"კიევ-პეჩერსკის ლავრის წმინდანთა ცხოვრება და მოღვაწეობა".

შეტყობინება ვლადიმირისა და სუზდალის თავმდაბალი ეპისკოპოსის სიმონისგან გამოქვაბულების ბერ პოლიკარპეს

პრინცესა როსტისლავოვა, ვერხუსლავა, მწერს, რომ მას სურს დანიშნო ეპისკოპოსად ან ნოვგოროდში, ანტონიევოში, ან სმოლენსკში, ლაზარევზე, ​​ან იურიევში, ალექსეევზე. ”მე, ამბობს ის, მზად ვარ ათასამდე ვერცხლიც კი დავხარჯო შენთვის და პოლიკარპესთვის”. მე კი ვუთხარი: „ჩემო ქალიშვილი ანასტასია! ეს არ არის კარგი, რისი გაკეთებაც გინდა. მონასტერში რომ დარჩენილიყო გაუსვლელად, სუფთა სინდისით, ჰეგუმენისა და ყველა ძმის მორჩილებით, სრულყოფილად თავშეკავებით, ის არა მარტო იერარქიის სამოსს ჩაიცვამდა, არამედ ზევით სამეფოს ღირსი იქნებოდა. .

შენ კი, ძმაო, არ გინდოდა ეპისკოპოსობა? Კარგი ქცევა! მაგრამ მოუსმინეთ, რას ეუბნება პავლე მოციქული ტიმოთეს. წაკითხვის შემდეგ მიხვდებით, აკეთებთ თუ არა რაიმენაირად იმას, რაც ეპისკოპოსს უხდება. დიახ, ასეთი ღირსების ღირსი რომ იყო, ჩემგან არ გაგიშვებდი, მაგრამ ჩემი ხელით დავნიშნავ ჩემს თანა-ტახტს ორივე ეპისკოპოსში: ვლადიმირში და სუზდალში. ასე უნდოდა თავადი გიორგი; მაგრამ შენი სიმხდალე რომ დავინახე, შემეშალა მას ამის გაკეთება. და თუ არ მემორჩილები, გინდა ძალაუფლება, გახდი ეპისკოპოსი ან იღუმენი, - წყევლა იქნება და არა კურთხევა! და ამის შემდეგ არ შეხვალ იმ წმიდასა და საპატიო ადგილას, სადაც თმა აიღე, უხამსი ჭურჭელივით გაგაგდებენ, შემდეგ კი ბევრს იტირებ უშედეგოდ. ეს არ არის მხოლოდ სრულყოფილება, ჩემო ძმაო, რომ ყველამ გვადიდოს, არამედ შენი ცხოვრების გამოსწორება და სისუფთავის შენარჩუნება. ისევე, როგორც მოციქულები გაგზავნეს ქრისტესგან, ჩვენი ღმერთისგან, მთელ სამყაროში, იმდენი ეპისკოპოსი დაინიშნა პეჩერსკის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მონასტრიდან და, როგორც მნათობებმა, განათეს მთელი რუსული მიწა წმინდა ნათლით. მათგან პირველია დიდი წმიდანი ლეონტი, როსტოველი ეპისკოპოსი, რომელიც ღმერთმა განადიდა უხრწნელობით; ის იყო პირველი წმინდანი რუსეთში, რომელიც მრავალი ტანჯვის შემდეგ ურწმუნოებმა მოკლეს. ეს არის რუსეთის სამყაროს მესამე მოქალაქე, ქრისტეს მიერ დაგვირგვინებული ორი ვარანგით, რომლის გულისთვისაც იტანჯება. თქვენ თვითონ წაიკითხეთ მიტროპოლიტ ილარიონის შესახებ წმიდა ანტონის ცხოვრებაში, რომ იგი აკურთხა მის მიერ და ამგვარად მიენიჭა იერარქობა. შემდეგ ისინი იყვნენ ეპისკოპოსები: ნიკოლაი და ეფრემი - პერეიასლავში, ესაია - როსტოვში, ჰერმანი - ნოვგოროდში, სტეფანი - ვლადიმირში, ნიფონტი - ნოვგოროდში, მარინი - იურიევში, მინა - პოლოცკში, ნიკოლაი - ტმუთოროკანში, ფეოქტისტი - ში. ჩერნიგოვი, ლავრენტი - ტუროვში, ლუკა - ბელგოროდში, ეფრემი - სუზდალში. დიახ, თუ გსურთ ყველას გაცნობა, წაიკითხეთ ძველი როსტოვის მატიანე: ყველა მათგანი ოცდაათზე მეტია; და მათ შემდეგ და ჩვენ ცოდვილთა წინაშე იქნება, ვფიქრობ, ორმოცდაათი:

გაიგე, ძმაო, რა დიდება და პატივია იმ მონასტრის! გრცხვენოდეთ და მოინანიეთ და შეიყვარეთ მშვიდი და წყნარი ცხოვრება, რომელზედაც მოგიწოდათ უფალმა, სიამოვნებით დავტოვებ ჩემს ეპისკოპოსობას და ვემსახურებოდი იღუმენს იმ წმინდა პეჩერსკის მონასტერში. და ამას, ძმაო, იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ თავი გავადიდო, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ ამის შესახებ მოგიყვე. თქვენ თვითონ იცით ჩვენი ძალაუფლების იერარქია. ვინ არ მიცნობს მე, ცოდვილ ეპისკოპოს სიმონს, და ამ საკათედრო ტაძარს, ვლადიმირის მშვენიერებას და მეორე სუზდალის ეკლესიას, რომელიც მე თვითონ შევქმენი? რამდენი ქალაქი და სოფელი აქვთ! და მეათედი გროვდება მათთვის მთელ იმ ქვეყანაში. და ჩვენი თავმდაბლობა ფლობს ამ ყველაფერს. და ამასობაში მე დავტოვებდი ამ ყველაფერს; მაგრამ თქვენ იცით, რამდენად დიდია სულიერი შრომა და ახლა მე მთლიანად მივეცი მას და ვლოცულობ უფალს, რომ მომცეს დრო, რომ წარმატებით შევასრულო იგი. მაგრამ უფალმა იცის საიდუმლო, - ჭეშმარიტად გეუბნებით: ახლა ტყუილად ჩავთვლიდი მთელ ამ დიდებასა და პატივს, თუკი მხოლოდ ჭიშკრის ჭიშკრით შემოვივლიდი, გამოქვაბულების მონასტერში ნაგავში ჩავრბოდი, რომ ხალხი ფეხქვეშ გათელდეს. მე, ან გავხდე ერთი ღარიბი, კარებთან პატიოსანი დაფნის მათხოვრობა, უკეთესი იქნებოდა ჩემთვის ეს დროებითი პატივი; მე მირჩევნია ერთი დღე გავატარო ღვთისმშობლის სახლში, ვიდრე ათასი წელი ვიცხოვრო ცოდვილთა სოფლებში. ჭეშმარიტად გეუბნები, ძმაო პოლიკარპე: საიდან გსმენიათ ისეთი საკვირველი სასწაულები, როგორიც ხდებოდა წმინდა მღვიმეების მონასტერში, ისეთი ნეტარი მამების შესახებ, რომელნიც მზის სხივებს ჰგვანან; ანათებდა სამყაროს ბოლომდე? გარდა იმისა, რაც ჩემგან უკვე გსმენიათ, ამას, ჩემს ნაწერს დავუურე სანდო ამბავი მათ შესახებ. ახლა კი გეტყვით, ძმაო, რატომ მაქვს ასეთი გულმოდგინება და რწმენა წმიდა ანტონისა და თეოდოსის მიმართ...

წმიდა ათანასე ჰერმიტის შესახებ, რომელიც სიკვდილის შემდეგ მეორე დღეს კვლავ აღდგა და იცოცხლა თორმეტი წლის განმავლობაში

კიდევ ასე მოხდა იმ წმინდა მონასტერში. ერთი ძმა, სახელად ათანასე, რომელიც წმიდა და ღვთისმოსავი ცხოვრებას ეწეოდა, ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ გარდაიცვალა. ორმა ძმამ ცხედარი მოიწმინდა, მიცვალებული სათანადოდ გადაატრიალეს და წავიდნენ. მის სანახავად სხვებიც მივიდნენ, მაგრამ დაინახეს, რომ მკვდარი იყო, ისინიც წავიდნენ. ასე რომ, მიცვალებული დარჩა მთელი დღე დაკრძალვის გარეშე: ის იყო ძალიან ღარიბი, არაფერი ჰქონდა ამქვეყნიდან და ამიტომ იყო უგულებელყოფილი ყველასგან, მხოლოდ ყველა ცდილობს ემსახუროს მდიდრებს, სიცოცხლეშიც და სიკვდილშიც, რათა მიეღო რაიმე მემკვიდრეობით. .

ღამით ვიღაც იღუმენს გამოეცხადა და უთხრა: „შენ გართობ, მაგრამ ამ მეორე დღეს ღვთის კაცი დაუკრძალავად წევს“. ამის შესახებ იღუმენი იმავე დღეს დილით ყველა ძმასთან ერთად მიცვალებულთან მივიდა და იპოვეს იგი მჯდომარე და აცრემლებული. და ყველანი შეშინდნენ, როცა დაინახეს, რომ გაცოცხლდა და ჰკითხეს: როგორ გაცოცხლდი? ან "რა ნახე?" არაფერი უპასუხა და მხოლოდ გაიმეორა: "გადარჩენა!" ძმები მას ეხვეწებოდნენ, ეპასუხა. „ისე რომ ჩვენ; კარგი იყო“, - ამბობდნენ ისინი. უთხრა მათ: „მაგრამ, თუ გეტყვით, დაიჯერებთ“. ძმებმა შეჰფიცეს: „რაც არ უნდა გვითხრა, ყველაფერს შევინარჩუნებთ“. შემდეგ თქვა: „ყველაფერში დაემორჩილეთ იღუმენს, იყავით მუდამ მონანიებით, ილოცეთ უფალ იესო ქრისტეს და წმინდა დედამისს და ღირსი მამების ანტონისა და თეოდოსის მიმართ. რომ აქ დაასრულო სიცოცხლე და გამოქვაბულში დამარხვა, წმიდა მამებთან. აქ არის სამი ყველაზე სასარგებლო რამ, თუ ამ ყველაფერს მხოლოდ წესრიგის მიხედვით აკეთებთ, მხოლოდ ამაღლება კი არა! ახლა აღარ მკითხო, მაგრამ გევედრები, მაპატიე“. და შევიდა გამოქვაბულში, მიხურა კარი და დარჩა ამ გამოქვაბულში თორმეტი წელი, არავის ელაპარაკებოდა. როცა მისი სიკვდილის დრო დადგა, მან ყველა ძმას დაუძახა. გაუმეორა მათ, რაც მან ადრე თქვა მორჩილებისა და მონანიების შესახებ და უთხრა: „ნეტარ არს ის, ვინც ღირსია, აქ დადონ მისთვის“. და განისვენა მშვიდობით უფალში.

ძმებს შორის იყო ერთი, რომელსაც მრავალი წელი აწუხებდა ფეხების ტკივილი. და მიიყვანეს იგი მკვდრეთით. კურთხეულის ცხედარი მოიცვა და განიკურნა და ამ დროიდან სიკვდილამდე არც ფეხები და არც სხვა არაფერი სტკიოდა. ამ განკურნებულს ქვია ვავილა. მან ასე უთხრა ძმებს: „დავწექი და ვკვნესოდი ტკივილისგან; უცებ შემოვიდა ეს ნეტარი და მითხრა: მოდი, განგკურნებო. უბრალოდ მინდოდა მეკითხა როდის და როგორ მოვიდა ჩემთან – მაშინვე უჩინარი გახდა. და გაიგეს ყველაფერი, რაც ათანასემ უფალს ესიამოვნა: თორმეტი წელი არ დატოვა მღვიმე, მზე არ უნახავს, ​​დღე და ღამე განუწყვეტლივ ტიროდა, მხოლოდ პურს ჭამდა, წყალს სვამდა და ესეც არ კმაროდა ყოველ მეორე დღეს. ამ სასწაულის შესახებ თავად ბაბილასგან გავიგე, რომელიც მან განკურნა.

თუ ის, რასაც მე ვწერ, ვინმეს შეუძლებლად ეჩვენება, დაე პატივი სცეს ჩვენი წმიდა მამების, ანტონიისა და თეოდოსის, რუსული მონაზვნობის ფუძემდებელთა ცხოვრებას და მაშინ ირწმუნებენ. თუ მაშინაც არ სჯერათ, ეს მათი ბრალი არ არის: უფლის მიერ ნათქვამი იგავი უნდა ახდეს: „მთესველი გამოვიდა თავისი თესლის დასათესად, სხვა გზაზე დაეცა, მეორე ეკლებში“ - თუნდაც ცხოვრებისეული საზრუნავი. დამსხვრეულები არიან. მათ შესახებ წინასწარმეტყველმა თქვა: "ამ ხალხის გული ქვად არის ქცეული და ყურებით ძნელად ესმით". და კიდევ: "უფალო, ვინ დაიჯერებს იმას, რასაც ჩვენგან ისმენს?"

მაგრამ შენ, ჩემო ძმაო და შვილო, მათ მაგალითს ნუ მიჰყვებით. ამათ გულისთვის არ ვწერ ამას, მაგრამ დიახ, გაგიგებთ. რჩევას გაძლევ: ღვთისმოსაობით დამკვიდრდი მღვიმეების იმ წმინდა მონასტერში, არ გინდა ძალაუფლება - არც იღუმენი და არც ეპისკოპოსობა. საკმარისია გადარჩენისთვის მონასტერში დაასრულო სიცოცხლე. შენ თვითონ იცი, რომ ყველა წიგნიდან ერთი და იგივეს თქმა შემიძლია, მაგრამ უფრო გამოგადგება, თუ ცოტას მოგიყვები იმ ბევრისგან, რაც მოვისმინე იმ ღვთაებრივი და წმინდა მონასტრის ბერების ღვაწლის შესახებ. გამოქვაბულებიდან....

ორი ძმის, ტიტა პოპისა და ევაგრიუს დიაკონის შესახებ, რომლებიც მტრულად იყვნენ ერთმანეთთან

სულით ორი ძმა იყო, დიაკონი ევაგრიუსი და მღვდელი ტიტე. და ჰქონდათ ერთმანეთისადმი დიდი და უტყუარი სიყვარული, ისე რომ ყველას უკვირდა მათი ერთსულოვნება და განუზომელი სიყვარული. სიკეთის მოძულე ეშმაკმა, რომელიც მუდამ მღელვარე ლომივით ეძებს ვინმეს შთანთქმას, მათ შორის მტრობა დათესა. და ისეთი სიძულვილი ჩაუყარა მათ, რომ ერიდებოდნენ ერთმანეთს და არ სურდათ ერთმანეთის დანახვა. ბევრჯერ ევედრებოდნენ მათ ძმები შერიგებულიყვნენ ერთმანეთთან, მაგრამ არ სურდათ მოსმენა. როცა ტიტე დადიოდა საკმეველთან, ევაგრიუსი გაიქცა საკმევლისგან; როცა ევაგრიუსი არ გაიქცა, ტიტუსმა მას თავი დაუქნია. და ასე დარჩნენ ისინი დიდხანს ცოდვის სიბნელეში; მიუახლოვდნენ წმინდა საიდუმლოებებს – ტიტეს პატიება არ სთხოვა, მაგრამ ევაგრი გაბრაზდა. მანამდე ისინი მტრის მიერ იყვნენ შეიარაღებული.

ერთ დღეს ეს ტიტე მძიმედ დაავადდა და უკვე სიკვდილის შემდეგ დაიწყო ცოდვის გამო გოდება და ლოცვით გაგზავნა დიაკვანს: „მაპატიე ღვთის გულისათვის, ძმაო. რომ შენზე არ უნდა გაბრაზებულიყავი“. ევაგრიუსმა სასტიკი სიტყვებით და ლანძღვით უპასუხა. უხუცესებმა დაინახეს, რომ ტიტუსი კვდებოდა, ძალით წაათრიეს ევაგრიუსი, რათა შეერიგებინა იგი თავის ძმასთან. მისი დანახვისას ავადმყოფი ოდნავ წამოდგა, პირქვე დაემხო ფეხებთან და ტირილით უთხრა: „მაპატიე და მაკურთხე, მამაო! მან უმოწყალო და მრისხანე უარი გვითხრა ყველას თვალწინ და თქვა: „არც ამ საუკუნეში და არც მომავალში არ მსურს მასთან მშვიდობის დამყარება“. შემდეგ კი ევაგრიუსი უხუცესებს ხელიდან გაექცა და უცებ დაეცა. მისი აყვანა გვინდოდა, მაგრამ დავინახეთ, რომ უკვე მკვდარი იყო. და ჩვენ ვერც ხელების დაკეცვა შეგვეძლო და ვერც პირის დახუჭვა, როგორც დიდი ხნის გარდაცვლილი. პაციენტი მაშინვე ადგა, თითქოს არასდროს ყოფილა ავად. და ჩვენ შეშინებული ვიყავით ერთის უეცარი სიკვდილით და მეორის სწრაფად განკურნებამ. ბევრი ტირილით დავმარხეთ ევაგრიუსი. პირი და თვალები ისევ ღია ჰქონდა, ხელები კი გაშლილი ჰქონდა.

შემდეგ ტიტუსს ვკითხეთ: „როგორ მოხდა ეს ყველაფერი? მან კი გვითხრა: „ვიხილე ანგელოზები, რომლებიც გამოდიოდნენ ჩემგან და ტიროდნენ ჩემს სულს და დემონებს, რომლებიც ხარობდნენ ჩემი რისხვით. შემდეგ დავიწყე ლოცვა ჩემს ძმას, რომ მაპატიებინა. შენ რომ მომიყვანე, დავინახე უმოწყალო ანგელოზი, რომელსაც ხელში ცეცხლოვანი შუბი ეჭირა და ევაგრიმ არ მაპატია, დაარტყა და მკვდარი დაეცა. ანგელოზმა ხელი გამომიწოდა და მაღლა ამიწია“. ამის გაგონებაზე შეგვეშინდა ღვთისა, რომელმაც თქვა: „აპატიე და მიიღებ შენდობას“. უფალმა თქვა: "ვინც ამაოდ ბრაზობს თავის ძმაზე, ის განსჯის". ეფრემიც იგივეს ამბობს: „თუ ვინმე მტრობისას მოკვდება, დაუოკებელი განაჩენი ელის მას“.

და თუ ამ ევაგრისმა ნუგეშისცემა არ მიიღო, წმიდა ანტონისა და თეოდოსის გულისთვის, - ვაი სასტიკი მას ასეთი ვნებით დამარცხებული!

უფრთხილდი მასაც, ძმაო, და ადგილი არ დაუთმო მრისხანების დემონს: ვინც ერთხელ დაემორჩილება, მისი მონა იქნება; არამედ წადი და თაყვანი სცე მას, ვინც მტრობს შენთან, რათა არ გაღალატო უმოწყალო ანგელოზმა. უფალმა დაგიფაროს ყოველგვარი რისხვისგან. მან (მისმა მოციქულმა) თქვა: "მზე არ ჩავიდეს შენი რისხვით". დიდება მას მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად ახლა და სამუდამოდ და სამუდამოდ!...

CAVENKS-ის ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ეკლესიის შექმნის შესახებ

ახლა სხვა ისტორიებზე გადავიდეთ. დიახ, ყველამ იცის, რომ თავად უფლის განგებულებითა და ნებით და მისი უწმინდესი დედის მიერ, ლოცვითა და სურვილით, შეიქმნა და დასრულდა პეჩერსკის დიდებული და დიდებული წმინდა ღვთისმშობლის ეკლესია - მთელი რუსული მიწის არქიმანდრიტი, წმინდა თეოდოსის ლავრა.

ვარანგიის მიწაზე იყო უფლისწული აფრიკანი, იაკუნი ბრმას ძმა, რომელმაც ოქროს თუნუქი დაკარგა ფრენისას, როცა იაროსლავთან ერთად იბრძოდა მრისხანე მესტილავის წინააღმდეგ. ამ აფრიკელს ორი ვაჟი ჰყავდა - ფრანდი და შიმონი. ძმის გარდაცვალების შემდეგ იაკუნმა ორივე ძმისშვილი განდევნა საკუთრებიდან. და შიმონი მივიდა ჩვენს ერთგულ პრინც იაროსლავთან. ამან მიიღო იგი, შეინარჩუნა პატივი და მისცა თავის ძეს ვსევოლოდს და ამ მთავრის ქვეშ უფროსი გახადა. და შიმონმა მიიღო დიდი ძალა ვსევოლოდიდან. გამოქვაბულების წმინდა მონასტრისადმი შიმონის სიყვარულის მიზეზი ეს არის.

მართალი მორწმუნე და დიდი ჰერცოგის იზიასლავის კიევში მეფობის დროს პოლოვციელები მოვიდნენ რუსეთის მიწაზე 6576 წელს (1068 წ.) და სამი იაროსლავიჩი - იზიასლავი, სვიატოსლავი და ვსევოლოდი - წავიდა მათ შესახვედრად, თან წაიყვანეს ეს შიმონი. როდესაც ისინი მივიდნენ დიდ წმინდა ანტონთან ლოცვისა და კურთხევისთვის, უხუცესმა გააღო მოღალატე ბაგეები და ნათლად იწინასწარმეტყველა სიკვდილი, რომელიც მათ ელოდათ. ეს ვარანგიელი მოხუცს ფეხებთან დაეცა და ევედრებოდა, ეთქვა, როგორ გადაერჩინა თავი ასეთი უბედურებისგან. და ნეტარმა უთხრა: „შვილო ჩემო! ბევრი გაბერილი იქნება ხმლის კიდიდან და როცა გაურბიხარ მოწინააღმდეგეებს, გათელავენ, ჭრილობებს მოგაყენებენ, წყალში დაგახრჩობენ. შენ კი გადარჩები და დაგასვენებენ ეკლესიაში, რომელიც აქ აშენდება“.

