sakson në kontinent ishte Irminsula ().

Emri i këtij idhulli të nderuar ishte shkruar me drejtshkrim të ndryshëm. Kronika Saksone e botuar në Mainz në 1492 e quan atë Armensula, që është në përputhje me shqiptimin e Saksonisë moderne. Meibom, studenti më skrupuloz i këtij objekti kurioz të idhujtarisë saksone, iu përmbajt emrit Irminsula ().

Ai qëndroi në Eresberg në brigjet e lumit Dimel (). Kronika Saksone e lartpërmendur e quan këtë vend Marsburg. Kronika e Rhymed e shekullit të trembëdhjetë e përmend atë si Meersberg (tani Marsberg. shënim al_avs), që është emri modern ().

Tempulli i tij i përpunuar ishte i gjerë dhe madhështor. Idhulli qëndronte në një shtyllë mermeri ().

Figura e lartë përfaqësonte një luftëtar të armatosur. Dora e djathtë mbante një pankartë që tërhiqte vëmendjen me një trëndafil të kuq; majtas – peshore. Kreshta e përkrenares së tij ishte bërë në formën e një gjeli; një ari ishte gdhendur në gjoks dhe në një mburojë të varur nga supet në një fushë plot me lule ishte një imazh i një luani (). Përshkrimi i Adamit të Bremenit duket se nënkupton se ai ishte prej druri dhe se vendi në të cilin qëndronte ishte në ajër të hapur. Ishte idhulli më i madh i të gjithë Saksonisë, dhe sipas Rohlvink, një shkrimtar i shekullit të pesëmbëdhjetë, burimet e të cilit janë të panjohura për ne, pavarësisht se statuja luftarake ishte figura kryesore, kishte tre të tjerë pranë saj (). Nga kronika e quajtur Kronika e Popullit, ne dimë se kishte imazhe të Irminsula në tempuj të tjerë saksone ().

Priftërinjtë e të dy gjinive shërbenin në tempull. Gratë merreshin me parashikime dhe tregime të fatit; burrat ishin sakrifikues dhe shpesh ndërhynin në çështjet politike, sepse besohej se miratimi i tyre do të garantonte një rezultat të favorshëm.

Priftërinjtë e Irminsulës në Eresberg emëruan Gowgraven, sundimtarë të rajoneve të Saksonisë kontinentale. Ata caktuan gjithashtu gjyqtarë që vendosnin çdo vit për mosmarrëveshjet lokale. Ishin gjashtëmbëdhjetë gjyqtarë të tillë: më i madhi, dhe për këtë arsye kryesori, quhej Gravius; më i riu është Frono ose asistent; pjesa tjetër ishin Freyerichter ose gjyqtarë të lirë. Ata dhanë drejtësi për shtatëdhjetë e dy familje. Dy herë në vit, në prill dhe tetor, Gravius ​​dhe Frono erdhën në Eresberg dhe atje bënë një dhurim qetësues në formën e dy qirinjve dylli dhe nëntë monedhave. Nëse gjatë vitit një nga gjyqtarët vdiste, kjo u raportohej menjëherë priftërinjve, të cilët zgjodhën një zëvendësues nga shtatëdhjetë e dy familjet e specifikuara. Para se të caktohej një njeri në këtë rrugë, zgjedhja e tij iu shpall njerëzve shtatë herë me zë të lartë në qiell të hapur dhe kjo konsiderohej si inaugurimi i tij.

Në orën e betejës, priftërinjtë hoqën statujën e idhullit të tyre nga shtylla dhe e sollën në fushën e betejës. Pas betejës, robërit dhe të dobëtit nga radhët e ushtrisë së tyre u flijuan për idhullin (). Meibom citon dy strofa të një kënge të vjetër në të cilën djali i një mbreti sakson, i cili humbi një betejë, ankohet se e çuan te prifti për sakrificë (). Ai shton se, sipas disa shkrimtarëve, në ditë të caktuara të shenjta, saksonët e lashtë, kryesisht luftëtarët e tyre, të veshur me forca të blinduara dhe me cestus hekuri që tundnin, hipnin rreth idhullit me kalë dhe herë pas here zbrisnin për t'u gjunjëzuar para tij, duke u përkulur. dhe duke pëshpëritur shqiptuan lutjet e tyre për ndihmë dhe fitore ().

Se kujt i është ngritur kjo statujë madhështore, mbetet një pyetje plot pasiguri. Meqenëse Ερμηϛ është konsonant me Irminsul, dhe Αρηϛ është i ngjashëm në tingull me Eresberg, idhulli u identifikua nga Marsi dhe Mërkuri (). Disa studiues e konsideruan atë një monument të Arminiusit të famshëm (), dhe njëri punoi për të vërtetuar se ishte një idhull simbolik, që nuk lidhej me ndonjë hyjni në veçanti ().

Në 772, ky objekt i nderuar i idhujtarisë saksone u rrëzua dhe u shkatërrua dhe tempulli i tij u shkatërrua nga Karli i Madh. Për tre ditë, gjysma e ushtrisë së tij vazhdoi punën për shkatërrimin e shenjtërores, ndërsa tjetra qëndroi në gatishmëri të plotë luftarake. Pasuria e tij e madhe dhe enët e çmuara u shpërndanë midis pushtuesve ose u transferuan për qëllime bamirësie ().

Ka disa referenca për fatin e shtyllës pas përmbysjes së idhullit (). Ai u hodh në një karrocë dhe u mbyt në Weser në vendin ku më pas u ngrit Corby. Pas vdekjes së Karlit të Madh, ajo u zbulua dhe u transportua përtej Weser. Saksonët u përpoqën ta rimernin, beteja u zhvillua në një vend që më vonë mori emrin Armensula nga përleshja që u zhvillua këtu. Saksonët u zmbrapsën dhe për të parandaluar surpriza të mëtejshme nga ana e tyre, shtylla u hodh me nxitim në lumin Inner. Më pas, një kishë u ndërtua afër në Hillesheim, dhe pas një pastrimi të gjatë shpirtëror ai u transferua në të dhe u vendos në kor, ku shërbeu për një kohë të gjatë si një stendë për qirinj gjatë festimeve (). Për shumë shekuj ai mbeti i braktisur dhe i harruar, derisa, më në fund, Mabom e zbuloi aksidentalisht dhe një kanun i kishës, dashamirës për kërkimin e tij, e pastroi atë nga korrozioni dhe njollat ​​().

Popujt idhujtarë janë jashtëzakonisht paragjykues. Prirja e njerëzve për të njohur të ardhmen përpiqet të kënaqë injorancën e tyre me përdorimin iluzion të fatit, loteve dhe shenjave.

Të gjithë popujt gjermanikë u rrëmbyen nga ky absurditet. Dëshmia e Tacitit për këtë, e dhënë për gjermanët në tërësi, u shtri nga Meginhard tek saksonët e lashtë. Ata besonin se zërat dhe fluturimi i zogjve ishin një interpretim i vullnetit hyjnor, besonin se ulërima e kuajve varej nga frymëzimi qiellor dhe i zgjidhnin çështjet e tyre shoqërore me urtësinë e shortit. Ata ndanë një degë të vogël të një peme frutore në copa druri, i shënuan dhe i shpërndanë rastësisht në një mantel të bardhë. Prifti, nëse ishte këshill shtetëror, ose kryefamiljari, nëse kishte një mbledhje private, lutej, shikonte me vëmendje në qiell, ngrinte një çip tri herë dhe interpretonte atë që ishte parashikuar sipas shenjës së aplikuar më parë. Nëse oguri ishte i pafavorshëm, diskutimi shtyhej ().

Për të zbuluar fatin e betejës së ardhshme, saksonët zgjodhën një rob të njerëzve që i kundërshtonin dhe i caktuan atij luftëtarin e tyre për t'u përballur me ta. Bazuar në rezultatin e kësaj lufte, ata vlerësuan fitoren ose humbjen e tyre të ardhshme ().

Ideja se trupat qiellorë ndikojnë në fatet e njerëzve, të cilat u përhapën nga Kaldea në Lindje dhe Perëndim, pati një ndikim të fortë në vetëdijen e saksonëve. Çështjet e rëndësishme, besonin ata, zgjidheshin më me sukses në ditë të caktuara, dhe hëna e plotë ose e re konsiderohej një shenjë e periudhës më të favorshme ().

Magjia, iluzioni i preferuar i njeriut injorant, streha e marrëzisë së tij dhe shpikja e arrogancës apo keqdashjes së tij, mbizotëronte mes anglo-saksonëve. Një nga mbretërit e tyre madje vendosi të takonte misionarët e krishterë në ajër të hapur, sepse ai besonte se magjia ishte veçanërisht e fortë brenda ndërtesës ().

Nuk kemi asnjë dëshmi të shkruar për themelet epike të rendit botëror të paganizmit anglo-sakson. Por na kanë arritur mjaft burime dokumentare për fenë e normanëve, e cila mbizotëronte në tokat e banuara nga Angles dhe Saksonët pranë Elbës dhe ishte feja e kolonive normane në Angli. Në to mund të shohim thelbin e besimit të paraardhësve tanë primitivë. Në disa aspekte, politeizmi i veriut ishte një nga format më racionale të idhujtarisë. Edhe pse është inferior në stil dhe fantazi ndaj mitologjisë klasike, megjithatë, përtej kufijve të saj, në përgjithësi pasqyron fuqinë dhe zhvillimin e intelektit. Edda, pavarësisht nga çrregullimi i saj, ka një sistem teologjik më koherent se shumica e Metamorfozave të Ovidit.

Vlen të përmendet se normanët nderuan tre perënditë kryesore më të larta, të lidhura me njëri-tjetrin nga lidhjet farefisnore: Odin, të cilin ata e quanin Gjithë-Baba ose Gjithë-Prindër, Freya, gruaja e tij dhe djali i tyre Thor. Idhujt e këtyre perëndive u instaluan në tempullin e tyre të famshëm në Uppsala (). Nga këta të tre, danezët, si anglo-saksonët, i dhanë nderimet më të larta Odinit, norvegjezët dhe islandezët Thor-it dhe suedezët Freya-s ().

Në sistemin fetar të universit të normanëve ne shohim themelet e fuqishme të teizmit të lashtë, të përziera me alegori, politeizëm dhe idhujtari. Emri i parë i Odinit është Allfather, megjithëse shumë të tjerë u shtuan me kalimin e kohës. Ai përshkruhet në Edda si më i Larti i Perëndive: “Ai jeton nga përjetësia dhe sundon në zotërimet e tij dhe sundon mbi çdo gjë në botë, të madhe e të vogël... Ai krijoi qiellin, tokën dhe ajrin. ...Ai krijoi njeriun dhe i dha një shpirt që do të jetojë përgjithmonë dhe nuk do të vdesë kurrë, edhe pse trupi bëhet pluhur ose hi.Dhe të gjithë njerëzit, të denjë dhe të drejtë, do të jetojnë me të në një vend të quajtur Gimle.Dhe njerëzit e këqij do të shkojnë në Hel" (). Në vende të tjera shtohet: "Kur Ati i Gjithë Ati ulet në fron, ai mund të shohë të gjithë botën që andej" (). - "Njëri është më fisnik dhe më i vjetër se të gjithë aset, ai sundon gjithçka në botë dhe sado të fuqishëm të jenë perënditë e tjerë, të gjithë i shërbejnë atij, si fëmijët e një babai. Odin quhet i Gjithë Ati, sepse ai është babai i të gjithë perëndive” (). Thor përfaqësohet si djali i Odin dhe Frigga, dhe Toka quhet vajza e Odinit ().

Normanët kishin disa legjenda të mrekullueshme që na kanë zbritur në këngën epike të lashtë "The Divination of the Völva". Njëri prej tyre thotë se mbretëria e mosekzistencës i parapriu tokës dhe qiellit (). Një tjetër është se në periudhën e caktuar toka dhe e gjithë bota do të digjen në flakë. Fundi i botës lidhej me një krijesë të caktuar me emrin Surt, d.m.th. "e zezë", e cila do të duhet të drejtojë këtë flakë (). Deri më sot, Loki, burimi i tyre i së keqes, duhej të qëndronte në shpellë, i vendosur në një zinxhir hekuri (). Pas kësaj dite do të lindë një Botë e Re; atëherë të drejtët do të gjejnë lumturinë (). Zotat do të ulen pranë dhe do të flasin, ndërsa të ligjtë do të jenë të dënuar për një ekzistencë pa gëzim (). Edda përfundon me një përshkrim të kësaj pjese të fundit, duke na e paraqitur atë në mënyrë më të detajuar:

“Po bie borë nga të gjitha anët... Tre dimra të tillë vijnë radhazi, pa verë. Edhe më herët, vijnë tre dimra të tjerë, me luftëra të mëdha në mbarë botën, vëllezërit vrasin njëri-tjetrin nga egoizmi, dhe ka pa mëshirë as për babanë as për djalin.. Një ujk do të gëlltisë diellin... Një tjetër ujk do të vjedhë muajin... Yjet do të zhduken nga qielli... do të dridhen gjithë toka dhe malet që të bien pemët. në tokë, malet do të shemben... dhe pastaj deti derdhet në tokë, sepse Gjarpri i botës u kthye në zemërimin e një gjiganti dhe u ngjit në breg. Dhe pastaj anija lundroi... Është bërë nga gozhdët e i vdekuri. Ajo drejtohet nga një gjigant i quajtur Moody. Dhe Ujku Fenrir përparon me gojë hapur: nofulla e sipërme arrin deri në qiell, e poshtme - në tokë. Gjarpri botëror nxjerr aq shumë helm sa ajri dhe ujerat mbushen me helm... bijte e Muspellit turren nga lart Surti galopon i pari dhe perpara e pas tij flaken flaka Ka shpate te lavdishme: drita nga ajo shpate eshte me e ndezur se nga dielli Kur galopojne matanë Bifrostit, kjo urë po shembet... Djemtë e Muspellit arrijnë në fushën e quajtur Vigrid dhe aty mbërrijnë edhe Fenrir Ujku dhe Gjarpri Botëror. Loki është gjithashtu atje, dhe Moody, dhe me të të gjithë gjigantët e ngricave. Por djemtë e Muspellit qëndrojnë në një ushtri speciale, dhe ajo ushtri është mrekullisht e ndritur... Heimdall ngrihet në këmbë dhe i fryn me zë të lartë bririt të Gjallarhornit, duke zgjuar të gjithë perënditë... Një... pyet Mimirin për këshilla... pema e hirit Yggdrasil dridhet dhe gjithçka në qiej është e mbushur me tmerr dhe në tokë. Aesir dhe të gjithë Einherjarët armatosen dhe shkojnë në fushën e betejës. Odin shkon përpara me një përkrenare të artë... Ai del për të luftuar Fenrir Wolf. Thor... vuri gjithë forcën e tij në betejën me Gjarprin Botëror. Frey lufton në një betejë të ashpër me Surt derisa ai bie i vdekur. Qeni Garm... hyn në betejë me Tyr, dhe ata vrasin njëri-tjetrin për vdekje. Thor vrau Gjarprin Botëror, por... bie në tokë i vdekur, i helmuar nga helmi i Gjarprit. Ujku gëlltit Odin dhe ai vdes. Vidari me dorë e kap Ujkun për nofullën e sipërme dhe i këput gojën. Loki lufton Heimdall dhe ata vrasin njëri-tjetrin. Pastaj Surt hedh zjarr në tokë dhe djeg gjithë botën" ().

Këto tradita pajtohen mirë me idenë e përmendur në fillim të kësaj vepre, se popujt barbarë të Evropës lindën nga degë të shteteve më të qytetëruara.

Alegoria, imagjinata e ngacmuar, misticizmi dhe shpjegimet e shtrembëruara u kanë shtuar këtyre traditave shumë fabula të egra dhe absurde, kuptimin e të cilave nuk mund ta kuptojmë. Struktura e Niflheimit, ose e nëntokës, nga e cila rridhnin lumenj ngrica, dhe e Muspellheim, ose toka e zjarrit, nga e cila dolën shkëndija dhe flakë. Shndërrimi i ngricës nga nxehtësia në pika, njëra prej të cilave u bë një gjigant i quajtur Ymir (), tjetri një lopë me emrin Audumla, për ta ushqyer atë. Një lopë që lëpinte kripë dhe acar nga shkëmbinjtë, e cila u shndërrua në një krijesë të bukur, nga e cila doli djali i tij Bor, Odin dhe të gjithë perënditë (), ndërsa gjigantët e ngricave lindën nga këmbët e Ymirit të keq. Djemtë e Borit vranë Ymirin dhe nga plagët e tij doli një sasi kaq e madhe gjaku, saqë të gjitha familjet e gjigantëve të ngricave u mbytën në të, me përjashtim të atij që shpëtoi në anijen e tyre (). Krijimi i tokës nga mishi i Ymirit, shndërrimi i djersës së tij në dete, kockat në male, flokët në pyje, truri në re dhe kafkat e tij në qiell (). Të gjitha këto ide që shpjegojnë origjinën e botës përreth, alegori arbitrare që paraqesin qartë ngjarjet që kanë ndodhur, legjenda të çrregullta dhe fantazi të ndryshuara - të gjitha këto demonstrojnë përzierjen që përmban mitologjia e çdo populli.

