Denis Diderot a fost un intelectual al timpului său, un scriitor și filozof francez. Enciclopedia pe care a compilat-o, pe care a completat-o în 1751, i-a adus cea mai mare faimă. Alături de Montesquieu, Voltaire și Rousseau, a fost considerat unul dintre ideologii celui de-al treilea stat din Franța, un popularizator al ideilor iluminismului, despre care se crede că au deschis calea pentru Marea Revoluție Franceză din 1789.
Copilărie și tinerețe
Denis Diderot s-a născut în 1713. S-a născut în micul oraș francez Langres. Mama lui era fiica unui bronz, iar tatăl său făcea cuțite.
Părinții au decis că Denis Diderot va deveni preot. Pentru a face acest lucru, l-au trimis la un colegiu iezuit, pe care a absolvit-o în 1728. Cu doi ani mai devreme, băiatul a devenit oficial stareț. Biografii notează că în această perioadă eroul articolului nostru a fost o persoană extrem de religioasă, a postit constant și chiar a purtat o cămașă de păr.
Ajuns la Paris pentru a-și finaliza studiile, a intrat în Colegiul Iezuit al lui Ludovic cel Mare, iar puțin mai târziu, după toate probabilitățile, în instituția de învățământ jansenită - d'Harcourt. Aici a primit profesia de avocat, deoarece tatăl său l-a încurajat. să urmeze o carieră juridică.Se presupune că tocmai conflictele care au apărut între ianseniți și iezuiți l-au îndepărtat de calea aleasă.
În 1732, Denis Diderot a primit o diplomă de master de la Facultatea de Arte a Universității din Paris. În loc de o carieră de preot, se gândește serios să devină avocat, dar ca urmare preferă stilul de viață al unui artist liber.
Refuzul unei cariere preoțești
Într-o scurtă biografie a lui Denis Diderot, trebuie să acordați atenție vieții sale personale. În 1743, s-a căsătorit cu Anne Toinette Champion, care deținea un magazin de lenjerie.
În același timp, se știe cu încredere că căsătoria nu l-a împiedicat să aibă aventuri cu alte femei. Se crede că a fost implicat romantic la mijlocul anilor 1750 cu Sophie Volland, de care a rămas atașat aproape până la moartea sa.
După nuntă, Denis Diderot, a cărui biografie este destul de interesantă și plină de tot felul de idei, a făcut inițial bani prin traduceri. În anii 40 a lucrat cu cele mai cunoscute lucrări ale lui Stenian, Shaftesbury și James. Primele sale lucrări literare independente datează din aceeași perioadă. Ele mărturisesc curajul și mintea matură a unui autor destul de tânăr. În 1746, au fost publicate „Gândurile filozofice” ale sale, iar mai târziu - „Alei, sau plimbarea unui sceptic”, „Scrisoare despre orbi pentru edificarea celor văzători”, „Comori indiscrete”. Se pare că până atunci Diderot se transformase deja într-un deist și în curând într-un materialist și ateu convins. La acea vreme, aceste cărți ale lui Denis Diderot erau clasificate drept liber gânditoare, pentru care a fost arestat în 1749. Și-a ispășit închisoarea la Castelul Vincennes.
Lucrați la „Enciclopedia”
Diderot a întâlnit prima lucrare la Enciclopedie în 1747. Ideea editorului Breton al capitalei de a traduce așa-numitul „Dicționar general de meșteșuguri și științe” în franceză a apărut cu câțiva ani în urmă. Dar niciun editor nu a putut face față acestei sarcini.
Diderot a lucrat la proiect împreună cu D'Alembert. Drept urmare, unul dintre ei a venit cu ideea de a abandona complet traducerea dicționarului englez și de a pregăti o publicație independentă care să fie unică. datorită lui Diderot, lucrarea asupra Enciclopediei a căpătat amploarea care a transformat-o într-un adevărat manifest al Iluminismului.
În următorul sfert de secol, eroul articolului nostru continuă să supravegheze lucrarea la cartea cunoașterii, care până în acel moment a crescut la doar 17 volume de articole, care sunt însoțite de alte unsprezece volume de ilustrații. Chiar și luând în considerare biografia lui Denis Diderot pe scurt, trebuie să vă opriți asupra numărului mare de obstacole pe care a reușit să le depășească în drumul său. Pe lângă închisoarea deja amintită, aceasta este și suspendarea muncii din motive independente de voința redactorului, criza din cauza căreia D „Alembert a părăsit proiectul, interzicerea publicării și cenzura atentă și scrupuloasă a acestuia.
Abia în 1772 a fost finalizată în sfârșit prima ediție a Enciclopediei. La crearea sa au luat parte aproape toate marile minți ale Iluminismului care se aflau în Franța la acea vreme - Voltaire, Holbach, Rousseau, Montesquieu.
Manifestul Epocii Iluminismului
Rezultatul muncii lor comune a fost un corp universal de cunoștințe moderne. Separat, trebuie remarcat faptul că în articolele dedicate subiectelor politice nu s-a acordat în mod deliberat nicio preferință vreunei forme de guvernare. Iar lauda pe care autorii le-au adresat Republicii Geneva a fost însoțită de remarci că o astfel de structură statală este posibilă doar pentru teritorii relativ mici, cărora Franța însăși nu le aparține. Pluralismul în forma sa pură a dominat pe paginile Enciclopediei, deoarece scriitorii în unele articole au susținut o monarhie limitată, în timp ce în altele au aderat la opțiunea absolută, văzând doar pe aceasta ca bază a bunăstării sociale.
În același timp, s-a remarcat separat că supușii au dreptul de a rezista despoților, iar regii trebuie să se supună legii, să-i ajute pe cei săraci și defavorizați și să apere credința poporului lor.
Autorii Enciclopediei au pledat pentru relaxarea oamenilor de rând. Cu toate acestea, pentru atingerea acestui scop, ei nu au cerut instaurarea democrației în țară, ci s-au îndreptat către guvern, atrăgând atenția oficialilor și miniștrilor asupra necesității unor reforme în educație, economie (impozitare corectă, lupta împotriva sărăcie).