ხოლო მდინარე ალთასა შევიდნენ პოლკები ბრძოლასა და რისხვით ღმრთისანი დამარცხდნენ ქრისტიანნი და გაიქცნენ; ბრძოლაში დაეცნენ მათი მეთაურები მრავალი ჯარისკაცით. იქვე, მათ შუაში იწვა დაჭრილი შიმონი. მან ცას ახედა და დაინახა დიდი ეკლესია - იგივე, რაც მანამდე ნახა ზღვაზე. და გაიხსენა მაცხოვრის სიტყვები და თქვა: „უფალო! მიხსენი მწარე სიკვდილისაგან შენი უწმინდესი დედისა და ბერების ანტონისა და თეოდოსის ლოცვით! შემდეგ კი უცებ რაღაც ძალამ ის მკვდრეთით ჩამოაშორა: მან განკურნა ჭრილობები და იპოვა მთელი თავისი მთლიანი და ჯანმრთელი.

შემდეგ, ნეტარი ანტონისთან დაბრუნებული, მან საოცარი რამ უთხრა. ”მამაჩემმა აფრიკელმა,” თქვა მან, ”გააკეთა ჯვარი და გამოსახა მასზე ქრისტეს მსგავსება - ახალი ნაწარმოების გამოსახულება, როგორც ლათინები პატივს სცემენ, ათი წყრთა ზომის. ამ გამოსახულების პატივისცემით მამაჩემმა წელზე ქამარი დაადო, ორმოცდაათი გრივნა ოქრო იწონიდა, თავზე კი ოქროს გვირგვინი. როცა ბიძაჩემმა იაკუნმა განდევნა ჩემი საკუთრებიდან, ქამარი ავიღე იესოს, გვირგვინი კი თავიდან. და გავიგონე ხმა გამოსახულებისგან; მან მითხრა: „არასოდეს დაადო ეს გვირგვინი თავზე, არამედ წაიღე მისთვის გამზადებულ ადგილას, სადაც ბერი თეოდოსი დედაჩემის სახელზე ეკლესიას ააშენებს. მიეცით თეოდოსის ხელში, რომ ჩემს სამსხვერპლოზე ჩამოკიდოს. შიშისგან დაბუჟებული დავეცი და მკვდარივით ვიწექი. ავდექი, ნაჩქარევად ჩავჯექი გემზე და როცა ვცურავდით, დიდი ქარიშხალი ატყდა, რომ ყველას სიცოცხლე შეეწირა. და დავიწყე ყვირილი: „უფალო, მაპატიე? მე ვკვდები ახლა ამ ქამრისთვის, შენი პატიოსანი და ადამიანური იმიჯიდან ამოღებისთვის. შემდეგ დავინახე ეკლესია ღრუბლებში და გავიფიქრე: "რა ეკლესიაა ეს?" და ზემოდან მოგვესმა ხმა: „ის, რომელსაც მეუფე ააშენებს ღვთისმშობლის სახელზე. თქვენ მოთავსდებით მასში. ხედავ მის ზომას და სიმაღლეს: თუ იმ ოქროს სარტყლით გაზომავ, მაშინ იქნება ოცჯერ სიგანე, ოცდაათჯერ სიგრძე, ორმოცდაათჯერ მეტი კედლის სიმაღლე და ზემოდან. ჩვენ ყველანი ვადიდებდით ღმერთს და დიდი სიხარულით ვანუგეშებთ თავს, რომ მწარე სიკვდილისგან ვიხსნიდით. ასე რომ, მე ჯერ კიდევ არ ვიცოდი, სად აშენდებოდა ეკლესია, რომელიც მეჩვენებოდა ზღვაზე და ალტაზე, როცა მოვკვდი. ახლა კი შენი პატიოსანი ბაგეებიდან გავიგე, რომ აქ შეიქმნება ეკლესიაში.

და ამოიღო ოქროს სარტყელი და მისცა ნეტარ ანტონს და უთხრა: „აი საზომი და საფუძველი და აჰა გვირგვინი, დაეკიდოს იგი წმიდა ტახტზე“. უფროსმა ამის გამო ღმერთს ადიდებდა და ვარანგიელს უთხრა: „შვილო! ამიერიდან არ გერქმევათ შიმონი, არამედ სიმონი გერქმევათ“. დაუძახა თეოდოსს და თქვა: „აი, როგორი ეკლესია უნდა აეშენებინა სიმონს“ და ქამარი და გვირგვინი ხელში გადასცა. მას შემდეგ სიმონს დიდი უყვარდა წმიდა თეოდოსი და დიდძალი ქონება მისცა მონასტრის ასაშენებლად.

ერთ დღეს სიმონ ნეტართან მივიდა და ჩვეულებრივი საუბრის შემდეგ წმინდანს უთხრა: „ერთ ძღვენს გთხოვ“. უთხრა თეოდოსიმ: შვილო ჩემო, რას ითხოვს შენი სიდიადე ჩვენი თავმდაბლობისგან? საიმონი: ”შესანიშნავია, მე ვითხოვ საჩუქარს, რომელიც ჩემს ძალებს აღემატება.” თეოდოსი: „იცი, შვილო ჩემო, ჩვენო ჭირვეულო: ხშირად პური არ არის საკმარისი ყოველდღიური საჭმელად; მაგრამ მეორეს არ ვიცნობ და თუ რამე მაქვს“. სიმონი: „თუ გსურს, შეგიძლია მომეცი, გარდა იმ მადლისა, რომელიც მოგეცა უფლისგან, რომელმაც მეუფე გიწოდა. როცა იესოს თავზე გვირგვინი მოვიხსენი, მან მითხრა: „მიიღე მისთვის გამზადებულ ადგილას და ჩაეცი ხელში მეუფეს, რომელიც ააშენებს დედაჩემის ეკლესიას“. აი რას გთხოვ: მომეცი სიტყვა, რომ შენი სული მაკურთხოს როგორც ჩემი, ისე ჩემი და შენი სიკვდილის შემდეგ. წმიდანმა კი უპასუხა: „სიმონ, შენი თხოვნა ძალას აღემატება. მაგრამ თუ ჩემი წასვლის შემდეგ ეს ეკლესია დაარსდება და მასში ჩემი წეს-ჩვეულებები და ჩვეულებები დაიცვან, მაშინ იცოდეთ, რომ გამბედაობა მაქვს ღმერთთან. ახლა არ ვიცი, მიიღება თუ არა ჩემი ლოცვა“. სიმონმა თქვა: „უფალმა მოწმობდა შენზე, მე თვითონ მოვისმინე ეს მისი ხატის სუფთა ბაგეებიდან. და მაშასადამე, გევედრებით: თქვენი შავებისთვისაც და ჩემთვისაც, ცოდვილისთვის, ილოცეთ, და ჩემი შვილის გიორგისთვის, და ბოლოს ჩემს გვარამდე. წმიდანმა დაჰპირდა მას და უთხრა: "მე ვლოცულობ არა მხოლოდ ჩემი შავკანიანებისთვის, არამედ ყველასთვის, ვისაც უყვარს ეს წმინდა ადგილი ჩემთვის". მაშინ სიმონმა მიწამდე დაიხია და თქვა: „მამაჩემო! არ დაგტოვებთ, სანამ წერილობით არ დამიდასტურებთ“. თეოდოსი იძულებული გახდა ეს გაეკეთებინა თავისი სიყვარულისთვის და დაწერა ეს: „მამა-შვილისა და სულიწმიდის სახელით...“ - ლოცვა, რომელიც დღესაც ხელთ იგდებს მიცვალებულს. მას შემდეგ დამკვიდრდა ჩვეულება მიცვალებულთან ასეთი წერილის მიცემა; ეს არავის გაუკეთებია რუსეთში. ლოცვაში კი ეწერა: „მიხსენ მე, უფალო, როცა შენს სამეფოში მოხვალ! და როცა თითოეულს თავისი საქმის მიხედვით უბოძებ, მაშინ, ბატონო, შენს მსახურებს, სიმონს და გიორგის, დგანან შენს მარჯვენა მხარეს შენი დიდებით და მოისმინე შენი კარგი ხმა: „მოდი, კურთხეულო მამისაგან, დაიმკვიდრე სასუფეველი მომზადებული. შენთვის." სიმონმა სთხოვა: „დაამატე ამას, მამაო, რომ მიეტევოს ჩემი მშობლების და ჩემი მეზობლების ცოდვები“. თეოდოსიმ ხელები ზეცისკენ ასწია და თქვა: „უფალმა დაგლოცოთ სიონიდან და იხილოთ იერუსალიმის მშვენიერება მთელი თქვენი სიცოცხლის დღეებში და ბოლო თაობამდე! როგორც ფასდაუდებელი ძღვენი, სიმონმა მიიღო კურთხევა და ლოცვა წმინდანისგან, ადრე ვარანგიელი, ახლა კი, ღვთის მადლით, მართლმადიდებელი ქრისტიანი. მას ასწავლიდა ჩვენმა წმიდა მამამ თეოდოსიმ და იმ სასწაულთა გულისთვის, რაც იყო წმინდანები ანტონისა და თეოდოსისაგან, მან მიატოვა ლათინური მწვალებლობა და ირწმუნა ჭეშმარიტება მთელი თავისი სახლით, მთელი თავისი მღვდლებით, დაახლოებით სამი ათასი სულით. ეს სიმონი პირველად იმ ეკლესიაში დაასვენეს. მას შემდეგ მის ძე გიორგის დიდი სიყვარული ჰქონდა იმ წმინდა ადგილის მიმართ. ეს გიორგი ვლადიმერ მონომახმა გაგზავნა სუზდალის მიწაზე და თავისი ვაჟი იური ჩააბარა ხელში. მრავალი წლის შემდეგ იური დაჯდა კიევში; თავის მეათასე გეორგი სიმონოვიჩს, როგორც მამა, მან ანდო სუზდალის რეგიონი.

და აი, კიდევ რა გვითხრეს იმ დალოცვილმა შავკანიანებმა. ქალაქში ორი კეთილშობილი ადამიანი იყო, იოანე და სერგი. ისინი მეგობრობდნენ ერთმანეთთან. ერთხელ მივიდნენ ღვთის მიერ შექმნილ გამოქვაბულების ეკლესიაში და იხილეს მზეზე ნათელი შუქი ღვთისმშობლის მშვენიერ ხატზე და შევიდნენ სულიერ ძმობაში.

მრავალი წლის შემდეგ იოანე ავად გახდა; და ჰყავდა ძე ხუთი წლის ზაქარია. ასე რომ, ავადმყოფმა დაუძახა აბატ ნიკონს და მისცა მას მთელი თავისი ქონება ღარიბებისთვის გასანაწილებლად, ხოლო შვილობილი ნაწილი, ათასი ვერცხლი და ასი გრივნია ოქრო, გადასცა სერგიუსს და მის უმცროს ვაჟს, ზახარიას. მეგობრის, როგორც ერთგული ძმის მზრუნველობა და უანდერძა: „როცა ჩემი შვილი მომწიფდება, მიეცი მას ოქრო და ვერცხლი“.

როდესაც ზაქარია თხუთმეტი წლის იყო, მას სურდა სერგიუსისგან მამის ოქრო-ვერცხლი გამოძერწა. ეშმაკის მიერ წაქეზებულმა სერგიუსმა გადაწყვიტა სიმდიდრის შეძენა და მისი სულით სიცოცხლის მოსპობა. მან უთხრა ახალგაზრდას: „მამაშენმა მთელი თავისი ქონება ღმერთს მისცა და სთხოვე მას ოქრო და ვერცხლი; ის გმართებს; იქნებ შეიწყალოს. და არც მამაშენს და არც შენს ოქრო არ მმართებს. ეს არის ის, რაც მამაშენმა გაგიკეთა თავის სისულელეში. მთელი თავისი ქონება გასცა, შენ კი ღარიბი და გაჭირვებული დაგტოვა. ამის მოსმენის შემდეგ ახალგაზრდამ დაკარგვის გამო წუხილი დაიწყო და სერგიუსს ლოცვა დაიწყო: „ნახევარი მომეცი, მეორე კი შენთვის აიღე“. სერგიუსმა სასტიკი სიტყვებით უსაყვედურა მამას და საკუთარ თავს. ზაქარიამ მოითხოვა მესამე ნაწილი, თუნდაც მეათედი. ბოლოს ამის დანახვა. მას ყველაფერი მოკლებულია, მან უთხრა სერგიუსს: "მოდი, დაიფიცე პეჩერსკის ეკლესიაში ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის წინ, სადაც ძმობა დადექი მამაჩემთან". სერგიუსი ეკლესიაში მივიდა და ღვთისმშობლის ხატის წინაშე დაიფიცა, რომ არც ათასი ვერცხლი აიღო და არც ასი გრივნა ოქრო, უნდოდა ეკოცნა ხატი, მაგრამ ვერ მიუახლოვდა; მივიდა კართან და უცებ დაიწყო ყვირილი: „წმიდანო ანტონი და თეოდოსი! ნუ უბრძანებ ამ დაუნდობელ ანგელოზს მოკვლა, ევედრე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, განდევნოს ჩემზე თავდასხმული დემონები! აიღე ოქრო და ვერცხლი: დალუქულია ჩემს გალიაში“. და შიში დაეცა ყველას. მას შემდეგ არავის აძლევდა იმ ხატის დაფიცების უფლებას. გაგზავნეს სერგიუსის სახლში, აიღეს დალუქული ჭურჭელი და იპოვეს მასში ორი ათასი გრივნა ვერცხლი და ორასი ოქრო: ასე გააორმაგა უფალმა სიმდიდრე ღარიბთა წყალობისთვის. ზაქარიამ მთელი ფული მისცა ჰეგუმენ იოანეს, რათა ის გამოეყენებინა, როგორც სურდა; მან თავად აიღო აღთქმა გამოქვაბულების მონასტერში, სადაც დაასრულა სიცოცხლე.

წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ეკლესია (სადაც მგალობელთა გუნდი) აშენდა ამ ვერცხლზე და ოქროზე, ბოიარ იოანესა და მისი ვაჟის ზაქარიას ხსოვნისათვის, რადგან ის მათ ოქრო-ვერცხლზე იყო აშენებული.

მეორე გზავნილი არქიმანდრიტ აკინდინს წიწაკის მონასტრის წმინდა და ნეტარი ბერების შესახებ, დაწერილი პოლიკარპეს მიერ, იმავე პეჩების მონასტრის ბერის მიერ.

უფლის შემწეობით, რომელიც ამტკიცებს სიტყვას, მივმართავ შენს წინდახედულობას, სრულიად რუსეთის უპატივცემულო არქიმანდრიტო, მამაჩემო და ბატონო აკინდინ. მომაპყარი შენი კეთილგანწყობილი ყური ჩემკენ და მე დავიწყებ მოთხრობას მღვიმეების ამ წმინდა მონასტერში მცხოვრები საკვირველი და ნეტარი კაცების ცხოვრების, ღვაწლისა და ნიშნების შესახებ. მათ შესახებ გავიგე თქვენი ძმისგან, სიმონისგან, ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსისგან, იმავე მღვიმეების მონასტრის წარსულში მოღვაწე ბერისგან. მან მითხრა, ცოდვილს, დიდ ანტონზე, რუსეთში ბერობის დამაარსებლისა და წმიდა თეოდოსის შესახებ და სხვა წმინდანებისა და ღირსი მამების ცხოვრებასა და მოღვაწეობაზე, რომლებიც აქ, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახლში განისვენებენ. . დაე, შენმა წინდახედულობამ მოუსმინოს ჩემს არასრულყოფილ გონებას. ერთხელ მკითხე და მიბრძანე, მეთქვა იმ ბერების ღვაწლის შესახებ. მაგრამ თქვენ იცით ჩემი უხეშობა და ცუდი ჩვევა: არ აქვს მნიშვნელობა რაზე იყო საუბარი, ყოველთვის შიშით ვილაპარაკოთ თქვენს წინაშე. შემიძლია გარკვევით გითხრათ მათი ყველა სასწაულისა და ნიშნის შესახებ! მე გითხარი იმ დიდებული სასწაულებიდან, მაგრამ ბევრად მეტი დამავიწყდა შიშისგან და სულელურად ვუთხარი, შენი ღვთისმოსაობის შერცხვენილი. და ამიტომ გადავწყვიტე გაგაცნოთ წერით გამოქვაბულების წმინდა და ნეტარი მამების შესახებ, რათა ჩვენს შემდეგ მომავალმა შავკანიანებმა იცოდნენ ღვთის მადლის შესახებ, რომელიც იყო ამ წმინდა ადგილას და ადიდებდნენ ზეციურ მამას, რომელმაც აჩვენა ასეთი ნათურები. რუსულ მიწაზე, პეჩერსკის მონასტერში ...

წმინდა გრიგოლ საოცრებათა შესახებ

ეს ნეტარი გრიგოლი გამოქვაბულების მონასტერში მივიდა მამა ჩვენთან თეოდოსთან და მისგან ისწავლა სამონასტრო ცხოვრება: უპატრონობა, თავმდაბლობა, მორჩილება და სხვა სათნოებანი. ლოცვისადმი განსაკუთრებული მონდომება გამოიჩინა, მეორე მხრივ კი ეშმაკებზე გამარჯვება მოიპოვა, რომ შორიდან წამოიძახეს: „შენ გვდევნი შენი ლოცვით, გრიგოლ!“ ნეტარს ჰქონდა ჩვეულება, ყოველი გალობის შემდეგ აკრძალული ლოცვები ეთქვა.

დაბოლოს, ძველმა მტერმა ვერ გაუძლო მის განდევნას ბერისგან და, სხვაგვარად რომ ვერ მიაყენა ზიანი, ასწავლა ბოროტ ადამიანებს მისი გაძარცვა. წიგნების გარდა არაფერი ჰქონდა. ერთ ღამეს ქურდები მოვიდნენ და დარაჯობდნენ მოხუცს, რომ როცა ახალგაზრდა მატიანეზე წავიდოდნენ, შევიდნენ და მთელი ქონება წაეღოთ. და გრიგოლმა იგრძნო მათი მოსვლა; ის ჩვეულებრივ მთელ ღამეებს უძილოდ ატარებდა, მღეროდა და ლოცულობდა განუწყვეტლივ, შუა საკანში იდგა. ახლა კი მის გასაძარცვავებლად მისულთათვის ლოცულობდა: „ღმერთო! ძილი მიეცი შენს მსახურებს: ისინი შრომობდნენ, მტერს უსასყიდლოდ ახარებდნენ. და მღეროდნენ ხუთი დღე და ხუთი ღამე, სანამ ნეტარმა ძმებს მოუწოდა, არ გააღვიძა და უთხრა: „როდემდე იფხიზლებთ ამაოდ, ჩემს გაძარცვაზე ფიქრით! წადი ახლა შენს ქალბატონებთან“. ადგნენ, მაგრამ ვერ წავიდნენ: შიმშილისგან ისე იყვნენ დაღლილები. ნეტარმა მათ საჭმელი მისცა და გაუშვა. ამის შესახებ ქალაქის ბატონმა შეიტყო და ქურდების წამება ბრძანა. გრიგოლმა კი წუწუნა, რომ მის გამო დაისაჯნენ. წავიდა, ხელმწიფეს წიგნები მისცა და ქურდები გაუშვა. სხვა წიგნები დაუთოებული იყიდებოდა და ფულს აძლევდა ღარიბებს. - ასე რომ, - თქვა მან, - ისევ ვინმეს უბედურება არ შეექმნას, რომ მოიპაროს. უფალმა თქვა: „ნუ მოაგროვებთ თქვენთვის საგანძურს დედამიწაზე, სადაც ქურდები იშლება და იპარავენ; მაგრამ შეაგროვეთ თქვენთვის საგანძური სამოთხეში, სადაც არც ჩრჩილი ან ჟანგი ანადგურებს და სადაც ქურდები არ ტეხენ და არ იპარავენ. სადაც, როგორც ამბობენ, შენი განძი, იქ იქნება შენი გულიც. ქურდებთან მომხდარმა სასწაულმა ისინი სინანულამდე მიიყვანა და ისინი აღარ დაუბრუნდნენ ყოფილ საქმეებს, მაგრამ გამოქვაბულების მონასტერში მისულებმა დაიწყეს ძმების მსახურება.

ამ ნეტარ გრიგოლს ჰქონდა პატარა ბაღი, სადაც იზრდებოდა მის მიერ დათესილი ბოსტნეული და ხეხილი. და ისევ მოვიდნენ ქურდები. აიღეს ტვირთი მხრებზე, უნდოდათ წასვლა - და ვერ შეძლეს. და ამ ტვირთის სიმძიმის ქვეშ ორი დღე გაუნძრევლად იდგნენ. ბოლოს დაიწყეს ყვირილი: „ბატონო გრიგოლ, გაგვიშვი! ჩვენ აღარ გავაკეთებთ ამას და მოვინანიებთ ჩვენს ცოდვებს“. ეს გაიგეს ბერებმა, მივიდნენ და შეიპყრეს, მაგრამ ადგილიდან ვერ გამოიყვანეს. და ჰკითხეს ქურდებს: "როდის მოხვედით აქ?" ქურდებმა უპასუხეს: „ორი დღე და ორი ღამე აქ ვდგავართ“. ბერებმა თქვეს: „როგორ ასე! ჩვენ სულ აქ ვსეირნობთ, მაგრამ აქ არ გინახავთ“. ქურდებმა კი თქვეს: „შენ რომ გენახათ, ცრემლებით ვეხვეწებოდით, გაგვეშვა. მაგრამ აქ უკვე დაღლილები ვართ და დავიწყეთ ყვირილი. ახლა სთხოვეთ უფროსს, გაგვიშვას“. მაშინ მივიდა გრიგოლი და უთხრა მათ: „რადგან მთელი ცხოვრება უსაქმოდ იყავით, იპარავთ სხვის შრომას და არ გინდათ მუშაობა, ახლა აქ დადექით უსაქმოდ და სხვა წლები, სიცოცხლის ბოლომდე“. ისინი ტირილით ლოცულობდნენ უფროსს, დაჰპირდნენ, რომ სხვა დროს ასეთ ცოდვას არ ჩაიდენდნენ. მოხუცს შეეხო და უთხრა: „თუ გინდა იმუშაო და შენი საქმით სხვები გამოკვებო, გაგიშვებ“. ქურდებმა დაიფიცეს, რომ მას არ დაემორჩილებოდნენ. მაშინ გრიგოლმა თქვა: „კურთხეულ იყოს უფალი ღმერთი! ამიერიდან თქვენ იმუშავებთ წმიდა ძმებისთვის: თქვენი შრომიდან მოიტანთ მათ საჭიროებებს, ”და გაუშვა ისინი. ამ ქურდებმა სიცოცხლე დაასრულეს პეჩერსკის მონასტერში, ბაღის უკან სეირნობით. მათი შთამომავლები, ვფიქრობ, დღემდე ცოცხლობენ.