Tashmë kemi vërejtur se ndër anglo-saksonët, për të shprehur hyjninë në përgjithësi, fjala më e zakonshme ishte Zot, që do të thoshte gjithashtu Mirë. Ky identitet fjalësh na kthen në ato kohë primitive kur Qenia Hyjnore njihej nga njerëzit kryesisht për veprat e tij të mira, ishte objekt i dashurisë së tyre dhe nderohej për të mirat që i jepeshin. Por kur ata u tërhoqën nga besimi i pastër i fazave fillestare të zhvillimit dhe e drejtuan fenë e tyre për të kënaqur prirjet, prirjet dhe aspiratat e tyre të reja, atëherë sistemet e rendit botëror filluan të lindin, duke u përpjekur të shpjegojnë origjinën e botës përreth pa e përjetshmen e mëparshme të saj. ekzistencës, apo edhe pa ndihmën e saj, dhe për të përcaktuar kuptimin e tyre për krijimin dhe shkatërrimin e botës. Që nga ajo kohë, kozmogonistët normantë mësuan për shfaqjen e një vendi të ngrirë në veri dhe një toke zjarri në jug; për origjinën, si rezultat i ndërveprimit të tyre, të një fisi krijesash të liga nga gjiganti Ymir dhe perëndive nga lopa Audumla; për luftën midis perëndive dhe fisit të lig; për vdekjen e Ymirit; për krijimin e tokës dhe qiejve nga trupi i tij; dhe së fundi, për ardhjen e forcave të tokës së zjarrit për të shkatërruar të gjitha gjërat, duke përfshirë edhe vetë perënditë. Gërshetimi i materializmit, ateizmit dhe idhujtarisë, i dukshëm në këto ide, demonstron largimin e mendjes njerëzore nga të vërtetat e saj të mëdha origjinale dhe përpjekjet e saj për t'i zëvendësuar këto të vërteta me iluzionet e veta dhe përfundimet e gabuara. E gjithë kjo - si politeizmi ashtu edhe mitologjia - duket se është një lloj përpjekjeje për një kompromis midis skepticizmit dhe bestytnisë. Intelekti, në procesin e zhvillimit natyror, duke filluar të kuptojë botën përreth tij, i lejoi vetes, duke injoruar injorancën personale, të dyshojë dhe t'i zgjidhë këto dyshime me ndihmën e fantazive të tij (ose t'i mbulojë ato me alegoritë e tij) dhe të formojë një besim. për të kënaqur preferencat e veta.

Tiparet më të frikshme të fesë së lashtë të anglo-saksonëve, në fakt, si të gjithë popujt teutonikë, ishin largimi i saj nga virtytet njerëzore të dëlira dhe dashamirëse dhe përfundimi i një aleance të ngushtë me luftën dhe dhunën. Ajo dënoi tradhtinë dhe dëshminë e rreme; por ajo përfaqësonte Hyjninë e tyre Supreme si paraardhësin e betejave dhe gjakderdhjes, dhe ata që ranë në fushën e betejës u bënë bijtë e tij të dashur. Ai u dha atyre Valhalla dhe Vingolf qiellor dhe premtoi t'i nderonte ata pas vdekjes si heronj (). Besimi në këtë justifikoi të gjitha tmerret e luftës dhe lidhi të gjitha shpresat, përpjekjet dhe pasionet njerëzore me zhvillimin e saj të vazhdueshëm.

Më vonë, me zhvillimin e inteligjencës, njerëzit pushuan së kënaquri me mitologjinë e tyre. Ka prova të shumta për përhapjen e këtij tjetërsimi (), i cili përfundimisht i përgatiti veriorët të pranonin të vërtetat sublime të krishterimit, megjithëse në fillim ata ushqenin armiqësi ndaj tyre.

1. Kultura shpirtërore e anglo-saksonëve. Rekrutimi individual i anglo-saksonëve i la vendin zhvendosjes. Pushtimi i fiseve gjermane u bë fillimi i themelimit të formacioneve të reja shtetërore. Mitologjia anglo-saksone ndryshon pak nga mitologjia kelt. Kreu i panteonit të perëndive gjermanike ishte.... Boden. Sutsello. Krishterimi filloi në fund të shekullit të 6-të. I ndikuar nga misionarët romakë. Kisha irlandeze. Roli i madh i manastirit dhe i priftërinjve si qendra të shkencës dhe kulturës. Për procesin e kristianizimit dëshmi nga librat e shkruar me dorë të shekujve VII-VIII. Monumentet e librave të shkruar me dorë irlandeze.

Zhvillimi i mëtejshëm i shkrimit dëshmon për zhvillimin e krishterimit. Ngjarjet që lidhen me rivendosjen e fiseve gjermane janë përfshirë në tre burime. Dy prej tyre u përkasin autorëve të krishterë (Gildes, një murg kelt, për vdekjen dhe pushtimin e Britanisë, Bede kronika e nderuar "Historia kishtare e këndeve", periudha nga pushtimet e Cezarit deri në vitin 700). Kronika anglo-saksone e shekullit të 9-të. u përpilua me iniciativën e sundimtarit Alfred i Madh. Kronikat përshkruajnë luftën midis fiseve kelte dhe gjermane.

Së shpejti dallimet midis gjermanëve dhe keltëve u fshinë. NË fundi i shekullit të 9-të Mbreti Alfred i Madh sundimtari i Susex-it e quajti gjuhën e tij anglisht, dhe i thirri nënshtetasit e tij (Anglinë jugore dhe qendrore) anglisht. Rolin kryesor në kristianizimin e luajti Papa Gregori 1 (590-604). Në vitin 595 ai urdhëroi të bliheshin skllevërit anglo-saksone nga tregu i skllevërve për të shërbyer në manastiret e Britanisë. Një vit më vonë ai dërgon 40 murgj benediktinë në Britani. Në të njëjtën kohë, Kisha Romake braktisi çrrënjosjen totale të paganizmit. Kjo politikë i përshtatej mirë zhvillimit specifik kulturor të anglo-saksonëve. Ju nuk mund të prekni tempullin, vetëm të shkatërroni imazhet e idhujve. Ndërtoni kisha të krishtera në vendin e tempujve. Si rezultat i një tolerance të tillë të RCC, krishterimi u përhap me shpejtësi. Në vitin 664, në Këshillin e Winbury-t, krishterimi u njoh si feja zyrtare e anglo-saksonëve. Sukseset e krishterimit ishin të dyfishta - u formuan dy rrjedha kulturore: tradita latino-fetare-manastire, tradita popullore (bazuar në kulturën parakristiane). Rezultati ishte një sintezë. Ky faktor ishte vendimtar në formimin e kulturës letrare mesjetare anglo-saksone.

Konsiderohet shkrimtari i parë anglo-sakson Aldheim (640-703). Autor i traktateve teologjike në latinisht, si dhe autor i poezive. Traktatet kanë mbijetuar deri më sot. Poezitë në anglishten e vjetër u përmendën vetëm nga William Somebody (shekulli i 12-të). Ai gjithashtu përpiloi një koleksion të "Gegjëzave" - ​​qindra poezi të vogla që përshkruajnë kafshët mitologjike dhe yjësitë. Më vonë ato u përkthyen në anglishten e vjetër dhe u përfshinë në një përmbledhje të shkurtër me poezi anglo-saksone.

Beda e nderuar .(673-775) Mbaroi shkollën manastiri. Ai studioi në Jarrow (manastiri është një qendër e famshme e teologjisë). Veprat e tij mbulojnë një gamë të gjerë çështjesh rreth teologjisë, mjekësisë, matematikës, gramatikës dhe poezisë. Vepra më e madhe është "Historia kishtare e këndeve" 731. këtu është një përshkrim i detajuar i pushtimit të Britanisë nga romakët, veçoritë gjeografike. Në veprën e tij ai mbështetet në kronikat e mëparshme. Ishte model deri në Rilindje. Dante përshkruan në Komedinë e tij Hyjnore në Parajsë duke e vendosur të nderuarin midis Platonit, Aristotelit dhe të tjerëve.

Kulmi i krijimtarisë epike - shekujt 8-9. Ekzistojnë 4 zhanre kryesore:

1. Epika heroike - vend qendror janë tregimet për luftën kundër përbindëshave, për luftërat etj.

2. Elegjitë heroike - vepra të shkurtra për gjendjen mendore, psikologjike të një heroi që përjeton vetminë, vuajtjen dhe humbjen e prindërve.

3. Epika fetare - trajtimi i legjendave biblike dhe jetës së shenjtorëve.

4. Këngët historike - përshkruanin këtë apo atë ngjarje.

Transmetohet me gojë. Ata quheshin bartës dhe krijues në tufa- interpretues dhe krijues të këtyre përrallave. Këta njerëz konsideroheshin të zgjedhurit e Zotit. Kjo ishte një nga figurat më të nderuara. Ai u ul te këmbët e mbretit dhe u mbulua me dhurata. Mbrojtës i mençurisë. Kryesisht ata ishin luftëtarë, si dhe përfaqësues të fisnikërisë. Nganjëherë edhe mbretërit vepronin si lodër. Vetë Alfredi i Madh veproi si arratis.

Poezi – Weowulf, Vidsid. Weowulf (shekulli 8) - e vetmja vepër madhore e anglo-saksonëve që ka mbijetuar në tërësinë e saj, pasuria e temave dhe komploteve, kompleksiteti dhe shkathtësia e përmbajtjes. Farë e gjerë (shekulli VII) - e pazakontë në përmbajtje, përbëhet nga 3 cikle të veçanta. 1 - një listë me emra të emrave të famshëm të popujve të ndryshëm, 2 - një listë me grupe të famshme fisesh, 3 - një listë me sundimtarët me të cilët qëndroi Vidsid.

Pavarësisht lulëzimit të kulturës gojore anglo-saksone, tradita e shkruar u zhvillua mjaft ngadalë në shekujt 8 dhe 9. Në këtë kohë, Ishujt Britanikë u sulmuan nga vikingët, të cilët shkatërruan manastiret. Si rezultat, mbeti vetëm një qendër kulturore - Manastiri Yorsky. Aty mori një arsim të shkëlqyer teologjik. Alkuin - mendimtari i parë anglo-sakson. U dërgua nga Papa për të udhëhequr peshkopatën e Keldebery. Në 780 ai shkoi në Romë te Papa me një mision. Rrugës së kthimit takova Karlin e Madh. Alcuin u bë këshilltari i tij kryesor. Në oborrin e Kartës së Madhe, u organizua një Akademi në qytetin e Aachen. Në Tours ai krijoi një shkollë filozofike në Francë. Alkuini la një trashëgimi të madhe të shkruar. Puna e Alcuin ishte një simbol i Rilindjes së Karolinës. - rivendosja e madhështisë së Romës.

Britania mbeti në periferi të Rilindjes Karolingiane. Britania kishte qendrën e saj kulturore dhe rilindjen e saj nën kujdesin e Alfredit të Madh. Kishte një ringjallje të kulturës anglo-saksone. Në oborrin e Alfredit të Madh u formua një rreth teologësh, filozofësh dhe shkrimtarësh. Ata udhëtuan nëpër vend, duke regjistruar vepra të traditës anglo-saksone. Monologët e Aurelius Augustinit, shkrimet e Papa Gregorit 1.

Shekulli 10-11 – Rilindja benediktine është ngritja e fundit e kulturës anglo-saksone. Elfric dhe Wulfstan janë përfaqësuesit kryesorë. Letërsia e përditshme, e destinuar për lexuesin masiv, fitoi popullaritet. " Bestiary"Përmban një përshkrim të 3 krijesave: një panterë, një balenë dhe një thëllëzë. Pantera simbolizon Krishtin, dragoi simbolizon Djallin. Ëndrra treditore e panterës është vdekja dhe ringjallja e Krishtit. Është shkruar në formë poetike.

Anglo-Saksonët filluan të quhen fiset e Angleve, Saksonëve, Jutëve, Frizianëve dhe disa fiseve të tjera të vogla nga kontinenti evropian, të cilat në shekujt V-VI. pushtuan territorin e Anglisë moderne me anije, dëbuan keltët dhe popullatat e tjera indigjene, i mbijetuan një periudhe të shkurtër paganizmi, u pagëzuan nga priftërinjtë romakë, të bashkuar nën udhëheqjen e Alfredit të Madh, i mbijetuan një periudhe të vështirë beteje (dhe bashkimi i pjesshëm ) me vikingët nga Skandinavia (dhe Islanda) dhe, më në fund, u mundën dhe u shkatërruan gradualisht si një kulturë e pavarur nga francezët nën udhëheqjen e William Bastard ("Pushtuesi") në 1066. Në shekullin e 11 - më së voni 12. . Kultura dhe gjuha e gjallë anglo-saksone pushuan së ekzistuari plotësisht në këtë botë dhe u ruajtën vetëm në dorëshkrime, në disa monumente runike dhe në emra të shtrembëruar gjeografikë (toponimi). Periudha e zhvillimit të gjuhës anglo-saksone nga mesi i shekullit të 5-të deri në mesin e shekullit të 12-të quhet anglishtja e vjetër. (F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron: 1980: 1890-1907)

anglisht e vjetër (anglisht) anglishtja e vjetër, anglisht tjetër Жnglisc sprc; quhet edhe gjuha anglo-saksone, anglisht. anglo-saksone) është një formë e hershme e gjuhës angleze, e përhapur në atë që tani është Anglia dhe Skocia jugore.

Sipas L. Korablev, korpusi i letërsisë së vjetër angleze përbëhet nga:

• 1) Poezia aliterative: Kryesisht këto janë variacione në tema nga Dhiata e Vjetër dhe e Re. Edhe pse ka disa poema heroike "vendase", si "Beteja e Maldonit", "Beteja e Brunanburgh", "Widsita", lista antike - "mjete" dhe një sërë poezish të tjera që studiuesit modernë perëndimorë i klasifikojnë si të vjetra. Simbolika e krishterë angleze (" Detari", "Vajtimi i gruas", "Rrënojat", etj.). Vërtetë, janë ruajtur të ashtuquajturat magji dhe magji Drene-Angleze, ku magjia dhe paganizmi i lashtë gjerman janë të pranishëm në gjysmë të rrugës me idetë dhe fjalorin romako-hebre. Shembujt më të famshëm janë "Ritet e fushës", "Magjia e nëntë bimëve", "Kospiracioni kundër reumatizmit ose dhimbjes akute të papritur", "Magjia e një tufe bletësh", "Kundër sëmundjes së kukudhëve të ujit", "Kundër xhuxhit Dverga", " Kundër Vjedhjes”, “Magji Rrugës”, etj.; ka edhe gjëegjëza aliterative, si dhe poezi nga kronikat e anglishtes së vjetër dhe përkthime poetike të librave të Orosius dhe Boethius, kushtuar temave greko-latine-kristiane dhe "Psalterit të Parisit"; Beowulf qëndron veçmas, natyrisht;
• 2) Proza e vjetër angleze:
  • a) Ligjet e vjetra angleze: laike dhe kishtare;
  • b) predikimet e vetë priftërinjve anglo-saksone (shpesh kjo është prozë aliterative), kjo përfshin edhe jetën e St. Oswald, St. Edmund, St. Gutlac etj.;
  • c) disa versione të Kronikës Anglo-Saksone;
  • d) përkthimet e vjetra në anglisht të Apokrifës së Krishterë dhe Pentateukut;
  • e) Përkthime të vjetra në anglisht të romaneve laike orientale dhe greko-latinike si “Apolonius of Tours” (Alekseev: Apollonius of Tire);
  • f) përkthimet në anglishten e vjetër të librave të Boethius, Orosius, St. Agustini, Papa Gregori, i bërë me disa futje dhe shtesa nga mbreti Alfred i Madh;
  • g) Gjenealogjitë e vjetra angleze, dokumente ligjore, vepra astronomike, matematikore, gramatikore dhe gloss. (Këtu mund të shtoni edhe disa vepra latine dhe angleze të mesme të krijuara si nga vetë anglo-saksonët ashtu edhe nga brezat pasardhës, të cilat flasin për historinë e anglo-saksonëve);
  • h) Herbalistë dhe shërues të vjetër anglezë;
• 3) Më vete, mund të veçojmë monumentet runike të anglishtes së vjetër, ku ka edhe poezi prozë dhe aliterative. Poema e runës së vjetër angleze (anglo-saksone) është një nga dorëshkrimet më të rëndësishme mesjetare që përmban informacione për runet. (Korablev L.L., 2010: 208)

Arti i anglo-saksonëve është i lidhur ngushtë me letërsinë, sepse shumica e monumenteve të mbijetuar janë ilustrime për libra, shkrime të shenjta dhe jetë të shenjtorëve.

Termi "art anglo-sakson" i referohet një stili të veçantë të dekorimit dhe arkitekturës së librave që ekzistonte në Angli nga shekulli i VII deri në Pushtimin Norman (1066). Arti anglo-sakson mund të ndahet në dy periudha - para dhe pas pushtimit danez në shekullin e 9-të. Deri në shekullin e 9-të, dizajni i librave të dorëshkrimeve ishte një nga zanatet më të lulëzuara në Angli. Kishte dy shkolla: Canterbury (i zhvilluar nën ndikimin e misionarëve romakë) dhe Northumberland, shumë më të përhapura (të ruajtura traditat kelt). Traditat dekorative kelt të kësaj shkolle (modelet pelt) u kombinuan me traditat pagane të anglo-saksonëve (modele të ndritshme zoomorfike). Ndikimi mesdhetar ishte i dukshëm në shtimin e figurave njerëzore në model. Pushtimi danez në shekullin e 9-të pati një efekt katastrofik në artin anglo-sakson. Kjo u bë veçanërisht e dukshme në shekullin e 10-të, kur manastiret e shkatërruara filluan të ringjallen dhe interesi për arkitekturën u rrit. Në atë kohë, kishat e ndërtuara në mënyrën anglo-saksone ekzistonin në manastire, dhe dizajni i tyre arkitekturor ishte huazuar nga arkitektët evropianë, veçanërisht francezët. Në këtë kohë, Mbreti Eduard filloi ndërtimin e Westminster Abbey (1045-1050), e cila në paraqitjen e saj ishte e ngjashme me modelet franceze. Arkitektura anglo-saksone kishte dallimet e saj: përdorimi relativisht i shpeshtë i drurit, një parvaz katror i altarit në pjesën lindore të tempullit (në vend të një gjysmërrethore) dhe një teknikë e veçantë murature me gurë. Ndërtesat e hershme laike anglo-saksone në Britani ishin struktura të thjeshta të bëra kryesisht prej druri dhe çati me kashtë. Duke preferuar të mos vendoseshin në qytetet e vjetra romake, anglo-saksonët ndërtuan qytete të vogla pranë qendrave të tyre bujqësore. Ndër monumentet e arkitekturës shpirtërore, mund të veçohen kishat dhe katedralet e mbijetuara të ndërtuara me gurë ose tulla (Kisha e Gjithë Shenjtorëve në Brixworth (Northamptonshire), Kisha e Shën Martinit (Canterbury), përveç një të ndërtuar prej druri (Kisha Grinstead (Essex)). Restaurimi i manastireve ndikoi jo vetëm në zhvillimin e arkitekturës, por edhe në rritjen e numrit të librave të rinj në gjysmën e dytë të shekullit të 10-të dhe zhvillimin e të ashtuquajturës shkollë Winchester të dizajnit të dorëshkrimeve. Shkolla karakterizohej nga një shumë vizatim i gjallë, nervoz dhe shprehës.Kanë ruajtur punimet me penel e stilolaps.Punimet e shkollës Winchester ishin shembull për t'u imituar nga mjeshtrat francezë.Vepra të artit anglez të shekujve VII-X. - kryesisht, dorëshkrimet e ilustruara dhe objektet e natyrës dekorative dhe të aplikuara janë ende tërësisht në traditën e gjallë kelte dhe nën ndikimin e fortë të traditës skandinave. Monumente madhështore të artit anglo-sakson janë Ungjilli Lindisfarne, Libri i Durrow, objekte të çmuara nga varrimi në Sutton Hoo, kryqe të shumta të gdhendura etj. (David M. Wilson, 2004: 43)

Puna mbizotëruese e anglo-saksonëve ishte bujqësia, por ata merreshin edhe me blegtori, peshkim, gjueti dhe bletari. Në kohën kur ata u zhvendosën në Britani, ata lëruan tokën me një parmendë të rëndë, kultivuan drithëra (grurë, thekër, elb, tërshërë) dhe të lashtat e kopshtit (fasule dhe bizele). Përveç kësaj, lulëzuan zanatet: gdhendja e drurit dhe e metaleve, duke prodhuar produkte nga lëkura, kockat dhe balta.