Vederi filozofice
Ideile de bază ale lui Denis Diderot în domeniul filozofiei au fost formulate de acesta încă din 1751 în tratatul „Scrisoare despre surdoi și muți pentru edificarea celor care aud”. În ea, el examinează problema cunoașterii în contextul simbolismului cuvintelor și gesturilor.
În 1753, a publicat „Gânduri asupra explicației naturii”, pe care a creat-o după imaginea și asemănarea lucrărilor lui Bacon, polemizând cu filozofia raționalistă a lui Leibniz și Descartes. De exemplu, el a respins teoria ideilor înnăscute.
Când s-a format filosofia lui Denis Diderot, el a respins categoric învățătura dualistă dedicată bifurcării principiilor spirituale și materiale. El a susținut că în lume există doar materie care poate avea sensibilitate, iar toate fenomenele diverse și complexe care apar în viața reală sunt rezultatul mișcării particulelor sale. Confirmarea acestui lucru poate fi găsită în citatele din Denis Diderot:
Religia îi împiedică pe oameni să vadă pentru că le interzice să privească sub durerea pedepsei eterne.
Îndepărtează frica de iad unui creștin și îi iei credința.
Dumnezeul creștinilor este un tată care își prețuiește extrem de mult merele și copiii săi foarte puțin.
Părerile sale filozofice au inclus și gânduri despre influența diferiților factori externi asupra individului. Printre ideile lui Denis Diderot se poate găsi afirmația că o persoană este doar ceea ce mediul și educația lui pot face din el. Mai mult, fiecare acțiune pe care o realizează este un act necesar în viziunea generală asupra lumii.
Atitudine față de politică
Având în vedere viziunea asupra lumii a lui Denis Diderot, principalele gânduri și idei ale filosofului și scriitorului, trebuie remarcat că, conform convingerilor sale politice, el a fost un susținător al absolutismului luminat, fiind de acord cu Voltaire în acest sens. De asemenea, Diderot a refuzat să aibă încredere în masele, pe care le considera incapabile să rezolve problemele de stat și morale.
În opinia sa, sistemul politic ideal este o monarhie condusă de un suveran înzestrat cu cunoștințe filozofice și științifice. Diderot era convins că unirea filozofilor și conducătorilor nu era doar posibilă, ci și necesară.
Mai mult, propria sa învățătură materialistă era îndreptată împotriva clerului. Scopul final a fost transferul puterii statului în mâinile filozofilor.
Diderot a greșit în privința asta. După cum se poate judeca din istorie, monarhii i-au respectat pe filosofi, dar nu le-au permis să influențeze cu adevărat politica practică. De exemplu, când Diderot a venit în Rusia în 1773, răspunzând invitației Ecaterinei a II-a, au petrecut ore întregi având conversații sublime, dar, în același timp, împărăteasa rusă a fost sceptică cu privire la proiectele sale de a distruge luxul la curte, de a dirija fondurile eliberate. la nevoile oamenilor, precum și despre organizarea educației universale gratuite.
Diderot a primit o sumă mare de bani de la Catherine pentru biblioteca sa și i s-a dat un salariu pentru întreținerea acesteia.
Creare
Diderot a început să se implice activ în creativitate în anii 50. Publică două piese de teatru – „Tatăl familiei” și „Fiul nemernic sau încercările virtuții”. În ele, respinge categoric regulile clasicismului dominant de atunci, străduindu-se să creeze o dramă burgheză, burghezo-sentimentală, pe care în cele din urmă o reușește. În majoritatea lucrărilor sale, conflictele care apar între reprezentanții statului a treia ies în prim-plan; sunt descrise viața și comportamentul acestora în cele mai obișnuite situații.
Printre lucrările sale clasice se numără povestea „Călugărița”, despre care vom vorbi mai detaliat, și romanele „Nepotul lui Ramo” și „Jacques Fatalistul și maestrul său”. Pentru majoritatea contemporanilor, aceste cărți rămân necunoscute, deoarece autorul practic nu reușește să le publice în timpul vieții.
Este de remarcat faptul că toate aceste lucrări sunt unite de realism, prudență uimitoare și un stil de povestire transparent, extrem de clar. Citirea operelor lui Diderot a fost întotdeauna ușoară pentru că sunt aproape complet lipsite de înfrumusețare verbală.
În majoritatea lucrărilor sale se pot găsi respingerea bisericii și a religiei, angajamentul față de scopuri umaniste, idei idealizate despre datoria umană.
Principiile estetice și filozofice pe care le proclamă Diderot pot fi urmărite și în atitudinea sa față de artele plastice. Din 1759 până în 1781, a publicat în mod regulat recenzii despre saloanele pariziene în ziarul scris de mână al prietenului său Grimm, numit Corespondență literară. Prin abonament, este trimis prinților și monarhilor influenți.
"Călugăriţă"
Aceasta este una dintre cele mai cunoscute lucrări ale lui Diderot. Înfățișează moravurile depravate care domnesc într-o mănăstire de maici. În cartea „Călugărița” de Denis Diderot, povestea este spusă din perspectiva unui tânăr novice care nu își dă seama ce sentimente trăiește.
Criticii notează în această lucrare o combinație uimitoare de adevăr psihologic cu naturalism, care era extrem de îndrăzneață pentru acea vreme. Toate acestea fac din povestea lui Denis Diderot „Călugărița” una dintre cele mai bune lucrări în proză ale secolului al XVIII-lea, cel puțin în Franța. În plus, acesta este un exemplu excelent de propagandă antireligioasă.
Impulsul pentru scrierea acestei cărți a fost o poveste reală despre care autorul a aflat. În anii 50 ai secolului al XVIII-lea au fost expuse secretele mănăstirii. În Franța prerevoluționară, viața bisericească era unul dintre cele mai incitante și presante subiecte.