სხვა დროს სამი კვლავ მივიდნენ ნეტართან, განსაცდელად ფიქრობდნენ. ორმა მათგანმა, მესამეზე მიუთითა, უხუცესს ევედრებოდა: „ეს ჩვენი მეგობარია და სასიკვდილოა. გევედრებით, მიხსენით იგი; მიეცი მას რაიმე სიკვდილის გადასახდელად“. და მათ თქვეს, რომ ეს ტყუილია. გრიგოლმა ატირდა, განჭვრიტა, რომ მისი სიცოცხლის აღსასრული დადგა და თქვა: „ვაი ამ კაცს! დადგა მისი სიკვდილის დღე!” მათ თქვეს: „მაგრამ შენ, მამა ჩვენო, თუ რამე გასცემთ, არ მოკვდება“. ეს იმისთვის თქვეს, რომ რაღაც წაეღოთ და ერთმანეთში გაეყოთ. გრიგოლმა თქვა: მე მივცემ, მაგრამ ის მაინც მოკვდება! შემდეგ მან ჰკითხა მათ: "რა სიკვდილით არის განწირული?" მათ უპასუხეს: "ხეზე ჩამოკიდებენ". ნეტარმა უთხრა მათ: „სწორად განსაჯეთ იგი. ხვალ თავს ჩამოიხრჩობს“. და ჩავიდა გამოქვაბულში, სადაც ჩვეულებრივ ლოცულობდა, რათა არ გაეგო არაფერი მიწიერი და თვალით არ დაენახა არაფერი ამაო. ამოიღო იქიდან დარჩენილი წიგნები და მისცა და უთხრა: „თუ არ მოგწონს, დააბრუნე“. წიგნები რომ აიღეს, სიცილი დაიწყეს და თქვეს: „ჩვენ გავყიდით და ფულს გავყოფთ“. და დაინახეს ხეხილი და გადაწყვიტეს: „მოდი ამაღამ და მოვაგროვებთ მის ნაყოფს“. როცა დაღამდა, ეს სამი მოვიდა და ბერი გამოქვაბულში ჩაკეტეს, სადაც ლოცვაზე იმყოფებოდა. ერთ-ერთი მათგანი, ვისზეც ამბობდნენ, რომ ჩამოახრჩოდნენ, ავიდა ხის წვერზე და ვაშლის კრეფა დაიწყო. ერთი ტოტი მოჰკიდა ხელი - ტოტი გატყდა; იმ ორს შეეშინდა და გაიქცა; და ჩამოფრინდა, ტანსაცმელი სხვა ტოტზე დაიჭირა და დახმარების გარეშე თავი ყელსაბამით დაახრჩო. გრიგოლი ჩაკეტილი იყო და ეკლესიაში მყოფ ძმებთან მისვლაც კი არ შეეძლო. როდესაც მათ ეკლესიის დატოვება დაიწყეს, ბერებმა დაინახეს ხეზე ჩამოკიდებული კაცი და საშინელება დაეცა. დაიწყეს გრიგოლის ძებნა და გამოქვაბულში გამოკეტილი იპოვეს. იქიდან გამოსულმა ნეტარმა ბრძანა მიცვალებულის მოცილება და მეგობრებს უთხრა: „მაშ, თქვენი აზრი ახდა. ღმერთს არ დასცინიან. რომ არ დამეკეტა, მოვიდოდი და მოვიშორებდი და არ მოკვდებოდა. მაგრამ რაკი მტერმა გასწავლა ამაოების ტყუილით დაფარვა, ღმერთმა არ შეგიწყალა. იმ დამცინავებმა, რომ დაინახეს, რომ მისი სიტყვა ახდა, მივიდნენ და ფეხებთან დაეცნენ და პატიება სთხოვეს. ხოლო გრიგოლმა დაგმო პეჩერსკის მონასტერში მოღვაწეობა, რათა ახლა, მუშაობისას, საკუთარი პური ეჭამათ და შრომით სხვები გამოკვებოს. ასე რომ, მათ და მათმა შვილებმა დაასრულეს სიცოცხლე პეჩერსკის მონასტერში, ემსახურებოდნენ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მსახურებს და ჩვენი წმიდა მამა თეოდოსის მოწაფეებს.

ისიც უნდა ითქვას, თუ როგორ განიცადა სასიკვდილო ტანჯვა მან, ნეტარმა. მონასტერში მოხდა, რომ ჭურჭელი გაუწმინდეს მასში ცხოველის ჩავარდნისგან; და ამისთჳს ნეტარი გრიგოლი წავიდა დნეპერს წყლისა. ამავდროულად აქ გაიარა თავადი როსტისლავ ვსევოლოდიჩი, რომელიც ლოცვისა და კურთხევისთვის გამოქვაბულების მონასტერში წავიდა. ის და მისი ძმა ვლადიმერი წავიდნენ ლაშქრობაში პოლოვცის წინააღმდეგ, რომლებიც იბრძოდნენ რუსეთთან. უფლისწულის მსახურებმა დაინახეს უფროსი და დაიწყეს მისი ლანძღვა, სამარცხვინო სიტყვების წარმოთქმა. ბერმა განჭვრიტა, რომ მათი სიკვდილის ჟამი ახლოვდებოდა, უთხრა მათ: „შვილებო! ყოველთვის, როცა უნდა გქონდეს მოწყენილობა და ბევრი ლოცვა მოიძიო ყველასგან, ბოროტებას სჩადიხარ. ეს არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის. იტირე შენს სიკვდილზე და მოინანიე ცოდვები, რათა საშინელ დღეს მაინც მიიღო ნუგეში. სამსჯავრო უკვე მოგივიდათ: ყველანი, თქვენი პრინცის ჩათვლით, წყალში მოკვდებით“. უფლისწულმა, რომელსაც არ ეშინოდა ღვთისა, არ ჩადო გულში წმინდანის სიტყვები, მაგრამ ფიქრობდა, რომ მხოლოდ ცარიელი გამოსვლები იყო მისი წინასწარმეტყველება და თქვა: "იწინასწარმეტყველებთ სიკვდილს წყლისგან, როდესაც მე ვიცი ცურვა?" და განრისხდა თავადი, უბრძანა მოხუცს ხელ-ფეხი შეეკრათ, კისერზე ქვა ჩამოეკიდეთ და წყალში ჩააგდეთ. ასე დაიხრჩო ნეტარი გრიგოლი. ძმები მას ორი დღე ეძებდნენ და ვერ იპოვეს. მესამე დღეს მის საკანში მივიდნენ მის შემდეგ დარჩენილი ქონების წასაღებად. და საკანში იპოვეს ნეტარი, შეკრული, ქვით კისერზე; მისი ტანსაცმელი ჯერ კიდევ სველი იყო, მაგრამ სახე გაბრწყინებული ჰქონდა, თვითონ კი თითქოს ცოცხალი იყო. და არ იცოდნენ, ვინ მოიტანა და საკანი დაკეტილი იყო. დიდება უფალო ღმერთს, რომელიც სასწაულებს ახდენს თავისი წმინდანების გულისთვის! ძმებმა ნეტარის ცხედარი გადმოასვენეს და პატიოსნად დაასვენეს გამოქვაბულში. და მრავალი წლის განმავლობაში ის რჩება იქ ხელუხლებელი და უხრწნელი.

თუმცა როსტისლავმა თავისი ცოდვა თავის ბრალად არ ჩათვალა და გაბრაზების გამო მონასტერში არ წასულა. მას არ სურდა კურთხევა და ის წავიდა მისგან; უყვარდა წყევლა და წყევლა დაეცა მას. ვლადიმერი მოვიდა მონასტერში სალოცავად. და როდესაც ისინი იყვნენ ტრეპოლში, და ბრძოლის შემდეგ ჩვენი მთავრები გაიქცნენ მტრების პირიდან, ვლადიმირმა უსაფრთხოდ გადალახა მდინარე, წმინდანთა ლოცვისა და კურთხევისთვის; როსტისლავი, წმიდა გრიგოლის სიტყვის მიხედვით, მთელი ჯარით დაიხრჩო.

"როგორც განსჯით განიკითხავთ, თქვენ განიკითხავთ და რა საზომით შეაფასებთ, ის გაგიზომავთ."

შავი პროხორის შესახებ, რომელიც პურს ამზადებდა გედისგან ლოცვით და მარილის ნაცრისგან

ასეთია ქველმოქმედი ღმერთის ნება მისი შემოქმედების შესახებ: ყოველთვის და ზაფხულში ზრუნავს კაცობრიობის მოდგმაზე და აძლევს მას სასარგებლო ნივთებს, ელოდება ჩვენს მონანიებას. მას ხან შიმშილი მოაქვს ჩვენზე, ხან ებრძვის ხელმწიფის უთანხმოებას; მაგრამ ამით ჩვენი უფალი მხოლოდ სათნოებამდე მიჰყავს ჩვენს დაუდევრობას, ცოდვილი საქმეების ხსოვნას: ვინც ბოროტ საქმეებს სჩადის, თავისი ცოდვის გამო უღალატა ბოროტ და უმოწყალო მმართველებს. მაგრამ ეს უკანასკნელნიც ვერ გაექცევიან განკითხვას: განკითხვა უმოწყალოდ მას, ვინც თავად არ მოწყალდება.

ეს იყო კიევში სვიატოპოლკის მეფობის დროს; ამ უფლისწულმა ბევრი ძალადობა მოახდინა ხალხს, დანაშაულის გარეშე მან ბევრი კეთილშობილი ადამიანი მიწაზე ამოძირკვა და ქონება წაართვა. და ამისთვის უფალმა დაუშვა, რომ ურწმუნოებს ჰქონდათ მასზე ძალაუფლება: მრავალი ომი იყო პოლოვციელებისგან. იმ დღეებში იყო ჩხუბი და ძლიერი შიმშილი და ყველაფერში სიღარიბე იყო რუსეთის მიწაზე.

იმ დღეებში ვინმე სმოლენსკიდან მივიდა აბატ იოანესთან, ბერობის სურვილი. ჰეგუმენმა ატკინა იგი და დაარქვა პროხორი. ამ შავკანიანმა პროხორმა მორჩილებასა და ისეთ განუზომელ თავშეკავებას დაუთმო თავი, რომ პურიც კი მოაკლდა. შეაგროვა ქინოა, ხელით ასხამდა და პური გამოამზადა; და იკვებებოდა მათზე. და მან მოამზადა იგი თავისთვის ერთი წლის განმავლობაში და მომდევნო ზაფხულს შეაგროვა ახალი ქინოა. ასე რომ, მთელი ცხოვრება პურის ნაცვლად კვინოით კმაყოფილდებოდა. იხილა მისი მოთმინება და დიდი თავშეკავება, ღმერთმა მისი სიმწარე სიტკბოებად აქცია და მწუხარების შემდეგ სიხარული უჩნდა, როგორც ითქვა: „ტირილი მოდის საღამოს და ტრიუმფი დილით“. და ეძახდნენ ლებედნიკს, რადგან, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მხოლოდ ქინოას ჭამდა, პურს არ იყენებდა, გარდა პროსფორისა, ან ბოსტნეულისა და სასმელისა. და არასოდეს წუწუნებდა, არამედ ყოველთვის სიხარულით ემსახურებოდა უფალს; არაფრის არ ეშინოდა, რადგან ჩიტივით ცხოვრობდა: არ იყიდა არც სოფლები და არც მარცვლები, სადაც საქონელი შეეგროვებინა, არ უთქვამს, როგორც იმ მდიდარ სახარებას: „სულო! ბევრი კარგია შენთან მრავალი წლის განმავლობაში: დაისვენე, ჭამე, დალიე, იყავი მხიარული. ქინოას გარდა არაფერი ჰქონდა და ისიც, რომ მხოლოდ ერთი წელი ამზადებდა, თავისთვის ეუბნებოდა: „პროხორ! ამ ღამეს ანგელოზები წაგართმევენ შენს სულს; ვის დარჩება თქვენ მიერ მომზადებული ქინოა? მან ფაქტობრივად შეასრულა უფლის სიტყვა, რომელმაც თქვა: "შეხედეთ ცის ფრინველებს: ისინი არ თესავს, არ მკიან, არ აგროვებენ ბეღელებში, არამედ თქვენი ზეციერი მამა კვებავს მათ". მათ მიბაძვით იოლად გაუყვა გზას იმ ადგილისაკენ, სადაც კვინოა ამოსულიყო და იქიდან მხრებზე, თითქოს ფრთებზე, მონასტერში მიიტანა და საჭმელად მოამზადა. დაუმუშავებელ მიწაზე დაუთესავი პური მისთვის იყო.

მოვიდა დიდი შიმშილი და სიკვდილი დაეცა ყველა ხალხს. ნეტარმა განაგრძო თავისი საქმე, ქინოას შეგროვება. ერთმა ადამიანმა დაინახა ეს და ასევე დაიწყო ქინოას შეგროვება საკუთარი თავისთვის და ოჯახისთვის, რათა შიმშილობის დროს მასში გაჟღენთილიყო. და იმ დღეებში ნეტარმა პროხორმა კიდევ უფრო მეტი შრომა შეასრულა: შეაგროვა ეს წამალი და, როგორც ვთქვი, ხელებში შეასხა, პური მოამზადა, რომელსაც შიმშილით დაღლილ ღარიბებს ურიგებდა. ამ შიმშილობის ჟამს მასთან უამრავი ხალხი მივიდა და ყველა შემოიცვა. და ტკბილი, როგორც თაფლი, ყველასთვის იყო ის, რაც მისცა. არავის უნდოდა ხორბლის პური ისე, როგორც ეს პური, რომელიც კურთხეული ხელებით ამზადებდა ველური წამალიდან. II თუ თვითონ მისცა მას კურთხევით, მაშინ ეს პური ნათელი და სუფთა იყო და ეს პური ტკბილი; მაგრამ თუ ვინმე ფარულად იღებდა, მაშინ ის უზომოდ მწარე იყო, როგორც ჭია.

ერთმა ძმამ ჩუმად მოიპარა პური, მაგრამ ვერ შეჭამა: აბზინასავით მწარე იყო, ხელში ეჭირა. და ასე განმეორდა რამდენჯერმე. მაგრამ ძმას შერცხვა, სირცხვილისგან ვერ გაუმხილა თავისი ცოდვა ნეტართან. თუმცა, მშიერი იყო, სიკვდილის თვალწინ დაინახა, მივიდა აბატ იოანესთან და ცოდვის შენდობა სთხოვა, აღიარა, რაც მას შეემთხვა. აბატმა არ დაუჯერა მისი ნათქვამი და იმის გასარკვევად, სიმართლე იყო თუ არა ეს, უბრძანა მეორე ძმას, რომ ასე მოქცეულიყო - ფარულად წაეღო პური. მოიტანეს პური და იგივე გამოვიდა, რაც მოპარულმა ძმამ თქვა: სიმწარის გამო ვერავინ შეჭამაო. ეს პური ხელში ეჭირა, აბატმა პროხორეს პურის სათხოვნელად გაგზავნა. - ერთი პური, - თქვა მან, - წაიღე ხელიდან და მეორე, როცა წახვალ, ფარულად წაიღე. იღუმენთან პური რომ მიიტანეს, მოპარული იცვლებოდა თვალწინ: მიწას ჰგავდა და მწარე, პირველსავით; და აღებული ხელთაგან ნეტარისა იყო ნათელი და ტკბილი, ვითარცა თაფლი. ასეთი სასწაულის შემდეგ ამ ქმრის დიდება ყველგან გავრცელდა. და მრავალ მშიერს აჭმევდა და ბევრს ეხმარებოდა.

შემდეგ სვიატოპოლკმა ვოლოდართან და ვასილკოსთან ერთად ჯარი გაუგზავნა დავიდ იგორევიჩს ვასილკოსთვის, რომელიც სვიატოპოლკმა დააბრმავა დავით იგორევიჩის მოსმენის შემდეგ. და არ უშვებდნენ გალიჩელ ვაჭრებს და პრჟემისელებს, და არ იყო მარილი მთელ რუსულ მიწაზე. დაიწყო უკანონო ძარცვა და ყოველგვარი უწესრიგობა. როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა: „ვინც ჭამს ჩემს ხალხს, როგორც პურს ჭამს, უფალს ნუ მოუხმობს“. და ყველანი დიდ მწუხარებაში იყვნენ, შიმშილისა და ომისგან დაღლილნი, არც სიცოცხლე ჰქონდათ და არც მარილი, რომლითაც აევსო სიღარიბე. .

ნეტარ პროხორს მაშინ ჰქონდა საკუთარი კელი. და მან შეაგროვა ბევრი ფერფლი ყველა საკნიდან, მაგრამ ისე, რომ არავინ იცოდა. და დაურიგა ეს ფერფლი მასთან მისულებს და ყველას თავისი ლოცვით წმინდა მარილში გადაიქცა. და რაც უფრო მეტს გასცემდა, მით უფრო მეტს ტოვებდა. ნეტარმა კი ამისთვის არაფერი აიღო, არამედ ყველას უსასყიდლოდ მისცა, რამდენიც სჭირდებოდა, და არა მარტო მონასტერი დაკმაყოფილდა, არამედ ამქვეყნიური ხალხიც მოდიოდნენ მასთან და უხვად იღებდნენ, რამდენიც სჭირდებოდათ. ბაზარი ცარიელი იყო, მონასტერი კი სავსე იყო მარილის საყიდლად მოსული ხალხით. და ამან შური გამოიწვია მათში, ვინც მარილს ყიდდა, რადგან არ მიიღეს ის, რაც სურდათ. ეგონათ, იმ დროს მარილისგან დიდი სიმდიდრე შეეძინათ და თუ ადრე კუნაში ორ წიპწა მარილს ყიდდნენ, ახლა ამ ფასად ათი საზომიც კი არავის მიუღია. და ისინი ძალიან წუხდნენ ამის გამო. ბოლოს ყველა მარილის გამყიდველი ადგა და სვიატოპოლკში მისულმა დაიწყო მისი აღძვრა ბერის წინააღმდეგ და თქვა: „პროხორმა, პეჩერსკის მონასტრის ბერმა, ბევრი სიმდიდრე წაგვართვა: მარილს აძლევს ყველას, ვინც. მოდის მასთან, არავის უარს ამბობს და ამით გავღარიბდით“. უფლისწულს სურდა მოეწონებინა ისინი და იფიქრა, ჯერ ერთი, შეეწყვიტა მათ შორის წუწუნი და მეორეც, თავისთვის მოეპოვებინა სიმდიდრე. მან თავის მრჩევლებთან ერთად დაადგინა, რომ მარილის ფასი მაღალი იქნებოდა და თავად უფლისწული, რომელმაც მარილი ბერისგან წაიღო, გაყიდა. ამით მან აჯანყებულებს უთხრა: "შენი გულისთვის გავძარცვავ შავკანიანს", ხოლო თვითონ ატარებდა თავისთვის სიმდიდრის შეძენის იდეას. მას სურდა მოეწონებინა ისინი, მხოლოდ მან მეტი ზიანი მიაყენა: რადგან შურმა არ იცის როგორ აჯობოს სასარგებლო მავნეს. და უფლისწულმა გაგზავნა ბერისგან მთელი მარილის წასაღებად. როცა მიიყვანეს, ისიც იმ აჯანყებულებთან ერთად, ვინც მას კურთხეულის წინააღმდეგ აღძრა, წავიდა მის სანახავად. და ყველამ დაინახა ფერფლი თვალწინ. ყველას ძალიან გაუკვირდა და ფიქრობდა: რას ნიშნავდა ეს? რეალურად გასარკვევად, უფლისწულმა ბრძანა მონასტრიდან ჩამოტანილი სამი დღით დამალვა, მაგრამ წინასწარ უბრძანა გასინჯვა - და გემო ნაცარი იყო.