Anglo-saksonët ruajtën marrëdhëniet e përbashkëta për një kohë të gjatë. Pjesa më e madhe e anglo-saksonëve deri në shekullin e 9-të. ishin fshatarë të lirë - anëtarë të komunitetit që zotëronin parcela toke të punueshme deri në 50 hektarë. Ata kishin shumë të drejta: ata mund të merrnin pjesë në takime publike, të kishin armë dhe të formonin bazën e milicisë ushtarake të mbretërive anglo-saksone.

Anglo-saksonët kishin edhe njerëz fisnikë që gradualisht u kthyen në pronarë të mëdhenj tokash. Si shumë popuj të tjerë të lashtë, kishte edhe njerëz gjysmë të lirë dhe skllevër, të cilët vinin kryesisht nga popullsia e pushtuar britanike.

Shtetet individuale anglo-saksone drejtoheshin nga mbretër, pushteti i të cilëve ishte i kufizuar nga një "këshill i të mençurve", i përbërë nga përfaqësues të fisnikërisë. "Këshilli i të Urtëve" miratoi ligjet dhe ishte gjykata supreme e mbretërisë; ai zgjidhte mbretin dhe mund ta largonte. Në të njëjtën kohë, roli i komunitetit ishte ende i fortë në mbretëritë anglo-saksone. Të gjitha çështjet më të rëndësishme të jetës së fshatit u vendosën në mbledhjet e komunitetit.

Për të marrë në konsideratë marrësit e magjive, është e nevojshme të analizohen besimet fetare të fiseve anglo-saksone.

Paganizmi anglo-sakson është një formë e paganizmit gjermanik e praktikuar nga anglo-saksonët në Angli, pas pushtimit anglo-sakson në mesin e shekullit të 5-të deri në kristianizimin e mbretërive të saj midis shekujve VII dhe VIII. Pjesa më e madhe e asaj që dihet për paganizmin anglo-sakson vjen nga tekstet e lashta që mbijetojnë deri më sot. Të tilla janë Kronikat Anglo-Saksone dhe poema epike Beowulf. Ashtu si shumica e feve të përcaktuara si paganizëm, ajo ishte një traditë politeiste e përqendruar rreth besimit në perëndi të ndryshme, të cilat ishin hyjnitë supreme të traditës gjermano-skandinave. Midis tyre:

Odin (Wæden) Zot suprem, zot i luftës, i poezisë dhe i ekstazës mistike. Emri në anglisht për të mërkurën - ditë kushtuar Mërkurit - Mërkurë, vjen nga emri i tij.

Freya (Bretkosa) perëndeshë e dashurisë dhe luftës. Përveç dashurisë, Freya është "përgjegjëse" për pjellorinë, korrjen dhe korrjen. Të korrat janë të ndryshme, dhe Freya ndonjëherë ka sulme, për shkak të të cilave ajo lejohet të korrë një korrje të përgjakshme. Në këtë mënyrë, Freya mund të sjellë fitoren në betejë. Nga emri i saj vjen fjala angleze Friday, që do të thotë e premte.

Balder (Balder) djali i Odinit dhe Freyas, perëndia e pranverës dhe e diellit. Balder është i ngjashëm me hyjnitë e natyrës së vdekur dhe të rilindur të pranishme në mitologjinë e shumë popujve, duke mbrojtur bujqësinë ose bimësinë në përgjithësi.

Ingui Frea është perëndia e pjellorisë dhe verës. Frey i nënshtrohet dritës së diellit, ai u dërgon njerëzve të korra të pasura, mbron paqen në tokë si midis individëve ashtu edhe midis kombeve të tëra.

Thor (Yunor) zot i bubullimave, stuhisë dhe qiellit. Ai mbronte perënditë dhe njerëzit nga gjigantët dhe përbindëshat. Pajisjet magjike të Thor përfshinin: çekiçin Mjolnir, doreza hekuri, pa të cilat ishte e pamundur të mbante dorezën e një arme të nxehtë dhe një rrip që dyfishonte forcën. Me një çekiç të nxehtë dhe një rrip fuqie, Thor ishte praktikisht i pathyeshëm. Emri në anglisht për të enjten është e enjte, që vjen nga emri Thor.

Tyr (Tow) është perëndia me një krah të trimërisë dhe drejtësisë ushtarake. E marta është emëruar pas perëndisë Tyr.

Feja sillej kryesisht rreth sakrificave për këto hyjni, veçanërisht në disa festa fetare gjatë gjithë vitit. Besimet fetare në të dy fazat (pagane dhe të krishtera) ishin të lidhura ngushtë me jetën dhe kulturën e anglo-saksonëve; magjia luajti një rol të madh në jetën e tyre, duke shpjeguar fenomene të ndryshme të realitetit. Pikëpamjet fetare bazoheshin gjithashtu në strukturën e shoqërisë anglo-saksone, e cila ishte hierarkike.

Kunewulf "Krishti" - jo në Rusisht, për ata që flasin anglisht - përkthim modern në anglisht - http://www.apocalyptic-theories.com/literature/christiii/mechristiii.html

E rëndësishme:

Tolkien J.R.R. - Kthimi i Bjorntot - http://bookz.ru/authors/tolkien-djon-ronal_d-ruel/bjorntot/1-bjorntot.html

1. Kultura e librit

Periudha para shkrim-leximit dhe periudha e hershme e shfaqjes së shkrimit

Në periudhën fillestare të mesjetës së hershme, të paktën në shekullin e parë e gjysmë pas fillimit të migrimit në Britani, anglo-saksonët nuk kishin ende një gjuhë të shkruar. Ata zhvilluan poezi gojore, veçanërisht epika heroike, të cilat ruanin legjenda historike, këngë të përditshme dhe rituale - pije, dasma, funerale, si dhe këngë të lidhura me gjuetinë, punën bujqësore dhe besimet dhe kultet fetare parakristiane. Këngëtar-muzikantë të aftë, të ashtuquajturit gleomans, ata që kompozonin dhe interpretonin këngë të shoqëruara me instrumente muzikore, respektoheshin shumë nga anglo-saksonët. Me forcimin e rolit të çetave princërore dhe mbretërore, anglo-saksonët patën këngëtarë luftëtarë, të ashtuquajturit. spiunët. Duke përdorur legjendat klanore dhe fisnore, ata kompozuan këngë për bëmat e heronjve të lashtë dhe udhëheqësve modernë ushtarakë (shek. VII-VIII).

Rreth eshtrave

Një vepër e vogël me poezi anglo-saksone " " (d.m.th. "shumë endacak"), i cili prej kohësh konsiderohet si një nga monumentet më të vjetra të mbijetuara të letërsisë anglo-saksone, përshkruan një imazh të një këngëtari të tillë. Pjesa kryesore e tij është e zënë nga një "katalog" i vendeve që supozohet se ka vizituar këngëtari, dhe ato rezidenca ku ai u prit me nder. Ndër sundimtarët e lavdishëm që Vidsid vizitoi janë emrat e heronjve më të famshëm të përrallave epike gjermanike.

Një tjetër vepër në të cilën përshkruhet këngëtari, "skop", quhet " ". Është një monolog lirik i vënë në gojën e një këngëtari të oborrit të quajtur Deor. Deor thotë se dikur këndoi nën Geodenings dhe u dashurua prej tyre, derisa u zëvendësua nga "zoti i këngëve" Heorrenda, i cili i hoqi atij si favorin e oborrit ashtu edhe zotërimin e feudit (landryht). Intrigat në botën e njerëzve të artit: (Deor gjen ngushëllim vetëm në faktin se ai kujton një varg të tërë imazhesh të famshme sagash heroike, heronj të legjendave të lashta. Fillimisht, poema daton në shekujt 7-8, tani ajo i atribuohet gjithnjë e më shumë shekujve 9 dhe madje 10. Por shembujt e përdorur nga autori tregojnë qartë një traditë të lashtë epike.

Shfaqja e shkrimit në Angli.

Shkrimi në kuptimin modern të fjalës filloi të përdoret në oborrin e mbretërve anglo-saksone së bashku me adoptimin e krishterimit, kur, pas mbërritjes së misionit romak të St. Augustini, librat e parë u shfaqën në latinisht. Me shumë mundësi, këto ishin libra të përdorur në adhurim, dhe, natyrisht, Bibla. Nga viti 597, latinishtja u bë gjuha zyrtare e Kishës së Krishterë në Angli, dhe shkrimi latin ishte praktikisht i vetmi lloj shkrimi që u përshtat shpejt për të shkruar në anglishten e vjetër. Mbi bazën e alfabetit latin u krijua alfabeti i vjetër anglez, i cili dallohej nga dizajnet e veçanta të disa shkronjave, karakteristike për të ashtuquajturën shkronja latine "insulare" ("insulare"), si dhe përdorimi i dy shenja runike.

Shkrim runik

Ka prova që anglo-saksonët që mbërritën në Britani zotëronin shkrimin më të vjetër gjermanik, të ashtuquajturin alfabet runik.

Runet anglo-saksone janë një shumëllojshmëri e alfabetit të vjetër runik, i njohur nga shekujt II deri në VII. ndër të gjitha fiset gjermane. Duhet dalluar nga runet e vjetra runat e vogla, të cilat u përhapën vetëm midis fiseve skandinave gjatë epokës së vikingëve nga shekujt 9-11.

Shumica e mbishkrimeve më të vjetra runike të gjetura në kontinent ose në Skandinavi janë fjali të vetme, të vështira për t'u interpretuar ose rune individuale, ndonjëherë i gjithë alfabeti runik. Runet e moshuar nuk u përdorën për të regjistruar tekste të një natyre narrative - ligje, karta, tregime epike. Të gjitha këto sfera të krijimtarisë verbale midis gjermanëve ishin të një natyre gojore dhe kalimi i tyre në shkrim u shoqërua midis të gjithë popujve të lashtë gjermanikë me ndikimin e librave latinë.

Ekzistojnë dy monumente kryesore anglo-saksone me mbishkrime runike: ky është i ashtuquajturi. “Franks Casket” dhe “Ruthwell Cross”, të dyja monumente të shek.

"" është një kuti në të cilën, me një fjali, raportohet për një balenë (ose deti), nga kocka e së cilës është bërë një kuti, e destinuar të përmbajë relike - ndoshta dhurata të shenjta. Kutia është e zbukuruar me imazhe të gdhendura që përfaqësojnë një përzierje të subjekteve gjermanike antike, të krishtera dhe pagane. Farkëtari mitik Völund, një personazh i famshëm nga mitologjia skandinave, është vendosur këtu krah për krah me njerëzit e mençur që sjellin dhurata për fëmijën e Krishtit.

Detajet e arkivolit Franks:

kryqi Ruthwellështë një kryqëzim i madh guri nga Northumbria, i gjetur në vendin e Ruthwell pranë kufirit skocez. Në të janë gdhendur në rune disa vargje të një poezie kushtuar historisë së Kryqit të Shenjtë (versioni i plotë i poemës u ruajt në një dorëshkrim të mëvonshëm). Shfaqja e kryqeve të tilla lidhet me vendosjen e kultit të Kryqit në shekullin e VII. pas kthimit të tij në Kostandinopojë. Shenjat individuale runike gjenden gjithashtu në fund të disa poezive të shkruara në anglishten e vjetër nga poeti anglo-sakson Cunewulf (fillimi i shekullit të 9-të). Secila prej shenjave zëvendëson fjalën në tekst që quhej rune. Sekuenca e paraqitjes së tyre në tekst na lejon të rindërtojmë emrin Kynewulf.

Pjesa e sipërme e Kryqit Ruthwell nga përpara (foto në të majtë), nga mbrapa (foto në qendër) dhe pjesa e sipërme e pikturuar e një kopje të Kryqit Ruthwell (foto në të djathtë)

Të dhëna të tilla tregojnë se runat vazhduan të përdoren për ca kohë pas prezantimit të krishterimit, dhe jo vetëm për qëllimet e magjisë pagane. Me sa duket, ruajtja e tyre shoqërohet me një përpjekje për të rritur ndikimin e mbishkrimit tek adresuesi, pavarësisht nga konteksti në të cilin u shfaq mbishkrimi. Kështu, poeti Kynewulf jo vetëm që gërsheton emrin e tij në tekst me rune, por edhe i bën thirrje lexuesit të lutet për shpirtin e tij. Sidoqoftë, në kuadrin e luftës kundër paganizmit, runat nuk mund të ruheshin për një kohë të gjatë.

Monumentet e para në anglishten e vjetër

Pjesa më e madhe e monumenteve të shekujve VII-VIII, pra menjëherë pas kristianizimit, u shkrua në latinisht. Mbi përdorimin e anglishtes së vjetër me shkrim në shekullin e VII. ka vetëm përmendje të veçuara, por vetë monumentet nuk kanë arritur tek ne. Megjithatë, me sa duket, latinishtja që në fillim nuk ishte e vetmja gjuhë zyrtare në Angli, si në shtetin frank, Gjermani dhe vende të tjera: kështu, kodet e para ligjore (për shembull, "Ligjet e Ethelbert" - Kent, midis 597 dhe 616 ) u shkruan në anglishten e vjetër (më vonë mbreti Alfred i përfshiu ato në "Ligjet" e tij në shekullin e 9-të).

Tekste ligjore dhe përkthime të teksteve liturgjike

Në periudhën e hershme nga VII deri në fillim të shek. monumentet në anglishten e vjetër janë kryesisht tekstet ligjore(ligje, statute, dhurime për manastiret), si dhe pasazhe individuale përkthimet e teksteve liturgjike- Ungjijtë dhe Psalmet). Natyrisht, mënyra më e vjetër e përdorimit të alfabetit latin për të shkruar në anglishten e vjetër është e ashtuquajtura " gloss”, domethënë, përkthimet mbishkrime të fjalëve individuale latine në tekstin e Ungjillit dhe Psalmeve. Nga këto mbishkrime individuale me shkëlqim, më pas u përpiluan fjalorë - fjalorë latinisht-anglisht të vjetër. Teknika e shkëlqimit tregon përdorimin parësor të alfabetit latin për të shkruar në anglishten e vjetër - ky ishte mësimi i klerit anglo-saksone në latinisht si gjuhë e huaj. Ky trajnim me sa duket filloi menjëherë pas pagëzimit të Kentit, siç dëshmohet nga "Ligjet e Ethelbert" të shkruara në anglishten e vjetër.

Nga shekulli VII deri në fillim të shekullit të 9-të. nuk ka asnjë standard letrar si i tillë, dhe katër dialekte janë të vërtetuara me shkrim: Northumbrian, Mercian, Kentish dhe Wessex. Dy të parat ishin dialekte të anglishtes. Ata treguan ngjashmëri të mëdha mes tyre, por kufijtë territorial kontribuan në zhvillimin e disa tipareve dalluese në to. Dialekti Kentish u formua në bazë të dialektit të Jutes, dialekti Wessex - në bazë të dialektit të saksonëve perëndimorë që vendosën Wessex. Një normë e unifikuar e shkruar filloi të merrte formë vetëm nga fundi i shekullit të 9-të. - fillimi i shekullit të 10-të bazuar në dialektin Wessex në epokën kur Anglia është bashkuar nën kujdesin e Wessex.

Kultura e librit manastir

Nga shekulli i VII U ngritën kisha në të gjithë vendin, u ndërtuan manastire dhe u rrit numri i njerëzve të arsimuar në këto manastire dhe në kontinent, kryesisht në Francë. Manastiret luajnë një rol jetik si qendra të të mësuarit. Murgjit dhe udhëheqësit e kishës anglo-saksone janë të angazhuar në teologji dhe letërsi, histori dhe shkenca natyrore. Veprat e shquara të shumë përfaqësuesve të kishës anglo-saksone janë përfshirë në fondin e artë të letërsisë evropiane, dhe manastiret në Canterbury, York dhe Jarrow tashmë në shekullin e 8-të. bëhen qendrat kryesore të Evropës jo vetëm në fushën e teologjisë, por edhe në studimet latine dhe greke.