Povestea în sine începe cu un episod în care personajul principal Suzanne, care este un copil nelegitim, este trimis cu forța la o mănăstire de maici. De fapt, este trădată de propria ei mamă, dar fata o iubește în continuare și nu dezvăluie secretul originii sale, deși asta ar putea-o ajuta să se elibereze. În schimb, ea face mai multe încercări de a evada din mânăstire pentru a-și câștiga libertatea, dintre care una se încheie cu succes.
„Nepotul lui Ramo”
O altă lucrare celebră a lui Diderot este romanul Nepotul lui Rameau. Mulți savanți literari îl consideră punctul culminant al creativității eroului articolului nostru.
Ecaterina a II-a, care coresponda și era în relații amicale cu Voltaire, era interesată de lucrarea lui Diderot despre celebra Enciclopedie. De îndată ce a preluat tronul, ea a propus imediat mutarea publicației în Rusia. În spatele acestui lucru stă nu numai dorința ei de a-și întări reputația, ci și o încercare de a satisface interesul părții educate și luminate a societății ruse în această lucrare.
Diderot a refuzat această ofertă, dar a fost de acord să vândă împărătesei biblioteca sa unică pentru 50.000 de livre. Mai mult, cărțile în sine au rămas la dispoziția lui deplină până la sfârșitul vieții. El a devenit custode al lucrărilor din casa sa în statutul de bibliotecar personal al împărătesei.
La invitația Ecaterinei, a rămas la Sankt Petersburg din octombrie 1773 până în martie 1774. În acest timp a fost ales membru de onoare al Academiei de Științe din Sankt Petersburg.
Când s-a întors în Franța, a scris mai multe eseuri dedicate posibilei introduceri a Rusiei în civilizația europeană. Declarațiile sale sceptice despre politicile lui Catherine i-au stârnit furia, dar au devenit cunoscute în Rusia după moartea filozofului.
În 1784 a murit la Paris, la vârsta de 70 de ani.
Materialist și educator francez, Diderot a intrat în istorie ca inițiator și director al publicației Enciclopediei; în evoluția concepțiilor sale filozofice, a trecut de la deism la materialism. (Deismul – din latină deus – zeu – o doctrină filosofică conform căreia Dumnezeu este prima cauză impersonală a lumii, dar după crearea lumii nu se mai amestecă în dezvoltarea naturii și a societății). O astfel de transformare a vederilor lui Diderot a avut loc în domeniile explicației naturii, existenței umane și conștiinței, în poziția sa ideologică:
- în domeniul ontologiei, dezvoltă doctrina că totul este materie în mișcare
- abordarea epistemologică se bazează pe unitatea minții și a sentimentelor în procesul de cunoaștere
- în raport cu religia a trecut de la deism la ateism
- „Gânduri filozofice” (1746)
- „Gânduri despre interpretarea naturii” (1754)
- „Despre minte” (1758), „Principii filozofice referitoare la materie și mișcare” (1770)
- „Despre om” (1773-1774)
- a dezvoltat și diseminat ideile iluminismului, având astfel o influență uriașă asupra gândirii sociale a timpului său.
- în cadrul materialismului său, el a exprimat o serie de idei dialectice despre activitatea internă a materiei, despre legătura inextricabilă dintre minte și sentimente în procesul de cunoaștere.
- a fundamentat rolul rațiunii în stabilirea fundamentelor morale și corecte ale vieții și societății umane
- a intrat în istorie ca organizator al publicației și unul dintre autorii „Enciclopediei sau Dicționarului explicativ al științelor, artelor și meseriilor”
Principalele lucrări filozofice ale lui Denis Diderot
Denis Diderot și crearea enciclopediei
Unul dintre cele mai mari fenomene culturale, politice și sociale ale secolului al XVIII-lea a fost publicarea în mai multe volume „Enciclopedia sau Dicționar explicativ de științe, arte și meserii” (1751 – 1780), care a jucat un rol imens în dezvoltarea și diseminarea ideilor educative. Diderot s-a ocupat de această publicație, care, în cuvintele sale, avea scopul de a „prezenta imaginea generală a eforturilor minții umane în toate domeniile cunoașterii și în orice moment”.
Lucrarea la Enciclopedie a durat mai bine de 20 de ani, Diderot a reușit să atragă la ea cei mai avansați oameni de știință, artizani și filozofi ai vremii și el însuși a devenit autorul multor articole. Educatorii francezi care au luat parte la publicarea sa au început ulterior să fie numiți „enciclopediști”. În timpul lucrului la această lucrare colosală, a trebuit să depășim multe dificultăți atât de natură științifică, ideologică, cât și organizatorică. Dar, în ciuda tuturor problemelor, Diderot și oamenii săi cu gânduri similare au reușit să obțină publicarea „cel mai rar monument existent al minții umane”.
După ce a terminat lucrările la Enciclopedie în toamna anului 1773, Diderot, cedând invitațiilor persistente ale Ecaterinei a II-a, a petrecut câteva luni la Sankt Petersburg. În acest timp, filozoful a purtat zilnic conversații de două ore cu împărăteasa, insistând asupra transformărilor socio-economice urgente în Rusia, dar lucrurile nu au ajuns niciodată la punerea în aplicare practică a acestor sfaturi.
Lumea este materie în mișcare
Dacă în primele etape ale operei sale Diderot a luat poziția deismului, fiind puternic influențat de teoria lui Newton, atunci în lucrările sale ulterioare concepțiile sale s-au transformat către materialism și ateism.
Acest lucru se manifestă în mod clar în doctrina existenței, care se bazează pe ideea materialității lumii. În plus, depășind mecanismul de atunci, Diderot susține că lumea este o unitate de materie și mișcare. Subliniind că „totul este materie în mișcare”, concluzionează filozoful, „acea materie este eterogenă, că în natură există un număr infinit de elemente diferite, fiecare dintre ele având, datorită diversității lor, propria sa putere specifică, necreată, neschimbătoare. , etern, indestructibil și că aceste forțe se dezvoltă.” Rezultă că Diderot s-a apropiat mai mult decât alți materialiști ai secolului al XVIII-lea de ideea mișcării de sine a materiei, a activității sale interne și a văzut în aceasta argumentul cel mai convingător împotriva existenței lui Dumnezeu.