ნეტართან, ჩვეულებისამებრ, ბევრი ხალხი მოვიდა მარილისთვის. და ყველამ იცოდა, რომ უფროსი გაძარცვეს და ხელცარიელი დაბრუნდნენ, დაწყევლა მას, ვინც ამას აკეთებდა. ნეტარმა უთხრა მათ: „როცა გადააგდებენ, თქვენ მობრძანდით და მე ვაგროვებ შენთვის“. უფლისწულმა ის სამი დღე შეინახა და ღამით ფერფლის გადაყრა ბრძანა. ფერფლი დაასხეს და მაშინვე მარილში გადაიზარდა. მოქალაქეებმა რომ გაიგეს, მივიდნენ და შეაგროვეს. ასეთი საოცარი სასწაულისგან ძალადობის ჩამდენი შეძრწუნდა: მან ვერ დამალა ყველაფერი, რაც მოხდა მთელ ქალაქზე. და წავიდა იმის გასარკვევად, რას ნიშნავდა ეს. მაშინ უთხრეს უფლისწულს, თუ როგორ აჭმევდა კურთხეულს ბევრი ხალხი ქინოით და როგორ ჭამდნენ მისი ხელიდან ტკბილ პურს; მაგრამ როცა ზოგიერთებმა მხოლოდ პური წაართვეს მისგან კურთხევის გარეშე, აღმოჩნდა, რომ გარეგნულად მიწას ჰგავდა, გემოთი კი მწარე, ჭიაყელავით. ამის გაგონებაზე უფლისწულს შერცხვა, რაც ჩაიდინა, წავიდა მონასტერში ჰეგუმენ იოანესთან და სინანული მიუტანა. ადრე მას მტრობა ჰქონდა მის მიმართ. აბატმა დაგმო იგი სიმდიდრის დაუოკებელი სიხარბის გამო, ძალადობისთვის. შემდეგ სვიატოპოლკმა შეიპყრო იგი და დააპატიმრა ტუროვში; მაგრამ ვლადიმერ მონომახი აუჯანყდა მას და ამით შეშინებულმა მალევე პატივით დააბრუნა იოანე მღვიმეების მონასტერში. ახლა, ასეთი სასწაულის გულისთვის, უფლისწულმა დაიწყო დიდი სიყვარული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მონასტრისა და წმიდა მამების ანტონისა და თეოდოსის მიმართ. და იმ დროიდან მოყოლებული, იგი დიდად პატივს სცემდა შავ პროხორს, რადგან იცნობდა მას ღვთის ჭეშმარიტ მსახურად. და მისცა სიტყვა ღმერთს, რომ არავისზე მეტი ძალადობა არ მოეხდინა და უხუცესს ძლიერი სიტყვა მისცა. „თუ, თქვა მან, ღვთის ნებით, შენს წინაშე დავტოვებ ამ სამყაროს, მაშინ შენი ხელით ჩამასვით კუბოში და ამაში გამოჩნდეს შენი სიკეთე. თუ ჩემს წინაშე გადადგები და უხრწნელ მსაჯულთან წახვალ, მაშინ გამოქვაბულში მხრებით შეგიყვან, რათა უფალმა მაპატიოს ჩემი დიდი ცოდვა შენს წინაშე. ამ სიტყვებით უფლისწულმა ნეტარი დატოვა. მან კიდევ მრავალი წელი იცხოვრა კეთილ აღსარებაში, ღვთისმოსაწონ, წმინდა და უმწიკვლო ცხოვრებით.

ბოლოს ავად გახდა. თავადი მაშინ ომში იმყოფებოდა და წმინდანმა მას განცხადება გაუგზავნა: „მოახლოებულია ჩემი ცხედარიდან წასვლის საათი. მოდი თუ გინდა დამემშვიდობე. შენ კი აღასრულებ პირობას - შენი ხელით ჩამსვამ კუბოში და მიიღებ შენდობას ღვთისაგან. არ დააყოვნო: მივდივარ და შენს ჩამოსვლას ველოდები. ჩემთან რომ მოხვალ, ომი უფრო წარმატებული იქნება შენთვის“. ამის გაგონებაზე სვიატოპოლკმა მაშინვე დაშალა ჯარები და მივიდა მონასტერში. ნეტარმა პროხორმა უფლისწულს ბევრი რამ ასწავლა მოწყალების, მომავალი განკითხვის, მარადიული სიცოცხლის, მომავალი ტანჯვის შესახებ; შემდეგ მან აკურთხა და პატიება მისცა, დაემშვიდობა ყველას, ვინც უფლისწულთან იყო და ხელები ზეცისკენ აღმართა, ამოიწურა. შემდეგ უფლისწულმა წმიდა უხუცესის ცხედარი აიღო, გამოქვაბულში შეიყვანა და საკუთარი ხელით კუბოში ჩაასვენა. დაკრძალვის შემდეგ წავიდა ომში და დიდი გამარჯვება მოიპოვა თავის მტრებზე, აგარიელებზე და წაართვა მთელი მათი მიწა და მრავალი ტყვე. და ეს იყო რუსეთის მიწაზე ღვთისგან ბოძებული გამარჯვება, რომელიც იწინასწარმეტყველა ნეტარმა. მას შემდეგ სვიატოპოლკი, ომში წასული იყო თუ სანადიროდ, ყოველთვის მოდიოდა მონასტერში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატისა და თეოდოსის კუბოს წინაშე, შემდეგ კი გამოქვაბულში შედიოდა წმიდა ანტონის, ნეტარი პროხორესა და ყველასათვის. წმიდა მამებს და შემდეგ უკვე გზას გაუდგა. და ღმერთმა იზრუნა მის მეფობაზე. როგორც თავად მოწმე იყო, მან ღიად გამოაცხადა პროხორეს და სხვა წმინდანთა დიდებული სასწაულები და ნიშნები. შეგვიწყალეთ მას ქრისტე იესო, ჩვენი უფალი! მას დიდება მამასაც და შვილსაც ახლა და სამუდამოდ.

პატერიკონის ჟანრის პირველი ორიგინალური ძეგლი ძველ რუსულ ენაზე. წიგნიერება, რომლის ძირითადი ნაწილი შეიქმნა XIII საუკუნის პირველ მესამედში, მოიცავს ისტორიებს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის მცხოვრებთა შესახებ (იხ. კიევ-პეჩერსკის ლავრა), მონასტრის ისტორიიდან მოვლენებზე და სხვა ნაწარმოებებზე. ჟანრები. კიევის მღვიმეების მონასტრისა და მისი ასკეტების (წმ. დამიანე, იერემია, მათე, ისაკი) შესახებ პირველი ამბები გვხვდება შექმნილ წმ. ნესტორის ცხოვრება წმ. თეოდოსი გამოქვაბულები (მე-11 საუკუნის დასასრული - მე-12 საუკუნის დასაწყისი) და წარსული წლების ზღაპარი (მე-12 საუკუნის დასაწყისი, შემდგომი PVL) (მოთხრობა მოთავსებულია 1074 წელს), მაგრამ ეს იყო კ. პ. ცნობილია პირველი რუსის შინაგანი ცხოვრების შესახებ ნ. mon-rya, დაარსებული, განსხვავებით პრინცი ktitorsky mon-rays ადრეული, მიერ tonure ათონის - მხცოვანი. ანტონი გამოქვაბულები. კ.-პ. ნ. პოპულარული საკითხავი იყო Dr. რუსეთი, შემორჩენილია მრავალში. ხელნაწერები; მის ტრადიციებს მიჰყვებოდა მე-16 საუკუნეში. იოსებ-ვოლოკოლამსკის პატერიკონის შემდგენელები.

პატერიკი (ბერძნ. πατερικόν - მამა-კაცი) მოვიდა ძველ რუსულ წიგნის ლიტერატურაში ბოლგში. თარგმანები XI საუკუნეში, როდესაც რუსეთში გაეცნენ „ლავსაიკს“ - პალადიუსის შემოქმედების თარგმანს, ეპ. ელენოპოლსკი, სინაის პატერიკონი, ეფუძნება იოანე მოსკუსის „სულიერ მდელოს“ („ლიმონის“, „ლიმონარი“) (მოგვიანებით გამოჩნდა ამ ძეგლის ახალი თარგმანები და გამოცემები, სადაც მოთხრობები იყო დალაგებული თემატურად (სათნოების მიხედვით) ან ანბანურად ( მაგალითად, ABC-Jerusalem patericon)).

ძეგლის ისტორიული ბირთვი

დასაწყისი კ.-პ. ვლადიმირ-სუზდალის ეპისკოპოსის გზავნილით ჩაეყარა ნ. წმ. სიმონი († 1226 წლის 22 მაისი), კიევის გამოქვაბულების მონასტრის აღმზრდელი, თავის სულიერ შვილს, ამ მონასტრის ახალგაზრდა ბერს პოლიკარპეს, რომელმაც მოგვიანებით განაგრძო თავისი მოძღვრის აგიოგრაფიული მოღვაწეობა. ორივე ავტორი კ.-პ. იყო ბერძნულად კარგად წაკითხული ხალხი. პატრისტული ლიტერატურა, ბერძ. და რუსული ჰაგიოგრაფია, რუს. ქრონიკები და ა.შ. მათ მიერ შექმნილი ტექსტები საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ, რომ ისინი იყენებდნენ არაერთ რუსულ ენას. ნაწარმოებები: ცხოვრება წმ. თეოდოსი გამოქვაბულები, შემორჩენილი ცხოვრება წმ. ანტონი გამოქვაბულები, PVL, სამონასტრო სინოდი, ძველი როსტოვის მემატიანე.

წმ. სიმონმა დაიწყო მუშაობა პოლიკარპეს ინსტრუქციების მიზნით, უპასუხა ამ უკანასკნელის გზავნილს, რომელშიც პოლიკარპე გამოთქვა უკმაყოფილება კიევ-პეჩერსკის მონრეში ცხოვრებით. ეპისტოლარული ნაწილი წმ. სიმონი არის სწავლება, რომელსაც რომანისტურ ნაწილში ამყარებს მონასტრულ ტრადიციაში შემონახული მოთხრობები პეჩერსკის ბერების სათნო და ცოდვილი ღვაწლის შესახებ. პოლიკარპესადმი დიდაქტიკური მიმართვები წარმოდგენილია არა მხოლოდ შესავალში, არამედ თითოეული მოთხრობის ბოლო ნაწილში. ეპ. სიმონა შეესაბამება პატერიკონების ტრადიციას, რომელიც ხასიათდება 2 ჟანრული მოდელით: სწავლება და პატერიკონის მოთხრობა; მეორდება ბერძნულის ასეთი თვისება. pateriks, როგორც შემდგენელთა „წყვილი“ („ლავსაიკი“ მიმართავს კეთილშობილ და სათნო ქმარ ლავსს, რომელმაც შეუკვეთა ნამუშევარი; „სულიერი მდელო“ შექმნა იოანე მოსჩუსმა თავის მოწაფე ზეფანიუსთან მოგზაურობის შთაბეჭდილებებზე დაყრდნობით. ცნობილ მონასტრებს და სხვ.).

„პარენეზისის“ პერიფრაზით რომ ვთქვათ წმ. ეფრემ სირიელი, წმ. სიმონი საყვედურობს პოლიკარპეს „ამპარტავნებაზე“, იღუმენზე წუწუნს, ძალაუფლებისკენ სწრაფვას, მონასტრის დატოვების სურვილს, რაც ბერს არ შეეფერება. წმიდანი მოუწოდებს თავის სულიერ შვილს თავმდაბლობით მონაწილეობა მიიღოს მონასტრის ცხოვრებაში და ძმურ ღვთისმსახურებაში და გმობს მის უგულებელყოფას წესისადმი. კოენობიტური სტუდიანური ქარტია შემოღებულ იქნა წმ. თეოდოსი გამოქვაბულები, მაგრამ მოგვიანებით მისგან იყო გადახრები, რაც დასტურდება პატერიკონის მრავალი შეთქმულებით. იყიდება წმ. სიმონ, სამონასტრო საერთო ცხოვრების ღირებულება უდაოა. ის ამტკიცებს, რომ არც ფსალმუნის კითხვა და არც საკანში ფსალმუნების გალობა არ ღირს ძმურ მსახურებაზე „უფალო, შემიწყალე“-ს ერთი შეძახილი. წმიდანი წერს საერთო ტრაპეზის მნიშვნელობაზე: ძმური საკვები იქმნება „ღვთაებრივი ცეცხლიდან“ და თავად სიმონ, მონასტრიდან მოშორებით, მთელ საკვებს აძლევდა მონტ. ძმებისთვის.

სიმონი საყვედურობს პოლიკარპეს პეჩერსკის მონასტრის დატოვების სურვილის გამო, რათა აეღო იღუმენი ან საეპისკოპოსო წოდება და წერს, რომ სიამოვნებით დაბრუნდებოდა მონასტერში და დაკრძალავდა მას. ეპისკოპოსს რამდენიმე მოაქვს. მაგალითები მისი სიტყვების გასამყარებლად პეჩერსკის მონასტერში ყოფნისა და დაკრძალვის განსაკუთრებული მადლის შესახებ. ეპისტოლეში პირველი არის ამბავი წმ. ონისიფორე მხილველი, წმ. ანტონი მღვიმეთა, რომელმაც თქვა ცოდვილის მონასტრის გამოქვაბულში დაკრძალვის დაუშვებლობის შესახებ, მაგრამ შემდეგ აპატია, რადგან „ყველა, ვინც აქ დაისვენა, შეიწყალებს, თუ ცოდვილი იქნება“ (ძველი რუსული პატერიკი. 1999 წ. , გვ. 23). ეპ. სიმონი წერს წმ. კიევ-პეჩერსკის განსვენებული ათანასე, რომელმაც ხილვის შემდეგ მოუწოდა ძმებს ლოცვისაკენ: „აქ მოკვდეთ და წმიდა მამებთან ერთად გამოქვაბულში დამარხულიყავით“ (იქვე, გვ. 27). წმინდა ერაზმისა და არეფ განსვენებულის შესახებ მოთხრობები ეძღვნება არამფლობელობის განდიდებას, ხოლო წმ. სიმონმა შეაქო პოლიკარპეს გულუხვობა და გაიხსენა, რომ ამ უკანასკნელის ძალისხმევით აშენდა ორი კარი მონასტრის ეკლესიაში. შემდეგი ინსტრუქცია ეხება საყვედურის მოთმინების აუცილებლობას და არ დაემორჩილო რისხვას, მოჩხუბარი ბერების ამბავი წმ. ტიტუსი და ევაგრიუსი. მოთხრობაში წმ. ნიკოლოზ სვიატოშას მოთხრობილია ჩერნიგოვის სამთავროს წარმომადგენლის სვიატოსლავ დავიდოვიჩის კიევ-პეჩერსკის მონასტერში ასკეტური ცხოვრების შესახებ, რომელმაც ძმების საბაბების მიუხედავად აიღო ტონუსი და დაჯილდოვდა კურნების ძღვენი თავმდაბლობისთვის. ეპისტოლე წმ. სიმონი მოწამეთა ევსტრატისა და ნიკონის გამოქვაბულების ღვაწლის შესახებ.

ტრადიციები სასწაულების შესახებ, რომლებიც თან ახლდა კიევ-პეჩერსკის მონ-რეში მიძინების ტაძრის მშენებლობას, ჩამოყალიბდა მე -11 საუკუნეში, რაც აისახა წმ. თეოდოსისა და შეუნარჩუნებელ ცხოვრებაში წმ. ანტონი. თუმცა ის კ.-პ. ნ.„ქადაგებაში მღვიმეთა ეკლესიის შექმნის შესახებ“ წმ. სიმონი დაწვრილებით მოგვითხრობს სასწაულებისა და ნიშნების შესახებ, რომლებიც თან ახლდა ქვის მიძინების ტაძრის მშენებლობას, მოხატვასა და კურთხევას. ტაძრის მშენებლობა დაკავშირებული იყო რუსეთის მეზობელი ხალხების წარმომადგენლებთან: ვარანგიელ სიმონთან, რომელმაც შესწირა ოქროს გვირგვინი და ქამარი (ქამარი ტაძრის მშენებლობის დროს გახდა საზომი), და ბერძნები - არქიტექტორები და მხატვრები, რომლებიც მოწვეულნი იყვნენ ქ. კიევი (იხ. თორმეტი ბერძენი, წმინდანი, კიევ-პეჩერსკი), რომელიც სამონასტრო მოვლენებს საერთაშორისო განზომილებას ანიჭებს. მუშაობისას ტექსტი წმ. სიმონი პოლიკარპესადმი მორალიზაციული წერილიდან „ყველასთვის“ დაწერილ ნაწარმოებად იქცა. ეს ირკვევა შესავალი ფრაზიდან „სიტყვები მღვიმეთა ეკლესიის შექმნის შესახებ“ კ.-პ. გვ .: ”მაშინ მოდი სხვა ლეგენდამდე, ისინი ყველა წაიყვანენ, თითქოს თვით უფალი განგებითა და ნებით, რომ უწმინდესი დედა ლოცვითა და სურვილით შეიქმნა და აღასრულა წმიდა დედის ღვთაებრივი და დიდი ეკლესია. გამოქვაბულთა ღმერთი“ (RNB. QpI31. L. 125b-c, 1406).

მეორე ნაწილი კ.-პ. ნივთი ეკუთვნის კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი პოლიკარპეს, კორესპონდენტის წმ. როგორც ჩანს, სიმონი, რომელმაც შექმნა თავისი ნამუშევარი სულიერი მამის გარდაცვალების შემდეგ. პოლიკარპე ცდილობდა მიჰყოლოდა წმ. სიმონი, მაგრამ დიდაქტიკური ინსტრუქციები მხოლოდ წინასიტყვაობაში განმარტა. ბერი წინ უძღოდა ლეგენდებს ჩერნორიცეტების შესახებ იგუს გაგზავნით. კიევ-პეჩერსკის მონ-რიას ქ. აკინდინი. პოლიკარპე წერს, რომ აბატმა „ერთხელ“ სთხოვა მას ეთქვა ადრე მცხოვრები გამოქვაბულების ბერების შესახებ, მაგრამ პოლიკარპემ საუბარში მხოლოდ „პატარა რაღაცის“ თქმა შეძლო, ამიტომ გადაწყვიტა დაეწერა ის, რაც იცოდა წმ. სიმონ „სიცოცხლითა და საქმითა და ნიშნებით მშვენიერი და კურთხეული კაცი“ (ძველი რუსული პატერიკონსი, 1999, გვ. 36). ამბის შესავალში წმ. მარკ პეჩერნიკს პოლიკარპე ეუბნება, რომ ბაძავს უძველესი პატერიკონების შემდგენელებს.

განსხვავებით წმ. სიმონე პოლიკარპე თავის მოღვაწეობას უპირველეს ყოვლისა ბერებს მიმართავს („დიახ, ჩვენს შემდეგ მყოფი ჩერნორიზიელები წაართმევენ ღვთის მადლს, რომელიც იყო ამ წმინდა შურისძიებაში“ - იქვე) და დიდ ყურადღებას აქცევს სამონასტრო გზის სწორ არჩევას. მუშაობა. მნ. პოლიკარპეს მიერ დაწერილი მოთხრობები ეძღვნება განმარტოების ღვაწლის საფრთხეებს და ზოგად სამონასტრო ცხოვრებაში მორჩილების სამონასტრო გზის დასაწყისში გავლის აუცილებლობას. პოლიკარპემ ისაუბრა იმ მძიმე ცდუნებებზე, რომლებსაც პატივს სცემდნენ უნებართვოდ განმარტოებულნი. ისაკი და ნიკიტა (ნოვგოროდის გვიანდელი ეპისკოპოსი, წმინდანი). გამოქვაბულებმა "წმიდა მამებმა არ უბრძანეს" ლოურენსს (მოგვიანებით ტუროვის ეპისკოპოსი, წმინდანი) გაჩუმება, რომელმაც მისი სურვილი მხოლოდ სხვა მონ-რეში შეასრულა. პოლიკარპე მოგვითხრობს ერთადერთ შემთხვევაზე, როცა განმარტოების ღვაწლი ვნებებზე გამარჯვებით დაგვირგვინდა: წმ. იოანემ „განაკვეთა თავი ღვთის ნებით და უმანკოდ შეინახა იგი, იცავდა სხეულსა და სულს სიწმინდეში, გარდა ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურისა“ (იქვე, გვ. 46).

რიგ მოთხრობებში პოლიკარპე გმობს მოგებით შეპყრობილი ან სასტიკი მთავრების უღირს ქმედებებს, რომლებიც დევნიან სასულიერო პირებს და ძალადობენ მათ. ღმერთი სჯის მთავრებს მათი ქმედებისთვის და აპატიებს მათ, ვინც მოინანიებს. სათნოების უმაღლეს ნიმუშებად გამოქვაბულების ბერები წარმოდგენილია პოლიკარპეს - უანგარო დაუღალავი მუშაკებით: ხატმწერი ალიპიი, მკურნალი აგაპიტი, პროხორი, რომელიც მშიერ წლებში ადამიანებს პურითა და მარილით ანიჭებს მარკ პეჩერნიკს. კ.-პ.-ის მოთხრობებში. ელემენტი, როგორც წესი, მითითებულია ერთი ან მეტი. ეპიზოდები მონასტრის მცხოვრებთა ცხოვრებიდან. თავი ხატწერის ალიპიის შესახებ (არყოფნის K.-P. P. არსენიევის გამოცემაში) გამოირჩევა სხვა მოთხრობებთან ერთად, რადგან იგი ასახავს ბერის თითქმის მთელ ცხოვრების გზას. ეს იმით არის განპირობებული, რომ ალიპიი მონრეში ბიჭივით დასრულდა: მშობლებმა იგი ხატწერის შესასწავლად გაგზავნეს ბერძენი მხატვრებისგან, რომლებმაც მიძინების ტაძარი დახატეს. იზოგრაფები.

გამოცემები K.-P. პ.

ძეგლი არაერთი რედაქციით არსებობს. ყველაზე ადრეული სია წარმოდგენილია არსენიევის გამოცემით - RNB. ქ.პ.I.31, 1406. კიევ-პეჩერსკის მონასტრის მკვიდრი ეპისკოპოს ტვერის სახელი ეწოდა. წმ. არსენი, რომლის "გეგმა" თავიდანვე შეიქმნა ტვერში. მე-15 საუკუნე დაარსებული წმ. არსენი ჟელტიკოვა ნეტარი მიძინების საპატივცემულოდ. ღვთისმშობლის ქმარი. mon-rya (მონასტერი შეიქმნა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის მაგალითზე, მას ჰქონდა ტაძარი წმ. ანტონისა და თეოდოსი გამოქვაბულების სახელზე). წმ. არსენმა შეავსო ძეგლის უძველესი ნაწილი წმ. თეოდოსი მღვიმეთა, მსახურება მას და დიდება. არსენიევის გამოცემის თვისებაა ეპისტოლარული ნაწილის არარსებობა წმ. სიმონი და პოლიკარპე. მეუფე სამსახური თეოდოსი შეიცავს ამ გამოცემის უძველეს ხელნაწერს; მომავალში „აზროვნების“ მიერ შედგენილი კრებული წმ. არსენი, მიმოწერა და ვრცელდებოდა ჟელტიკოვის მონასტრის გარეთ, როგორც საპატიო, სამსახურის გარეშე, წმ. თეოდოსი.

