ივან ფედოროვის ბელორუსული გამოცემები. სახარების სწავლება როცა სახარება საერთოდ არ არის სახარება

წიგნს უწოდა სახარება სასწავლო. Ѡ ოთხივე ევგლისტიდან არჩეულია. პეჩ. ივან ფედოროვი და პიტერ ტიმოფეევიჩ მსტისლავეც, 8 ივლისი, 1568 - 17 მარტი, 1569. , 399, = 408 გვ. ფოთოლი კირიული რიცხვებით ფურცლის წინა მხარეს ქვედა კიდეზე მარჯვნივ. ხელმოწერა არ არის. სატიტულო ფურცლის უკანა მხარეს არის გ.ა.ხოდკევიჩის გერბი. გერბის ბოლოში ცინაბარში: „გრიგორი ალექსანდროვიჩი, ხოკევიჩი. პან ვილნიუს ჰეტმანი ლითოსის უმაღლესი დიდი საჰერცოგოდან, გოროდნენსკის სტაროსტა და მოჰილესკი. 2°. ხაზები: 28. შრიფტი: 10 სტრიქონი = 85 მმ. ბეჭდვა: ორი ფერი ორ პასში. დიდი და პატარა ასოების დამწერლობა იგივეა, რაც 1564 წლის მოციქულში. სიტყვები და თავები მონიშნულია ცინაბარის ტექსტური ხაზებითა და ლომბარდებით. ტექსტის დასაწყისში იბეჭდება ფიგურული, შავი თავსაბურავი. ორნამენტი: ინიციალები: 2 ანაბეჭდი 2 დაფიდან; თავსაბურავი: 3 ანაბეჭდი 2 დაფიდან; დაბოლოებები: 6 ანაბეჭდი 3 დაფიდან; ჰალსტუხი, ჩარჩოები. სიტყვები და თავები მონიშნულია ლომბარდებით. ხის მხოლოდ ერთი ილუსტრაციაა: პრინც გ.ა.-ს გერბი. ხოდკევიჩი. მუზეუმის ხარისხის შეკრული. საკინძების ზედა ყდაზე გამოსახულია ვერცხლის და მოოქროვილი თავსაბურავი. ფიგურულ ცენტრში გამოსახულია ჯვარცმის სცენა მომავალთან ერთად, მრგვალ მედალიონებში (კვადრატებში) ოთხი მახარებლის გამოსახულებები. მძივებით მოქარგული რვა მრგვალი როზეტი, რომლის ცენტრში არის შებოლილი ტოპაზი და შვიდი სახიანი სათვალე. საკინძების ქვედა ყდაზე ექვსი ლითონის ხოჭოა. შეკვრა: დაფები, შავი ხავერდი. თავსაბურავი (XVII ს.): ვერცხლი მოოქროვილი, თითბერი, შებოლილი ტოპაზი, მინა, მძივები, ჭედური, ნაქარგები. მსოფლიოში ცნობილია ამ სასწავლო სახარების 52 ეგზემპლარი. გამოქვეყნებულია ივან ფედოროვისა და პიოტრ მსტისლავეცის მიერ ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ჰეტმანის გ.ა.ხოდკევიჩის ხარჯზე. წიგნის წინასიტყვაობაში ნათქვამია, რომ გ.ა. ხოდკევიჩმა „თვითონ გამოიგონა იმ შემთხვევაში, დრუკარელებმა ასწავლეს ივან ფეოდოროვიჩ მოსკვიტინს და პიოტრ ტიმოფეევიჩ მესტილავეცს, უბრძანა მათ ჩაეტარებინათ დრუკარიანული ვარსტატი და გამოსძალოთ ეს სახარების წიგნი ინსტრუქციულად“. პიონერთა მესამე წიგნი!

ბიბლიოგრაფიული წყაროები:

1. GBL Book Treasures. საკითხი 1. XV-XVIII სს.-ის კირიული პრესის წიგნები. კატალოგი, მოსკოვი. 1979, No14

2. ტიტოვი ა.ა. ადრეული დაბეჭდილი წიგნები A.I.-ს კატალოგის მიხედვით. კასტერინა, მათი ფასების აღნიშვნით. როსტოვი, 1905, No 17 ... 150 მანეთი!!!