Filosoful nu a redus mișcarea, ceea ce este foarte important, doar la mișcarea corpurilor în spațiu și nu a considerat mișcarea mecanică ca fiind singura și fundamentală formă. El scrie: „Mișcarea există atât într-un corp în mișcare, cât și într-unul staționar”.
În explicarea dezvoltării lumii, Diderot a demonstrat o abordare evoluționistă, recunoscând procesul treptat de dezvoltare a naturii. El credea că cele mai simple microorganisme au apărut din natura neînsuflețită, iar organisme mai complexe se formează în procesul de transformare a speciilor mai simple care le-au precedat. În același timp, filozoful a subliniat că atât animalele, cât și oamenii sunt ființe materiale: „În Univers există o singură substanță - atât în om, cât și în animale”. El vede, de asemenea, legătura lor în capacitatea de a simți, percepțiile senzoriale - acest lucru, în opinia sa, asigură atât unitatea fiziologică, cât și psihologică a tuturor ființelor vii. Senzațiile și impresiile corpului sunt reținute în memorie, „ating conștiința de sine” și stau la baza activității mentale reale a unei persoane. Astfel, Diderot, din postura de materialism, rezolvă problema originii conștiinței.
Unitatea sentimentelor și a rațiunii în procesul de cunoaștere. În domeniul epistemologiei, Diderot a negat realitatea revelației divine și a fundamentat poziția că o persoană își dobândește toate cunoștințele prin propriile abilități cognitive. Filosoful, la fel ca mulți dintre predecesorii săi, folosește scepticismul ca una dintre etapele realizării cunoașterii adevărate. El critică „metafizica”, care susține că a dezvăluit deja esența ființei, iar metoda sa de a înțelege adevărul este de încredere și singura adevărată.
Scepticismul său s-a extins și la nemulțumirea față de nivelul de cunoștințe atins. Înfățișând vasta sferă a științei „ca un câmp larg, din care unele părți sunt întunecate, iar altele sunt iluminate”, Diderot și-a propus sarcina de a „extinde granițele locurilor iluminate sau de a multiplica sursele de lumină pe teren”. El a considerat necesar să definească cu exactitate domeniul cunoașterii și să înțeleagă cât de mult oamenii încă nu știu, acoperind adesea această ignoranță cu pseudo-adevăruri.
Diderot a susținut că, din cauza infinitității Universului, omul nu este capabil să-l înțeleagă pe deplin. Criticând idealul metafizic al cunoașterii „absolute”, filosoful a cerut să se țină seama, pe de o parte, de „numărul infinit de fenomene naturale” și, pe de altă parte, de limitările naturale ale abilităților cognitive ale minții și ale simțurilor. În același timp, era convins că cunoștințele umane nu numai că se extind, ci și se adâncesc, iar limitele ei nu există.
Diderot credea că în procesul de cunoaștere este necesar să se pornească de la unitatea sentimentelor și a rațiunii. Convins că „simțurile sunt sursa tuturor cunoștințelor noastre”, el credea că, fără activitatea rațiunii, cunoașterea reflectă doar fapte și este superficială. Sentimentele trebuie să fie în concordanță cu rațiunea și să fie în strânsă legătură cu experiența și experimentul. El scrie: „Adevărata metodă de filosofare a fost și va fi aceea de a testa mintea cu mintea, de a controla simțurile cu mintea și de a experimenta, de a cunoaște natura cu simțurile.” Diderot a numit observația, reflecția și experimentul „cele trei mijloace principale de studiere a naturii”, definind rolul lor specific în cunoaștere și relația dintre ele: „Observația adună fapte; reflecția le combină, experiența verifică rezultatele combinațiilor.”
Filosoful a acordat o mare atenție ipotezelor și generalizărilor în procesul cunoașterii. Ipotezele, pe care el le numește „bănuieli”, pe de o parte, necesită multă imaginație, iar generalizările pot părea prea „bizare și incoerente”. Pe de altă parte, Diderot a considerat legitime doar astfel de „ghiciri” care se bazează pe rezerve de cunoștințe și pot fi supuse verificării experimentale - și acesta este un proces foarte complex, lung și minuțios. Toate acestea vorbesc despre complexitatea procesului cognitiv.
Ateismul și moralitatea în filosofia lui Diderot
Diderot și-a dedicat o mare parte din munca sa criticii religiei și a bisericii, mergând pe calea de la deism la ateism în această chestiune. El credea că religia nu este singurul suport necesar al moralității și a explicat că clerul, atunci când rostește predici morale, „pune regulile credinței mai presus de instrucțiunile conștiinței și dictatele legii”. El a subliniat că ateismul și necredința în sine sunt, de asemenea, incapabile să ridice nivelul conștiinței morale și al comportamentului unei persoane. Adevărata virtute pentru Diderot constă în cuvintele sale: „Iubește-ți frații și fii de folos patriei tale”.
Diderot credea că o persoană este inițial bună din fire, are un „simț moral” înnăscut, dar trebuie să aibă sens și trebuie dezvoltat tot timpul. El scrie că toți oamenii au „aceeași organizare, aceleași nevoi, dorința pentru aceleași plăceri și teama de aceeași suferință”, prin urmare, conchide filosoful, fiecare persoană ar trebui să se comporte față de ceilalți așa cum face el. ei să acţioneze faţă de el.
Diderot, ca filozof al Iluminismului, avea absolut încredere în puterea minții umane, bazându-se pe care oamenii, în opinia sa, puteau crea o ordine socială justă. Diderot credea că justiția socială este cea mai importantă bază obiectivă pentru îmbunătățirea moralității, în această condiție cetățeanul va fi lipsit de oportunitatea de a „răni societatea fără să-și facă rău pe sine”. Filosoful a considerat necesară îmbinarea măsurilor legislative și legale pentru a asigura moralitatea oamenilor cu un sistem de educație și educație morală în familie și școală cu ajutorul literaturii, artei și teatrului. Din punctul de vedere al lui Diderot, dacă educația morală este inseparabilă de dezvoltarea intelectuală a individului, atunci toată lumea ar trebui să înțeleagă că „pentru propria noastră fericire în această lume, este mai bine să fim, până la urmă, o persoană cinstită”.