მე-2 კვარტალში მე-15 საუკუნე შეიქმნა ძეგლის ფეოდოსიევსკაიას გამოცემა, რომლის შემდგენელის შესახებ, ტექსტში მოცემული სახელის გარდა, არაფერია ცნობილი. ამ გამოცემაში კ.-პ. ნ., ისევე როგორც არსენიევსკაიაში, გამოტოვებულია სიმონისა და პოლიკარპეს პირადი მიმართვები, თუმცა არათანმიმდევრულად (თეოდოსიმ რიგ შემთხვევებში შეცვალა პოლიკარპეს მიმართვა იღუმენ აკინდინთან მიმართებით "ყველა ქრისტეს მოყვარულთათვის"), ისევე როგორც სხვა ფრაგმენტები. . ეპისტოლეს დასაწყისი წმ. სიმონი (იმ ნაწილამდე, სადაც ნათქვამია პოლიკარპეს აბესატობის ან ეპისკოპოსის მიღების სურვილზე). ამ გამოცემაში დამატებულია სექციები, რომლებიც პირდაპირ არ არის დაკავშირებული კიევ-პეჩერსკის მონ-რიას ისტორიასთან: Equal-ap-ის შესახებ. ქნგ. ოლგა, თანაბარი წიგნი. ვლადიმერ (ვასილი) სვიატოსლავიჩი, წმ. წიგნი. მიხაილ ვსევოლოდოვიჩი ჩერნიგოვი. როგორც ჩანს, ისტორიები თანაბარი მოციქულების ოლგასა და ვლადიმერის ნათლობის შესახებ არის ნასესხები PVL-დან. ორი დასახელებული გამოცემა ერთმანეთს აერთიანებს ენის სიძველით, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ თხრობის ბირთვის შედგენის დროიდან ამ გამოცემების შექმნამდე ძეგლს თითქმის არ განუცდია მნიშვნელოვანი ცვლილებები.

უძველესი პროტოგრაფი დიდწილად აისახა K.-P-ის მთავარ გამოცემაში. და ა.შ., რომელთა დათარიღება საკამათოა, რადგან მისი ადრეული ნუსხები უცნობია (გამოცემა წარმოდგენილია მე-15-მე-16 საუკუნეების მიჯნაზე დაწყებული ხელნაწერებით) და არ არის შემონახული თავდაპირველი სახით (სიები განსხვავდება შემადგენლობა და შემადგენლობა). მთავარი გამოცემის ბირთვი შედგება წმ. სიმონი და პოლიკარპე, ისევე როგორც მატიანე მის წარმოშობაში "ზღაპრები გამოქვაბულების პირველი ჩერნორიცეტების შესახებ"; მთავარი გამოცემის სხვადასხვა ნუსხაში ​​უძველეს ნაწილს ავსებს ცხოვრება წმ. თეოდოსიუსი, ქება წმიდას, ანალიტიკური წარმოშობის „ზღაპარი, რისთვისაც მას მეტსახელად მღვიმეების მონასტერი ეწოდა“ და სხვა ტექსტები. მთავარი გამოცემა შეიცავს სიმონისა და პოლიკარპეს თხზულების ყველაზე სრულ ეპისტოლარული ნაწილებს.

სამი ადრეული გამოცემა (არსენიევსკაია, ფეოდოსიევსკაია და მთავარი) არ უბრუნდება ერთმანეთს. არსენიევის გამოცემა ინარჩუნებს თავების თავდაპირველ წესრიგს. ამას მოწმობს პირველი ფრაზა „ქადაგება მღვიმეთა ეკლესიის შექმნის შესახებ“ წმ. სიმონი, რომელიც მითითებულ გამოცემაში ასე იწყება: „მე მოვალ სხვა ზღაპარში“. აშკარაა, რომ ასე შეიძლება დაიწყოს თხრობა, რომელსაც წინ უძღოდა ერთი და იგივე ავტორის გარკვეული ამბავი. მთავარი გამოცემის შემდგენელმა გადააკეთა "სიტყვა ..." პირველ ადგილზე - ლეგენდებს პეჩერსკის ასკეტების შესახებ და გამოტოვა ეს სიტყვები.

კონ. 50-იანი წლები - ადრეული. 60-იანი წლები მე-15 საუკუნე კიევ-პეჩერსკის მონ-რე, 2 კასიანური გამოცემა K.-P. ნ. კასიანური 1-ლი რედაქციის შედგენის დრო მოცემულია ტექსტში - 1460 წელი, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ იგი შეიქმნა "ბერი კასიანეს, მღვიმეთა კრილოშანინის ბრძანებით". კასიანის მე-2 გამოცემის ანალოგიურ პოსტსკრიპტში, რომელიც შედგენილია 1462 წელს მიტროპოლიტის გუბერნატორის აკაკის სახელით, კასიანს უკვე უწოდებს დამრიგებელს. კ.-პ.-ის კასიანურ გამოცემებში. მონასტრის ისტორიას ემატება ახალი ტექსტები, ძირითადად ანალიტიკური წარმოშობისა. ასეთია ისტორიები წმ. თეოდოსი, წიგნის ტონუსის შესახებ. რევ. ნიკოლოზ სვიატოშას სახელის შემოღებაზე წმ. თეოდოსი სინოდში, წმ. ნიფონტი ნოვგოროდელი, არქიმეს გარდაცვალების შესახებ. რევ. პოლიკარპე და მღვდელ ვასილის დადგმა (ორივე გამოცემა), „ნეტარი თავადის იზიასლავის საკითხი ლათინების შესახებ“ (კასიანური მე-2 გამოცემა) და ა.შ. მე-2 კასიური გამოცემა პირველისგან განსხვავდება მასალის სისტემატიზაციით და ქრონოლოგიურად დალაგებით. შეკვეთა. ორივე დასახელებულ ვერსიაში კ.-პ. ნ., როგორც მთავარ გამოცემაში, დაცულია სიმონისა და პოლიკარპეს გზავნილების სრული ტექსტები. ორივე კასიანურ გამოცემაში შეიძლება აღინიშნოს ნესტორის სახელის გამოჩენა სათაურში „ზღაპრები, რატომ ეწოდა მას მღვიმეების მონასტერი“ და წმ. თეოდოსი.

1635 წელს კიევის მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით. წმ. პეტრე (გრეივსი) ეპისკოპოსი. სილვესტერმა (კოსოვმა) (კიევ-პეჩერსკის მონასტრის დამწყები, კვირტი. კიევის მიტროპოლიტი) კიევ-პეჩერსკის მონასტრის სტამბაში გამოსცა კ.-პ. ნ. პოლონურად. ენა (Paterikon, albo Żywoty ss. ojców Pieczerskich). კასიან მე-2 გამოცემაზე დაყრდნობით შემდგენელმა ძეგლი ხელახლა მოაწყო, სიუჟეტურ-თემატური პრინციპით ააგო და შეავსო ლეგენდების ავტორების ბიოგრაფიებით - ქ. ნესტორ მემატიანე, წმ. სიმონი და პოლიკარპე. 40-50-იანი წლები მე-17 საუკუნე გამოცემა K.-P. ნ., შექმნილი არქიმ. იოსების (ტრიზნა) კიევ-პეჩერსკის მონასტრის, იგი შემონახული იყო ერთ სიაში. ამ გამოცემაში კ.-პ. დამატებულია ამონაწერები ტვერის კოლექციიდან, იპატიევისა და ნიკონის ქრონიკებიდან. XVII საუკუნის ამ გამოცემებზე დაყრდნობით. 1661 წელს კიევში არქიმ. კიევის გამოქვაბულების ინოკენტის (გიზელის) მონასტერი, მომზადდა პატერიკონის ახალი რედაქცია, ილუსტრაციებით. ბევრი აქ აღმოიფხვრა. ტექსტები, რომლებიც არ უკავშირდება მონასტრის ისტორიას, რომლითაც პატერიკონი არსებობის პროცესში გაიზარდა. ამასთან, თავების განლაგება არ დაბრუნებულა არც ორიგინალს და არც ქრონოლოგიურს. ავტორების ტექსტების თანმიმდევრობის დაკვირვებით, შემდგენელმა ჯერ ნესტორთან დაკავშირებული ნაწარმოებები მოათავსა, შემდეგ პოლიკარპეს და წმ. სიმონ, ბოლოს და ბოლოს არის ბოლო ავტორების ეპისტოლარული მონაკვეთები. სილვესტერის (კოსოვო) რედაქციიდან ნესტორის, სიმონისა და პოლიკარპეს ცხოვრებაც ამ გამოცემას გადაეცა. 1661 წლის გამოცემა თითქმის უცვლელი დაიბეჭდა 1678 წელს, შემდეგ 1792 წელს შეიცვალა ილუსტრაციებით.

ტექსტის ისტორიის შესახებ კ.-პ. ნ მეცნიერები XIX ს. AM Kubarev-მა გამოყო 3 ხელნაწერი (მისთვის ცნობილი სიების რაოდენობის მიხედვით) და ერთი ნაბეჭდი გამოცემა (კ., 1661 წ.). მიტროპოლიტი მაკარიუსმა (ბულგაკოვმა) დაასახელა 10 გამოცემა, განსაკუთრებით აღნიშნეს ლიტ. 1661 წლის ბეჭდური გამოცემის ღვაწლი, რომელშიც ასკეტების შესახებ მოთხრობები, მისი აზრით, მკაცრად იყო მოყვანილი საეკლესიო ნორმასთან; ეკლესიის ისტორიკოსმა იცოდა ძეგლის 28 სია. ა.ა.შახმატოვმა და დ.ი.აბრამოვიჩმა დაასაბუთეს ძეგლის 2 უძველესი გამოცემის იდეა: მთავარი და არსენიევსკი. შახმატოვი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ არსენიევის გამოცემა წარმოიშვა მთავარისგან დამოუკიდებლად. აბრამოვიჩი თვლიდა, რომ არსენიევის გამოცემის შემდგენელი კ.-პ. პ.-მ გამოიყენა ძირითადი გამოცემა, შეავსო იგი რამდენიმე ტექსტით და გააკეთა რამდენიმე ჭრილი. 1969 წელს რ. პოპმა გამოთქვა ეჭვი მთავარი გამოცემის ადრეულ წარმოშობასთან დაკავშირებით, ენის მონაცემებისა და სიების დათარიღების საფუძველზე. ოლშევსკაია დაუბრუნდა აბრამოვიჩის კონცეფციას და ამტკიცებდა, რომ ძეგლის განვითარება წრფივად მიმდინარეობდა: მთავარი გამოცემიდან არსენიევსკის და ფეოდოსიევსკაიას გამოცემებიდან კასიანოვის გამოცემებამდე. ე. მიიღო შახმატოვის კონცეფციის დადასტურება არსენიევსკაიასა და მთავარი გამოცემების ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი გაჩენის შესახებ.

გამომცემელი: კიევ-პეჩერსკის მონ-რია პატერიკი / რედ.: დ.ი. აბრამოვიჩი. SPb., 1911; აბრამოვიჩ D.I. კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი. კ., 1930; BLDR. 1997. V. 4. S. 296-495; ძველი რუსული. პატერიკები: კიევო-პეჩერსკის პატერიკონი. ვოლოკოლამსკის პატერიკონი / ედ. მოამზადეს: L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov. მ., 1999 წ.

ლიტ.: ტიმკოვსკი R.F. მოკლე შესწავლა წმ. ნესტორი, რუსი მემატიანე // ზაპ. და IODR-ის სამუშაოები. 1815 წ. ნაწილი 1. ს. 53-74; კუბარევი A. M. პატერიკ პეჩერსკის წესდების სიის აღწერა // CHIODR. 1847. No 9. S. 23-30; ის არის. ზოგადად პატერიკ პეჩერსკის გამოცემებზე // იქვე. 1858. წიგნი. 3. S. 95-128; მაკარი (ბულგაკოვი), ეპისკოპოსი.კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის გამოცემების მიმოხილვა, ძირითადად უძველესი // IORYAS. 1856. V. 5. გამოცემა. 3. სტბ. 129-167 წწ.; ვიქტოროვა M.A. კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის შემდგენელები და მისი შემდგომი ბედი. ვორონეჟი, 1871 წ.; იაკოვლევი V.A. ძველი კიევის რელიგიური ლეგენდები. ვარშავა, 1875; შახმატოვი A.A. კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი და გამოქვაბულების ქრონიკა // IORYAS. 1897. T. 2. წიგნი. 3. S. 795-844; ის არის. ანტონის ცხოვრება და გამოქვაბულების ქრონიკა // ZhMNP. 1898 წ.. 313. No 3. დეტ. 2. ს 105-149; გოლუბევი S.T. კიევის მიტროპოლიტი პეტრე მოგილა და მისი თანამოაზრეები. K., 1898. T. 2. S. 293-309; Abramovich D. I. კვლევა კიევ-პეჩერსკის პატერიკონზე, როგორც ისტ.-ლიტ. ძეგლი. პეტერბურგი, 1902; რუსულის ისტორია. ლიტერატურა / რედ.: A. S. Orlov და სხვები. M.; L., 1941. T. 1. S. 338-346; ვორონინი N. N. პოლიტიკური ლეგენდა კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში // TODRL. 1955. T. 11. S. 96-102; ერემინ ი.პ. კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი // ხუდოჟ. კიევან რუსის პროზა XI-XIII საუკუნეებში. M., 1957. S. 317-326; Peretz V.N. Kiev-Pechersk Patericon პოლონურ და უკრაინულ ენებზე. თარგმანი // სლავური ფილოლოგია: IV სტაჟიორი. სლავისტების კონგრესი: ს. Ხელოვნება. მ., 1958 წ. 3. S. 174-188; დუიჩევი I. ეპიზოდი კიევ-პეჩერსკის პატერიკონიდან // TODRL. 1969. T. 24. S. 89-92; Pop R. უძველესი მონაკვეთი სიმონის ეპისტოლედან პოლიკარპესადმი // იქვე. C 93-100; Bubner F. Das Kiever Paterikon: Eine Untersuchung zu seiner Struktur und den literarischen Quellen: Diss. აუგსბურგი, 1969; ადრიანოვი-პერეც V.P.სიუჟეტის თხრობა XI-XIII საუკუნეების აგიოგრაფიულ ძეგლებში. // რუსულის წარმოშობა. მხატვრული ლიტერატურა. L., 1970. S. 101-107; ოლშევსკაია L. A. კიევ-პეჩერსკი პატერიკონი: AKD. მ., 1979; ის არის. კიევ-პეჩერსკის პატერიკი // SKKDR. 1987. გამოცემა. 1. ს 308-313; კუსკოვი V.V. კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის ჟანრული ორიგინალობა // ლიტერატურათმცოდნეობის მეთოდოლოგია: ხელოვნება. რუსულის შესახებ ლიტერატურა Praha, 1982, გვ.38-47; Konyavskaya E. L. Arseniev გამოცემა კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი // VMU: ფილოლ. 1983. No 2. S. 3-11; ის არის. კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის ზნეობრივი მნიშვნელობა ძველ რუსულ ენაზე. მეთხუთმეტე საუკუნის კულტურა. // GDRL. 1992 წ. 3. ს. 288-312; ის არის. კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის შემქმნელთა ავტორის თვითშეგნება // ფილოლ. მეცნიერება. 2000. No 4. S. 86-93; ის არის. კიევ-პეჩერსკის პატერიკონისა და ტვერ ჟელტიკოვის მონასტრის არსენიევის გამოცემა // DRVM. 2005. No3(21). გვ.41-42; ის არის. კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის უძველესი გამოცემები // იქვე. 2006. No1(23). გვ 32-45; ის არის. ბერძნული თემა კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში // ფილოლოგიის პრობლემები: ენა და ლიტერატურა. 2010. No 2. S. 85-92; ბაშლიკოვა M.E. წმიდა ასკეტების თაყვანისცემის საკითხზე, კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის ტექსტებზე დაყრდნობით // Makarievskiye Cht. 2000. გამოცემა. 7. S. 381-389; ის არის. ცხოვრების ტოპეკა კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის 1661 წლის გამოცემაში: AKD. მ., 2008; ის არის. კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში წმინდანთა ცხოვრების სტრუქტურის ზოგიერთი მახასიათებლის შესახებ // GDRL. 2010 წ. 14. S. 690-707; Alberts P. Die Gedruckten Ausgaben des Vaterbuches des Kiewer Hohlenklosters im 17. Jh. // DRVM. 2001. No2(4). გვ 1-14; Ranchin A. M. სივრცითი სტრუქტურის დაკვირვებებიდან კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის ლეგენდებში // GDRL. 2004 წ. 11. ს. 367-379; კოშელევა ნ.ვ. კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი: ბიბლიოგრ. განკარგულება, 1661-2008 წწ ეკატერინბურგი, 2009 [ბიბლიოგრაფია]; Poppe A. Studites in რუსეთში: კიევ-პეჩერსკის მონ-რიას წარმოშობა და საწყისი ისტორია. კ., 2011 წ.

E. L. კონიავსკაია

ილუსტრაციები მოთხრობებისთვის K.-P. პ.

გამოჩნდება საეკლესიო სლავურ ენაზე პირველ გამოცემაში. ენა დაიბეჭდა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის სტამბაში 1661 წელს. ეს იყო ხის კვეთა - ხის კვეთა, უმეტესად შექმნილი ლავრის მონასტრის მიერ. ელია და სხვა ოსტატები, რომლებიც ცნობილია მათი სახელებითა თუ მონოგრამებით: პროკოპიუსი, KR, KP. ოსტატი ილიას მიერ ხელმოწერილი გრავიურები ხშირად მოიცავდა თარიღებს, რაც საშუალებას გვაძლევს განვსაზღვროთ მათი შექმნის პერიოდი 1652-1660, ძირითადად 1656 წლები. გრავიურის შექმნით მას უკვე ჰქონდა დიდი გამოცდილება და დამსახურებული დიდება, როგორც ოსტატი (1645-1649 წლებში შექმნა 133 წ. გრავიურები ბიბლიის წინა მხარეს, ფოკუსირებულია პისკატორის ბიბლიაზე).

პატერიკონი გრავიურების 1-ლი სერიით ხელახლა დაიბეჭდა 1678 წელს და 1702 წლის ივნისში. დეკემბერში. 1702 წელს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის სტამბამ გამოსცა პატერიკის ახალი გამოცემა, შემკული ოსტატი ლეონტი ტარასევიჩის მიერ. ტარასევიჩის ილუსტრაციებს, რომლებიც შექმნილია სპილენძზე გრავიურის ტექნიკის გამოყენებით, ხასიათდება მაღალი მხატვრობის სურვილით, დახვეწილი დეტალებით, სამონასტრო ცხოვრების ამსახველი განვითარებული ფონი (ბერები ატარებენ წყალს, თევზს, ესაუბრებიან მომლოცველებს). ზოგჯერ მხატვარი ცვლის ნაკვეთების კომპოზიციურ ინტერპრეტაციას, მაგალითად, გვერდითი შტამპების ნაკვთები „მოტანა წმ. ეფრემ სტუდიელი მმართველი კონსტანტინეპოლიდან“ და „განდება წმ. ეფრემი ეპისკოპოსებს“ გადატანილ იქნა ასკეტის ცენტრალური გამოსახულების ველზე (1661. L. 136; 1702. L. 134). ზოგიერთ შემთხვევაში, ცხოვრების სცენებს ავსებენ ახალი შეთქმულებები. ასე რომ, გრავიურაზე გამოსახულებით წმ. ცენტრში პროხორი გამოსახავს შიმშილობის დროს წმინდა ხალხზე პურის მარილის დარიგების სცენებს (1702 წ. L. 187v.). ყველაზე ხშირად ტარასევიჩის გრავიურებზე, ოსტატი ელიას გრავიურებისგან განსხვავებით, გამოსახულებები სხვა მიმართულებით ტრიალდება ან იცვლება 2 ნიშნის რიგი. და მხოლოდ ზოგიერთ შემთხვევაში შემცირდა სტიგმის რაოდენობა ან შეიცვალა ნაკვეთი. ოსტატ ელიას გამოსახულება აქვს წმ. თეოდოსის გარშემორტყმულია შტამპებით დიდი მარხვის დროს გამოქვაბულში მისი ექსპლუატაციების სცენებით, საუბარი ქვრივთან, რომელიც მფარველობას სთხოვდა უსამართლო მსაჯულისგან, ლოცვა სიკვდილამდე, ბერის გარდაცვალება და მისი სიწმინდეების გადაცემა. დიდი პეჩერსკის ეკლესია (1661. L. 415). ტარასევიჩმა შეინარჩუნა მხოლოდ 2 ნიშნის ნაკვეთები - ბერის სიწმინდეების გადაცემა და მისი ლოცვითი საქმეები, რომლებიც ხელმოწერის წყალობით: „მისი საქმე ღამით და სიფხიზლეში“ აღიქმება, როგორც სამონასტრო ლოცვების განზოგადებული სურათი. . სამი სურათი დაკავშირებულია წმ. თეოდოსია: საუბარი დედასთან, რომელიც არწმუნებს სახლში დაბრუნებას; ანგელოზისგან ოქროს მიღება ძმებისთვის საკვების შესაძენად; ძმების ქადაგება სიკვდილის წინ (1702 წ. L. 40v.). ორივე ოსტატის მცირე სიუჟეტური ნიშნები ხშირად განლაგებულია წმინდანის ცხოვრების ეპიზოდების წესრიგის დარღვევით, რაც დამახასიათებელია ბაროკოს ეპოქის საეკლესიო ხელოვნებისთვის. ტარასევიჩის გრავიურებში კომპოზიციები აგებულია პირდაპირი პერსპექტივის კანონებით, ოსტატი ელიას გრავიურები ხატწერის ტრადიციას მისდევს.

კ.-პ. გვ., გამოქვეყნებულია დეკ. 1702 წელს, ახალი გრავიურა იყო "აზოვის ღვთისმშობლის" გამოსახულება, რომელიც ადიდებდა აზოვის დაპყრობას 1696 წელს რუსული ჯარების მიერ პეტრე I-ის მეთაურობით.