3. ეძებს ყიდვას. ჩვენი სურვილი. მოხსენება პ.პ. შიბანოვა. სს „მეჟდუნაროდნაია კნიგას“ გამოცემა. მოსკოვი, მოსპოლიგრაფი, ტიპი-ზინკოგრაფია „პრინტერის აზრი“, № 30. ... 100 რუბლი.

4. Stroev P. „სლავური და რუსული ადრეული ბეჭდური წიგნების აღწერა, რომელიც მდებარეობს გრაფ ფ.ა. ტოლსტოვის ბიბლიოთეკაში“, M., 1829, No17.

5. კარატაევი I. „კირიული ასოებით დაბეჭდილი სლავური წიგნების ქრონოლოგიური მხატვრობა. 1491-1730 წწ. SPb., 1861, No59

6. უნდოლსკი ვ.მ. „საეკლესიო ბეჭდვის სლავურ-რუსული წიგნების ქრონოლოგიური ინდექსი 1491 წლიდან 1864 წლამდე“. საკითხი I. მოსკოვი, 1871, No66

7. სახაროვი ი.პ. სლავურ-რუსული ბიბლიოგრაფიის მიმოხილვა. ნომერი მეოთხე. სლავურ-რუსული ბიბლიოგრაფიის ქრონოლოგიური აღწერა. გამოცემები დაბეჭდილი კირილიცისა და რუსული ასოებით 1491 წლიდან 1731 წლამდე. პეტერბურგი, 1849, No50

8. კარატაევი I. "კირიული ასოებით დაბეჭდილი სლავურ-რუსული წიგნების აღწერა". ტომი პირველი. 1491 წლიდან 1652 წლამდე, პეტერბურგი, 1883, No75.

9. ნემიროვსკი E.L. ივან ფედოროვი. წიგნების ბეჭდვის დასაწყისი რუსეთში. პუბლიკაციების აღწერა. მოსკოვი, 2010, გვ. 16

10. გუსევა ა.ა. მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრის კირიული შრიფტის გამოცემები. კონსოლიდირებული კატალოგი. წიგნი ერთი და მეორე. მოსკოვი, 2003, No47

11. სტროევი პ. „ცარსკის ბიბლიოთეკაში მდებარე ადრეული ნაბეჭდი სლავური წიგნების აღწერა“, მ., 1836, No17.

12. სოფიკოვი ვ.ს. რუსული ბიბლიოგრაფიის გამოცდილება. გამოცემა, შენიშვნები, დამატებები და ინდექსი V.N. როგოჟინი. V.1-2, Ch.1-5, პეტერბურგი, გამოცემა A.S. სუვორინა, 1904-1906, No12897

13. როდოსკი ა. პეტერბურგის აკადემიის ბიბლიოთეკაში დაცული ადრეული დაბეჭდილი და საეკლესიო სლავური წიგნების აღწერა. Პრობლემა. I. პეტერბურგი., 1891. No13