Principalele realizări ale filozofiei lui Diderot
Diderot a negat doctrina dualistă a bifurcării principiilor materiale și spirituale, recunoscând că numai materia cu sensibilitate există, iar fenomenele complexe și variate sunt doar rezultatul mișcării particulelor sale. O persoană este doar ceea ce sistemul general de educație și schimbările în fapte fac din el; fiecare acțiune umană este un act necesar în concatenarea actelor și fiecare dintre acestea din urmă este la fel de inevitabil ca și răsăritul soarelui. În opiniile sale politice, Diderot a fost un susținător al teoriei absolutismului iluminat. Asemenea lui Voltaire, el nu avea încredere în masele de oameni, care, în opinia sa, erau incapabile să emită judecăți sănătoase în „probleme morale și politice” și considera că sistemul ideal de stat este o monarhie, condusă de un suveran înarmat cu cunoștințe științifice și filozofice. Diderot credea în beneficiul unirii monarhilor și filosofilor și, așa cum învățătura sa materialistă era îndreptată împotriva clerului și avea drept scop transferarea puterii asupra „sufletelor” către filozofi, tot așa absolutismul său luminat a căutat să transfere puterea de stat acelorași filozofi. Se știe cum s-a încheiat alianța dintre filozofi și monarhi. Cei din urmă i-au curtat pe cei dintâi, dar cei dintâi nu au avut o influență reală asupra politicilor practice ale despoților iluminați. Diderot este și un ideolog al burgheziei în operele sale literare. El a deschis calea în Franța pentru drama burghezo-sentimentală, care își avea deja originea în Anglia (Lillo, Moore, Cumberland etc.).
Teoria cunoasterii si etica. Kant
Emmanuel Kant este un filozof german din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, fondatorul filosofiei clasice germane. Fără învățăturile lui Kant, dezvoltarea întregii filozofii mondiale din secolul al XVIII-lea încoace - până în zilele noastre - ar fi de neconceput. Prevederile fundamentale ale viziunii asupra lumii a lui Kant sunt expuse în cele două teorii fundamentale ale sale: epistemologia (teoria cunoașterii) și etica (teoria moralității).
Teoria cunoașterii – principii de bază
Principala lucrare în care se concentrează fundamentele filosofiei lui Kant este „Critica rațiunii pure”.
Scopul lucrării este de a analiza conceptul teoretic, care mai târziu va fi numit dialectică subiectivă. În ea, filosoful explorează fenomenul minții. Teoria cunoașterii lui Kant afirmă că activitatea umană în forma sa de bază este reprezentată de cunoaștere. Acest fenomen fundamental este asociat cu capacitatea unui individ de a se identifica cu întreaga umanitate. În cunoaștere, o persoană dobândește potența existenței sale, înzestrată cu posibilități nelimitate. Personalitatea în curs de dezvoltare stăpânește experiența umană și, prin urmare, este asociată și cu cunoașterea. Kant introduce conceptele de obiect și subiect al cunoașterii. Ei intră într-o relație de opoziție dialectică, care este o contradicție a cunoașterii. Sursa și principiul conducător în această pereche dialectică este tocmai subiectul cunoașterii. El introduce obiectul într-o relație de subordonare și este capabil să traducă esența energetică a obiectului direct în propria sa.
Ce structură are subiectul cunoașterii?
Răspunzând la această întrebare, teoria cunoașterii lui Kant distinge două niveluri: psihologic și pre-experimental.
Nivelul psihologic înseamnă următoarele. Simțurile există într-o calitate în continuă schimbare, conform căreia sarcinile lor se desfășoară sub formă de curiozitate, sensibilitate etc.
Nivelul pre-experimental (transcendental, înnăscut) înseamnă existența unor înclinații primare care permit să simți, de exemplu, timpul și spațiul, acasă etc.
Cele mai importante întrebări de cunoaștere:
Care sunt etapele sau etapele sale;
Care sunt criteriile sale?
Kant identifică trei etape ale cunoașterii:
senzual;
raţional;
rezonabil.
Activitatea practică de transformare a minții este un criteriu de cunoaștere. Homo sapiens creează noi obiecte, concepte și idei ideale. Ideile care dezvoltă și conduc întreaga umanitate, de exemplu, ideea lui Dumnezeu, sunt deosebit de critice. Dincolo de idei, cunoașterea este imposibilă; pur și simplu nu există acolo. Astfel, teoria cunoașterii a lui Kant, pentru prima dată în filosofia lumii, ridică întrebarea care sunt granițele cunoașterii.
În ciuda limitărilor epistemologiei, realitatea, potrivit lui Kant, poate fi cunoscută în plinătatea rațiunii. Acest lucru este valabil pentru obiectele create de om însuși, adică. pentru lumea ideilor. Cele mai fundamentale și mari idei personifică mintea umanității; ele sunt esența, sursa și baza credinței (de exemplu, ideea lui Dumnezeu). Teoria lui Kant despre cunoașterea unor astfel de obiecte introduce conceptul de „lucruri pentru noi”, punându-l în contrast cu „lucrurile în sine”. Acestea din urmă aparțin lumii care se află dincolo de idei. Este opusul omului, este însăși întruchiparea necunoscutului. Kant susține că există și nu poate exista nicio tranziție între „lucru în sine” și „lucru pentru noi”. Sunt inițial și pentru totdeauna izolați unul de celălalt.