მხატვრული დიზაინი კ.-პ. გვ. დეკ. 1702 წელი იყო მოდელი ხელოსნებისთვის, რომლებიც მუშაობდნენ შემდგომი გამოცემების გაფორმებაზე. 1759 წელს კ.-პ. ნივთი დაიბეჭდა მოსკოვში, ერთი წლის შემდეგ კი - კიევში. მოსკოვის გამოცემისთვის, ოსტატმა PD (პასტუხოვი დიმიტრი?) გააკეთა 26, ალბათ საცდელი სპილენძის გრავიურა - ასლი დეკემბრიდან. 1702 ეს გრავიურები ცნობილია მხოლოდ ერთ ეგზემპლარად K.-P. n (RSL). კიევის გამოცემისთვის შეიქმნა ილუსტრაციების ახალი სერია ტარასევიჩის ხეზე ჭედური გრავიურების მოდელზე. მათი ოსტატები ცნობილია გრავიურების ქვეშ ხელმოწერებით: ევაგრიუსი, C: I:, ფილიპ ბ., ფილიპ გრიგი. და ა.შ.; სრულად იყო მხოლოდ გრავიურის იაკოვ კონჩაკოვსკის სახელი. სანამ კონ. მე -18 საუკუნე გრავიურების ეს სერია 8-ჯერ იქნა გადაბეჭდილი. დაფების უმეტესობა 1872 წლამდე გამოიყენებოდა პრინტერების მიერ და მხოლოდ კ.-პ. პუნქტი 1883, გაკეთდა ილუსტრაციების ახალი სერია, რომლითაც პატერიკონი ხელახლა გამოიცა 1895 წელს.

XVII-XIX სს. მხოლოდ ლავრის სტამბაში კ.-პ. n ხელახლა დაიბეჭდა დაახ. 30 ჯერ. მასში შეტანილი გრავიურების პოპულარობას მოწმობს ცალკე ნომრის გამოჩენა 1702 წლის ივნისის შემდეგ კიევში გამოქვეყნებული გამოქვაბულების წმინდანების 40 გრავიურებით. ამ გამოცემის გრავიურებს შორის იყო გამოსახულებები წმ. ელია მურომეცელი, წმ. მოწამენი თეოდორე, იოანე და სხვა წმინდანები. XVIII საუკუნეში. ყველაზე ცნობილი იყო პატერიკონის ნაკვეთების ინტერპრეტაცია ტარასევიჩის გრავიურებში, რომლებიც გამოქვეყნდა ცალ-ცალკე, როგორც ანაბეჭდები და 2 საუკუნის განმავლობაში მსახურობდა ნიმუშად კიევის მხატვრებისთვის.

ლიტ.: Rovinsky D. A. რუსულის დეტალური ლექსიკონი. XVI-XIX საუკუნეების გრავიურები. SPb., 1895; ტიტოვ ფ.ი., პროტ. კიევ-პეჩერსკის ლავრის სტამბა: აღმოსავლეთი. ესე (1606-1616-1721 წწ.). კ., 1916; Popov P. M. მასალები უკრაინული ლექსიკისთვის. გრავიორი კ., 1926; კონსოლიდირებული კატა. რუსული მე -18 საუკუნის კირიული პრესის წიგნები. / კომპ.: A. S. Zernova, T. N. Kameneva. მ., 1968; ზაპასკო ია.პ., ისაევიჩ ია.დ.წიგნის ხელოვნების მოგონებები: კატ.სტაროდრუკოვი, ნანახი უკრაინაში.ლვოვი,1981წ.წიგნი 1:(1574-1700);1984წ.წიგნი2:(1701-1800);უკრაინა:კატ./ავტორის შეკვეთა:ვ.გონჩარუკი.კ. ., 2003 წ.

M. E. ბაშლიკოვა

Აბსტრაქტული

კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი. კიევ-პეჩერსკის ლავრაში მოღვაწე წმინდანთა ცხოვრების სრული კოლექცია. შედგენილია მღვიმეთა სამი წმინდანის: ნესტორის, გამოქვაბულების მემატიანე, ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის სიმონისა და გამოქვაბულების არქიმანდრიტის პოლიკარპეს მიერ. გამოცემა 7 (2008), კიევ-პეჩერსკის ლავრა, ე. პოსელიანინის თარგმანის საფუძველზე (1900 წ.).

სექციები "მთარგმნელისგან" და "წინასიტყვა" დამატებულია პატერიკის მეორე გამოცემიდან, თარგმნილი ე. პოსელიანინის მიერ, მოსკოვი, 1900 წ.

გამოქვაბულების პატერიკი, ანუ პატერიკონი

მთარგმნელისგან

წინასიტყვაობა

ნაწილი პირველი

ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამის ანტონის, რუსი ბერების დამაარსებლის ცხოვრება, რომელმაც გამოქვაბულებში დაიწყო ასკეტიზმი.

დიდება ჩვენს მეუფესა და ღვთისმშობელს მამა ანტონი გამოქვაბულს, რუსეთში სამონასტრო ცხოვრების დამაარსებელს.

ჩვენი მეუფე და ღვთისმშობელი მამის, თეოდოსის, მღვიმეების ჰეგუმენის, რუსი ბერების წინამძღვრის ცხოვრება, რომელმაც წესდების მიხედვით დაიწყო მონასტრებში მოღვაწეობა.

ლეგენდა ჩვენი ბერისა და ღვთისმშობელი მამა თეოდოსი გამოქვაბულების ღირსების სიწმინდეების გადმოსვენების შესახებ

დიდება ჩვენს მეუფესა და ღვთისმშობელ მამას თეოდოსს, ჰეგუმენს, რუსეთის სამონასტრო წესდების წინამძღვარს.

ლეგენდა პეჩერსკის წმინდა სასწაულებრივი ეკლესიის შესახებ, ქვა, ღვთისმშობლის მიძინება

ხატის დეკორაციის შესახებ

ჩვენი ღირსი მამის სტეფანეს ცხოვრება, რომელიც იყო გამოქვაბულების ჰეგუმენი წმ. ფეოდოსია

ჩვენი მეუფე მამა ნიკონის, გამოქვაბულების ჰეგუმენის ცხოვრება

ჩვენი მეუფე მამა ვარლაამ ჰეგუმენის ცხოვრება

ღირსი მამისა ჩვენისა ეფრემ საჭურისის ცხოვრება

ჩვენი მეუფე მამა ესაია საკვირველმოქმედის ცხოვრება

ჩვენი ღირსი მამის დამიანეს, პრესვიტერისა და გამოქვაბულების მკურნალის ცხოვრება

ჩვენი ღირსი მამის იერემია გონიერის ცხოვრება

ჩვენი ღირსი მამის მათე გონიერის ცხოვრება

ჩვენი ღირსი მამის ისააკის ცხოვრება, გამოქვაბულის განმასვენებელი

ჩვენი მეუფე მამა ნესტორის ჩვენება

ᲛᲔᲝᲠᲔ ᲜᲐᲬᲘᲚᲘ

ჩვენი მეუფე მამა ნიკიტა განსვენებულის ცხოვრება

ჩვენი მეუფე მამა ლავრენტი განსვენებულის ცხოვრება

ჩვენი ღირსი მამის, ალიპიეს ხატმწერის ცხოვრება

ჩვენი ღირსი მამის აგაპიტის, უსასყიდლო ექიმის ცხოვრება

ჩვენი მეუფე მამა გრიგოლ საკვირველმოქმედის ცხოვრება

ჩვენი მეუფე მამა მოსე უგრინის ცხოვრება

ჩვენი ღირსი მამის იოანე სულგრძელის ცხოვრება

ჩვენი მეუფე მამა პროხორ საკვირველმოქმედის ცხოვრება

ჩვენი მეუფე მამის მარკოზი გამოქვაბულის ცხოვრება

ჩვენი ღირსი მამების თეოდორესა და ბასილის ცხოვრება

ჩვენი მეუფე მამა პიმენ მტკივნეულის ცხოვრება

ჩვენი ღირსი მამების, სპირიდონისა და ნიკოდიმის, გამოქვაბულების პროფორატორთა ცხოვრება

შეტყობინება ჩვენი მეუფე მამისგან

ნაწილი მესამე

ღირსისა მამისა ჩუენისა ევსტრატეს, მარხვისა და მოწამისა

ჩვენი მეუფე მამა ნიკონ სუხოის ცხოვრება

ჩვენი პატივცემული მამების ცხოვრება

ჩვენი მეუფე მამა ათანასე განსვენებულის ცხოვრება

ჩვენი მეუფე მამა ნიკოლა სვიატოშას, ჩერნიგოვის პრინცის ცხოვრება

ჩვენი ღირსი მამის ერასმუსის ცხოვრება

ღირსისა ჩვენისა მამა არეტას ცხოვრება

ჩვენი მეუფე მამა ტიტუს პრესვიტერის ცხოვრება

ჩვენი ღირსი მამის ნიფონტის ცხოვრება

ჩვენი ღირსი მამის სიმონის ეპისკოპოსი ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის, ნეტარი პოლიკარპეს, ჩერნორიზეტის გამოქვაბულებისადმი, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ არქიმანდრიტი არ იყო.

პატერიკის სამივე ნაწილის დამატება

ჩვენი ღირსი მამის ნესტორის ცხოვრება, რუსეთის მემატიანე

ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის ღირსი მამის სიმონის ცხოვრება

ჩვენი მეუფე მამა პოლიკარპეს, გამოქვაბულთა არქიმანდრიტის ცხოვრება

ლეგენდა წმინდა ჯულიანა ღვთისმშობლის საპატიო ნაწილების პოვნის შესახებ

აღდგომის დროს მომხდარი გამოქვაბულში სასწაულის ლეგენდა

ლეგენდა მიროს ნაკადული თავების შესახებ

შორეულ გამოქვაბულებში განსვენებული ღვთის სიამოვნების ცხოვრების აღწერა

წინასიტყვაობა

მეუფე ლონგინი, მეკარე პეჩერსკი

ღირსი იგნატი, მღვიმეთა არქიმანდრიტი

ღირსი სილუანე სქემიანი

წმიდა აღათონ საკვირველმოქმედი

ღირსი ზენონი მმარხველი

ღირსი მაკარი დიაკონი

ღირსი ახილა დიაკონი

ღირსი ჰიპატიუს მკურნალი

ღირსი მამები პაისიოსი და მერკური

მეუფე ლოურენსი განსვენებული

მეუფე მოსე საკვირველმოქმედი

ღირსი ილარიონ სქემანიკი

მეუფე არსენი შრომისმოყვარე

ღირსი პიმენ მმარხველი

ღირსი ათანასე განდგომილი

ღირსი სისოის სქემა

წმინდა გრიგოლ საკვირველმოქმედი

წმინდანები ლეონტი და გერონტიუსი, გამოქვაბულების კანონარქები

წმინდა პავლე მორჩილი

ღირსი ნესტორ უსწავლელი

მეუფე ტიტე მეომარი

მეუფე პამვო, მორჩილი და განდგომილი

ღირსი ზაქარია მმარხველი

წმინდა თეოდორე, ოსტროგის პრინცი

წმინდა სოფრონი განმარტოებული

ღირსი იერომონაზონი პანკრატი

მეუფე ამონი მოღუშული

ღირსი მარდარი მოღუშული, უპატრონო

მეუფე რუფუსი მოღუშული

მეუფე ბენიამინი

ღირსი თეოფილე, მთავარეპისკოპოსი ნოვგოროდი

ღირსი მოწამე დიაკონი

ღირსი ევთიმი იეროსქემამონი

მეუფე კასიანე განსვენებული

წმინდა პიორ განმარტოებული

ღირსი პაფნუტი განსვენებული

წმინდა იოსებ მტკივნეული

წმიდა დიონისე, მღვდელი და მოღვაწე

ღირსი ევფროსინე, პოლოცკის იღუმენი

წმინდა მოწამე ლუკიანე

წმინდა თეოდორე მდუმარე

ღირსი ანატოლი განსვენებული

ღირსი მოწამე მოღუშული

ნაწილი წმ. ბავშვი, ჰეროდესგან მოკლული ქრისტესთვის

შემდგომი სიტყვა

გამოქვაბულების პატერიკი, ანუ პატერიკონი

გამოქვაბულების პატერიკი, ანუ პატერიკონი

წმიდა, თანაარსებული, სიცოცხლის მომცემის სადიდებლად

და განუყოფელი სამება, მამა და ძე და სულიწმიდა,

ღვთის წმინდა წმინდანების სადიდებლად,

დაიბეჭდა ეს წიგნი „გამოქვაბულთა პატერიკი“.

კიევის გამოქვაბულების წმინდანთა საკათედრო ტაძარი.

„იხარეთ და იხარეთ, რამეთუ დიდია თქვენი საზღაური ზეცაში“ (მათე 5:12).

მთარგმნელისგან

(პირველ გამოცემამდე)

კიევ-პეჩერსკის ლავრის ორიგინალური ასკეტები ყოველთვის ძვირფასი იქნება მთელი რუსი ხალხისთვის.

მადლმოსილ რუსულ მიწაზე დათესილი მართლმადიდებლური სარწმუნოება მასზე მაშინვე აღმოცენდა მდიდარი ნერგებით და ამ ნერგებს შორის საუკეთესო იყო წმ. კიევ-პეჩერსელი ანტონი და თეოდოსი, მათ მონასტერში გაზრდილი სულიერი გმირების მთელი რაზმით. ეს სულიერი არმია არის პირველი აყვავებული ყვავილები რუსული მართლმადიდებლობის გაზაფხულზე, პირველი დიდი სანთლები, რომლებიც აანთეს სპასოვის უნივერსალური სახის წინაშე რუსული მიწის სახელით.

როგორც მოგვიანებით მძიმე, დამღლელი სახელმწიფო მოღვაწეობისა და მონობის მეუფე, წმ. სერგი რადონეჟელი და ესენი, რომლებიც ცხოვრობდნენ რუსეთის გავრცელების დროს, კიევ-პეჩერსკის მეუფეები სამუდამოდ დარჩებიან ეროვნული ხაზინაში სანუკვარ საგანძურებად. თავისი ცხოვრებისა და საქმის მიხედვით რუსი ხალხი საკუთარ თავს დაიჯერებს; ისინი, როგორც იმ სულიერი სიმაღლის საზომი, რომელზედაც რუს ადამიანს შეუძლია ამაღლება, ჩვენს წინაშე დგანან, როგორც მბჟუტავი სახელმძღვანელო შუქები და იდეალები.

კიევ-პეჩერსკის წმინდანების ამ მნიშვნელობით გასაგებია ის ღრმა პატივისცემა, რომელიც უძველესი დროიდან გარშემორტყმული იყო მათი ექსპლოატაციის ადგილებს, დაჩრდილული საოცარი მოგონებებით, რომლებიც აღინიშნა დიდი სასწაულებით. კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ასკეტების ლეგენდა რუსი მორწმუნეებისთვის ყოველთვის საყვარელი საკითხავი იყო. ეს გადმოცემები, რომლებიც ქმნიან ეგრეთ წოდებულ „კიევ-პეჩერსკის პატერიკს“ (ე.ი. „პატერნიკს“), გარდა შინაარსისა, რუს ხალხს თავიანთი შემდგენელების სახელებით იზიდავდნენ - ვენ. ნესტორ მემატიანე, წმ. სიმონ, ვლადიმირის ეპისკოპოსი, წმ. პოლიკარპე, გამოქვაბულების არქიმანდრიტი. შემდგენელთა სიწმინდე ამაღლებდა ნარატივების ძალას, ანიჭებდა მათ უდავო სიმართლეს და განსაკუთრებულ ღირსებას.

ეს თარგმანი არის მცდელობა, რომ მკითხველს რუსულად მისცეს პატერიკონი მთლიანად, ოდნავი გამოტოვების გარეშე.

ქალბატონი ვიქტოროვას პატივმოყვარე, ფართოდ და დამსახურებულად ცნობილ ნაშრომში არ არის წმ. თეოდოსი, რომელიც, რა თქმა უნდა, არის პატერიკონის უძველესი სიების ნაწილი, ასევე არ არის შემდგომში შეტანილი სხვა ნაწილები პატერიკონში.

ეს პუბლიკაცია არ ემსახურება რაიმე აკადემიურ მიზანს. კიევ-პეჩერსკის ლავრას უახლესი გამოცემის მიხედვით, მთარგმნელი ცდილობდა ტექსტთან რაც შეიძლება ახლოს ეთარგმნა რუსულად სლავური ნარატივი.

თარგმანის მიზანია მიაწოდოს საზოგადოებისთვის ხელმისაწვდომი ფასით და გასაგები, შინაარსითა და შემდგენელთა პიროვნებით ძვირფასი სულიერი საკითხავი.

ე.პოსელიანინი.

წინასიტყვაობა

მართლმადიდებელ მკითხველს გამოქვაბულების წმინდანთა მკრეხელობის უარყოფა.

ყოვლადწმიდა სიცოცხლის მომცემისა და მისი ყოვლადწმიდის შემწეობით დავბეჭდეთ ჩვენი გამოქვაბულების წმინდანთა, მეუფე და ღვთისმშობელი მამათა ცხოვრება თქვენი სიცოცხლის სასიკეთოდ, მართლმადიდებელო მკითხველო. „ღმერთი მკვდრების ღმერთი კი არ არის, არამედ ცოცხლებისა“ (მათ. 22,32), ამბობს წმინდა წერილი.

დედამიწაზე და ადამიანთა ცხოვრებაში ყველაფერი სავსეა ბრძოლით და სიკვდილამდე მივყავართ - და ამიტომ იმ ადამიანების სიცოცხლე, რომლებსაც სიკვდილი არ სძლია, თქვენთვის სასიხარულო იქნება, რადგან ისინი ცხოვრობდნენ არა მიწიერი, არამედ ზეციური ცხოვრებით, რათა მათ შეეძლო მოციქულთან ერთად ეთქვა: „ჩვენი სიცოცხლე ზეცაშია“ (ფილიპელები 3:20).

ჩვენი ზეციური ცხოვრება არის თავად ქრისტე ღმერთი. როდესაც იგი გამოჩნდა დედამიწაზე ბეთლემის გამოქვაბულში, იგი გამოჩნდა ზეცაში, რადგან ეკლესია ამ გამოქვაბულს ზეცას უწოდებს; და ჩვენი ღირსი მამების ცხოვრება, რომელიც მოედინებოდა კიევის გამოქვაბულებში, მართლაც სამოთხეში გავიდა, რადგან მათთვის დამახასიათებელი იყო ზეციური რამ, რათა თითოეულმა პატივმოყვარემ თქვა: „ქრისტე სიცოცხლეა ჩემთვის“ (ფილ. 1. 21), - და კიდევ: - „მე აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20). ჩვენი ღირსი მამები მშვენიერი ვარსკვლავებივით ბრწყინავდნენ გამოქვაბულის ქვიშაში ზეციური ცხოვრებით. და აქ, ფაქტობრივად, გაერთიანდა ქვიშა და ვარსკვლავები, რომლებიც ღმერთმა ოდესღაც თავის სიტყვას შეუთავსა და თქვა: „გავამრავლებ შენს თესლს, როგორც ცის ვარსკვლავებს და როგორც ქვიშას ზღვის სანაპიროზე“ (დაბადება 22:17). და ფაქტობრივად, აქ აღსრულდა აბრაამისთვის აღთქმული კურთხევა.

მაგრამ რადგან არიან ურწმუნოები, რომლებიც ცდილობენ დაბნელონ ჩვენი სათნო ვარსკვლავები თავიანთი გმობით, არ აღიარონ მათთვის არც სალოცავი და არც მართლმადიდებლობა, მაშინ აქვე უნდა წარმოვადგინოთ ჩვენი მართლმადიდებლური პასუხი მათ უღმერთო წინააღმდეგობებზე.

უპირველეს ყოვლისა, ისინი ადასტურებენ, რომ გამოქვაბულებში მწოლიარე სხეულების უხრწნელობა (შეესაბამება უხრწნელ ზეციურ სხეულებს) არ არის საკმარისი მტკიცებულება ჩვენი მეუფეების სიწმინდის შესახებ. მამები. ნუთუ (ამბობენ) ეს სხეულები აქამდე და ბუნებრივად, ყოველგვარი სასწაულის გარეშე არ ლპება: ორი მიზეზის გამო - ან იმ ადგილის პირობების გამო, რომელიც თავისი თვისებებით სხეულებს უხრწნელად ინახავს, ​​რა არის კიევი. გამოქვაბულები, ეგვიპტური გამოქვაბულების მსგავსი, რომლებშიც ისტორიის მიხედვით უხრწნელი სხეულებია განლაგებული - ან სურნელებით ცხების გამო, რაც იცავს გახრწნისაგან.

მოდი ამაზე ვუპასუხოთ შემდეგნაირად: სხეულები ბუნებრივად არ ლპება, როდესაც მათი შიდა ნახველი შეიცავს შინაგან სითბოს და შინაგანი სითბო არ აძლევს სითხეს დაშლის და დაღვრას გარე ჰაერის სითბოსგან. მაგრამ როდესაც სითხეებს მოკლებულია შინაგანი სითბო, მაშინ, როდესაც არ აქვთ ეს შიდა შიგთავსი, ისინი მალე იშლება, იღვრება გარეგანი სითბოს გავლენით და ამ გზით ყოველთვის ხდება გაფუჭება. დაშლა, მცოდნე ადამიანების სწავლებით, სხვა არაფერია, თუ არა სითხეებში შინაგანი სითბოს შეწყვეტა და ამ სითხეების გაუარესება გარე სითბოსგან. ვკითხოთ ჩვენს ოპონენტებს: რას ფიქრობენ ისინი - არის თუ არა გამოქვაბულებში მწოლიარე სხეულებში ბუნებრივი, სხეულისთვის დამახასიათებელი შინაგანი სითბო, რომელიც დაიცავს ტენიანობას მათი შინაგანი სიცხით, რათა სითხეები არ გაფუჭდეს და არ გააფუჭოს. არ დაიღვარა გარე სიცხედან, ან არ აქვთ ეს სითბო? თუ აქვთ, მაშინ ცოცხლები არიან და არა მკვდრები, რადგან სხეულებრივი სიცოცხლე დაფუძნებულია შინაგან სინესტესა და სითბოზე; თუ ეს ასე არ არის, მაშინ, საგანთა საერთო წესრიგში, სიკვდილის შემდეგ მალევე, მათი ტენიანობა, რომელსაც არ გააჩნდა შინაგანი შემაკავებელი ძალა, უნდა დაიშალა გარე სითბოსგან და დაიღვარა, წარმოქმნას ჭიები და, ბოლოს და ბოლოს, გამომშრალიყო. ადექი, დატოვე მტვერი და მიწა, ღვთის სიტყვის თანახმად, რომელიც ეთქვა ცოდვილ კაცს: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“ (დაბადება 3:10). მაგრამ რაკი ეს ლპობა არ მომხდარა, ცხადია, რომ ზებუნებრივი გზით, ცოდვილთა ამ სახელწოდებიდან, გამოქვაბულებში მწოლიარე სხეულები ამოიღეს, როგორც ჭეშმარიტად წმინდანების სხეულები და არა ცოდვილები; და ამიტომ ისინი არ გადაიქცნენ მიწაში და არ გახრწნიან, რადგან მათი ბუნებრივი შინაგანი სითბოს ნაცვლად, მათი ტენიანობა შეინარჩუნა ღვთის ზებუნებრივი მოქმედებით და მათში მცხოვრები სულიწმიდის სითბო ხრწნილებისა და დაღვრისგან და აქამდე სასწაულებრივად. შენახული და დამალული თავის ადგილას.