Pas adoptimit të krishterimit, shoqëria anglo-saksone iu bashkua sferës së kulturës që tashmë ishte formuar në botën e krishterë. Predikuesit e saj ishin të dy figurat kryesore të kishës të dërguar nga Roma: abatët e manastireve, peshkopët, legatët papalë dhe klerikët anglo-saksone që udhëtuan në Francë dhe Romë. Një rol të madh luajti ardhja pas Këshillit të Whitby (664) e një misioni të ri nga Roma, i lidhur me fitoren zyrtare të versionit romak të krishterimit mbi keltin (arsyeja ishte vdekja e kryepeshkopëve të fundit të emëruar. nga Roma). Teodori i Tarsusit (668-690), i dërguar nga Papa si peshkop i Kanterburit në vitin 668, solli shumë dorëshkrime me vepra kishtare dhe laike. Theodori kreu aktivitete të gjera arsimore, promovoi shkrim-leximin dhe themeloi scriptoria e parë monastike në Angli. Puna e vështirë e një shkruesi është përshkruar gjallërisht nga murgu Alkuin, i cili e krahasoi atë me punën e një çantari. Të gjitha dorëshkrimet e hershme përfshijnë vepra me përmbajtje fetare: ungjij, tekste liturgjike, shkrime të etërve të kishës.

Letërsia anglo-saksone në latinisht

Formimi i saj u zhvillua nën ndikimin e fortë të shkrimit të krishterë pan-evropian, parimet estetike të të cilit, si format letrare, ishin zhvilluar tashmë në shekullin e VII. Por tradita ekzistuese nuk u adoptua mekanikisht nga autorët anglo-saksone. Përpunimi dhe zhvillimi i tij krijues çoi në faktin se tashmë një shekull më vonë, në shekullin e 8-të, disa nga veprat e letërsisë anglo-latine fituan famë evropiane dhe zunë vend krenarie ndër monumentet më të njohura të letërsisë evropiane.

Më i hershmi në galaktikën e shkrimtarëve të shquar në Angli ishte Aldhelm (640-709), vëllai i mbretit Wessex Ine, abati i një prej manastireve të para anglo-saksone (Malmesbury), më vonë peshkop i Sherborne.

Një shkencëtar dhe shkrimtar i shquar i kohës së tij ishte murgu benediktin i manastirit të Yarrow Bed të Nderuarit (673-735), për të cilin u shkrua në detaje më herët.

Beda kishte shumë studentë që më vonë u bënë figura të shquara në kishën angleze. Njëri prej tyre, Egberti, e ktheu manastirin në York në një qendër kulturore me famë botërore, ku disa dekada më vonë u shkollua Alcuin (735-804), një nga frymëzuesit e Rilindjes Karolinge. Roli i Alkuinit në historinë e kulturës evropiane perëndimore është disi i ndryshëm nga roli i Bedës. Ai është një organizator dhe edukator i shquar, nismëtar i iniciativave të papara në shtrirje dhe koncept, por jo një shkrimtar origjinal. Alcuin studioi në York me studentin e Bade Egbert dhe u bë peshkop i Canterbury-t. Në vitin 780 ai u dërgua në Romë dhe gjatë kthimit u takua me Karlin e Madh. Që nga ajo kohë, Alcuin jetoi në oborrin e Charles, duke drejtuar Akademinë që ai krijoi. Ai konsiderohet themeluesi i sistemit të "shtatë arteve liberale".

Trashëgimia letrare e Alkuinit përfaqësohet nga vepra me përmbajtje ekskluzivisht kishtare: këto janë traktate mbi teologjinë, mbi tema etike dhe komente mbi Biblën.

Bastisjet e vikingëve, shkatërrimi i manastireve

Pas vdekjes së Alcuin, një stanjacion i caktuar ndodhi në zhvillimin e kulturës kishtare në Angli, i shkaktuar nga bastisjet vikinge: grabitja dhe shkatërrimi i manastireve në bregun e Detit të Veriut çoi në humbjen e rëndësisë së tyre të mëparshme. Gjysma e parë e shekullit të 9-të. karakterizuar nga një rënie e shkrim-leximit. Kjo e lejoi Alfredin e Madh të shkruante 50 vjet më vonë: “Kishte pak njerëz nga kjo anë e Humberit që mund ta kuptonin shërbimin në anglisht ose të përkthenin atë që ishte shkruar nga latinishtja në anglisht. Dhe unë mendoj se nuk ka shumë prej tyre as përtej Humberit. Dhe ata ishin aq të paktë sa nuk mund të kujtoj një person të vetëm në jug të Thames kur fillova të sundoja këtë mbretëri.”

Letërsia anglo-latine nga fillimi i shekullit të 9-të. përfundoi lulëzimin e saj. Kjo është për shkak të disa arsyeve. Monumentet e letërsisë në gjuhën latine u krijuan për një lexues të arsimuar që kuptonte ndërlikimet e mendimit shkencor teologjik, historik dhe natyror të kohës së tij. Sidoqoftë, lexues të tillë u bënë gjithnjë e më pak.

Nevoja për të përhapur besimin e krishterë midis masave përcaktoi dy rritje të mëvonshme në prozën angleze:

1) në epokën e vetë Alfredit (fundi i shekullit të 9-të)

2) në epokën e pasardhësve të tij (gjysma e dytë e 10-të - fillimi i shekullit të 11-të).

Iluminizmi në epokën e Alfredit.

Duke vazhduar traditat humaniste të Alkuinit, Alfredi ndërmori një vepër të paprecedentë për kohën e tij - përkthimin e veprave më të mëdha latine të Mesjetës Evropiane në anglishten e vjetër. Alfredi mblodhi rreth tij, duke ndjekur shembullin e Karlit të Madh, përfaqësuesit më të shquar të teologjisë, filozofisë dhe letërsisë. Alfredi dhe bashkëpunëtorët e tij përkthyen pesë vepra, përzgjedhja e të cilave zbulon thellësinë e njohurive dhe hollësinë e të kuptuarit të kulturës së epokës. Këto vepra: historia më e plotë e popullit të tyre ("Historia kishtare e këndeve" nga Bade), një prezantim i historisë dhe gjeografisë botërore ("Shtatë libra të historisë kundër paganëve" nga Paul Orosius), shembulli më i madh i mendimit filozofik (“Për ngushëllimin e filozofisë” nga Boethius), një paraqitje e arritshme e botëkuptimit patristik (“Monologët” e Agustinit të Bekuar), kodi i etikës së krishterë (“Detyrat e një bariu” nga Papa Gregori I). Falë veprimtarisë edukative të Alfredit, rrethi i lexuesve të këtyre veprave të shquara u zgjerua. Alfredi nuk u përpoq t'i përkthente me saktësi këto vepra. Ai më tepër ritregonte dhe komentonte atë që po përkthente, dhe ndonjëherë e plotësonte atë me informacionin e tij - për shembull, tregimet e udhëtarëve për jetën e popujve të Evropës veriore, të përfshira në "Historinë" e tij të vjetër angleze të Orosius.

Gjatë epokës së Alfredit, dhe ndoshta me udhëzimet e tij të drejtpërdrejta, filloi përpilimi i "Kronikës së parë Anglo-Sakson", që përmbante një raport moti të ngjarjeve që ndodhën si në Wessex ashtu edhe në mbretëritë e tjera. Këto janë rrëfime pa arte që nuk pretendojnë të jenë sofistikim stilistik apo pompozitet. Megjithatë, ato ofrojnë një pamje të gjerë të jetës në shoqërinë anglo-saksone.

Me vdekjen e Alfredit përfundoi ngritja e parë e prozës në gjuhën angleze dhe në 50 vitet e ardhshme ajo nuk i dha botës asnjë vepër të shquar. Edhe kronika anglo-saksone e gjysmës së parë të shek. zbulon një rënie të aftësisë narrative.

Rilindja benediktine

Rilindja benediktine - ngritja e dytë e prozës në gjuhën angleze - ndodh në gjysmën e dytë të shekullit të 10-të - gjysmën e parë të shekullit të 11-të. Ajo është e lidhur me reformën e kishës (e quajtur pas Benediktit të Anyanit). Në manastiret angleze, të dobësuara në atë kohë nga sulmet e skandinavëve paganë, aktiviteti shpirtëror po ringjallet, kopjimi i librave po merr një shkallë të gjerë dhe po përpilohen koleksione të reja veprash kishtare dhe laike. Nga kjo kohë datojnë në këtë kohë dorëshkrimet kryesore që kanë arritur tek ne, me monumente epike.

Në qendër të këtij aktiviteti është përhapja dhe thellimi i teologjisë, ekzegjezës së krishterë dhe etikës. Shfaqet një numër i madh predikimesh, komentesh mbi Biblën dhe shkrimet e etërve të kishës, jetë dhe vepra origjinale mbi tema teologjike, të pakrahasueshme me periudhën e mëparshme. Ndër autorët e shumtë të kësaj periudhe shquhen Ælfric (995-1020/1025) dhe Wulfstan (? - 1023).

Elfric dhe Wulfstan

Duke vazhduar traditat e Alfredit, Ælfric përkthen një pjesë të rëndësishme të Testamentit të Vjetër në anglishten e vjetër, duke e dhënë atë me komentet e tij dhe duke e plotësuar me jetën e tre mbretërve të Wessex: Alfred, Æthelstan dhe Edgar.

Ngritja e prozës anglo-saksone në fund të 10-të - gjysma e parë e shekullit të 11-të. u zhvillua në kuadrin e letërsisë kishtare në ndryshim nga veprimtaritë letrare kryesisht laike të Alfredit. Kjo përcaktoi tiparet kryesore të veprës së Ælfric dhe Wulfstan. Këto veçori ndikuan edhe në zhanret “masive” të letërsisë laike që u përhapën në të njëjtën kohë.

Letërsi "Masale".

Njëra prej tyre është poetike anglo-saksone "Bestiary"("Fiziologu"). Në "Fiziologë" të shumtë, të cilët ishin shumë të popullarizuar në mesin e lexuesve mesjetarë, kafshë të ndryshme reale dhe fantastike u përshkruan në frymën e simbolizmit të krishterë: një njëbrirësh, një feniks, një balenë, vetitë e të cilave u interpretuan nga një pozicion etik dhe didaktik. "Bestiary" anglo-saksone përmban përshkrime të panterës, balenës dhe thëllëzës, që banojnë në tre elementë: tokë, det dhe ajër.

Ekzistojnë tre burime kryesore të letërsisë "masive" të periudhës anglo-saksone: traditat klasike (të lashta), biblike dhe vendase. Ndikimi i ideve etike dhe estetike të krishtera ishte jashtëzakonisht i fortë. Bibla dhe literatura narrative e kishës u bënë një burim i pashtershëm temash dhe komplotesh. Temat e krijimit të botës, episodet individuale të jetës së Jezu Krishtit, historitë për jetën e apostujve, shenjtorëve të krishterë u zhvilluan përsëri dhe përsëri, dhe ato u vendosën në forma të njohura, dhe për këtë arsye të arritshme për anëtarët e konvertuar së fundmi. komunitetet e krishtera. Predikimet dhe veprat narrative zbulojnë një dëshirë për të njohur audiencën me historitë kryesore të Dhiatës së Vjetër dhe të Re.

Të gjitha këto prirje zbulohen nga një nga zhanret më të njohura të letërsisë mesjetare "masive" - ​​jeta e shenjtorëve. Themelet e hagiografisë anglo-saksone u hodhën nga Bada në jetë të shkurtra të përfshira në "Historinë Kishtare" dhe në një nga jetët e para të gjata të shenjtorit lokal anglo-sakson, Cuthbert. Forma kanonike e jetës, e zhvilluar në Evropën Perëndimore, u adoptua nga Bada dhe nëpërmjet tij nga autorë të tjerë anglo-saksone. Sidoqoftë, si në Bada, ashtu edhe në veprat e mëvonshme, zhanri pëson ndryshime nën ndikimin e dëshirës për ta përshtatur tekstin me perceptimin e një publiku të gjerë.

Poezia e vjetër angleze

Nga shekujt X-XI. përfshijnë katër dorëshkrime që ruajnë poezinë e vjetër angleze. Është e njëtrajtshme në vargje dhe stil (përdor të ashtuquajturat vargje aliterative, bazuar në bashkëtingëllore të rrënjëve, kryesisht bashkëtingëllore fillestare dhe frazeologji klishe), por e larmishme në përmbajtje. Ai përfshin:

1. Tregim epike heroike për historinë legjendare të gjermanëve kontinentalë (“Beowulf”);

2. Ritregimi i Dhiatës së Vjetër (Zanafilla dhe Eksodi) (Kaedmon)

3. Ritregim fragmentar i Dhiatës së Re (poema "Krishti") (Kynewulv)

4. Jetët e shenjtorëve ("Andrew", "Elena", "Juliana", "Gutlak") (Kynewulv)

5. Vepra të vogla elegjiake dhe didaktike (“Ankesa e gruas”, “Detari” e të tjera).

Ritregimi i Testamentit të Vjetër i lidhur me figurën Caedmon(gjysma e dytë e shek. VII), për të cilën flet Beda; Dhiata e Re dhe vepra hagiografike - me një emër Cynewulf.

"Beowulf"

Monumenti më i madh i poezisë së vjetër angleze mbetet poema epike Beowulf, e cila tregon për betejën e heroit legjendar Beowulf me përbindëshat. Pavarësisht komplotit përrallor, poema përmban referenca për një sërë figurash dhe ngjarjesh historike të shekujve 5-6; situata që përshkruan pasqyron jetën dhe konceptet e drejtuesve dhe skuadrave të tyre të epokës së Migrimit të Madh të Popujve. . Duke lavdëruar paraardhësit gjermanikë të anglo-saksonëve (veprimi në poemë zhvillohet në Danimarkë dhe Suedi), poema zhvillon në të njëjtën kohë motivin e brishtësisë së kësaj bote dhe brishtësisë së ekzistencës së njerëzve në këtë botë.

Teksti: "Ankesa e gruas" ( shekulli i 9-të)

Te “Ankesa e gruas” ndjejmë një dramë, kuptimi i së cilës mund të merret vetëm me hamendje. Në fillim të lumtur, bashkëshortët jetonin vetëm për njëri-tjetrin; ndërsa burri endej në detet e largëta, gruaja e priste me padurim dhe ankth. Por

ajo u shpif para të shoqit, u nda prej tij dhe tani jeton në mërgim.

E ndarë nga të gjitha gëzimet e jetës, ajo ndonjëherë ndihet e pushtuar nga pikëllimi,

pastaj, përkundrazi, hidhërohet nga mendimi i padrejtësisë që i ka ndodhur

Jam i trishtuar sepse

Se gjeta një burrë për veten time, të krijuar vetëm për mua,

Por i pakënaqur dhe plot trishtim në mendjen e tij.

Ai e fshehu zemrën e tij nga unë, duke pasur mendimet e një vrasësi,

Por një vështrim i gëzuar. Shpesh i premtonim njëri-tjetrit

Se askush nuk do të na ndajë,

Përveç një vdekjeje: por gjithçka ka ndryshuar shumë,

Dhe tani gjithçka shkon sikur të mos kishte ndodhur kurrë

Miqësia jonë nuk ekzistonte. Jam i detyruar nga larg dhe nga afër

Toleroje urrejtjen e të dashurit tim.

U detyrova të jetoj në pyll

Nën një lis në një gropë.

Kjo shtëpi prej dheu është e vjetër, por unë jam ende i munduar nga një dëshirë e gjatë.

Këto lugina janë të zymta, këto kodra janë të larta,

Më janë të hidhura gardhet e një vendi të mbyllur, plot me gjemba.

Shtëpia ime është e zymtë. Shpesh mungesa

Këtu zotëria im më vuri në mundime!

Idealet shpirtërore të Anglisë së hershme mesjetare, të pasqyruara në letërsi

Konceptet dhe idealet e Anglisë së hershme mesjetare, të pasqyruara në letërsinë e saj, përfaqësojnë një kombinim të veçantë të ideve të krishtera dhe parakristiane. Këto të fundit mund të ndahen në dy grupe: besimet pagane dhe idetë heroike-epike.

Besimet pagane.

Metodat e futjes së krishterimit dhe format fillestare të ideologjisë kishtare në Angli u karakterizuan nga një tolerancë e konsiderueshme. Një politikan delikat, Papa Gregori I u shkroi misionarëve të tij në vitin 601 “... tempujt e idhujve në këtë vend nuk duhet të shkatërrohen fare, por duhet të kufizohen vetëm në shkatërrimin e idhujve... sepse nëse këta tempuj janë të rindërtuar mirë, atëherë është më e dobishme që thjesht t'i kthejmë ata nga shërbimi i demonëve për t'i shërbyer Perëndisë së vërtetë.”

Shfaqje heroike-epike

Idetë heroike-epike u ruajtën kryesisht në krijimtarinë poetike gojore, të cilën e sollën anglo-saksonët nga kontinenti. Tashmë një historian romak i shekullit I pas Krishtit. Tacitus shkruante se ngjarjet e së kaluarës u regjistruan nga gjermanët në formë poetike dhe këto këngë u pëlqyen nga të gjithë. Anglo-saksonët sollën në Ishujt Britanikë legjenda për heronjtë që jetuan gjatë migrimit të madh të popujve.

Toleranca relative e kishës anglo-saksone ndaj kulturës popullore çoi në faktin se disa monumente të letërsisë popullore u shkruan në manastire dhe u shfaqën jo vetëm në festat mbretërore dhe në mbledhjet e karlëve, por edhe në trapezaret monastike. Pavarësisht përzgjedhjes dhe përpunimit të duhur, ata ruajtën etikën dhe idetë e epokës parakristiane. Këto këngë u pëlqyen nga të gjithë, duke përfshirë edhe murgjit, gjë që ndonjëherë shkaktonte shqetësim te krerët e kishës, siç dëshmohet nga letra e Alcuin drejtuar murgjve të Lindisfarne: “Çfarë kanë të përbashkët Ingeld dhe Krishti?.. Le të tingëllojnë me zë të lartë fjalët e Zotit tavolinat në tryezën tuaj. Duhet dëgjuar lexuesin, jo flautistin, baballarët e kishës dhe jo këngët pagane...”