Teoria morală – principii de bază
Cea mai veche disciplină filosofică - etica - studiază morala și etica. Se poate susține că învățătura etică a lui Kant în filosofia modernă reprezintă vârful eticii critice. Filosofia teoretică, după cum știm, este preocupată de rezolvarea întrebărilor despre existența adevărului și a cunoștințelor științifice. La rândul său, filosofia practică, căreia ar trebui să i se atribuie învățătura lui Kant despre etică, are în vedere problema relației dintre legea morală și libertatea reală. Teoria lui Kant vorbește despre unitatea doctrinei critico-filosofice și a filozofiei etice. Această unitate se dezvăluie datorită poziţiei fundamentale a omului în univers. Această poziție, precum și comportamentul uman, sunt capabile să depășească limitele cunoașterii, care sunt aceleași. Morala nu trebuie privită ca un instrument pentru obținerea vreunui rezultat. În ea, subiectul însuși realizează nevoia necesară pentru anumite acțiuni și se obligă la aceste acțiuni. Morala este autonomă, spune Kant. Oamenii care afirmă libertatea sunt creatorii propriei morale. Ei creează pentru ei înșiși legile acțiunii morale. Comportamentul uman se măsoară prin atitudinea față de imperativ: legea morală trebuie respectată. Aceasta este principala afirmație a eticii lui Kant. Exprimarea respectului nu poate fi decât un fenomen de personalitate, întrucât acest respect este un sentiment a priori. Dându-și seama, persoana este identică conștientă de datoria sa juridică și acționează în caracterul neapărat universal. Principiul moral diferă semnificativ de principiul religios. Recunoscând că datorită lui Dumnezeu, fericirea și datoria coincid (nu în această lume), Kant subliniază, totuși, că simțul moralității nu este în nici un fel legat de credință, principala sa caracteristică este autonomia și se naște de la sine. Fenomenele morale indică faptul că valorile umane interioare sunt absolute. Atitudinea cognitivă nu îi ține în limitele sale. Rațiunea teoretică este incompetentă în ei. Teoria cunoașterii și etica a lui Kant sunt cele mai mari realizări ale filosofiei mondiale. Întreaga istorie culturală a secolelor următoare se bazează într-un fel sau altul pe fundamente kantiene.
Diderot este un renumit scriitor francez, filozof educațional și dramaturg. Citiți mai jos o scurtă biografie a lui Denis Diderot.
Denis Diderot s-a născut în Franța, în orașul Langres, la 5 octombrie 1713. El a devenit fondatorul uneia dintre cele mai mari publicații de referință ale secolului al XVIII-lea, care, după cum pare multora, a deschis calea Marii Revoluții Franceze. Această publicație se numește „Enciclopedie sau un dicționar explicativ de științe, arte și meserii” (franceză: Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers).
Denis Diderot și-a abandonat cariera bisericească, în ciuda faptului că aceasta era dorința puternică a familiei sale. Drept urmare, tatăl a refuzat să-l întrețină. Diderot a început să-și câștige existența dând lecții private și scriind articole pentru reviste. Și-a câștigat majoritatea veniturilor scriind eseuri pentru predici.
Creativitatea în biografia lui Denis Diderot
În 1743, Denis Diderot s-a căsătorit, căsătorindu-se cu Antoinette Champion, care trăia în mare sărăcie. Cu ceva timp înainte de nuntă, Diderot a mers la Langres pentru a-și cere partea din averea familiei. Dar călătoria s-a încheiat fără succes. Tatăl său a reușit să-l bage în închisoare. Diderot a evadat din închisoare și s-a întors la Paris, după care s-a căsătorit cu iubita sa. În același timp, trebuie menționat că biografia lui Denis Diderot nu este colorată de faptul că a fost un soț infidel și a fost adesea dus de alte femei.
După nuntă, Diderot a trăit din traduceri. A tradus din engleză „Istoria Greciei”, „Eseu despre demnitate și virtute”, „Dicționar medical”. În acel moment, el a scris primele sale lucrări, care vorbeau clar despre curajul autorului novice. Unele dintre ele: „Gânduri filozofice” (1746), „Alei, sau plimbarea unui sceptic” (1747) și altele. Cu aceste lucrări, Diderot s-a declarat ateu, materialist și determist. Lucrarea sa „Gânduri filozofice” a fost publicată fără numele autorului și a avut un mare succes. Acest lucru s-a exprimat și în faptul că lucrarea a fost arsă public.
Vorbind despre biografia creativă a lui Denis Diderot, este necesar să remarcăm separat că, împreună cu prietenul său D'Alembert, a primit o invitație de a deveni începutul unei noi lucrări uriașe numită „Enciclopedia sau Dicționar explicativ de științe, arte și Meşteşuguri." Inițial, s-a planificat să se traducă pur și simplu enciclopedia lui E. Chambers din engleză. Dar datorită eforturilor mari ale lui Diderot și prietenului său, lucrarea s-a transformat într-o uriașă privire de ansamblu asupra stării actuale a cunoștințelor din Franța.
Timp de 25 de ani, Diderot a rămas în fruntea Enciclopediei, care a crescut la 28 de volume. În această perioadă s-a confruntat cu multe dificultăți, inclusiv închisoarea, suspendarea publicațiilor și o criză care a dus la plecarea lui d'Alembert. În 1772 a fost finalizată prima ediție a Enciclopediei. Pe lângă Diderot și d'Alembert, genii precum Rousseau, Voltaire și Montesquieu au participat la crearea sa. Unul dintre principalii furnizori de articole a fost Holbach. Casa lui a devenit un fel de fabrică în care erau traduse și distribuite lucrări cu caracter radical și ateu.
La ceva timp după finalizarea primei ediții a Enciclopediei, Diderot a publicat o Scrisoare despre surdo-muți. Era o continuare a scrisorii anterioare despre orbi. Ambele scrisori au pornit din teoria lui Locke, pe care Diderot și prietenii săi iluminişti o considerau adevărul absolut. Semnificația teoriei este că nu există „idei înnăscute”; toate cunoștințele sunt dobândite din experiență.
Catherine a II-a în biografia lui Denis Diderot
La mijlocul anilor 1760, când munca la Enciclopedie era aproape finalizată, Denis Diderot a decis să-și vândă biblioteca. Prietena lui, care o cunoștea bine pe Ecaterina a II-a, i-a sugerat să-și cumpere o bibliotecă. Ecaterina a II-a și-a cumpărat biblioteca cu 50 de mii de livre și i-a dat dreptul de a păstra cărți în casa ei pentru toată viața ca bibliotecar personal al împărătesei.