გარდა ამისა, თუ კიევის გამოქვაბულები, მათი შემადგენლობით, იყო ადგილი, რომელიც ინახავს სხეულებს უხრწნელობაში, მაშინ მათ არ ექნებოდათ მათი თვისებების საწინააღმდეგო ეფექტი, ანუ ისინი არ გამოიმუშავებდნენ გახრწნას, რადგან არ შეიძლება იყოს ერთი მიზეზი მუდმივად. საპირისპირო ქმედებები, მაგრამ უნდა იყოს საპირისპირო მიზეზები. მაგრამ კიევის გამოქვაბულები შეიცავს არა მხოლოდ წმინდანთა უხრწნელ და უხრწნელ სხეულებს, არამედ უამრავ ძვლებს ცოდვილი ადამიანების დამპალი სხეულებიდან, რომლებიც ოდესღაც იქ იყვნენ დაკრძალული, როგორც ყველას ხედავს. სხეულების ბედში ასეთი განსხვავება აშკარად ამ ადამიანების ცხოვრებიდან მოდის, რადგან ადგილი უნდა ...

- გამოფენა "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი: თანამედროვე მონაზვნობის საწყისებზე", რომელიც 30 აგვისტოდან იმართება ანდრეი რუბლევის სახელობის ძველი რუსული კულტურისა და ხელოვნების მუზეუმში, ეძღვნება კიევის უძველესი ასლის 600 წლის იუბილეს. არსენიევის გამოცემის პეჩერსკის პატერიკონი (1406), შედგენილი ტვერის მთავარეპისკოპოსის არსენის მიერ.

კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი, როგორც განუყოფელი თხზულება, ჩამოყალიბდა XIII საუკუნის ბოლოს - XIV საუკუნის დასაწყისში XI-XII საუკუნეების შრომების საფუძველზე: მატიანე სტატიები, ეპისკოპოს სიმონ ვლადიმელისა და ბერი პოლიკარპეს ეპისტოლეები. გამოქვაბულები და მოგვიანებით მიშენებები.

სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკა, სახელმწიფო ლიტერატურული მუზეუმი, ვლადიმირის, იგორიევსკის, სერპუხოვის მუზეუმები, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ეკლესია და არქეოლოგიური ოფისი, წმინდა მიტროფანის ტაძრის მუზეუმი. გამოფენაში ასევე მონაწილეობენ ვორონეჟი და მოსკოვის კერძო კოლექციონერები.

კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი მოგვითხრობს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის გაჩენის შესახებ - ძველი რუსეთის პირველი მონასტერი, რომელიც ცნობილია თავისი სახელით, მისი ისტორიის პირველი საუკუნეების წმინდა ბერების შესახებ. მონასტრის დამაარსებლები, წმინდანები ანტონი და თეოდოსი გამოქვაბულები, ასევე რუსული ბერმონაზვნობის დამაარსებლები არიან.

ბერი ანტონი იყო სლავი, მკვიდრი ქალაქ ლიუბეჩიდან, რომელმაც ათონის მთაზე აიღო და იქ დიდხანს მოღვაწეობდა (სავარაუდოდ ესფიგმენის მონასტერში). შემდეგ მონასტრის წინამძღვრის ლოცვა-კურთხევით რუსეთში დაბრუნდა. აბატმა სამშობლოში გაუშვა შემდეგი სიტყვებით: „დაბრუნდი რუსეთში და შენგან ბევრი ჩერნორიზიელი იქნება“. მართლაც, წმინდა ანტონი ხდება რუსული მონაზვნობის ფუძემდებელი. მას რუსეთში შემოაქვს ათონის სამონასტრო ტრადიცია. კიევის გამოქვაბულების მონასტერში ათონთან კავშირი ყოველთვის მძაფრად იგრძნობოდა. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი კავშირი - კონსტანტინოპოლთან - სათავეს იღებს მიძინების გამოქვაბულების ეკლესიის დაარსებიდან და კონსტანტინოპოლიდან ჩამოყვანილი ბერ ანტონის მოწაფის, ბერ თეოდოსის მიერ მონასტერში შემოყვანით.

პატერიკონიდან ვიცით, რომ მიძინების ეკლესიის შექმნა აკურთხა უწმიდესმა ღვთისმშობელმა, რომელიც თავად გამოეცხადა კონსტანტინოპოლის არქიტექტორებს და უბრძანა მათ აეშენებინათ მისთვის მიძღვნილი ტაძარი კიევში და მისცა მათ "ადგილობრივი" (მთავარი ტაძრის) ხატი. ეს მოვლენა მოხდა ბლაკერნის ეკლესიაში, სადაც ინახებოდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის კვართი და სარტყელი და სადაც არსებობდა მისი განსაკუთრებული თაყვანისცემის ტრადიცია. ეს ტრადიცია რუსეთში გადავიდა.

პეჩერსკის ეკლესიის საძირკველსაც და მის ფრესკებითა და კურთხევით გაფორმებას უამრავი სასწაული ახლდა თან. ამ სასწაულების მოწმე მრავალი კიეველი იყო. „იმ სასწაულთა ხსოვნას“ ვლადიმირ მონომახმა, როგორც ვლადიმირის უფლისწული, „თავის მეფობაში“ შექმნა პეჩერსკის მსგავსი მიძინების ეკლესია; ასე მოიქცა მისი ვაჟი გიორგი. ეპისკოპოსები - პეჩერსკის მონასტრის მკვიდრნი - ქმნიან მიძინების ეკლესიებს თავიანთ ეპარქიებში. ამრიგად, ზეციური დედოფლის კურთხევა მთელ რუსეთის მიწაზე გავრცელდა.

გამოფენაზე მონასტრის ისტორიის სიუჟეტის პარალელურად, არის მოთხრობა კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის შესახებ, მისი ტექსტის ისტორიის შესახებ, რომელიც აისახება მრავალი გამოცემის შექმნაში, რომელიც მოჰყვა ორიგინალს - მთავარს. ტვერის ეპისკოპოსის არსენის მეორე გამოცემის შემქმნელი, როგორც ჩანს, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ტონუსი იყო. მოსკოვში მიტროპოლიტ კვიპრიანესთან ერთად ჩავიდა და აქ საეპისკოპოსო ხარისხში აკურთხეს. ეპისკოპოს არსენის სახელს უკავშირდება წმინდა ანტონი გამოქვაბულის წმინდანად შერაცხვის პირველი სანდო მტკიცებულება. წმიდა ანტონის ცხოვრებამ არ შემორჩენილა - ალბათ, როგორც მონასტრის ბიბლიოთეკებში ბევრი სხვა წიგნი, მრავალი ომის დროს დაიღუპა. მე-19 საუკუნეში კამათიც კი გაჩნდა იმის შესახებ, არსებობდა თუ არა ეს ცხოვრება და პატივს სცემდნენ თუ არა საერთოდ წმინდა ანტონს რუსეთში. ამბობდნენ, რომ მონაზვნური ცხოვრების განმარტოებული ათონის გზა არ იყო პოპულარული რუსეთში. საპირისპიროს მოწმობს მე-14 საუკუნის ბოლოს წმიდა არსენის მიერ ტვერის მახლობლად, ჟელტიკოვის ტრაქტატზე, მიძინების მონასტრის დაარსება წმიდა ანტონისა და თეოდოსი გამოქვაბულების სახელობის ეკლესიით.

მე-15 საუკუნის შუა ხანებში შეიქმნა კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის ორი გამოცემა: პირველი და მეორე კასიანი, მათი შემქმნელის, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის სეტერის, კასიანეს „კრილოშას“ სახელით. მეორე კასიანური გამოცემამ უდიდესი გავლენა მოახდინა ტექსტის ყველა შემდგომ ცვლილებაზე.

ამის შემდეგ შეიქმნა პატერიკის კიდევ რამდენიმე გამოცემა, რომელთაგან აღსანიშნავია მისი პირველი გამოცემა პოლონურად, რომელიც გამოქვეყნდა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის სტამბაში 1635 წელს. ეს გამოცემა შეიქმნა მიტროპოლიტ პიტერ მოჰილას, კიევის მიტროპოლიტის სილვესტერ კოსოვმა. იგი უკრაინაში ძალიან რთულ ინტერკონფესიურ ვითარებაში გამოჩნდა და მიზნად ისახავდა პეჩერსკის ასკეტების სიწმინდის დადასტურებას, რომელთა უხრწნელი სიწმინდეები კიევ-პეჩერსკის ლავრის გამოქვაბულებშია დასვენებული. პატერიკონის ტექსტი 1635 წლის გამოცემაში საკმაოდ შემცირდა და შეიცვალა.

უძველესი ტრადიციის შესაბამისად, შენარჩუნდა ბოლო გამოცემა, რომელიც წარმოდგენილი იყო 1661 წლის საეკლესიო სლავური გამოცემის მიერ. ეს მოხდა მონასტრის წინამძღვრის, ინოკენტი გისელას დროს, რომელმაც, როგორც ჩანს, დიდი მონაწილეობა მიიღო სარედაქციო კოლეგიის შექმნაში. შემდგომში მცირე ცვლილებები მოხდა ტექსტში, რომელიც დაკავშირებულია მე-18 საუკუნის სინოდალურ გადასინჯვასთან, როდესაც პატერიკონიდან თეოლოგიური თვალსაზრისით ზოგიერთი საკამათო პუნქტი გამოირიცხა. პატერიკის ტექსტის ყველა შემდგომი რედაქტირება დაკავშირებული იყო საეკლესიო სლავურ ენაში მომხდარ ცვლილებებთან.

გამოფენაზე წარმოდგენილი ხელოვნებისა და ხელოსნობის ხატები და ძეგლები ასევე ასახავს კიევ-პეჩერსკის წმინდანების თაყვანისცემის ისტორიას. მათი უძველესი იკონოგრაფია წარმოდგენილია მრავალი სიით XIII საუკუნის ბოლოს გამოქვაბულების ღვთისმშობლის (სვენსკაია) ხატიდან (ინახება სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეაში). ამ ხატზე წმინდანები ანტონი და თეოდოსი გამოქვაბულები დგანან ტახტზე მჯდომარე ღვთისმშობლის წინაშე. ლეგენდის თანახმად, 1288 წელს, ჩერნიგოვის ბრმა უფლისწული რომანის თხოვნით, პატივსაცემი ხატი მას კიევ-პეჩერსკის მონასტრიდან მიუტანეს. სასწაულებრივი განკურნების შემდეგ, ამ მოვლენის ხსოვნის მიზნით, პრინცმა დააარსა მონასტერი მდინარე სვენზე, ქალაქ ბრაიანსკთან ახლოს, რომლის მთავარი სალოცავი იყო ეს ხატი. მონასტრის სახელით მან მიიღო მეორე სახელი - სვენსკაია.

გამოფენაზე წარმოდგენილია ამ ხატის სხვადასხვა ეგზემპლარი (XVII-XIX სს.), ასევე ახალი იკონოგრაფია (XVIII ს.), რომლებიც შეიქმნა ცენტრალურ რუსეთში. ღვთისმშობლის მიძინების ორი ხატი მე-19 საუკუნეში კიევ-პეჩერსკის ლავრის სახელოსნოში იყო დახატული და მომლოცველებისთვის იყო განკუთვნილი. მათგან ერთ-ერთი არის რელიქვია, რომელშიც ადრე იყო გამოქვაბულების წმინდანების ნაწილები.

კირილ ულანოვის მიერ 1724 წელს დახატულ ხატზე გამოსახულია ღვთისმშობელი, რომელიც გარშემორტყმულია წმინდანებით, რომელთა ცხოვრებაც კიევის გამოქვაბულებში, პატერიკონშია.

კარიბჭის ზემოთ კანკელზე (მე-17 საუკუნის დასასრული - მე-18 საუკუნის დასაწყისი) გამოსახულია დონ ღვთისმშობლის ხატი, რომელსაც თაყვანს სცემენ წმინდანები ანტონი დიდი და ანტონი გამოქვაბულები. ასევე ამ ხატზე არის კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის რამდენიმე ნაკვეთი და მოსკოვის დონსკოის მონასტრის დიდი საკათედრო ტაძრის ხედი.

კიევ-პეჩერსკის წმინდანები გამოსახული იყო ღვთისმშობლის ხატებზე "სიხარული ყველა მწუხარეს", "ღირს ჭამას", ჩესტოხოვას (XVII-XVIII სს.), ასევე ხატებზე რჩეულ წმინდანთა შორის ". მაცხოვარი უძილო თვალი“ და „შესტოდნევი“ (XVI და XIX სს.).

თავად გამოქვაბულების ღვთისმშობლის იკონოგრაფია დროთა განმავლობაში გადადის რუსეთის მიწაზე. გამოფენაზე წარმოდგენილია ტახტზე ღვთისმშობლის გამოსახული ჩრდილოეთის ასოების შესანიშნავი ხატი, რომლის გვერდებზე დგანან ბერები ზოსიმა და სოლოვეცკის სავატი, სოლოვეცკის მონასტრის დამაარსებლები (XVIII ს.).

ასევე წარმოდგენილია გამოქვაბულების წმინდანების ცალკე გამოსახულებები: წმინდა ანტონი, თეოდოსი, იოანე სულგრძელი, არეტა, ისააკი, პიმენ მტკივნეული, ესაია (XVI-XIX სს.).

- კიევის მღვიმეების წმინდა ანტონისა და თეოდოსის ხატების მიღმა მათი მოწაფეები გამოსახულნი არიან მარჯვნივ და მარცხნივ. არის ამაში რაიმე შინაგანი აზრი?

- მე-18 საუკუნეში გაჩნდა კიევ-პეჩერსკის წმინდანთა საკათედრო ტაძრის იკონოგრაფია. მასში ბერები იყოფიან ორ ჯგუფად: ისინი, ვინც მუშაობდნენ მახლობლად (ანტონიევის) გამოქვაბულებში და რომელთა სიწმინდეები იქ განისვენებს, და სხვები, რომლებიც მუშაობდნენ შორეულ (ფეოდოსიევის) გამოქვაბულებში. ეს იკონოგრაფია მოიცავს არა მხოლოდ წმინდანებს, რომელთა სიცოცხლეც პატერიკონშია მოთავსებული, როგორც კირილე ულანოვის ხატზე, არამედ ზოგადად გამოქვაბულების ყველა ასკეტი, თუნდაც სახელით უცნობი. ასე რომ, კიევ-პეჩერსკის ლავრაში არის უცნობი წმინდანების მიროს ნაკადული თავები. ისინი ასევე გამოსახულია კიევ-პეჩერსკის წმინდანთა საკათედრო ტაძრის ხატზე.

გრაფიკაში კიევ-პეჩერსკის წმინდანების გამოსახვა დაიწყო მე-17 საუკუნის შუა ხანებიდან, როდესაც მიტროპოლიტ პეტრე მოჰილას სახელით ცნობილმა ოსტატმა ილიამ საეკლესიო სლავურ ენაზე პატერიკის პირველი ბეჭდური გამოცემის გრავიურების სერია გააკეთა. მან შექმნა ფურცლები წმინდანთა გამოსახულებით და სატიტულო ფურცლით, რომელიც გახდა კიევ-პეჩერსკის სტამბის ერთგვარი გამომცემლობის ნიშანი. მასზე გამოსახულია ლავრის მიძინების საკათედრო ტაძარი, საიდანაც ამოდის ვაზი - ქრისტესა და ქრისტიანობის სიმბოლო. ამ ვაზს ამუშავებენ წმინდანები ანტონი და თეოდოსი და ის „აყვავდება“ ასკეტებთან, რომელთა ცხოვრებაც კიევ-პეჩერსკის პატერიკონშია შესული.

გამოქვაბულების წმინდანების ამსახველი გრაფიკის შემდგომი ისტორია წარმოდგენილია 1702 წლის პატერიკის დეკემბრის გამოცემაში, რომელიც ილუსტრირებული იყო ლეონტი ტარასევიჩის მიერ. ელიასგან განსხვავებით, რომელიც ხის ჭრის ტექნიკით მუშაობდა, სპილენძზე გრავიურებს აკეთებდა. ამან დიდწილად განსაზღვრა სურათების უფრო დახვეწილი და დახვეწილი სტილი. ლეონტი ტარასევიჩის გრავიურები დიდი ხნის განმავლობაში გახდა სტანდარტი ყველა შემდგომი გრავირისთვის, რომლებიც მუშაობდნენ პატერიკზე.

ლეონტი ტარასევიჩის მიერ გრავიურის ტექნიკის გამოყენებით შექმნილი აზოვის ღვთისმშობლის იკონოგრაფიის საფუძველზე, გამოფენაზე წარმოდგენილია საზეიმო ხატები, რომელთაგან ერთ-ერთი (მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისი) არის წარმოდგენილი გამოფენაზე.

დაზგური გრავიურის ყველაზე ადრე გამოფენილი ნამუშევარია კიევ-პეჩერსკის წმინდანთა საკათედრო ტაძარი (მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისი). XIX საუკუნის არაერთი ლითოგრაფია გამოსახულია წმინდა ანტონისა და თეოდოსის, წარმოდგენილია კიევ-პეჩერსკის ლავრის ხედები.

გამოფენის ერთ-ერთი მახასიათებელია კიევში პილიგრიმობისადმი მიძღვნილი განყოფილება. ეს თემა გამოვლინდა საინტერესო კარტოგრაფიულ მასალაზე. აქ მოცემულია კიევ-პეჩერსკის ლავრის მახლობელი (ანტონიევის) გამოქვაბულების გეგმა (XVII ს.) და კიევისა და მიმდებარე მიწების რუქები, რომლებიც გამოქვეყნებულია რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ (XVII და XVIII სს.).

გამოფენაზე ასევე წარმოდგენილია ათონის წმინდა მთის ამსახველი გრავიურები და აკვარელი, საიდანაც წმინდა ანტონი მოვიდა. მისი გამოსახულება ტრადიციულად გვხვდება ათონის წმინდანთა საკათედრო ტაძრის იკონოგრაფიაში, ასევე ესფიგმენის მონასტერში პატივსაცემი წმინდანთა შორის.

- ათონის მთაზე ღვთისმშობლის განსაკუთრებული თაყვანისცემის ტრადიცია. მოახდინა თუ არა მან რაიმე გავლენა იმ ფაქტზე, რომ რუსეთში მათ ასევე დაიწყეს ღვთისმშობლის თაყვანისცემა ძალიან მკაცრად? საიდან დაიწყო ამ თაყვანისცემის გავრცელება, თუ არა კიევის გამოქვაბულების მონასტრიდან?

– ალბათ, აქ შეიძლება ვისაუბროთ ორი ტრადიციის ერთობლიობაზე: ერთის მხრივ, ათონის განსაკუთრებულ თაყვანისცემაზე, მეორე მხრივ, ტაძრის აგების ბლაკერნის კურთხევაზე. შეიძლება ვივარაუდოთ კონსტანტინოპოლის ხაზის გაბატონებაც კი, რაც გამოიხატება იმით, რომ რუსეთში სწორედ მიძინების ეკლესიები აშენდა სიმრავლით, გამოქვაბულების გამოსახულებითა და მსგავსებით. ამრიგად, გამოფენაზე წარმოდგენილია მოსკოვის მიტროპოლიტების პეტრე, ალექსი, იონა და ფილიპე მოსკოვის მიძინების ტაძრის ფონზე (XVIII ს.) გამოსახული ხატი.

– თავად პატერიკონის კოდექსი ჩვენამდე მოვიდა ნაწილებად თუ მთლიანად?

ფაქტია, რომ პატერიკონის შემადგენელი ნაწილები - პირველი პეჩერსკი ჩერნორიციელთა მატიანე, ლეგენდა დიდი ეკლესიის დაარსების შესახებ, წმინდა თეოდოსის ცხოვრება - წარმოიშვა მე-11-მე-12 საუკუნეების მიჯნაზე. მაგრამ კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში, როგორც სტაბილური კომპოზიციის სპეციალური კოლექცია, იგი განვითარდა მოგვიანებით - XIII საუკუნის ბოლოს - მე -14 საუკუნის დასაწყისში. პატერიკონის შემადგენლობაში შედიოდა ლეგენდა გამოქვაბულების პირველი ჩერნორიცისა და წმინდა თეოდოსიუს გამოქვაბულების ცხოვრების შესახებ, რომელიც შექმნა ნესტორ მემატიანეს (ასევე კიევ-პეჩერსკის მონასტრის მაცხოვრებელი), ასევე ვლადიმერის გზავნილები. ხოლო სუზდალის ეპისკოპოსი სიმონი, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის მკვიდრი, პეჩერსკის ბერ პოლიკარპეს და თვით პოლიკარპეს გზავნილი აბატ აკინდინს. ეს შეტყობინებები შეიცავდა ისტორიებს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის პირველ წმინდანებზე. შემდგომ გამოცემებში ეს მოთხრობები დამოუკიდებელ ნაწილებად არის გამოყოფილი, რომლებსაც ჯერ „სიტყვები“ უწოდეს, შემდეგ კი – „ცხოვრები“.