Heroika dhe Krishterimi

Etika heroike përshkon letërsinë e vjetër angleze.

Guri i themelit të kësaj etike është lidhja e përjetshme midis liderit dhe vasalit (luftëtarit) të tij, bazuar në përkushtimin personal.

Përkushtimi i udhëheqësit manifestohet në dhurimin e thesareve. Nëpërmjet granteve, zoti rrit lavdinë e tij dhe lavdinë e vasalit të tij, duke i besuar atij detyrimin e shërbimit të mëtejshëm. Objekti i dhënë - një kalë, një unazë ose një armë - bëhet një kujtesë e prekshme e përgjegjësive të ndërsjella kur vjen koha për luftë ose hakmarrje. Fjala e fundit e Hrothgar për Beowulf-in përpara betejës me përbindëshat është një garanci për një shpërblim bujar. Pas kthimit në shtëpi, Beowulf i jep liderit të tij Hygelac kuaj, armë dhe thesar, dhe në këmbim merr ar, nderime dhe tokë. Kjo ruan lidhjen e ndërsjellë dhe lavdinë e ndërsjellë.

Përkushtimi i luftëtarit ndaj udhëheqësit të tij manifestohet në bëma të lavdishme. Qëllimi kryesor i një luftëtari është të fitojë lavdinë e përjetshme. "Lavdia është më e çmuar se çdo gjë tjetër", sepse vetëm lavdia pas vdekjes i jep një luftëtari shpresë për jetën në përjetësi. Prandaj, Beowulf që po vdes shpreh dëshirën për t'u varrosur në një tumë të lartë mbi një pelerinë detare, në mënyrë që të gjithë marinarët t'i bëjnë nderimin pas vdekjes. Dëshira e një luftëtari për lavdi konsiderohej një nga virtytet: lëvdata e fundit për personazhin kryesor të "Beowulf" (lloj epitafi i tij), me të cilin përfundon poezia, është epiteti "i pangopur për lavdi". Fama vepron si një alternativë ndaj harresës, e cila mund të sjellë vdekjen me vete.

Megjithatë, vdekja është gjithashtu një shoqëruese e shpeshtë e lavdisë: lavdia e përjetshme është ngjitur me rrezikun e jetës. Siç thonë vargjet e para të poemës "Beteja e Brunanburgut", e regjistruar në "Kronikën Anglo-Saksone" në 937, Athelstan dhe i afërmi i tij Edmund fituan për veten e tyre "lavdi të përjetshme", domethënë, duke vazhduar të jetojnë për breza. . Mjeti për të përcjellë një lavdi të tillë ndër shekuj ka qenë vargu heroik. Edhe jeta e përtejme, siç shihet tek Detari, përshkruhet në termat e lavdërimit tokësor.

Besnikëria e një vasal ndaj zotërisë së tij mund të shihet edhe në mërgim. Personazhet në jetët poetike udhëhiqeshin nga e njëjta etikë heroike si heronjtë e legjendave gjermane. Një vend në jetën e St. Andrei sugjeron që nëse një zot shkonte në mërgim, atëherë luftëtarët e tij ishin të detyruar të shkonin me të. Kur Andrei vendos të shkojë i vetëm në Mermedonia për të vuajtur për besimin e tij, shokët e tij deklarojnë se "të privuar nga një mjeshtër" (hlafordlease), ata nuk do të pranohen nga askush dhe nuk do të mund të gjejnë strehë për veten e tyre askund.

Detyra kryesore e luftëtarit ishte të mbronte zotin dhe të hakmerrej për të.

Para betejës me dragoin, nipi i Beowulf-it Wiglaf qorton luftëtarët që nuk duan të shpërblejnë udhëheqësin e tyre për festat e mëparshme dhe nuk kanë marrë pjesë në betejë. Çmimi i frikacakëve të tyre është humbja e të drejtave të tokës dhe jeta e turpshme që i pret është e barabartë me mërgimin. Fjalimi i Wiglaf përfundon me aforizmin: "Vdekja për një luftëtar është më e mirë se jeta në çnderim!"

Manifestimi i besnikërisë ndaj liderit - manifestimi i lavdëruar kështu në Beowulf - është hakmarrja. Hygelak hakmerret ndaj mbretit suedez Ongentheov për vdekjen e vëllait të tij, mbretit Hadkyun; Beowulf vret Daghreven, vrasësi i mbretit Hygelac; Hengest hakmerret ndaj Finnit për vdekjen e udhëheqësit të tij Hnef - të gjitha këto janë akte hakmarrjeje nga një vasal për vdekjen e zotit të tij. Hakmarrja nuk ishte gjithmonë e menjëhershme: Hengest e kaloi gjithë dimrin me Finn pas armëpushimit të detyruar përpara se plani i tij për hakmarrje të maturohej; Beowulf e shpërbleu Onelën shumë vite më vonë duke mbështetur armikun e tij Hengest.

Kisha e Krishterë në Angli e dënoi zakonin e gjakmarrjes dhe u përpoq ta zëvendësonte plotësisht atë me wergeld. Pavarësisht se detyra e hakmarrjes justifikohet dhe madje lavdërohet te Beowulf, poetin e shqetëson qartë ideja se ky zakon, i cili plotëson pretendimet e viktimës, nuk mund të rivendosë rendin në shoqëri.

Në të njëjtën kohë, detyra ndaj zotërisë ndonjëherë binte në kundërshtim me detyrën më të lashtë ndaj familjes. Ky konflikt zbulohet qartë në një pasazh nga Kronika Anglo-Saksone (755), kushtuar grindjes midis Cunewulf dhe Cuneheard. Përfundimi i kësaj grindjeje tregon se detyra ndaj mbretit ishte më e lartë se detyra ndaj familjes.

Në epokën e krishterizimit, ky ligj më i lartë lidhej me të kuptuarit e krishterë të së mirës dhe të keqes. Përgjigja heroike e Beowulf ndaj Hrothgar pas vdekjes së luftëtarit të tij të dashur Eskhera - "është më mirë të hakmerresh për miqtë, sesa të qash pa rezultat" - justifikohet duke pasur parasysh faktin se hakmarrja drejtohet kundër të afërmit të Kainit, i cili është emri i përbindëshit. Grendel në poezi. Në përgjithësi, etika heroike në Beowulf merr njohje jo vetëm në vetvete, por edhe për faktin se kundërshtari i heroit, Grendel, interpretohet si një "pjellje e ferrit" dhe "një armik i racës njerëzore". Beowulf vepron si një shpëtimtar vetëmohues - së pari i popullit danez (nga përbindëshat), më pas i popullit të tij Geat (nga një dragua që merr frymë nga zjarri), në të cilin disa studiues madje shohin ngjashmërinë e tij me Krishtin.

Tolkien vëren me të drejtë se zgjedhja e tre betejave të heroit me përbindëshat si episode qendrore të poemës nuk është e rastësishme: ishte natyra mbinjerëzore e kundërshtarëve të Beowulf-it që bëri të mundur që vetë konflikti të çohej përtej kufijve të grindjeve individuale fisnore dhe të bënte heroi një kampion i së mirës kundër së keqes.

Në poezitë e shkurtra "Detari" dhe "Endatari", të quajtura zakonisht "elegji", vajtimi i së kaluarës heroike shoqërohet me zhvillimin e motivit të "dështësisë së të gjitha gjërave tokësore" në frymën e predikimeve të krishtera, me një thirrje për të parë atdheun e vërtetë në parajsë.

Përpjekja për të ndërthurur botëkuptimin kristian me atë parakristian është karakteristik jo vetëm për epikën heroike, por edhe për veprat poetike që zhvillojnë tema biblike ose agjiografike. Në poezi të ndryshme, Krishti quhet "luftëtar trim", "rojtar i popullit", "udhëheqës i fuqishëm", domethënë metafora tipike për një mbreti gjerman dhe Satani paraqitet si një i dëbuar që nuk ka vend në hierarkinë shoqërore. . Ashtu si mbreti ideal i eposit gjermanik, Zoti nuk është vetëm i mëshirshëm dhe bujar, por u jep dhurata luftëtarëve të tij besnikë dhe kërkon përkushtim në këmbim. Satani duket të jetë i njëjti udhëheqës para rënies së tij. Zoti krijon engjëj për të formuar skuadrën e tij dhe Satani zë vendin e luftëtarit më me përvojë dhe të denjë në të, ai është një "komandant krenar", një komandant.

Një kombinim i caktuar i vlerave morale heroike dhe të krishtera gjendet në poemën e famshme "Beteja e Maldonit", e cila lavdëron Beorhthnoth, një aldorman nga Essex, i cili gjithashtu luftoi pa sukses me vikingët në 991, por vdiq si hero në fushën e betejës. dhe u varros në një manastir në Eli.

E veçanta e sjelljes së Beorhthnoth-it në këtë betejë është se ai bën një gabim taktik, duke i lejuar vikingët të kalojnë rrugën e lumit dhe në këtë mënyrë t'u japë atyre një shans të barabartë fitoreje si anglo-saksonët. Mirëpo, ky gabim u interpretua nga autori i panjohur i poezisë si një hap heroik, duke treguar guximin e pamatë të liderit. Teksti thekson se Burkhtnot e bën këtë hap për ofermodë “nga shpirti i tepruar”, domethënë guxim i pamatshëm. Përkundër faktit se ky term në monumentet e krishtera mund të shërbente si një emërtim krenarie (është ky term që përfshihet në emrin e Satanait si "engjëlli i krenarisë"), këtu ai nuk i heq meritat e Beorchnothit, të cilit sjellja gjatë betejës paraqet një shembull guximi. Burkhtnot e përmbush detyrën e tij ndaj popullit dhe ushtrisë së tij deri në fund dhe vdes si një hero i vërtetë gjerman dhe në të njëjtën kohë, para vdekjes së tij, ulet në gjunjë në lutje ndaj Zotit. Vikingët quhen "paganë" në të njëjtin kontekst, gjë që rrit martirizimin e Burhtnotit si dikush që vdiq për besimin.

Marrëdhëniet feudale në Evropën Perëndimore u zhvilluan jo vetëm në Francë, Gjermani dhe Itali. Shtetet e hershme feudale u shfaqën si në Ishujt Britanikë ashtu edhe në Gadishullin Skandinav. Në të njëjtën kohë, procesi i feudalizimit në Angli dhe Skandinavi vazhdoi me një ritëm më të ngadaltë se në këto shtete të Evropës Perëndimore. Kjo ishte për shkak të ndikimit jashtëzakonisht të dobët të urdhrave romakë në Angli dhe veçanërisht në Skandinavi.

1. Anglia në shekujt 7-11.

Pushtimi i Britanisë nga Anglo-Saksonët

Pas trupave romake në fillim të shek. u tërhoqën nga Britania, e banuar nga britanikët (keltët), fiset gjermanike të saksonëve, anglezëve dhe jutëve, të cilët jetonin midis Elbës dhe Rhine (zona e vendbanimit të saksonëve) dhe në gadishullin Jutland ( zona e vendbanimit të Angles dhe Jutes), filloi të pushtonte masivisht territorin e saj. Pushtimi Anglo-Sakson i Britanisë zgjati mbi 150 vjet dhe përfundoi kryesisht në fillim të shekullit të VII. Një natyrë e tillë afatgjatë e pushtimit shpjegohet kryesisht me faktin se popullsia kelte e Britanisë ofroi rezistencë kokëfortë ndaj pushtuesve anglo-saksone.

Në procesin e pushtimit, anglo-saksonët shfarosën një numër të madh të popullsisë kelte. Disa nga Keltët u dëbuan nga Britania në kontinent (ku u vendosën në gadishullin Armorica në Gali, i cili më vonë mori emrin Brittany), dhe disa u kthyen në skllevër dhe njerëz të varur, të detyruar t'u paguanin haraç pushtuesve.

Vetëm rajonet malore kelt në perëndim të Britanisë (Uells dhe Cornwall) dhe në veri (Skoci) mbrojtën pavarësinë, ku vazhduan të ekzistojnë shoqatat fisnore, të cilat më vonë u shndërruan në principata dhe mbretëri të pavarura kelte. Irlanda, e banuar nga Keltët, gjithashtu ruajti pavarësinë e plotë nga anglo-saksonët (deri në gjysmën e dytë të shekullit të 12-të).

Në territorin e Britanisë, të pushtuar nga Anglo-Saksonët (që më vonë u bë Anglia e duhur) rreth fundit të shekullit të 6-të dhe fillimit të shekullit të 7-të, u formuan disa mbretëri anglo-saksone. Këto ishin: Kent - në skajin juglindor, i themeluar nga Jutes, Wessex, Sessex dhe Essex - në pjesën jugore dhe juglindore të ishullit, i themeluar nga saksonët, Anglia Lindore - në lindje, Northumbria - në veri dhe Mercia - në qendër të vendit, i themeluar kryesisht nga anglezët.

Të gjitha këto mbretëri ishin shtete të hershme feudale, të ngjashme me ato që u formuan në kontinentin e Evropës nga Frankët, Burgundianët, Visigotët dhe fiset e tjera gjermane.

Ekonomia anglo-saksone

Puna kryesore e anglo-saksonëve ishte bujqësia. Ajo padyshim mbizotëroi mbi blegtorinë, megjithëse kjo e fundit vazhdoi të luante një rol të rëndësishëm në ekonomi. Gjuetia ishte gjithashtu e një rëndësie të konsiderueshme.

Fshatrat anglo-saksone ishin të rrethuar nga sipërfaqe të vogla toke të punueshme dhe sipërfaqe të mëdha pyjesh dhe tokash. Heatland dhe kodrat e mbuluara me shqopë dhe shkurre të dendura siguronin kullota për delet, dhitë dhe bagëtinë. Derrat u majmeshin nëpër pyje, ku gjenin me bollëk lisat dhe arra ahu.

Anglo-saksonët lëruan tokën me një parmendë të rëndë me një ekip prej 4 dhe 8 qesh. Ndonjëherë përdorej një parmendë më e lehtë - me një ose dy palë qe. Sistemet me dy dhe tre fusha tashmë janë bërë të përhapura në mesin e anglo-saksonëve. Anglo-saksonët mbollën grurë dimëror, thekër, elb, tërshërë, fasule dhe bizele. Parcelat e arave të punueshme zakonisht ishin të rrethuara, të rregulluara në vija dhe pas korrjes dhe heqjes së gardheve ato hynin në përdorim të përbashkët, duke u kthyer në kullota të përbashkëta për bagëtinë.

Niveli i zhvillimit të forcave prodhuese midis anglo-saksonëve në shekujt VII-VIII. ishte afërsisht i njëjtë me atë të Frankëve në shekujt V-VI.

Komuniteti i lirë rural dhe fillimi i kalbjes së tij

Një tipar karakteristik i shoqërisë anglo-saksone ishte ruajtja në të për një kohë shumë të gjatë e një komuniteti të lirë rural, të ngjashëm me komunitetin e marsit frank. Baza e shoqërisë anglo-saksone, të paktën në dy ose tre shekujt e parë pas pushtimit, përbëhej nga fshatarë të lirë komunalë - kaçurrela, të cilët zotëronin, brenda komunitetit, sipërfaqe të konsiderueshme toke - të ashtuquajturat gaida ( Gaida ishte zakonisht një tokë që mund të kultivohej për një vit me një parmendë dhe një ekip prej 4 palë qesh. Ky udhëzues ishte 120 hektarë. Në disa burime, një gaida konsiderohej e barabartë me 80 ose 100 hektarë.). Gaida ishte pjesa e trashëguar e një familjeje të madhe në të cilën vëllezërit, djemtë dhe nipërit e tyre drejtonin familjen së bashku. Në periudhën menjëherë pas pushtimit të Britanisë, familja individuale, e përbërë nga burri, gruaja dhe fëmijët e tyre, me sa duket ishte ende në procesin e ndarjes nga kjo familje e madhe nga anglo-saksonët dhe, të paktën në aspektin pronësor, ishte ende i lidhur fort me këtë të fundit. Krahas ndarjes së tokës së punueshme, çdo fermë kishte të drejtën e tokës që i mbetej në shfrytëzim të gjithë komunitetit - livadhe, kullota, djerrina, pyje etj.

Anglo-saksonët kishin gjithashtu njerëz fisnikë - kontë, të cilët u dalluan në procesin e shtresimit shoqëror nga masa e anëtarëve të zakonshëm të fisit. Kontët, të cilët tashmë ishin të ndryshëm në aspektin e pronës nga fshatarët e zakonshëm, u shndërruan në pronarë të mëdhenj tokash ndërsa komuniteti u shpërbë.

Anglo-saksonët kishin gjithashtu skllevër dhe njerëz gjysmë të lirë, të cilët vinin kryesisht nga popullsia e pushtuar kelte. Skllevërit përdoreshin si shërbëtorë të shtëpisë ose merrnin një pjesë të vogël dhe punonin tokat e fisnikërisë anglo-saksone.

Laets dhe Huilis (siç quheshin Keltët e Uellsit), si rregull, u ulën në tokë të huaj, kryenin punë korve dhe u jepnin qira në natyrë zotërinjve të tyre. Disa nga keltët (veçanërisht në rajonet perëndimore të mbretërive anglo-saksone në kufi me Uellsin kelt), megjithëse paguanin haraç në favor të mbretit, ruajtën tokat dhe lirinë e tyre. Një pjesë e fisnikërisë kelte, e pa shfarosur nga pushtuesit, u bashkua me fisnikërinë anglo-saksone.

Rritja e pronësisë së madhe tokash dhe skllavërimi i fshatarëve

Anglo-saksonët gradualisht u bënë të varur nga pronarët e mëdhenj të tokave, duke humbur lirinë e tyre si si rezultat i shtresëzimit të pronave midis anëtarëve të lirë të komunitetit, ashtu edhe si rezultat i dhunës dhe shtypjes nga fisnikëria e klanit dhe ushtarakëve dhe sekuestrimi i tyre i drejtpërdrejtë i tokave të punueshme dhe komunale. . Me tërheqjen e elitës së pasur fshatare nga komuniteti (që u lehtësua veçanërisht nga shfaqja e allod - pronësia private e parcelës së tokës së punueshme të një anëtari të komunitetit), numri i fshatarëve të lirë filloi në mënyrë të pashmangshme të zvogëlohej.