ჩასოვნიკის გათავისუფლებიდან მალევე, ივან ფედოროვმა და პიოტრ ტიმოფეევმა მსტისლავეცმა დატოვეს მოსკოვი და გაემგზავრნენ ლიტვის დიდ საჰერცოგოში. რამ აიძულა ისინი ამის გაკეთება? მეცნიერები ამ კითხვას სხვადასხვა გზით პასუხობენ. ადრე ითვლებოდა, რომ პიონერ მბეჭდავების მთავარი მტრები მწიგნობრები იყვნენ, რომლებმაც სტამბასაც კი ცეცხლი წაუკიდეს. სინამდვილეში, ხელნაწერი წიგნის ოსტატებს ამის მიზეზი არ ჰქონდათ. ხელნაწერი წიგნები მშვიდობიანად თანაარსებობდა ნაბეჭდებთან, ისინი დომინირებდნენ წიგნის ბაზარზე ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში. თავად ივან ფედოროვმა, 1574 წელს ლვოვში გამოქვეყნებული წიგნის შემდგომში, თქვა, რომ მოსკოვში იყვნენ ადამიანები, რომლებიც "შურის გულისთვის შეთქმულები იყვნენ მრავალი ერესი, თუმცა მათ სურდათ სიკეთის ბოროტად გადაქცევა და ღვთის საქმის მთლიანად განადგურება". ერესის ბრალდება იმ დროს მრავალი უბედურებით ემუქრებოდა. არაკეთილსინდისიერების „შურმა და სიძულვილმა“ აიძულა სტამბები დაეტოვებინათ სამშობლო: „... მიწიდან და მამულიდან და ჩვენი სახის გადასახლებიდან და სხვა ქვეყნებში, რომლებიც არ იცნობდნენ“. ივან ფედოროვი ზომიერად საუბრობს თავის არაკეთილსინდისიერებზე. ის მხოლოდ აღნიშნავს, რომ ზეწოლა მეფისგან არ მომხდარა - „არა თვით იმ ხელმწიფისგან, არამედ მრავალი ავტორიტეტისა და მღვდლისა და მოძღვრისგან“. ივან ფედოროვს გულწრფელად შეეძლო დაეჯერებინა, რომ ცარი არ იყო ჩართული ბრალდებებში, რომლებიც წამოიჭრნენ ბეჭდვითი ბიზნესის ინიციატორების წინააღმდეგ. როდესაც, მოგვიანებით, უცხო ქვეყანაში, განმანათლებელმა კვლავ განიცადა ყველაფერი, რაც მის ფიქრებში მოხდა, მეფის ნამდვილი როლი შეიძლებოდა მისთვის გამჟღავნებულიყო. მაგრამ აქაც მან თავი არ მიიჩნია XVI საუკუნის რუსი კაცისთვის ივან ვასილიევიჩ მრისხანე დაგმო. თავისი ბატონის გაღმერთებისკენ მიდრეკილი.

ეს საკმაოდ გულწრფელად თქვა ბეჭდვის პიონერის უმცროსმა თანამედროვემ, კლერკმა ივან ტიმოფეევმა, Vremennik-ის ავტორი, მნიშვნელოვანი წყარო რუსეთის ისტორიის შესახებ მე -16 საუკუნის ბოლოს და მე -17 საუკუნის დასაწყისში: უფრო აბსურდულია, რადგან არის ცხოვრების სამეფო სიმახინჯე, რომელიც დაფარულია დუმილით, თითქოს ხალათით. ზოგადად, ცნობილი პოეტის სიტყვებით: "და რა არის ცუდი - თქვი, რომ ასეა!" 1560-იანი წლების მეორე ნახევარი რთული პერიოდი იყო რუსეთში. ცარ ივანე IV-მ, რომლის ინიციატივითაც გაჩნდა სახელმწიფო სტამბა, მთელი ძალა მისცა სასტიკ შიდა პოლიტიკურ ბრძოლას. 1564 წლის დეკემბერში მან გამოაცხადა, რომ ის "ტოვებს სახელმწიფოს" და გადავიდა ალექსანდროვ სლობოდაში, ოფიციალურად დააყენებს ტახტზე თათრის პრინცს. მალე შეიქმნა ოპრიჩინის არმია, რომელიც შექმნილია ფეოდალურ-არისტოკრატული ოპოზიციის აღმოსაფხვრელად. დაიწყო მასობრივი სიკვდილით დასჯა. 1566 წლის დასაწყისში მაკარიუსის მემკვიდრე, მიტროპოლიტი ათანასე, რომელიც მხარს უჭერდა სტამბებს, მძიმედ დაავადდა. იმის მოლოდინით, რომ მიტროპოლიტი მალე დატოვებდა პოლიტიკურ ასპარეზს და გააცნობიერეს, რომ ქვეყანაში შიდა პოლიტიკური ვითარება არ იყო ხელსაყრელი საგანმანათლებლო საქმიანობისთვის, ივან ფედოროვმა და პიოტრ ტიმოფეევმა მსტისლავეცმა გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ მოსკოვი. მათ უბრალოდ ისარგებლეს XVI საუკუნეში არსებულით. "გამგზავრების უფლება". ივან ფედოროვმა თან წაიღო ტიპოგრაფიული ინვენტარის მნიშვნელოვანი ნაწილი: დარტყმები, მატრიცები, შესაძლოა შრიფტის ნაწილი და თითქმის ყველა გრავირებული დაფა. 1565 წლის ბოლოს ან 1566 წლის დასაწყისში მოსკოვის სტამბები ჩამოვიდნენ ლიტვის სახელმწიფოს დედაქალაქ ვილნაში.