Denis Diderot a scris chiar mai multe tratate pentru Ecaterina a II-a. În ele, el a încercat să explice împărătesei răul puterii absolutiste și să-i convingă pe țărani să se elibereze de iobăgie. Acest lucru nu a adus niciun rezultat. Diderot a locuit la Sankt Petersburg din octombrie 1773 până în martie 1774. A fost ales membru de onoare străin al Academiei de Științe din Sankt Petersburg.
Dacă ați citit deja biografia lui Denis Diderot, puteți evalua acest scriitor în partea de sus a paginii. În plus, pe lângă biografia lui Denis Diderot, vă invităm să citiți despre alți scriitori în secțiunea
Denis Diderot (1713-1784) - organizator și inspirator al enciclopediștilor. Era fiul unui meșter și a studiat la Universitatea din Paris, unde în 1732 a primit titlul de Maestru în Arte. Din ce în ce mai deziluzionat de teologie și trecând la poziția de ateism, Diderot și-a abandonat cariera de preot, iar tatăl său l-a lipsit de sprijinul său. Timp de un deceniu întreg, Diderot a existat doar din câștiguri literare ocazionale. La sfârşitul anilor 1740. a început să frecventeze cercul filosofului Holbach, unde i-a cunoscut pe Helvetius, Franklin și Stern. Drept urmare, a lui „Scrisori către orbi pentru edificarea celor văzători”„, îndreptată împotriva religiei și a bisericii. Opera sa de viață a fost organizarea publicării Enciclopediei, în care a decis să prezinte un corp sistematic de cunoștințe din punctul de vedere al științei cele mai avansate și, în același timp, să condamne despotismul regalității și al bisericii. A scris un număr mare de articole pentru Enciclopedie. În articolul „Oamenii”, el a exprimat direct ideologia de clasa a treia: „Nu poate exista alt legiuitor decât poporul”. În articolul „Legislatorul”, recunoscând proprietatea privată ca element al dreptului natural, el a cerut legiuitorului să schimbe „spiritul proprietății” în „spiritul comunității”. Diderot a fost unul dintre primii care au înțeles importanța enormă a muncii și a creației de valori materiale; și-a inclus articolele despre meșteșugurile și tehnologia diverselor industrii în Enciclopedie.
ÎN „Gânduri despre explicația naturii„(1754), „Conversația lui D’Alembert cu Diderot”, „Visul lui D’Alembert” (ambele 1769, publicate în 1830) și alte lucrări filozofice Diderot a afirmat posibilitatea infinită a cunoașterii și a expus ideea transformării (evoluției). ) cu mult înaintea speciilor Lamarck și Darwin, împreună cu Holbach și Helvetius, au dezvoltat bazele materialismului mecanicist, dar, spre deosebire de acestea, el a abordat ideea dialecticii naturii cu varietatea sa infinită de forme individuale, interacționând și în continuă schimbare. El a văzut cheia dezvoltării filozofiei în educația întregii societăți: „Dacă dorim ca filozofii să progreseze, vom aduce oamenii la nivelul filosofilor”, a scris el în „Gânduri despre explicația naturii”.
Articolul „The Beautiful”, publicat în Encyclopedia, și alte lucrări dezvăluie părerile estetice ale lui Diderot. Deosebit de interesant printre ele este tratatul „Paradoxul actorului”„(1773-1778, publ. 1830), unde remarcă un adevărat paradox: cu cât un actor trăiește mai mult pe scenă, intrând în imaginea personajului pe care îl interpretează, cu atât face mai puțină impresie asupra privitorului și invers. Însăși descoperirea acestui fapt ne permite să-l considerăm pe Diderot drept premergătorul sau chiar fondatorul esteticii receptive, ceea ce face ca centrul considerației să nu fie opera, ci impresia pe care aceasta o face privitorului, cititorului, ascultătorului. În eseurile sale critice „Saloane” (1750 - 1770), Diderot a evaluat toată arta franceză contemporană, a vorbit împotriva epicismului picturii clasiciste și a afectației, frivolității rococo, punându-le în contrast cu arta celei de-a treia state, genul de zi cu zi, făcând apel la o întoarcere către arta Renașterii cu dorința sa de a transmite toată diversitatea vieții.
Diderot în „Convorbiri despre „fiul rău”” (1757) și în lucrarea „Despre literatura dramatică” (1758), publicată împreună cu drama „Tatăl familiei”, a fundamentat „genul de mijloc” în dramaturgie, combinând comicul și tragicul. Atât „comedia serioasă”, cât și tragedia din viața domestică (privată) trebuiau să fie de natură tranzitorie. Diderot neagă contrastul dintre tragic și comic. În tratatul său „Despre literatura dramatică” el subliniază: „Contrastul în general este un fenomen negativ. Contrastul personajelor repetate în dramă ar face-o intolerabilă.<...>Dramele fără contrast sunt cele mai veridice, cele mai simple, cele mai dificile și cele mai frumoase.”
Diderot introduce adesea motivul misterului în intriga dramelor sale. În prima sa dramă „Fiul rău sau încercările virtuții”(1757) tinerii eroi Dorval și Rosalia, care se iubesc, renunță la dragostea lor în numele datoriei față de Clairville, logodnicul Rosaliei și prietenul lui Dorval, iar după aceasta află că sunt fratele și sora celuilalt. În cea de-a doua dramă, „Tatăl familiei” (1758), nobilul d’Orbesson acceptă căsătoria fiului său Saint-Albain cu fata fără rădăcini și săracă, dar virtuoasă Sophie, iar apoi se dovedește că este nepoata comandantului d'Hautville, cumnatul lui d'Orbesson. Dezvăluirea secretului are loc în deznodământul pieselor; eroii, care și-au ales deja soarta, primesc o recompensă pentru corectitudinea acestei alegeri: originea nobilă a eroilor, o moștenire bogată, rude iubitoare și răufăcători pocăiți - acesta este rezultatul dezvăluirii secretului care este necesar pentru încheierea fericită a dramelor lui Diderot.