Të rrënuar, të privuar nga toka, fshatarët u detyruan të hynin në skllavëri të pronarëve të mëdhenj dhe t'u merrnin parcela toke prej tyre me kushtin e pagesës së qirasë ose të kryerjes së korvée. Kështu, fshatarët anglo-saksone u kthyen nga njerëz të lirë në të varur. Pronarët e mëdhenj, nën pushtetin privat të të cilëve ishin fshatarët e varur prej tyre, quheshin Glafords ( Prandaj forma e mëvonshme e fjalës - zot.) (që korrespondon me konceptin e "senorit", ose master).

Në formalizimin dhe forcimin e marrëdhënieve feudale që u ngritën dhe u zhvilluan midis anglo-saksonëve, fuqia mbretërore luajti një rol aktiv, duke ndihmuar fisnikërinë pronare të tokave për të skllavëruar fshatarët e lirë anglo-saksone. Një nga artikujt e "E vërteta e mbretit Ine" (fundi i shekullit të 7-të) thoshte: "Nëse dikush e lë glafordin e tij pa leje ose ikën fshehurazi në një qark tjetër dhe gjendet, le të kthehet atje ku ishte më parë dhe të paguajë glafordin e tij. 60 shilinga "

Me rritjen e shteteve anglo-saksone dhe forcimin e pushtetit mbretëror në to, u rrit rëndësia e luftëtarëve mbretërorë - Gesitëve, fillimisht pronarë tokash të mesëm dhe të vegjël. Fisnikëria e vjetër e klanit (kontët) pjesërisht u bashkua me ta, dhe pjesërisht u zëvendësua nga fisnikëria e re e shërbimit ushtarak, e cila mori grante tokësore nga mbreti.

Kisha luajti një rol jashtëzakonisht aktiv në procesin e skllavërimit të fshatarëve. Krishterimi i anglo-saksonëve, i cili filloi në fund të shekullit të 6-të. (në vitin 597) dhe që përfundoi kryesisht vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të VII-të, përmbushi interesat e shtresës dominuese të shoqërisë anglo-saksone, pasi forcoi pushtetin mbretëror dhe fisnikërinë pronare të tokave të grupuara rreth saj. Grantet e tokës të dhëna nga mbretërit dhe fisnikët për peshkopët dhe manastiret e shumta që u shfaqën kontribuan në rritjen e pronësisë së madhe të kishave. Kisha e justifikonte në çdo mënyrë skllavërimin e fshatarëve. Prandaj, përhapja e krishterimit u përball me rezistencë të gjatë dhe kokëfortë nga fshatarësia e lirë anglo-saksone, e cila pa në kultet e tyre të mëparshme, parakristiane mbështetjen e urdhrave komunalë.

Organizimi i qeverisjes në mbretëritë anglo-saksone

Organizimi i qeverisjes vendore të anglo-saksonëve në periudhën menjëherë pas pushtimit të Britanisë nga ana e tyre bazohej në sistemin e një komuniteti të lirë fshatar. Banorët e lirë të fshatit (d.m.th., komuniteti rural) u mblodhën në një tubim, ku, nën udhëheqjen e një kryetari të zgjedhur, vendosën për çështje ekonomike që lidhen me përdorimin e përbashkët, tokat komunale dhe çështje të tjera, zgjidhin mosmarrëveshjet midis fqinjëve, çështjet gjyqësore, etj. Përfaqësuesit e bashkësive të fshatrave që bënin pjesë në një rreth të caktuar (një rreth i tillë quhej njëqind nga anglo-saksonët) mblidheshin çdo muaj në mbledhjet e qindrave, ku zgjidhnin një plak që ishte në krye të punëve të qindrave. Fillimisht ishte një mbledhje e të gjithë banorëve të lirë të njëqind ose përfaqësuesve të tyre. Këtu u trajtuan kryesisht çështjet gjyqësore që u ngritën mes banorëve të fshatrave të ndryshme që bënin pjesë në njëqind.

Me zhvillimin e marrëdhënieve feudale, natyra e kuvendit njëqindvjeçar ndryshoi ndjeshëm. Plaku u shndërrua në një zyrtar mbretëror, përfaqësues i qeverisë qendrore, ndërsa kaçurrelat e lira ose përfaqësuesit e tyre të zgjedhur u zëvendësuan nga pronarët më të mëdhenj dhe më me ndikim të njëqind, si dhe përfaqësuesit zyrtarë të çdo fshati në personin e kryeplaku. , prifti dhe katër fshatarët më të pasur.

Kuvendet popullore të anglo-saksonëve, të cilat fillimisht ishin takime të luftëtarëve të të gjithë fisit, e më pas të mbretërive individuale, nga shekulli i IX-të. u bënë asamble të qarqeve (ose rrathë, Skir (një formë e mëvonshme e kësaj fjale është shire) do të thotë qark.) siç filluan ta quajnë anglo-saksonët rrethe të mëdha administrative) dhe mblidheshin dy herë në vit për të shqyrtuar çështjet gjyqësore. Në fillim, rolin vendimtar në këto qarqe luajtën përfaqësuesit e fisnikërisë së klanit, të kryesuar nga ealdorman. Më pas, me rritjen e fuqisë mbretërore, eldormani u zëvendësua nga një zyrtar mbretëror - një ski-gerefa ( Fjala "gerefa" (forma e mëvonshme - riv) do të thotë kujdestar, plak. Nga skyr-geref (në formën e tij të mëvonshme shire-reeve) vjen fjala "sherif".), i cili u bë kreu i qarkut. Që atëherë, vetëm njerëzit më fisnikë dhe më të fuqishëm të qarkut morën pjesë në zgjidhjen e punëve - pronarë të mëdhenj laikë, si dhe peshkopë dhe abatë.

Karakteristikat e zhvillimit të feudalizmit në Angli

Procesi i zhdukjes së fshatarësisë së lirë vazhdoi relativisht ngadalë në Angli, gjë që ishte për shkak të ndikimit jashtëzakonisht të dobët të urdhrave romakë. Një rol të caktuar luajti edhe fakti se fiset e Angles, Saksons dhe Jutes që u shpërngulën në Britani ishin në një nivel më të ulët të zhvillimit socio-ekonomik sesa Frankët që vendosën Galinë Romake, dhe urdhrat e tyre komunalë u ruajtën më gjatë. Ishte në Angli që, së bashku me skuadrën mbretërore, milicia ushtarake e fshatarëve të lirë, e ashtuquajtura fird, e cila formoi bazën origjinale të të gjithë organizimit ushtarak të anglo-saksonëve, vazhdoi të ekzistojë për një kohë të gjatë.

Komuniteti relativisht i fortë rural që vazhdoi për një kohë të gjatë në Britani forcoi forcën e fshatarëve në luftën e tyre kundër skllavërisë feudale. Kjo ishte edhe një nga arsyet që përcaktoi procesin më të ngadaltë të feudalizimit në Angli në krahasim me vendet e tjera të Evropës Perëndimore.

Bashkimi i mbretërive anglo-saksone në shekullin e IX. dhe formimi i mbretërisë së Anglisë

Kishte një luftë të vazhdueshme midis mbretërive individuale anglo-saksone, gjatë së cilës disa mbretëri pushtuan tokat e të tjerëve dhe madje vendosën përkohësisht dominimin e tyre mbi to. Pra, në fund të shekullit VI dhe fillimi i shekullit të VII. Kenti ishte më i rëndësishmi. Rreth mesit të shekullit të VII. Më veriore e mbretërive anglo-saksone, Northumbria, mori një pozitë dominuese në shekullin e 8-të. - Mercia në Anglinë e Mesme, dhe më në fund, nga fillimi i shekullit të 9-të. dominimi i kaloi Wessex-it në pjesën jugperëndimore të vendit, i cili nënshtroi të gjitha mbretëritë e tjera. Nën Mbretin Ecbert të Wessex në 829, i gjithë vendi anglo-sakson u bashkua në një shtet, që nga ajo kohë quhej Angli.

Bashkimi i mbretërive anglo-saksone në një shtet në fillim të shekullit të 9-të. ishte për arsye të politikës së brendshme dhe të jashtme. Nga njëra anë, elita feudalizuese e shoqërisë kishte nevojë për të kapërcyer rezistencën e fshatarëve ndaj skllavërimit, e cila kërkonte bashkimin e të gjitha forcave të klasës sunduese dhe bashkimin e mbretërive individuale në një shtet. Nga ana tjetër, nga fundi i shek. Filluan sulmet shkatërruese të normanëve (skandinavëve) në Angli. Nevojat e mbrojtjes në luftën e vështirë kundër normanëve përcaktuan urgjencën e bashkimit politik të vendit.

Në mbretërinë e bashkuar anglo-saksone nuk u mblodh më asambleja e përgjithshme popullore. Në vend të kësaj, Uitenagemot (që do të thotë "Këshilli i të Urtëve"), i cili përbëhej nga magnatët më fisnikë dhe më me ndikim të mbretërisë, u mblodh nën mbretin. Të gjitha çështjet tani vendoseshin nga mbreti vetëm me pëlqimin e Uitenagemot.

Pushtimet daneze. Lufta midis Anglo-Saksonëve dhe Danezëve

Normanët, të cilët tmerruan shumë shtete të asaj që ishte Evropa e atëhershme me sulmet e tyre pirate, sulmuan Anglinë kryesisht nga Danimarka dhe për këtë arsye janë më të njohur në historinë angleze me emrin Danezë. Fillimisht, piratët danezë thjesht shkatërruan dhe plaçkitën brigjet e Anglisë. Pastaj ata filluan të kapnin territorin këtu dhe të krijonin vendbanime të përhershme. Kështu ata pushtuan të gjithë verilindjen e vendit dhe futën zakonet dhe praktikat daneze atje (fushën e ligjit danez).

Wessex në jugperëndim të Anglisë, duke bashkuar mbretëritë e shpërndara anglo-saksone rreth vetes dhe më pak të arritshme se zonat e tjera ndaj bastisjeve daneze, u bë qendra e rezistencës ndaj pushtuesve.

Një fazë e rëndësishme në luftën kundër danezëve, dhe në të njëjtën kohë në zhvillimin e shtetit feudal anglo-sakson, ishte mbretërimi i mbretit Alfred, i cili mori emrin e Madh nga historianët anglezë (871-899 ose 900). Pasi i pagoi danezët me haraç (pas një sërë humbjesh dhe dështimesh), Alfredi filloi të mbledhë forca ushtarake, ndër të cilat një rol të rëndësishëm luajti milicia e lashtë popullore e fshatarëve të lirë dhe ushtria feudale e montuar, e armatosur rëndë. U ndërtua një flotë e rëndësishme, pas së cilës anglo-saksonët përsëri hynë në betejë me danezët. Pasi ndaloi sulmin e tyre, Alfredi lidhi një marrëveshje me danezët, sipas së cilës i gjithë vendi u nda në dy pjesë. Në pjesën jugperëndimore të Anglisë, fuqia e anglo-saksonëve mbeti dhe pjesa verilindore mbeti në duart e danezëve.

Me rëndësi të madhe për konsolidimin e unitetit të vendit dhe forcimin e shtetit feudal ishte koleksioni i ligjeve të përpiluara nën Alfred - "E vërteta e mbretit Alfred", e cila përfshinte gjithashtu shumë dispozita legjislative nga "Të vërtetat" e vjetra anglo-saksone të përpiluara në të ndryshme. herë në mbretëritë individuale.

Forcimi i shtetit feudal u lehtësua edhe nga një sistem i ri organizimi i ushtrisë anglo-saksone, i bazuar në shërbimin ushtarak të pronarëve të vegjël të tokave si luftëtarë të montuar të armatosur rëndë.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 10-të, nën Mbretin Edgar (959 - 975), anglo-saksonët ishin në gjendje të nënshtronin danezët që u vendosën në Anglinë Verilindore. Kështu, e gjithë Anglia u bashkua përsëri në një mbretëri për ca kohë. Si rezultat, danezët, të cilët jetonin në territorin e Anglisë dhe kishin lidhje me anglo-saksonët si në gjuhë ashtu edhe në sistemin e tyre shoqëror, u bashkuan me anglo-saksonët.

Në fund të shekullit të 10-të. Pushtimet daneze rifilluan me energji të përtërirë. Mbretërit danezë, të cilët në këtë kohë ishin bashkuar nën sundimin e tyre jo vetëm Danimarkën, por edhe pjesën më të madhe të Skandinavisë, rifilluan bastisjet në Angli dhe në 1016, pasi kishin nënshtruar të gjithë vendin, vendosën fuqinë e mbretërve danezë atje. Njëri prej tyre, Canute (në fillim të shekullit të 11-të) ishte njëkohësisht mbreti i Anglisë, Danimarkës dhe Norvegjisë.

Në Angli, ai kërkoi të gjente mbështetje në personin e pronarëve të mëdhenj anglo-saksone. Koleksioni i ligjeve që ai botoi konfirmoi një sërë privilegjesh dhe të drejtash që u ishin caktuar atyre nga pronarët e mëdhenj federalë. Në veçanti, ai njohu feudalët se kishin të drejta të gjera gjyqësore mbi popullsinë nën kontrollin e tyre.

Sidoqoftë, sundimi danez në Angli doli të ishte i brishtë. Shteti i Canute, i copëtuar nga kontradiktat e brendshme dhe grindjet feudale, u shpërbë shpejt dhe dinastia e vjetër anglo-saksone në personin e Eduard Rrëfimtarit (1042-1066) u rikthye në fronin anglez.

Zhvillimi i marrëdhënieve feudale në Angli në shekujt 9-11.

Procesi i feudalizimit të shoqërisë anglo-saksone, i cili vazhdoi gjatë periudhës së luftës me danezët, deri në shekullin e 11-të. shkoi mjaft larg. Diferencimi midis anëtarëve të lirë të komunitetit, rrënimi i masave të mëdha të fshatarësisë, i përforcuar nga bastisjet daneze, dhuna nga ana e fisnikërisë, e mbështetur nga shteti - e gjithë kjo çoi në transferimin e një pjese të konsiderueshme të tokës fshatare në duar. të pronarëve të mëdhenj të tokave. Ulja e pronësisë së tokave fshatare u shoqërua me copëtimin e parcelave. Madhësia e ndarjes së fshatarëve gjithashtu u ul për shkak të ndarjes së familjeve individuale nga familja e madhe. Nëse fillimisht pjesa e zakonshme e fshatarëve ishte një gaida (120 hektarë), atëherë në shekujt 9-11, kur familja e madhe më në fund i la vendin familjes individuale, një ndarje shumë më e vogël ishte tashmë e zakonshme - një brez (1/4 gaida - 30 hektarë) ( Më pas, trualli prej 30 hektarësh filloi të quhej virgata.).

Pronat e mëdha tokash rriteshin vazhdimisht. Luftërat me danezët kontribuan në formimin e një shtrese të re dominuese të pronarëve të tokave - fisnikërisë së shërbimit ushtarak, ose të ashtuquajturit thegns, të cilët zëvendësuan ish-luftëtarët mbretërorë - Gesitët. Kjo ishte një shtresë e konsiderueshme e pronarëve të vegjël dhe të mesëm, nga të cilët më pas u formua kalorësia anglo-saksone. Pronarët e mëdhenj të tokave, të cilët ndryshonin nga thegnat e shkallës së vogël, kryesisht në madhësinë e madhe të pronave të tyre dhe ndikimin më të madh politik, ruajtën emrin e ish-popullit fisnik - kontë.

Një rol të rëndësishëm në skllavërimin e fshatarëve të lirë anglo-saksone dhe në nënshtrimin e tyre ndaj pronarëve të mëdhenj luajti, si në shtetin frank, imuniteti, i cili në Angli quhej lëng. Një fshatar që ra nën autoritetin e një pronari të madh tokash që merrte të drejta imuniteti quhej sokman. Ai ende konsiderohej personalisht i lirë dhe vazhdoi të zotëronte tokën e tij; madje mund të linte pasurinë. Por në aspektin gjyqësor, një fshatar i tillë varej nga një pronar i madh tokash. Kjo i lejoi këtij të fundit që gradualisht ta kthente fshatarin e lirë në një person të detyruar ndaj pronarit të imunizuar për pagesa ose detyrime të caktuara.

Fuqia mbretërore, nga ana tjetër, vazhdoi të promovonte në mënyrë aktive skllavërimin e fshatarëve. Kështu, "E vërteta e mbretit Athelstan" (gjysma e parë e shekullit të 10-të) urdhëroi të afërmit e një personi që nuk kishte një mjeshtër t'i "i gjenin atij një glaford". Nëse, pas një urdhri të tillë, një person e gjente veten "jashtë mbrojtjes", ai mund të vritej pa u ndëshkuar. Rritja e fuqisë private të pronarit të tokave u dëshmua edhe nga "E vërteta e mbretit Edmund" (mesi i shekullit të 10-të), e cila thoshte se çdo pronar i tokës "është përgjegjës për njerëzit e tij dhe për këdo që është në botën e tij dhe në toka e tij.”

Zotëruesit e tokave të varur nga feudali në këtë kohë nuk ishin bashkuar ende në një shtresë të vetme të fshatarësisë bujkrobër. Kështu, në një pasuri feudale anglo-saksone, sipas informacioneve nga një monument që daton në fillim të shekullit të 11-të, funksiononin genitët, ish-kaçurrelat e lira, të cilët me sa duket ruanin ende pronësinë e tokës dhe ishin të detyruar t'i paguanin zotërisë së tyre një tarifë të lehtë. qira monetare dhe në natyrë, dhe nganjëherë bartin një korve të vogël. Në lidhje me mbretin, gjenitët detyroheshin nga shërbimi ushtarak i një njeriu të lirë. Së bashku me ta, në prona jetonin Geburahs - fshatarë të privuar nga e drejta e të drejtës, të cilët uleshin në tokën e zotërisë dhe ishin të detyruar të udhëtonin në masën 2-3 ditë në javë gjatë gjithë vitit. Geburahët mbanin gjithashtu një sërë detyrash të tjera të rënda (të paguara, taksa të ndryshme, etj.). Puna e përhershme korve dhe detyra të tjera të rënda kryheshin gjithashtu nga kosetë (prerëse) - fshatarë që ishin pronarë vetëm të copave të vogla toke.