ივან ფედოროვმა და პიტერ მსტისლავეცმა ლიტვაში იპოვეს მხარდაჭერა ერთ-ერთი ლიტველი ფეოდალის, ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ჰეტმანისგან - გრიგორი ალექსანდროვიჩ ხოდკევიჩისგან. ხოდკევიჩმა მიიწვია მასტერ სტამბები ზაბლუდოვში, რომელიც მას ეკუთვნოდა და დაავალა, მოეწყო იქ სტამბა ლიტვის მართლმადიდებლური ეკლესიებისთვის წიგნების დასაბეჭდად. ეს წასვლა სულაც არ იყო „ღალატი“ ან „დეზერტირება“, როგორც ამას ზოგიერთი ავტორი ასახავს. ლიტვის დიდი საჰერცოგოს აღმოსავლეთი მიწები, სადაც პირველი სტამბები წავიდნენ, დასახლებული იყო უკრაინელებითა და ბელორუსებით, რომლებიც მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას აღიარებდნენ. იმ წლებში და მოგვიანებითაც, საკმაოდ ხშირად ხდებოდა ხალხის გადასვლა მოსკოვური რუსეთიდან ლიტვურ მიწაზე და უკან. 1586 წელს, მაგალითად, ოსტატი ანისიმ მიხაილოვი რადიშევსკი, ივან ფედოროვის სტუდენტი, "დატოვა ლიტვა" და ჩავიდა მოსკოვში. უკრაინელები და ბელორუსელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ლიტვის დიდ საჰერცოგოში, საუბრობდნენ ენაზე, რომელსაც თავად უწოდებდნენ რუსულს (შემდეგ წერდნენ ერთი ასოთი s). ეს ძველი ბელორუსული ენა სამთავროს სახელმწიფო ენა იყო. პრინტერები იმედოვნებდნენ, რომ აქ თავიანთი ხელოვნებისთვის აპლიკაციას იპოვიდნენ და არც ცდებოდნენ. სამთავროს დიდმა ჰეტმანმა გრიგორი ალექსანდროვიჩ ხოდკევიჩმა ისინი თავის ზაბლუდოვის მამულში მიიწვია. აქ 1568 წელს დაარსდა სლავური სტამბა კირილიცას შრიფტით. 1569 წლის 17 მარტს გამოიცა პირველი წიგნი „მასწავლებელი სახარება“. ეს იყო „საუბრების“ კრებული სახარების ტექსტების ინტერპრეტაციით. „საუბარს“ შორის არის მე-12 საუკუნის ძველი რუსი მწერლისა და მქადაგებლის კირილ ტუროველის „სიტყვა ამაღლებისათვის“.