În 1746 Diderot a scris romanul „Comori nemodeste”„, încă departe de iluminism, destul de comparabil cu literatura rococo. Gust pseudo-oriental (acțiunea se desfășoară în Congo în 15000000003200001 de la Crearea lumii), elemente de basm prezentate într-o manieră parodie umoristică (de exemplu, menționarea zânelor, cărora Sultan Ergebzed nu le-a încredințat creșterea). a fiului său Mangogul, ca majoritatea suveranilor, cei crescuți de ei s-au dovedit a fi proști), un complot incredibil de confuz, o frivolitate extremă a situațiilor (întregul este construit pe motivul unui inel magic, care, dacă îi întorci piatra în în fața oricărei femei, face ca cea mai intimă parte a corpului ei, „comoara” ei să povestească despre toate aventurile nemodeste ale proprietarului ei) , sfârșitul fericit obligatoriu cu reunirea sultanului Mangogul și a iubitului său credincios Mirzoza - toate acestea se potrivesc bine în stilul rococo efemer, strălucitor, dar superficial.
Romanul arată cu totul altfel. Călugăriţă„(1760, publicat în 1796). Reprezintă notele eroinei, Marie-Suzanne Simonin, care, cerând ajutorul marchizului de Croamard, îi spune povestea ei. Deoarece mama ei nu a născut-o din soțul ei legitim, care este ascuns cu grijă, soții Simonen vor să o privească de partea ei din moștenire în favoarea fiicelor sale legitime și să o trimită pe Suzanne la o mănăstire. După moartea bună stareță, Madame de Mauny, sora rea Christine devine stareță – iar viața Suzannei devine insuportabilă. Prin eforturile domnului Manouri, un mirean care a luat parte la ea, Suzanne este transferată într-o altă mănăstire, a cărei stareță este pătrunsă de prea multă dragoste față de ea, a cărei natură, din ignoranță și inocență, nu o face. a intelege. Stareța moare și Suzanne este acuzată de moartea ei. Este nevoită să fugă din mănăstire împreună cu mărturisitorul ei, care este înflăcărat de pasiune pentru ea, dar în drum spre Paris acesta îi încalcă onoarea. Călugărul este prins și trebuie să meargă la închisoare, iar Suzanne, care îndeplinește cea mai ușoară muncă în slujba unei spălătorii, se teme că o vor recunoaște ca pe o călugăriță fugară și cere ajutor pentru a-și găsi un loc ca slujitoare în un pustiu, unde nu știu nimic despre ea.
În ciuda faptului că romanul conține multe scene explicite și ambigue, nu seamănă prea mult cu Comorile indiscrete. Soarta unei fete simple, uneori tragică, devine subiectul principal al poveștii. Diderot cheamă să vadă într-o persoană simplă o personalitate profundă, morală, gânditoare și suferindă. Psihologismul romanului, stilul său simplu și în același timp emoționant fac din această lucrare a lui Diderot unul dintre vârfurile prozei franceze ale secolului al XVIII-lea.
O critică detaliată a societății feudale, declinul moral al nobilimii secolului al XVIII-lea, prezent în „The Nun”, în „Jacques the Fatalist” (1773, publicat în ea în 1792, în franceză 1796), capătă o originalitate artistică. forma în povestea-dialog „Nepotul lui Ramo”(1762-1779, publicat în germană 1805, în franceză 1823). Este imposibil să se determine datarea exactă a lucrării, deoarece autorul a folosit diferite tipuri de anacronisme ca dispozitiv artistic, dând textului o calitate aistorice.
Naratorul (exprimând poziția lui Diderot) discută cu nepotul marelui compozitor al secolului al XVIII-lea, pe care l-a întâlnit întâmplător într-o cafenea. Rameau (o persoană reală, Jean François Rameau, fiul fratelui compozitorului, s-a născut la Dijon la 30 ianuarie 1716, adică cu trei ani mai tânăr decât interlocutorul). Desigur, primul subiect de discuție este tema geniului. Nepotul lui Rameau este un muzician eșuat care își face griji pentru mediocritatea lui și își găsește plăcere în cinism în ceea ce privește tot ceea ce este marcat de talent. Apoi, conversația se îndreaptă către moralitate, educație, ipocrizie și o serie de alte probleme presante. Conform conceptului său, orientării către dialogurile lui Platon și alte caracteristici, „Nepotul lui Ramo” este un dialog filozofic. Într-adevăr, în centrul dialogului se află lupta dintre ideile educatorului și reprezentantul societății laice. Dar, spre deosebire de Voltaire în poveștile filozofice, Diderot acordă o atenție deosebită nu numai ideilor, ci și personajului, înzestrându-l cu trăsături contradictorii, un talent uimitor la imitație, pantomimă, cinism și bufonerie, care îi permite să spună adevărul cu nepedepsire. despre adevărata viață a acelei societăți, o integrală din care face parte, acea dialectică a caracterului care va fi stăpânită de scriitori abia în secolul următor.
Ecaterina a II-a, care era în corespondență cu educatorii, l-a invitat pe Diderot în Rusia și a locuit la Sankt Petersburg în 1773-1774, comunicând cu împărăteasa, aristocrația rusă și oamenii de știință. După moartea lui Voltaire, Catherine și-a cumpărat biblioteca, numindu-l pe Diderot ca bibliotecar pentru a-l sprijini financiar (biblioteca lui Voltaire este păstrată în prezent în Biblioteca Publică din Sankt Petersburg). Având nevoie de bani, Diderot și-a vândut lui Catherine propria bibliotecă și toate manuscrisele lui nepublicate. După moartea lui Diderot, fiica sa a trimis atât biblioteca, cât și manuscrisele la Sankt Petersburg, inclusiv o copie scrisă de mână a Nepotului lui Rameau.
Dorința de a-i lumina pe monarhii europeni a fost caracteristică lui Voltaire, Diderot și alți educatori. În Rusia au văzut câteva dintre roadele activităților lor, dar au învățat și amărăciunea dezamăgirii, familiarizându-se mai mult cu modul de viață rusesc.