Kështu, procesi i feudalizimit që filloi në Angli pas pushtimit anglo-sakson në fillim të shekullit të 11-të. nuk ishte përfunduar ende. Masa të konsiderueshme fshatarësh mbetën të lirë, veçanërisht në fushën e "ligjit danez", sepse diferencimi klasor midis danezëve që u vendosën në këtë pjesë të vendit nuk ishte ende i shprehur aq ashpër sa midis anglo-saksonëve, dhe pasuria feudale nuk ishte shprehur. u përhapën dhe nuk morën atë formë të plotë, e cila e dalloi pasurinë feudale (manorin) në Angli në një periudhë të mëvonshme.

2. Formimi i shteteve të hershme feudale skandinave - Danimarka, Norvegjia dhe Suedia

Fillimi i tranzicionit të vendeve skandinave në feudalizëm

Shkrimtarët e lashtë e quajtën Gadishullin Skandinav, si dhe ishujt ngjitur, Scandia (Scandza, Scadinavia).

Nga fillimi i mesjetës, pjesa më e madhe e Skandinavisë dhe Jutlandës ishin të banuara nga fise që përbënin degën veriore të fiseve gjermanike.

Në pjesën jugore të Gadishullit Skandinav, në zonën e liqeneve Vänern dhe Vättern, jetonin Goeths, ose Jöts (në disa monumente ata quhen Gauts dhe Geats). Pjesa jugore e Suedisë moderne ka ruajtur emrin e saj të lashtë - Götaland (Yotaland), d.m.th., toka e Göts (Göts). Disi në veri të Goethëve, në zonën përreth liqenit Mälaren (në Suedinë Qendrore moderne), jetonin Svei (Svions, ose Sveon në autorët e lashtë). Prandaj Svealand është toka e suedezëve, ose suedezëve.

Në pjesën perëndimore të Gadishullit Skandinav (Norvegjia moderne) jetonin një numër i madh fisesh të vogla: Raums, Rygis, Chords, Trends, Haleigs, etj. Këta ishin paraardhësit e norvegjezëve modernë. Në ishujt e arkipelagut danez, në rajonet fqinje të Skandinavisë Jugore (Skåne, etj.) dhe në Gadishullin Jutland, jetonin danezët (prandaj danezët).

Përveç fiseve gjermanike, fiset finlandeze jetonin në Gadishullin Skandinav (në rajonet veriore të Suedisë dhe Norvegjisë) Prandaj emri i rajonit më verior të Norvegjisë - Finnmark.). Samiët (laponët) quhen me këtë emër në burimet e vjetra skandinave. Nga fillimi i mesjetës dhe madje shumë më vonë, këto fise ishin në fazën e një sistemi të qëndrueshëm fisnor, primitiv komunal. Në këtë kohë, fiset gjermanike skandinave po kalonin tashmë një proces dekompozimi të marrëdhënieve primitive komunale, megjithëse më ngadalë se sa midis fiseve gjermanike që jetonin më afër kufijve të Perandorisë Romake. Skandinavia, e vendosur në skajin verior të kontinentit evropian, kishte pak ekspozim ndaj ndikimit romak.

Profesionet kryesore të popullsisë së vendeve skandinave në mesjetën e hershme ishin blegtoria, bujqësia, gjuetia, peshkimi dhe lundrimi. Kushtet më të favorshme për bujqësinë e plugut ishin në Jutland (në pjesën e mesme të gadishullit dhe veçanërisht në ishujt danezë ngjitur), në pjesën jugore të Skandinavisë dhe në Suedinë Qendrore, në Upland - zona ngjitur me liqenin Mälaren. Këtu kultivohej thekra dhe elbi. Me zhvillimin e mëtejshëm të bujqësisë në Skandinavi, u shfaqën kultura të tilla si tërshëra, liri, kërpi dhe HOPS.

Por bujqësia nuk ishte e zhvilluar në të gjitha zonat e Skandinavisë. Në zona të mëdha të pjesës veriore dhe perëndimore të Gadishullit Skandinav, domethënë në Norvegji dhe në pjesën më të madhe të Suedisë, si dhe në pjesën veriore të Gadishullit Jutland, kishte shumë pak tokë të përshtatshme për kultivim. Pjesa më e madhe e territorit këtu ishte e zënë nga pyjet, malet dhe kënetat; kushtet gjeografike, veçanërisht kushtet klimatike, terreni etj.; nuk ishin shumë të favorshme për bujqësinë. Këtu praktikohej në një masë relativisht të vogël. Kultivonin kryesisht elb, më pak thekër.

Punimet kryesore të popullsisë në këto zona të Skandinavisë mbetën blegtoria, gjuetia, veçanërisht kafshët gëzofi dhe peshkimi. Në veriun e largët të Norvegjisë dhe Suedisë, kullotja e drerave luajti një rol të rëndësishëm.

Peshkimi është bërë veçanërisht i rëndësishëm në Skandinavi. Kjo shpjegohet me kushte jashtëzakonisht të favorshme: gjatësia e madhe e vijës bregdetare, shumë e prerë dhe e mbushur me shumë gjire, gjire dhe porte të tjera natyrore të përshtatshme për anijet, prania e lëndës drusore të anijeve dhe hekurit (të nxjerra nga minerali i kënetës dhe më vonë minierat). të nevojshme për ndërtimin e anijeve të forta detare etj.

Zhvillimi i konsiderueshëm i peshkimit ishte i lidhur ngushtë edhe me zhvillimin e lundrimit dhe njohurive detare. Banorët e Skandinavisë dhe Jutlandës, të cilët në Mesjetë shpesh quheshin me emrin e zakonshëm Normans (fjalë për fjalë "njerëz veriorë"), ishin marinarë të guximshëm që bënin udhëtime të gjata në anijet e tyre mjaft të mëdha për ato kohë (varkat me vela me shumë lopata) , i cili mund të strehonte deri në njëqind luftëtarë. Në të njëjtën kohë, normanët ishin të angazhuar jo vetëm me peshkim, por edhe me tregti, e cila në atë kohë shpesh kishte një karakter gjysmë grabitës, dhe grabitje të plotë - pirateri.

Ndërsa marrëdhëniet fisnore u dekompozuan, fiset skandinave bënë një kalim nga komuniteti fisnor në komunitetin rural, fqinj. Në të njëjtën kohë, shtresimi shoqëror u rrit. Fisnikëria fisnore u dallua gjithnjë e më shumë nga masa e anëtarëve të lirë të komunitetit dhe fuqia e udhëheqësve ushtarakë, si dhe e priftërisë, u rrit. Skuadra filloi të luante një rol gjithnjë e më të rëndësishëm, me të cilin udhëheqësi ushtarak ndau plaçkën e kapur gjatë luftërave. E gjithë kjo kontribuoi në zbërthimin e mëtejshëm të rendeve komunale, rritjen e diferencimit shoqëror dhe formimin gradual të klasave. U ngritën aleancat fisnore të udhëhequra nga mbretërit (konungët) dhe u ngritën shoqatat e para, ende shumë të brishta, politike - paraardhësit e shteteve të hershme feudale skandinave.

Vendet skandinave, si shumë të tjera, nuk e përjetuan fazën e zhvillimit skllavopronar. Këtu, megjithatë, ekzistonte skllavëria patriarkale. Sistemi i skllevërve mori zhvillim të veçantë në Skandinavi në shekujt 9-11, kur udhëheqës individualë ushtarakë filluan të ndërmerrnin udhëtime të gjata detare me qëllim të grabitjes, tregtisë dhe kapjes së robërve të luftës, të cilët normanët ua shitën shteteve të tjera si skllevër. dhe pjesërisht të përdorura në familjet e tyre.

Në zonat ekonomikisht më të zhvilluara të Skandinavisë, veçanërisht në Danimarkë, në Suedinë Jugore dhe pjesërisht në Suedinë Qendrore, puna e skllevërve ishte më e përhapur. Fisnikëria fisnore dhe ushtarako-pronarë, e cila ngrihej mbi masën e anëtarëve të lirë të komunitetit, shfrytëzoi një numër të konsiderueshëm skllevërsh në shtëpinë e tyre, shumica e të cilëve tashmë kishin parcela, domethënë ata ishin mbjellë në tokë. Kjo fisnikëri filloi të nënshtronte fshatarët e lirë. Mbetjet e punës së skllevërve ruajtën një rëndësi të konsiderueshme në Skandinavi më vonë, deri në shekullin e 13-të dhe madje edhe në fillim të shekullit të 14-të, por skllavëria nuk u bë baza e prodhimit.

Vendet skandinave hynë në rrugën e zhvillimit feudal vetëm në shekujt IX-XI, dhe vetë procesi i feudalizimit u zhvillua më ngadalë në Skandinavi sesa në shumicën e vendeve të Evropës Perëndimore. Një fshatarësi e lirë, edhe pse në numër në rënie, ekzistonte në Skandinavi gjatë mesjetës. Pronësia e përbashkët mbi tokat e papunuara, kullotat, livadhet, pyjet, kënetat dhe tokat e tjera ka ekzistuar dhe ka qenë e përhapur gjatë gjithë mesjetës. Ndërsa një shtresë e konsiderueshme e fshatarësisë së lirë të pavarur u ruajt në Norvegji dhe Suedi, mbajtësit feudalë nuk e humbën lirinë personale, e cila ishte një tipar i rëndësishëm i zhvillimit të feudalizmit në Skandinavi.

Në pjesën më të madhe të Suedisë dhe Norvegjisë, ku bujqësia nuk u bë profesioni kryesor i popullsisë, zakonisht nuk kishte kushte për shfaqjen e fermave të mëdha feudale me fusha të mëdha zotëri, kultivimi i të cilave do të kërkonte përdorimin e punës korve të bujkrobërve. Këtu shfrytëzimi feudal shprehej kryesisht në renta ushqimore dhe në disa detyra të tjera natyrore të popullsisë së varur.

Në Danimarkë, domethënë në Jutland, në ishujt danezë dhe në Skåne (në pjesën jugore të Skandinavisë, e cila ishte pjesë e zotërimeve daneze në Mesjetë), bujqësia ishte dega kryesore e ekonomisë. Prandaj, një pasuri e madhe feudale me korvé dhe robëri më pas luajti një rol të rëndësishëm këtu.

Zhvillimi i feudalizmit në Danimarkë

Marrëdhëniet feudale në Danimarkë filluan të zhvillohen më herët se në vendet e tjera skandinave. Kjo ishte për shkak të një zhvillimi më domethënës të bujqësisë dhe sektorëve të lidhur të ekonomisë sesa në zonat e tjera të Skandinavisë, një kolapsi më i hershëm i marrëdhënieve klanore dhe kalimi në një komunitet rural, dekompozimi i të cilit çoi në formimin e parakushteve për tranzicionin. ndaj feudalizmit. Me rëndësi ishte fakti që Danimarka, për shkak të vendndodhjes së saj gjeografike, ishte më e lidhur se Norvegjia, për të mos përmendur Suedinë, me vendet feudale të Evropës Perëndimore dhe, për rrjedhojë, sistemi i saj shoqëror mund të ndikohej më shumë nga rendet mbizotëruese në këto vende.

Më herët se në vendet e tjera skandinave, një shtet i hershëm feudal filloi të formohej në Danimarkë. Në shekullin e 8-të. Mbreti (Mbreti) Harald Battletooth, sipas legjendës, bashkoi të gjithë Danimarkën dhe pjesën jugore të Gadishullit Skandinav (Skåne, Halland, Blekinge) nën sundimin e tij.

Në shekullin e 10-të, nën mbretin Harald Bluetooth (rreth 950-986), mbretëria daneze ishte tashmë mjaft e fortë për të zhvilluar luftëra të suksesshme me fiset e prusianëve dhe sllavëve pomeranezë. Nën të njëjtin Harald Bluetooth, krishterimi filloi të përhapet në Danimarkë. Mbretërit i dhanë kishës grante të mëdha toke. Krishterimi më në fund u forcua në Danimarkë në shekullin e 11-të.

Mbretëria daneze arriti një pushtet të rëndësishëm nën mbretin Canute (1017-1035). Fuqia e tij, përveç Skandinavisë Jugore, përfshinte edhe Anglinë dhe Norvegjinë. Por ishte një formacion shtetëror po aq i brishtë sa edhe shtetet e tjera të mëdha feudale të hershme. Ajo u shpërbë menjëherë pas vdekjes së Canute. Nga të gjitha territoret e pushtuara nga danezët, vetëm Skandinavia Jugore mbeti brenda Mbretërisë Daneze.

Norvegjia në mesjetën e hershme

Fise të shumta të vogla që kanë banuar në Norvegji për një kohë të gjatë jetonin brenda rajoneve të vogla (fylkes), të ndara nga male të larta. Komunikimi mes tyre kryhej kryesisht nga deti, falë gjireve (fiordeve) që shtriheshin thellë në tokë. Çdo fis drejtohej nga udhëheqësi i tij - një jarl, një përfaqësues i fisnikërisë fisnore, i cili sundonte me ndihmën e një asambleje popullore.

Disa fise u bashkuan në bashkime fisnore. Punët e një bashkimi të tillë i vendoste kuvendi popullor, i cili fillimisht përfshinte të gjithë njerëzit e lirë. Takime të tilla; u quajtën Gjëra. Në realitet, jo të gjithë njerëzit e lirë mund të shfaqeshin në Gjë. Shpesh pengesa ishte një distancë shumë e madhe: anëtarët e fisit detyroheshin të bënin një pushim të gjatë nga ferma e tyre. Me rritjen e shtresimit shoqëror, edhe natyra e Gjërave ndryshoi. Udhëheqësit ushtarakë dhe përfaqësues të tjerë të fisnikërisë u shfaqën në Things me skuadrat e tyre dhe njerëzit e varur, duke ushtruar presion në rritje mbi vendimet e tyre. Sindikatat më të mëdha fisnore ishin Rikët. Në krye të shoqatave të tilla zgjidheshin mbretër (konung), të cilët zgjidheshin në kuvendet - kuvendet popullore, zakonisht nga përfaqësuesit e një familjeje fisnike të caktuar.

Dekompozimi i marrëdhënieve klanore dhe shfaqja e klasave çuan në formimin e shtetit të hershëm feudal norvegjez. Një rol të rëndësishëm në këtë, si në vendet e tjera skandinave, luajti formimi i fisnikërisë së shërbimit ushtarak, të grupuar rreth jargave dhe mbretërve, të cilët morën pjesë në fushatat e tyre ushtarake dhe ndarjen e plaçkës.

Lufta e ashpër afatgjatë midis krerëve ushtarakë (të cilët u përpoqën të bashkonin të gjitha rajonet nën autoritetin e tyre) dhe fisnikërisë fisnore vendase u zhvillua më shumë se një herë gjatë shekujve 9-10. deri te bashkimi i përkohshëm i vendit nën sundimin e njërit apo tjetrit mbreti. Bashkimi i parë, ende shumë i brishtë, i Norvegjisë ndodhi nën Harald Fairhair rreth vitit 872.

Në Norvegji, si në vendet e tjera skandinave, Kisha e Krishterë ishte një instrument i rëndësishëm i mbretërve në bashkimin politik të vendit. Krishterimi filloi të depërtojë në Norvegji në mesin e shekullit të 10-të. Në fund të këtij shekulli, ajo u prezantua tashmë zyrtarisht nga Mbreti Olaf Trygvason (995-1000). Ishte kristianizimi i detyruar. Masat treguan rezistencë kokëfortë ndaj saj. Futja e krishterimit u kundërshtua edhe nga fisnikëria klanore, e cila mbështetej në kultet pagane vendase. Nën Mbretin Olaf Haraldson (1015-1028), të cilin kisha e quajti "shenjt" për përhapjen e tij të zellshme të krishterimit, uniteti i Norvegjisë u forcua pak a shumë. Kështu, bashkimi relativisht i fortë i fiseve individuale dhe bashkimeve fisnore të Norvegjisë nën sundimin e një mbreti ndodhi në fund të shekullit të 10-të - fillimi i shekullit të 11-të.

Në 1025, në Betejën e lumit Helge (në Skåne), norvegjezët u mundën nga danezët; pak më vonë, në vitin 1028, Norvegjia u bë për pak kohë pjesë e domenit të mbretit danez Canute. Norvegjia u çlirua nga sundimi danez në 1035, menjëherë pas rënies së pushtetit të Canute.

Formimi i shtetit suedez

Në shekullin e 11-të Filloi të formohej edhe shteti i hershëm feudal suedez, me dy qendra që luanin rolin më të rëndësishëm në bashkimin e fiseve suedeze. Njëri prej tyre ndodhej në Suedinë Qendrore, në zonën e Liqenit Mälaren, në një zonë të banuar që nga kohërat e lashta nga fisi Svei (Uppsala). Një qendër tjetër ishte rajoni i fiseve Goeth, ose Jöts, pra Suedia Jugore. Në një luftë kokëfortë midis mbretërve (mbretërve) Uppsala dhe mbretërve të Suedisë Jugore, mbretërit e Suedisë Qendrore (Uppsala) fituan.

Mbreti i parë që shtriu pushtetin e tij mbi të gjithë vendin ishte Olaf Shetkonung (fillimi i shekullit të 11-të). Nën Olafin, filloi kristianizimi i Suedisë (rreth vitit 1000). Por krishterimi më në fund triumfoi në Suedi vetëm në shekullin e 12-të. Vendosja përfundimtare e marrëdhënieve feudale në Suedi daton në të njëjtën kohë, madje edhe më vonë (shek. XIII-XIV). Por edhe atëherë, mbajtësit e varur feudalë përbënin vetëm një pakicë të fshatarësisë. Pjesa më e madhe e fshatarëve suedezë gjatë pjesës më të madhe të Mesjetës ruajtën pozitën e anëtarëve të lirë të komunitetit, pronarëve të tokës.