სასწავლო სახარება იბეჭდება დიდი ფორმატით, მაგრამ მოკრძალებულად.ახალი ელემენტია სათაურის გვერდი, რომელიც უცნობი იყო რუსული ხელნაწერისა და მოსკოვის ადრეული ბეჭდური წიგნისთვის. სახარების ინსტრუქციული სათაური უფრო ჰგავს ანოტაციას, ვიდრე სათაურს და შეიცავს ყველა ძირითად ინფორმაციას. სატიტულო ფურცლისა და გრავიურის უკან, ისევე როგორც წინასიტყვაობა მე-5 ფურცლის უკანა მხარეს არის სარჩევი „ლეგენდაც კი იმ წიგნშია“. წიგნში 400-ზე მეტი გვერდია. პირველი ოთხი ფურცელი ფოთლოვანია რომაული ციფრებით.წიგნში არ არის ილუსტრაციები, გარდა გ.ა.ხოდკევიჩის გერბის გამოსახულებისა. ორნამენტული დეკორაცია მწირია: მხოლოდ სამი თავსაბურავი, ექვსი დაბოლოება და ორი ინიციალები. დეკორაციები იბეჭდება მოსკოვში უკვე გამოყენებული დაფებიდან. სათაურ გვერდზე განთავსებული გრძელი ტექსტი გვაწვდიდა ინფორმაციას გამოცემის შესახებ: „წიგნი, რომელსაც სახარება უწოდეს სასწავლო... შემუშავდა (ე.ი. დაიბეჭდა), რათა დაევალებინა ქრისტეს მიერ დასახელებულ ადამიანებს თავიანთი სულისა და სხეულის გამოსწორება ღვთის დახმარებით. . ჩვენი ჟიკგიმონტ ავგუსტუსის ყველაზე ნათელი სუვერენის ბედნიერი პანაციისთვის (ანუ მეფობისთვის), ღვთის მადლით, პოლონეთის მეფისა და ლიტვის დიდი ჰერცოგის, რუსი, პრუსიელი, ჟომოიცკი, მაზოვიელი, ბეთლანი და სხვა. და მეუფე იონას მეთაურობით, ღვთის მადლით, კიევისა და გალიციისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი. და ის გადაეცა პან ვილნას სამშობლოში, ლიტვის უმაღლესი დიდი საჰერცოგოს ჰეტმანმა, გოროდენსკისა და მოგილევის მეთაურმა, მისმა მადლმა პან გრიგორი ალექსანდროვიჩ ხოდკევიჩმა იმ ადგილას, რომელსაც იმპერიული (ანუ საკუთარი) ზაბლუდოვი უწოდა. მისი მადლის გადაფარვა. და ეს წიგნი დაიწყო ღვთის სიტყვის ძის განსახიერებაზე 1568 წლის 8 ივლისს და მოხდა 17 მარტის 69-ე თვის ბედი. სატიტულო ფურცელს მოჰყვა ჰეტმანის სახელით დაწერილი წინასიტყვაობა. ”გრიგორი ალექსანდროვიჩ ხოდკევიჩის გულისთვის,” თქვა მან, ”მე ვნახე ამ წიგნში ასეთი ქრისტიანული სწავლება, თუ მხოლოდ ღვთის სიტყვა გამრავლებულიყო და ხალხის მიერ ბერძნული სამართლის სწავლება გაფართოვდეს ამ წიგნების სიმცირის მიღმა. ბევრი სხვადასხვა ადგილი. და ნუ დაზოგავ ღვთისგან მონიჭებულ საგანძურს ამ საქმეში.