– რამდენადაც ცნობილია, კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი ერთდროულად არ შექმნილა და მისი ზოგიერთი ნაწილი სხვადასხვა დროს თარიღდება. ზნეობრივი აღზრდის შინაგანი შეფერილობის მხრივ, ისინი ალბათ რაღაცით განსხვავდებიან ერთმანეთისგან?

- ვფიქრობ, კიევ-პეჩერსკის პატერიკონს განსაკუთრებული გამაერთიანებელი პრინციპი აქვს. ეს არის ატმოსფერო, რომელიც შექმნილია პატერიკის ავტორების მიერ კიევის გამოქვაბულების მონასტრისადმი - მათი სულიერი სამშობლოსადმი სიყვარულის განსაკუთრებული გრძნობით. მაგრამ, რა თქმა უნდა, პატერიკონში არის ნაწილები, რომლებიც განსხვავდება ტონალობის მიხედვით.

ჯერ ერთი, სიმონისა და პოლიკარპეს წერილებში ამ ორ ადამიანს შორის ურთიერთობის რთული კონფლიქტი ვითარდება. ეპისკოპოსი სიმონი აიძულებს პოლიკარპეს საეპისკოპოსო ღირსების მიღებას და მას სულიერად არასაკმარისად მომზადებულად მიიჩნევს. მისაბაძი მაგალითის სახით, მისი ეპისტოლე შეიცავს მოთხრობებს გამოქვაბულების წმინდანთა შესახებ. გარდა ამისა, თავად ცხოვრება იყოფა განდგომილთა (პირობითად წოდებულ წმინდა ანტონის მიმდევრებს) და ასკეტებად, რომლებმაც აირჩიეს საჯარო სამსახურის გზა (წმ. თეოდოსის მიმდევრები). ალბათ, კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის სხვადასხვა გამოცემებში ცხოვრების წესის ცვლილება დაკავშირებულია ეპოქების გარკვეულ სულიერ პრეფერენციებთან.

რას გვეტყვით ამ ნაწარმოების დაწერის ჟანრზე? არის თუ არა რუსული პატერიკონების უწყვეტობა ბერძნულიდან?

კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი წარმოიშვა ბიზანტიური აგიოგრაფიული ტრადიციის შესაბამისად. წმინდა ნესტორ მემატიანეს მიერ შექმნილი წმინდა თეოდოსი გამოქვაბულის ცხოვრება ცხადყოფს მისი ავტორის გაცნობას ბიზანტიურ ჰაგიოგრაფიულ ლიტერატურასთან, მათ შორის ძველ პატერიკონებთან. ტექსტი შეიცავს ბევრ ნასესხებს ბერძნული პატერიკონებიდან; აღმოსავლეთის წმინდა მამების შესახებ ლეგენდების მრავალი ფრაგმენტი ნასესხები იყო ძველმა რუსმა მწერლებმა, როდესაც აღწერდნენ თავიანთ წმინდა თანამედროვეთა ცხოვრებას. თუმცა აქ მხოლოდ ლიტერატურულ სესხებაზე არ არის საუბარი, ერთ-ერთი მკვლევარის თქმით, აქ თვით ცხოვრება განმეორდა.

გამოფენაზე წარმოდგენილია ანბანი-იერუსალიმისა და ეგვიპტური პატერიკონების უძველესი ასლები, რომლებიც იყო საეკლესიო სლავურ ენაზე თარგმნილი წიგნების პირველი ნაკრები რუსეთის ნათლობის შემდეგ.

- თუ კიევ-პეჩერსკის პატერიკონს შევადარებთ სხვა რუსულ პატერიკონებს, რა მსგავსება და განსხვავება აქვთ მათ?

- კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი გახდა ნიმუში ყველა შემდგომი რუსული პატერიკონისთვის, მაგრამ ამავე დროს, გეორგი ფედოტოვის თქმით, ერთადერთი, რომელსაც ჰქონდა სრულიად რუსული მნიშვნელობა. მაშასადამე, აქ ალბათ უფრო სწორია საუბარი მის უნიკალურობაზე ბიზანტიურ პატერიკოგრაფიასთან შედარებით. ეს გამოიხატება, კერძოდ, იმდროინდელი პოლიტიკური ვითარების განსაკუთრებული ყურადღების ცენტრში, რომლის წინააღმდეგაც მოხდა აღწერილი მოვლენები, ყოველდღიურ დეტალებზე.

– რა ადგილი უკავია კიევ-პეჩერსკის პატერიკონს ძველი რუსეთის კულტურაში? შეიძლება ითქვას, რომ ძველი რუსული ლიტერატურის ეს პირველი ნაწარმოებები, ფაქტობრივად, პატრისტული შემოქმედებაა?

— ეკლესიის მიერ აღიარებულ წმინდა მამათა საღვთისმეტყველო თუ მისტიკურ თხზულებებს, ტრადიციულად, პატრისტიკას უწოდებენ. კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი კი, მეორე მხრივ, ალბათ უფრო მეტს მოგვითხრობს ძველ რუსულ სამონასტრო ტრადიციაზე. პატერიკონი შეიქმნა სულიერ განმანათლებლობაში ჩართული ადამიანებისთვის, რომელთა უმეტესობა რუსულ შუა საუკუნეებში სამონასტრო კლასს ეკუთვნოდა. პატერიკონში ჩამოყალიბებული ღრმა თეოლოგიური ფენები ემსახურებოდა სულიერი სიბრძნის წყაროს ადამიანთა მრავალი თაობისთვის. ახლა ზოგიერთი მკვლევარი გაკვირვებულია რუსეთში სასულიერო აზრის სიღარიბითა და სიღარიბით, სხვები თვლიან, რომ თეოლოგიის ფორმა რუსეთში განსაკუთრებული იყო - მისი ფარგლები იყო ლიტერატურა, არქიტექტურა და იკონოგრაფია. ნებისმიერ შემთხვევაში, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თითქმის მთელი ძველი რუსული ლიტერატურა არის მიმართული, ორიენტირებული წმინდა წერილზე, მის ინტერპრეტაციაზე და გავრცელებაზე. ბიბლიიდან პირდაპირი ციტატები გვხვდება თითქმის ყველა ძველ რუსულ ტექსტში, ისინი ასევე შეიცავს ფარულ ციტატებს, მინიშნებებს, მეტაფორებს, რომლებიც ხშირად შეუმჩნეველია ჩვენი „გაუნათლებელი“ თანამედროვეების თვალში, მაგრამ იმ დღეებში მცხოვრები ადამიანებისთვის ისინი სავსე იყო სიღრმით. შინაგანი მნიშვნელობა.

– გარდა კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის მთავარი თემისა, კიდევ რა ექსპონატებია წარმოდგენილი ამ გამოფენაზე?

- ჯერ ერთი, ეს არის ყველაზე ადრეული ძეგლი გამოფენაზე - მე-11 საუკუნის კიევის წმინდა სოფიას მოზაიკიდან ამოღებული. გარდა ამისა, მე-16 საუკუნის ხელნაწერი კრებული, რომელიც მოიცავს კიევის მიტროპოლიტ ილარიონის „სიტყვები კანონისა და მადლის შესახებ“ ასლს. ეს პირველი რუსი მიტროპოლიტი, რომელიც იძულებული გახდა დაეტოვებინა კათედრა, ზოგიერთი მკვლევარის მიერ გაიგივებულია გამოქვაბულების ერთ-ერთ პირველ ჩერნორიზიელთან, ანტონი მღვიმეების თანამოაზრე ბერ ნიკონთან.

გამოფენაზე წარმოდგენილია კიევის გამოქვაბულების მონასტერთან დაკავშირებული წმინდანთა ხატწერა და მინანქრის გამოსახულებები: წმინდა დიმიტრი როსტოველი, ინოკენტი ირკუტსკი და სხვა. განსაკუთრებული განყოფილება ეთმობა გამოქვაბულების წმინდანების თაყვანისცემას ძველი მორწმუნე გარემოში.

ათონის თემატიკისადმი მიძღვნილ განყოფილებაში წარმოდგენილია თავისი იკონოგრაფიით უნიკალური ხატი, რომელიც ასახავს იბერიული ღვთისმშობლის ხატის გამოჩენას ათონის ბერებისთვის.

ძველი რუსული კულტურისა და ხელოვნების ცენტრალური მუზეუმი. ანდრეი რუბლევი ღიაა ყოველდღე, ოთხშაბათისა და ყოველი თვის ბოლო პარასკევის გარდა, 11:00 საათიდან 18:00 საათამდე (ბილეთების ოფისი 17:00 საათამდე).

მისამართი: მოსკოვი, ანდრონევსკაიას მოედანი, 10.

მიმართულებები: მეტროსადგურები "Ploshchad Ilyicha", "Rimskaya".

30 აგვისტოდან 30 ოქტომბრის ჩათვლით გაგრძელდება გამოფენა "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი: თანამედროვე მონასტრის სათავეებში".

წმიდა, თანაარსებული, სიცოცხლის მომცემის სადიდებლად

და განუყოფელი სამება, მამა და ძე და სულიწმიდა,

ღვთის წმინდა წმინდანების სადიდებლად,

დაიბეჭდა ეს წიგნი „გამოქვაბულთა პატერიკი“.

კიევის გამოქვაბულების წმინდანთა საკათედრო ტაძარი.

„იხარეთ და იხარეთ, რამეთუ დიდია თქვენი საზღაური ზეცაში“ (მათე 5:12).

კიევ-პეჩერსკის ლავრის ორიგინალური ასკეტები ყოველთვის ძვირფასი იქნება მთელი რუსი ხალხისთვის.

მადლმოსილ რუსულ მიწაზე დათესილი მართლმადიდებლური სარწმუნოება მასზე მაშინვე აღმოცენდა მდიდარი ნერგებით და ამ ნერგებს შორის საუკეთესო იყო წმ. კიევ-პეჩერსელი ანტონი და თეოდოსი, მათ მონასტერში გაზრდილი სულიერი გმირების მთელი რაზმით. ეს სულიერი არმია არის პირველი აყვავებული ყვავილები რუსული მართლმადიდებლობის გაზაფხულზე, პირველი დიდი სანთლები, რომლებიც აანთეს სპასოვის უნივერსალური სახის წინაშე რუსული მიწის სახელით.

როგორც მოგვიანებით მძიმე, დამღლელი სახელმწიფო მოღვაწეობისა და მონობის მეუფე, წმ. სერგი რადონეჟელი და ესენი, რომლებიც ცხოვრობდნენ რუსეთის გავრცელების დროს, კიევ-პეჩერსკის მეუფეები სამუდამოდ დარჩებიან ეროვნული ხაზინაში სანუკვარ საგანძურებად. თავისი ცხოვრებისა და საქმის მიხედვით რუსი ხალხი საკუთარ თავს დაიჯერებს; ისინი, როგორც იმ სულიერი სიმაღლის საზომი, რომელზედაც რუს ადამიანს შეუძლია ამაღლება, ჩვენს წინაშე დგანან, როგორც მბჟუტავი სახელმძღვანელო შუქები და იდეალები.

კიევ-პეჩერსკის წმინდანების ამ მნიშვნელობით გასაგებია ის ღრმა პატივისცემა, რომელიც უძველესი დროიდან გარშემორტყმული იყო მათი ექსპლოატაციის ადგილებს, დაჩრდილული საოცარი მოგონებებით, რომლებიც აღინიშნა დიდი სასწაულებით. კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ასკეტების ლეგენდა რუსი მორწმუნეებისთვის ყოველთვის საყვარელი საკითხავი იყო. ეს გადმოცემები, რომლებიც ქმნიან ეგრეთ წოდებულ „კიევ-პეჩერსკის პატერიკს“ (ე.ი. „პატერნიკს“), გარდა შინაარსისა, რუს ხალხს თავიანთი შემდგენელების სახელებით იზიდავდნენ - ვენ. ნესტორ მემატიანე, წმ. სიმონ, ვლადიმირის ეპისკოპოსი, წმ. პოლიკარპე, გამოქვაბულების არქიმანდრიტი. შემდგენელთა სიწმინდე ამაღლებდა ნარატივების ძალას, ანიჭებდა მათ უდავო სიმართლეს და განსაკუთრებულ ღირსებას.

ეს თარგმანი არის მცდელობა, რომ მკითხველს რუსულად მისცეს პატერიკონი მთლიანად, ოდნავი გამოტოვების გარეშე.

ქალბატონი ვიქტოროვას პატივმოყვარე, ფართოდ და დამსახურებულად ცნობილ ნაშრომში არ არის წმ. თეოდოსი, რომელიც, რა თქმა უნდა, არის პატერიკონის უძველესი სიების ნაწილი, ასევე არ არის შემდგომში შეტანილი სხვა ნაწილები პატერიკონში.

ეს პუბლიკაცია არ ემსახურება რაიმე აკადემიურ მიზანს. კიევ-პეჩერსკის ლავრას უახლესი გამოცემის მიხედვით, მთარგმნელი ცდილობდა ტექსტთან რაც შეიძლება ახლოს ეთარგმნა რუსულად სლავური ნარატივი.

თარგმანის მიზანია მიაწოდოს საზოგადოებისთვის ხელმისაწვდომი ფასით და გასაგები, შინაარსითა და შემდგენელთა პიროვნებით ძვირფასი სულიერი საკითხავი.

ე.პოსელიანინი.

მართლმადიდებელ მკითხველს გამოქვაბულების წმინდანთა მკრეხელობის უარყოფა.

ყოვლადწმიდა სიცოცხლის მომცემისა და მისი ყოვლადწმიდის შემწეობით დავბეჭდეთ ჩვენი გამოქვაბულების წმინდანთა, მეუფე და ღვთისმშობელი მამათა ცხოვრება თქვენი სიცოცხლის სასიკეთოდ, მართლმადიდებელო მკითხველო. " ღმერთი არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების“ (მათ. 22,32), – ამბობს წმინდა წერილი.

დედამიწაზე და ადამიანთა ცხოვრებაში ყველაფერი სავსეა ბრძოლით და სიკვდილამდე მივყავართ - და ამიტომ იმ ადამიანების სიცოცხლე, რომლებსაც სიკვდილი არ სძლია, თქვენთვის სასიხარულო იქნება, რადგან ისინი ცხოვრობდნენ არა მიწიერი, არამედ ზეციური ცხოვრებით, რათა მათ შეეძლო მოციქულთან ეთქვა: „ჩვენი რეზიდენცია სამოთხეში” (ფილიპელები 3:20).

ჩვენი ზეციური ცხოვრება არის თავად ქრისტე ღმერთი. როდესაც იგი გამოჩნდა დედამიწაზე ბეთლემის გამოქვაბულში, იგი გამოჩნდა ზეცაში, რადგან ეკლესია ამ გამოქვაბულს ზეცას უწოდებს; და ჩვენი პატივცემული მამების ცხოვრება, რომელიც მიედინებოდა კიევის გამოქვაბულებში, ჭეშმარიტად მიედინებოდა სამოთხეში, რადგან ზეციური იყო მათთვის თავისებური, ასე რომ თითოეულ მეუფეს შეეძლო ეთქვა: ” ჩემთვის სიცოცხლე ქრისტეა"(ფილ. 1:21), - და სხვა: -" მე აღარ ვცხოვრობ, მაგრამ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში” (გალ. 2:20). ჩვენი ღირსი მამები მშვენიერი ვარსკვლავებივით ბრწყინავდნენ გამოქვაბულის ქვიშაში ზეციური ცხოვრებით. და აქ, ფაქტობრივად, გაერთიანდა ქვიშა და ვარსკვლავები, რომლებიც ღმერთმა ერთხელ გააერთიანა თავის სიტყვასთან და თქვა: ” გავამრავლებ შენს თესლს, როგორც ცის ვარსკვლავები და როგორც ქვიშა ზღვის სანაპიროზე» (დაბ. 22:17). და ფაქტობრივად, აქ აღსრულდა აბრაამისთვის აღთქმული კურთხევა.

მაგრამ რადგან არიან ურწმუნოები, რომლებიც ცდილობენ დაბნელონ ჩვენი სათნო ვარსკვლავები თავიანთი გმობით, არ აღიარონ მათთვის არც სალოცავი და არც მართლმადიდებლობა, მაშინ აქვე უნდა წარმოვადგინოთ ჩვენი მართლმადიდებლური პასუხი მათ უღმერთო წინააღმდეგობებზე.

უპირველეს ყოვლისა, ისინი ადასტურებენ, რომ გამოქვაბულებში მწოლიარე სხეულების უხრწნელობა (შეესაბამება უხრწნელ ზეციურ სხეულებს) არ არის საკმარისი მტკიცებულება ჩვენი მეუფეების სიწმინდის შესახებ. მამები. ნუთუ (ამბობენ) ეს სხეულები აქამდე და ბუნებრივად, ყოველგვარი სასწაულის გარეშე არ ლპება: ორი მიზეზის გამო - ან იმ ადგილის პირობების გამო, რომელიც თავისი თვისებებით სხეულებს უხრწნელად ინახავს, ​​რა არის კიევი. გამოქვაბულები, ეგვიპტური გამოქვაბულების მსგავსი, რომლებშიც ისტორიის მიხედვით უხრწნელი სხეულებია განლაგებული - ან სურნელებით ცხების გამო, რაც იცავს გახრწნისაგან.

მოდი ამაზე ვუპასუხოთ შემდეგნაირად: სხეულები ბუნებრივად არ ლპება, როდესაც მათი შიდა ნახველი შეიცავს შინაგან სითბოს და შინაგანი სითბო არ აძლევს სითხეს დაშლის და დაღვრას გარე ჰაერის სითბოსგან. მაგრამ როდესაც სითხეებს მოკლებულია შინაგანი სითბო, მაშინ, როდესაც არ აქვთ ეს შიდა შიგთავსი, ისინი მალე იშლება, იღვრება გარეგანი სითბოს გავლენით და ამ გზით ყოველთვის ხდება გაფუჭება. დაშლა, მცოდნე ადამიანების სწავლებით, სხვა არაფერია, თუ არა სითხეებში შინაგანი სითბოს შეწყვეტა და ამ სითხეების გაუარესება გარე სითბოსგან. ვკითხოთ ჩვენს ოპონენტებს: რას ფიქრობენ ისინი - არის თუ არა გამოქვაბულებში მწოლიარე სხეულებში ბუნებრივი, სხეულისთვის დამახასიათებელი შინაგანი სითბო, რომელიც დაიცავს ტენიანობას მათი შინაგანი სიცხით, რათა სითხეები არ გაფუჭდეს და არ გააფუჭოს. არ დაიღვარა გარე სიცხედან, ან არ აქვთ ეს სითბო? თუ აქვთ, მაშინ ცოცხლები არიან და არა მკვდრები, რადგან სხეულებრივი სიცოცხლე დაფუძნებულია შინაგან სინესტესა და სითბოზე; თუ ეს ასე არ არის, მაშინ, საგანთა საერთო წესრიგში, სიკვდილის შემდეგ მალევე, მათი ტენიანობა, რომელსაც არ გააჩნდა შინაგანი შემაკავებელი ძალა, უნდა დაიშალა გარეგანი სითბოსგან და დაიღვარა, წარმოქმნას ჭიები და, ბოლოს და ბოლოს, გაშრეს. ადექი, დატოვე მტვერი და მიწა, ღვთის სიტყვისამებრ, რომელიც ეთქვა ცოდვილ კაცს: მტვერი ხარ და მტვერს დაუბრუნდები» (დაბ. 3:10). მაგრამ რაკი ეს ლპობა არ მომხდარა, ცხადია, რომ ზებუნებრივი გზით, ცოდვილთა ამ სახელწოდებიდან, გამოქვაბულებში მწოლიარე სხეულები ამოიღეს, როგორც ჭეშმარიტად წმინდანების სხეულები და არა ცოდვილები; და ამიტომ ისინი არ გადაიქცნენ მიწაში და არ გახრწნიან, რადგან მათი ბუნებრივი შინაგანი სითბოს ნაცვლად, მათი ტენიანობა შეინარჩუნა ღვთის ზებუნებრივი მოქმედებით და მათში მცხოვრები სულიწმიდის სითბო ხრწნილებისა და დაღვრისგან და აქამდე სასწაულებრივად. შენახული და დამალული თავის ადგილას.

გარდა ამისა, თუ კიევის გამოქვაბულები, მათი შემადგენლობით, იყო ადგილი, რომელიც ინახავს სხეულებს უხრწნელობაში, მაშინ მათ არ ექნებოდათ მათი თვისებების საწინააღმდეგო ეფექტი, ანუ ისინი არ გამოიმუშავებდნენ გახრწნას, რადგან არ შეიძლება იყოს ერთი მიზეზი მუდმივად. საპირისპირო ქმედებები, მაგრამ უნდა იყოს საპირისპირო მიზეზები. მაგრამ კიევის გამოქვაბულები შეიცავს არა მხოლოდ წმინდანთა უხრწნელ და უხრწნელ სხეულებს, არამედ უამრავ ძვლებს ცოდვილი ადამიანების დამპალი სხეულებიდან, რომლებიც ოდესღაც იქ იყვნენ დაკრძალული, როგორც ყველას ხედავს. ცხედრების ბედში ასეთი განსხვავება, ცხადია, ამ ადამიანების ცხოვრებიდან მოდის, ვინაიდან ადგილიდან მსგავსება უნდა ყოფილიყო.

აქ შედარება არ არის ეგვიპტურ გამოქვაბულებთან, რადგან ისინი საერთოდ არ წარმოადგენენ ადგილებს თავიანთი განსაკუთრებული თვისებებით: სხეულების შენახვა უხრწნელობაში. არისტოტელე სწორად ამბობს: „ადამიანი რომ იყოს მთვარის წრის ზემოთ და იქ მოკვდეს, მაშინ თუ არა გარეგანი სიცხისგან, რომელიც იქ არ არის, თავისი ბუნებით მას მოუწევს ლპობა“.