Fushatat detare të normanëve dhe sulmet e tyre në vendet evropiane

Të udhëhequr nga udhëheqësit vikingë, normanët kryen udhëtime të gjata detare në anijet e tyre, qëllimi i të cilave ishte kapja e plaçkës së pasur dhe të burgosurve. Normanët i shitën të burgosurit e kapur në skllavëri në tregjet e vendeve të ndryshme evropiane dhe aziatike, duke kombinuar kështu grabitjen e detit - piraterinë me tregtinë.

Me zhvillimin e marrëdhënieve feudale në shoqërinë skandinave, pirateria, e iniciuar nga fisnikëria, u intensifikua. Një rol të caktuar në këtë luajti rivaliteti midis përfaqësuesve individualë të fisnikërisë për pushtet në shtetet e hershme feudale në zhvillim dhe dëbimi nga mbretërit (mbretërit) fitimtarë të anëtarëve të familjeve fisnike që konkurruan me ta, të cilët shkuan me skuadrat e tyre. jashtë Skandinavisë.

Anijet e normanëve lundruan në det duke larë brigjet e Evropës (Baltik, Verior, Mesdhe) dhe ujërat e Oqeanit Atlantik. Në shekujt VIII dhe veçanërisht në shekujt IX-X. ata sulmuan brigjet lindore të Anglisë, Skocisë dhe Irlandës, dhe arritën gjithashtu në Ishujt Faroe dhe Islandë, ku themeluan kolonitë e tyre.

Islanda në shekullin e 8-të. vizituar nga irlandezët. Fillimi i kolonizimit të Islandës nga skandinavët, kryesisht emigrantë nga Norvegjia Perëndimore, daton në vitet 70 të shekullit të 9-të. Vendbanimi, nga i cili u rrit më pas qyteti kryesor i Islandës, Reykjavik, u themelua në vitin 874. Në shekujt 9-11. Në Islandë u zhvilluan të njëjtat procese socio-ekonomike si në Norvegji, por izolimi i ishullit, largësia e tij jo vetëm nga Skandinavia, por edhe nga vendet e tjera, kontribuan në një zhvillim social veçanërisht të ngadaltë. Fisnikëria e klanit - të ashtuquajturat vite - ishin edhe udhëheqës ushtarakë edhe priftërinj. Qeveria e vendit po përqendrohej gjithnjë e më shumë në duart e kësaj fisnike. Në asamblenë popullore gjithë-islandeze - Althing (i themeluar në 930), roli vendimtar u takonte përfaqësuesve të elitës feudalizuese të shoqërisë. Në vitin 1000, nën presionin e Norvegjisë, krishterimi u miratua zyrtarisht në Althing, por u përhap shumë dobët në Islandë. Së bashku me krishterimin, besimet dhe kultet parakristiane vazhduan të ekzistojnë këtu për një kohë shumë të gjatë.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të. Islanda u pushtua nga Norvegjia, dhe në fund të shekullit të 14-të. (sipas Unionit Kalmar) së bashku me Norvegjinë kaluan nën sundimin e Danimarkës, gjë që çoi në shtypjen dhe shfrytëzimin e islandezëve, fillimisht nga norvegjezi dhe më pas nga shteti feudal danez. Sidoqoftë, në Islandë, si në Norvegji, robëria nuk u zhvillua.

Në fund të shekullit të 10-të. (rreth 982) Grenlanda u zbulua nga islandezi Erik i Kuq, në bregun jugperëndimor të të cilit u ngrit vendbanimi i parë i njerëzve nga Islanda. Ky ishte fillimi i kolonizimit të Grenlandës nga evropianët. Vendbanimet skandinave në Grenlandë zgjatën për disa shekuj.

Rreth vitit 1000, skandinavët lundruan për në Amerikë; Jeta, djali i Erikut të Kuq, ishte i pari që zbarkoi këtu; anija e tij u transportua aksidentalisht në këto brigje nga erërat e forta. Skydinavis themeluan tre vendbanime në Amerikën e Veriut: Helluland (në rajonin e Labradorit), Markland (në Newfoundland) dhe Vinland (besohet të jetë afër Nju Jorkut të sotëm). Por këto vendbanime me sa duket nuk kanë ekzistuar si koloni të përhershme për një kohë të gjatë. Vetë fakti i zbulimit të Amerikës nga skandinavët mbeti pak i njohur dhe më pas u harrua.

Normanët depërtuan në brendësi të Gjermanisë përgjatë lumenjve Elba, Weser dhe Rhine. Normanët gjithashtu sulmuan Francën - nga Kanali Anglez, Gjiri i Biscay dhe Deti Mesdhe. Ashtu si në Gjermani, ata depërtuan përgjatë lumenjve të mëdhenj në thellësi të Francës, plaçkitën dhe shkatërruan pa mëshirë vendin, duke shkaktuar tmerr kudo. Në 885-886 Normanët rrethuan Parisin për 10 muaj, por nuk arritën të thyejnë rezistencën kokëfortë të mbrojtësve të tij.

Në fillim të shekullit të 10-të. (në 911) normanët, të udhëhequr nga Rollo, pushtuan territorin në grykëderdhjen e Senës dhe themeluan këtu principatën e tyre. Kështu lindi Dukati i Normandisë. Normanët që u vendosën këtu humbën shpejt gjuhën e tyre, adoptuan dialektet dhe zakonet lokale dhe u bashkuan me popullsinë franceze.

Emigrantët nga Normandia në shekullin e 11-të. depërtoi përmes Gjibraltarit në Detin Mesdhe, pushtoi Italinë Jugore dhe Sicilinë dhe themeloi një sërë qarqesh dhe dukatësh atje (Puglia, Kalabria, Siçilia, etj.). Shtetet feudale të fragmentuara politikisht të Evropës Perëndimore nuk mundën t'u bënin rezistencë të mjaftueshme normanëve, por vetë normanët pak a shumë shpejt u asimiluan dhe u bashkuan me banorët vendas.

Normanët, të cilët quheshin Varangianë në Evropën Lindore, kryen sulme pirate brenda kufijve të saj. Ata i kombinuan këto bastisje me tregtinë, kryesisht me skllevër, të cilët ia dorëzuan Bizantit dhe përmes Vollgës dhe Detit Kaspik në Iran dhe vendet fqinje. Rruga e varangëve nga Skandinavia në Kostandinopojë (e ashtuquajtura "Rruga e Madhe nga Varangianët tek Grekët") kalonte përmes Gjirit të Finlandës, Neva, Liqeni Ladoga, Volkhov, liqeni Ilmen, lumin Lovat, pjesërisht perëndimore. Dvina dhe më tej përgjatë Dnieper deri në Detin e Zi. Vendbanimet varangiane në tokat e sllavëve lindorë mbetën të shpërndara dhe të izoluara, dhe asimilimi i varangëve në Rusi ishte jashtëzakonisht i shpejtë.

3. Kultura e shoqërisë së hershme feudale në Angli dhe Skandinavi

Kultura e Anglisë

Në periudhën fillestare të mesjetës së hershme, të paktën në shekullin e parë e gjysmë pas fillimit të migrimit në Britani, anglo-saksonët nuk kishin ende një gjuhë të shkruar. Ata zhvilluan poezi gojore, veçanërisht epika heroike, të cilat ruanin legjenda historike, këngë të përditshme dhe rituale - pije, dasma, funerale, si dhe këngë të lidhura me gjuetinë, punën bujqësore dhe besimet dhe kultet fetare parakristiane. Këngëtarët-muzikantë të aftë, të ashtuquajturit gleomans, të cilët kompozonin dhe interpretonin këngë të shoqëruara me instrumente muzikore, respektoheshin shumë nga anglo-saksonët. Me forcimin e rolit të çetave princërore dhe mbretërore, anglo-saksonët patën këngëtarë luftëtarë, të ashtuquajturit ospreys. Duke përdorur legjendat klanore dhe fisnore, ata kompozuan këngë për bëmat e heronjve të lashtë dhe udhëheqësve modernë ushtarakë (shek. VII-VIII).

Vepra më e madhe e epikës heroike anglo-saksone, e cila u ngrit nga tregimet popullore të fiseve anglo-saksone, këngët heroike dhe sagat me origjinë skandinave, është Poema e Beowulf (rreth 700), e shkruar fillimisht, besohet se në Dialekti Mercian i anglishtes së vjetër. Kopja më e lashtë e poemës ruhet në një dorëshkrim të shekullit të 10-të që përmban mbi 3 mijë vargje.

Poema feston luftën heroike të Beowulf me përbindëshin gjakatar Grendel. Beowulf, më trimi nga kalorësit e fisit skandinav jugor të Geats (Gauts), e mund këtë përbindësh në një betejë të vetme dhe realizon një sërë bëmash të tjera. Poema në një formë të gjallë artistike pasqyron tiparet karakteristike të sistemit fisnor. Beowulf mishëron cilësitë më të mira të një heroi popullor - frikën, guximin, drejtësinë, dëshirën për të ndihmuar shokët në telashe, gatishmërinë për të vdekur në luftën për një kauzë të drejtë. Në të njëjtën kohë, poema tregon qartë tiparet e jetës së druzhinës, marrëdhëniet midis mbretërve dhe luftëtarëve, mbi të cilët mbështetej gjithnjë e më shumë fuqia mbretërore në rritje. Besimet dhe mitologjia parakristiane në këtë poemë mbizotërojnë qartë mbi elementet e besimeve të krishtera, të cilat, siç është vërtetuar, janë kryesisht shtesa të mëvonshme nga kleri që rishkruan poemën.

Një nga monumentet më të vjetra të shkrimit anglo-sakson dhe në të njëjtën kohë një vepër e artit të bukur është një kuti balene, që daton afërsisht në mesin e shekullit të VII, me mbishkrime runike të gdhendura mbi të ( Runat janë shenja (shkronja) të shkruara që kishin disa ngjashmëri me alfabetin latin dhe atë grek. Ato u përdorën nga fise të ndryshme të lashta gjermanike (gotët, anglo-saksonët, skandinavët, etj.) për mbishkrime të gdhendura në shkëmbinj, gurë varresh, mburoja, sende shtëpiake, sende prej briri, kocke, druri dhe metali.) në dialektin Northumbrian dhe me imazhe reliev të episodeve nga mitologjia e lashtë gjermanike, antike dhe biblike. Kjo tregon depërtimin e padyshimtë të ndikimit të kishës në kulturën popullore të anglo-saksonëve.

Zhvillimi i marrëdhënieve feudale dhe kristianizimi i lidhur me anglo-saksonët çuan në shfaqjen e poezisë fetare në dialekte të ndryshme të anglishtes së vjetër, bazuar në histori biblike. Shembuj të kësaj lloj poezie janë të ashtuquajturat "Himnet e Kaedmonit", të shkruar fillimisht në dialektin Northumbrian, dhe më pas të përkthyera në dialektet Merciane dhe Wessex, dhe vepra të natyrës fetare, epike dhe didaktike (përralla biblike, legjenda dhe jetët e shenjtorëve), që i atribuohet Cynewulf, i cili jetoi, që besohet të jetë në fund të shekullit të 8-të - fillimi i shekullit të 9-të.

Krishterimi çoi në shfaqjen e anglo-saksonëve, së bashku me shkrimin e vjetër anglez dhe latin. Origjina në Angli në shekujt VII-VIII. manastiret u bënë qendra të edukimit dhe letërsisë kishtare, e cila u zhvillua kryesisht në latinisht.

Një faqe nga Historia Kishtare e Popullit Anglez. Problemet e Hon. shekulli VIII

Qendrat më të rëndësishme të kulturës feudalo-kishetare ndodheshin në verilindje të Anglisë. Në manastirin e Jarrow në Northumbria jetonte i nderuari Bede (673-735), një nga njerëzit më të arsimuar të kohës së tij, autori i veprës së parë të madhe mbi historinë angleze - "Historia kishtare e popullit anglez". Vepra historike e Bedes, e shkruar në latinisht, mbuloi ngjarjet e historisë angleze deri në vitin 731 dhe përfshinte, së bashku me informacione të besueshme, shumë legjenda dhe tregime të lashta popullore. Figura e famshme e Rilindjes Karolinge, Alkuini Anglo-Sakson, u shkollua dhe filloi të jepte mësim në Shkollën Episkopale në York.

Pushtimet daneze, të cilat filluan në fund të shekullit të 8-të, çuan në shkatërrimin e rajoneve të tëra të vendit, veçanërisht në verilindje, dhe shkaktuan dëme të mëdha në zhvillimin e kulturës anglo-saksone. Kishte një ngritje të caktuar në të vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të IX-të; si rezultat i forcimit të pozitës së Wessex-it si qendër e bashkimit anglez. Nën Mbretin Alfred, në Wessex u hapën shkolla laike për fëmijët e fisnikërisë, të mësuar nga mësues të ardhur nga kontinenti. Janë bërë përkthime në anglisht të veprave të autorëve latinë (një numër përkthimesh i përkasin vetë Alfredit). Kjo kontribuoi në zhvillimin e gjuhës dhe letërsisë anglo-saksone, d.m.th., gjuhës dhe letërsisë së vjetër angleze. Në të njëjtën kohë u ndërmor edhe përpilimi i Kronikës Anglo-Saksone, e cila shënoi fillimin e shkrimit të kronikës në anglisht.

Suksese të rëndësishme u arritën në shekujt 9-11. në hartimin e librave të shkruar me dorë. Me shumë mjeshtëri, mjeshtra anglo-saksone, njerëz nga populli, emrat e të cilëve mbetën të panjohur, ilustruan libra laikë dhe kishtarë. Kokat e kokës, mbaresat, shkronjat e mëdha dhe miniaturat që ata kanë bërë dëshmojnë për pasurinë e imagjinatës krijuese, dallohen nga finesa e dizajnit dhe kombinimi mahnitës artistik i ngjyrave.

Kultura skandinave

Kultura e Skandinavisë është interesante, para së gjithash, për trashëgiminë e saj të çmuar të origjinës parafeudale (komunale primitive) dhe feudale të hershme: këngët epike të të ashtuquajturit "Plaku Edda", të mahnitshme në origjinalitetin e tyre të përmbajtjes artistike, rrëfimet e fuqishme të sagave fisnore dhe mbretërore islandeze dhe poezia e skalds - këngëtarë dhe poetë të vjetër skandinavë, duke lëvizur nga një vend në tjetrin dhe duke kompozuar këngë heroike për betejat dhe fushatat e vikingëve. Kjo poezi epike popullore në përmbajtjen dhe fuqinë e saj të imazhit poetik nuk ka të barabartë në të gjithë letërsinë evropianoperëndimore të mesjetës së hershme.

Monumenti më i rëndësishëm i epikës poetike skandinave, Edda Plaku, është një përmbledhje e këngëve të vjetra norvegjeze dhe të vjetra islandeze të një natyre mitologjike dhe heroike, tregime të perëndive dhe heronjve, të bazuara në mitologjinë pagane të zhvilluar mirë. Këto vepra pasqyrojnë në formë poetike jo vetëm idetë dhe besimet pagane, por edhe jetën dhe marrëdhëniet reale të shoqërisë fisnore. Këngët heroike të përfshira në Edda tregojnë për ngjarje historike që ndodhën gjatë të ashtuquajturit "Migrimi i Madh i Popujve". Plaku Edda u shkrua në Islandë, që besohet të jetë në shekullin e 12-të. me ardhjen e shkrimit latin atje (dorëshkrimi më i vjetër që ka arritur tek ne daton në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të), por këngët e tij u kompozuan në shekujt 9-10 dhe në përmbajtje shumë prej tyre shkojnë në kohët e lashta. .

Proza Edda është një traktat në prozë mbi mitologjinë dhe poetikën skandinave, i shkruar në shekullin e 12-të. Skaldi dhe historiografi islandez Snorri Sturluson.

Një vend të veçantë në letërsinë mesjetare skandinave zënë sagat islandeze - tregime epike në prozë në gjuhën islandeze, të kompozuara gojarisht nga skalds dhe të shkruara për herë të parë në shekullin e 12-të.

Sagat janë të ndryshme në përmbajtje. Shumë prej tyre janë legjenda historike në të cilat ngjarjet aktuale historike pasqyrohen me mjaft saktësi: për shembull, "Saga e Egilit" - një legjendë për vikingët dhe skaldin e famshëm të shekullit të 10-të. Egile Skalagrímsson është një nga sagat më të besueshme në përmbajtjen e saj historike, "Saga e Njal", një avokat i mençur islandez i fundit të shekullit të 10-të - fillimi i shekullit të 11-të. dhe grindje e përgjakshme familjare, “Saga e Erikut të Kuq”, e cila tregon për zbulimin e Grenlandës dhe Amerikës së Veriut nga islandezët, etj.

Disa saga kanë vlerë të madhe si burime historike, në veçanti saga që ofrojnë dëshmi në lidhje me historinë e Rusisë. Në fakt, kultura feudale, kishtare-kalorësore u ngrit në vendet skandinave shumë më vonë dhe u zhvillua nën ndikimin e fortë gjerman (sidomos në Danimarkë).

Në historinë e kulturës materiale të vendeve skandinave të kësaj kohe, është e nevojshme të theksohet arti i mrekullueshëm popullor i aplikuar - gdhendja e drurit, si dhe arkitektura e kishës (ndërtimi i kishave prej druri). Të dy artet arritën një lulëzim të veçantë në Norvegji.

Arkitektura prej guri e kësaj kohe përfaqësohet nga katedralja në Stavanger (Norvegji, fundi i shekullit të 11-të - fillimi i shekullit të 12-të) dhe katedralja e madhe në Lund (Suedi, shekulli XII), e ndërtuar në stilin romanik.

Arka virtuale, rimbushja në X-casino W1 është mënyra më e shpejtë për të depozituar në llogarinë tuaj.