გარდა ამისა, მან გამოიგონა საკუთარი თავი დრუკარის ადამიანთა საქმეში, რომელსაც ასწავლიდნენ ივან ფეოდოროვიჩ მოსკვიტინი და პიოტრ ტიმოფეევიჩ მესტილავეც. შენ უბრძანე მათ, გააკეთე დრუკარის ვარსტატი (ანუ სახელოსნო) და ამოიღე ეს წიგნი. ხოდკევიჩმა ისაუბრა კამათზე, რომელ ენაზე უნდა დაიბეჭდოს წიგნები: სლავურ ენაზე, რომელსაც იყენებდნენ საეკლესიო მსახურებაში, თუ ხალხურ, ბელორუსულში. თვითონ კი ამ უკანასკნელისკენ დაიხარა: „ვფიქრობდი, რომ ეს გაგების წიგნი ჩვეულებრივი ადამიანების გულისთვის (ე.ი. გადამეთარგმნა) უნდა შევცვალო უბრალო ჭორად“. ჰეტმანს "დიდი ზრუნვა" ჰქონდა ამ საკითხში, მაგრამ არ სურდა საბოლოო დამოუკიდებელი გადაწყვეტილების მიღება. „იმ წერილში ბრძენები, მეცნიერები“ მოიწვიეს საბჭოში. მათ არ ურჩიეს წიგნის „უბრალო ზეპირად“ თარგმნა. ”ძველი ანდაზების ახალზე გადატანით, - ამბობდნენ მრჩევლები, - ბევრი რეცხვა (ანუ შეცდომები) კეთდება, როგორც ეს ახლა გვხვდება ახალი თარგმანის წიგნებში. რჩევის გათვალისწინებით, გ.ა. ხოდკევიჩმა უბრძანა ივან ფედოროვს დაებეჭდა მასწავლებლის სახარება ძველი ხელნაწერების მიხედვით, "თითქოს დიდი ხნის წინ დაწერილი". წიგნის 52 ეგზემპლარია შემორჩენილი. მათზე მფლობელების მიერ გაკეთებული ჩანაწერებიდან ჩანს, რომ ტირაჟის დიდი ნაწილი რუსეთში იყო განაწილებული. 208 წიგნს შორის, რომლებიც 1578 წელს იყო სტროგანოვის ვაჭრების ბიბლიოთეკაში, იყო 27 სასწავლო სახარება. იყო ომი მოსკოვის სახელმწიფოსა და ლიტვის დიდ საჰერცოგოს შორის. მაგრამ სავაჭრო და კულტურული კავშირები არ შეწყვეტილა. პირველი სტამბის წიგნები სამშობლოში დიდი რაოდენობით მოვიდა. მეორე მცდარი გამოცემა - ფსალმუნი საათების წიგნით - ივან ფედოროვი დაბეჭდილია მარტო. მისი მეგობარი და თანაშემწე პიოტრ ტიმოფეევ მსტისლავეც ვილნაში წავიდა და იქ საკუთარი სტამბა დააარსა. ივან ფედოროვმა ფსალტერზე მუშაობა დაიწყო 1569 წლის 26 სექტემბერს და დაასრულა 1570 წლის 23 მარტს. წიგნი ძალიან იშვიათია, რადგან მას ასევე იყენებდნენ წიგნიერების სწავლებისთვის. ცნობილია მხოლოდ სამი ეგზემპლარი, მათგან ყველაზე სრული 1968 წელს ინგლისში აღმოაჩინეს. წიგნში მოცემულია ორი სრულგვერდიანი გრავიურა: გ.ა.ხოდკევიჩის გერბი და ფსალმუნის ლეგენდარული ავტორის დავითის გამოსახულება. მეფე ზის ტახტზე წიგნით ხელში. ახლოს არის ლომი. ტახტის ნახატი, როგორც დაადგინა მეცნიერებათა აკადემიის წევრმა ალექსეი ალექსეევიჩ სიდოროვმა, გადაწერა 1560 წლის გერმანული ბიბლიის ერთ-ერთი გრავიურიდან. ეს კიდევ ერთხელ მიუთითებს იმაზე, რომ ივან ფედოროვი ბრწყინვალედ იყო განათლებული და კარგად იცნობდა თანამედროვეებს. დასავლეთ ევროპის წიგნი. და ისევ პირველი პრინტერი უნდა მომზადებულიყო მოგზაურობისთვის. ჰეტმანი გრიგორი ალექსანდროვიჩ ხოდკევიჩი დაბერდა, მისი ფინანსური საქმეები გაფუჭდა და მან გადაწყვიტა შეწყვიტოს გამოცემა. ივან ფედოროვის დასაჯილდოებლად, ჰეტმანმა მას სოფელი მიზიაკოვო (ამჟამად ვინიცას ოლქის კალინოვსკის რაიონში) აჩუქა და შესთავაზა მას მეურნეობა დაეწყო. სტამბა ახალგაზრდა აღარ იყო: სამოცი წლის იყო. ხოდკევიჩის მაცდური შეთავაზება კომფორტულ სიბერეს ჰპირდებოდა. მაგრამ ივან ფედოროვმა უარი თქვა, მან თავის მოვალეობად ჩათვალა, სანამ ძალა ჰქონდა, განაგრძო წიგნების გამოცემა მშობლიური ხალხისთვის.

გრიგორი ალექსანდროვიჩ ხოდკევიჩი(ბელორუს. Ryhor Aliaksandrovich Khadkevich; ? - 12 ნოემბერი, 1572) - სახელმწიფო მოღვაწე და ლიტვის დიდი საჰერცოგოს სამხედრო ლიდერი. მოდის დიდთა ცნობილი ოჯახიდან. XVI საუკუნის შუა ხანებიდან მან დაიკავა ვიტებსკის გუბერნატორის მაღალი თანამდებობები (1554 წლიდან), ტროკის კასტელიანი (1559 წლიდან), სრული ლიტველის ჰეტმანი (1561 წლიდან), ვილნას კასტელიანი (1564 წლიდან), ჰეტმანი. დიდი ლიტველი (1566 წლიდან). ის იყო ლიტვის დიდი საჰერცოგოს დამოუკიდებლობის მომხრე და ლუბლინის კავშირის მოწინააღმდეგე. აპროტესტებდა თანამეგობრობაში პოლონეთთან ფედერაციას, 1569 წელს მან უარი თქვა ყველა სახელმწიფო და ადმინისტრაციულ თანამდებობაზე. მონაწილეობდა ლივონის ომში. 1568 წელს მან დააარსა სტამბა მართლმადიდებლურ მონასტერში გროდნოს რაიონის ქალაქ ზაბლუდოვოში (ახლანდელი ბიალისტოკის ვოივოდო პოლონეთში, სადაც მოსკოვის სტამბებმა ივან ფედოროვი და პიოტრ მსტისლავეცმა განაგრძეს მოღვაწეობა, რომლებიც გაიქცნენ მოსკოვიდან დევნისგან. ზაბლუდოვოში. , მათ დაბეჭდეს სასწავლო სახარება - საუბრებისა და სწავლებების კრებული სახარების ტექსტების ინტერპრეტაციით (გადარჩენილია 52 ეგზემპლარი), სატიტულო ფურცლის უკანა მხარეს გრიგორი ხოდკევიჩის გერბით. უკვე პეტრე მსტისლავეცის გარეშე, რომელიც გაემგზავრა ვილნაში, ივან ფედოროვმა დაბეჭდა ფსალტერი საათებით (გადარჩენილია 4 ეგზემპლარი) ზაბლუდოვის სტამბაში. აიძულა გრიგორი ხოდკევიჩი 1570 წელს დაეტოვებინა კირილიცას მართლმადიდებლური ბეჭდვის მხარდაჭერა.

მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ გრავიურის ნამუშევრები.შეგახსენებთ: მოსკოვში ივან ფედოროვისა და პიოტრ მსტისლავეცის გამომცემლობა მუშაობდა: ა) მოციქულის თავსახურების, ინიციალებისა და ლიგატურის ოსტატი; ბ) ლუკას კომპოზიტური გრავიურის ოსტატი - ან ორი ოსტატი; გ) საათის მუშაკთა „არაბესკის“ თავსაბურავების ოსტატი, რომელმაც მონაწილეობა მიიღო მესამე სახარების გაფორმებაში. "წნული" თავსაბურავების ჯგუფი საკმარისად არ ავლენს მათი ოსტატის ინდივიდუალობას და ამაზე აქ საუბარი არ შეიძლება. ზაბლუდოვოში ორ წიგნში 1569-1570 წწ. თანამშრომლობდა: ა) ჩოდკევიჩის პირველი დიდი გერბის ოსტატი - სახარებაში და კიდევ შეიძლება დაისვას კითხვა, მუშაობდა თუ არა აქ ორი ხელოსანი: ერთი, რომელიც თავად ჭრიდა გერბს, მეორე - მის ჩარჩოს. ; ბ) ხოდკევიჩის მეორე გერბის ოსტატი - ფსალმუნში; გ) „დავითის“ პატრონი (ანუ: თვით დავითის პატრონი და მის ირგვლივ ჩარჩო); დ) ფსალმუნის თავსაბურავების ოსტატი, ადვილად იდენტიფიცირებული მოსკოვის ჯგუფის პირველ ოსტატთან - მოციქულის თავსაბურავების ოსტატთან. „არაბესკის“ სქრინსეივერების ოსტატი აშკარად მოსკოვში დარჩა. მასალა, რაც გვაქვს - მოციქულის გრავიურები, ნაწილობრივ საათის მუშაკები და მცდარი სახარებები და ფსალმუნები - შეგვიძლია დავყოთ შემდეგ სტილისტურ ჯგუფებად.

1. ეკრანმზოგი. ისინი ყველა "მწვანილებია", ძალიან თავისებურად ამშვენებს მოციქულს, სახარებასა და ფსალმუნს. მათი ოსტატი მუშაობს შავი შტრიხით შავ ფონზე, კარგად ფლობს დანას, ავლენს დიდ გამომგონებლობას და უნარს. მან იცის არაერთგვაროვანი უცხო მასალა და ამავე დროს ინარჩუნებს რუსულ სახეს. ის არ იყენებს ჯვარედინი დარტყმებს. მისი სქრინსეივერები უფრო დიდი და პატარაა, უფრო მოკრძალებული, მაგრამ ისინი ყოველთვის პლასტიკური და ძალიან სპეციფიკურია.

2. გრავიურა ლუკასთან მოციქულში. ლუკას ფიგურაში ასევე არის სამოდელო შავი შტრიხები, რომლებიც აღწერს ფორმას და ჯვრის გამოჩეკვას, რომელიც დამზადებულია "ჩილის" დახმარებით. „ლუკას“ ჩარჩოში, რომელიც უცხო მასალის კრეატიული დამუშავებაა, უბრალოდ ჯვარედინი გამოჩეკვა არ არის! ამოზნექილ მოცულობებზე პარალელური შტრიხები (მაგალითად, სვეტების შეშუპება) ნამდვილად არ აღწერს ფორმას, მაგრამ უახლოვდება მას. „ლუკას“ ჩარჩოს გრავირებაში თავისებურია ზევით ორივე მრგვალი სარკმლის პერსპექტივის გამოყენება: მათი „სისქე“, შესამჩნევი შემცირებაში, ივსება სპირალურად განსხვავებული ირიბი შტრიხებით. ლუკა რუსული გამოსახულებაა, რეალისტურად ინტერპრეტირებული, ჩარჩო კლასიკურია, რუსულად აღქმული.

3. ჩოდკევიჩის გერბები. ერთი თუ სამი ოსტატის კეთება? ორი გერბის ტექნიკა და პირველის გარშემო ჩარჩო ზუსტად არ ემთხვევა. პირველი გერბი (სახარების სწავლება) უფრო მოკრძალებულია, უფრო ლაპიდარული. თავად გერბის გარშემო ფოთლები კარგად არის გაკეთებული; მაგრამ მეორე გერბი (ფსალტერი) უკეთესია, თხელი. ჯვარედინი შტრიხები აქვს, პირველს არ ჰქონდა. თუმცა მასში თავს იგრძნობს ხელსაწყოს გაურკვევლობის თავისებურებებიც, დანა სრიალებს, „ჭრის“ ხაზებს. მაგრამ არის რაღაც საერთო: გერბების ზემოთ ჩაფხუტებში არის პატარა თეთრი ადგილების ამოღების ტექნიკა, რომელიც, ალბათ, კეთდება არა დანით ან ჩიზლით, არამედ სპეციალური ხელსაწყოს წვერით, როგორიცაა მაგ. ლურსმანი ("პუტერ"). დაბოლოს, პირველი გერბის ჩარჩოში დატანილია საკმაოდ დიდი ჯვარედინი გამოჩეკვა, რომელიც დამზადებულია დანითა და ჩირით.

4. გრავიურა დავითთან ერთად ზაბლუდის ფსალმუნი. შავი ფერის ჯვარედინზე გამოჩეკვა მხოლოდ ფურცლის შუა ნაწილშია და არა ფიგურაში, არამედ ფარდის დაჩრდილულ ნაწილში. ამავდროულად, სტრიქონების ქცევა - გრავიურა და ფერწერული ხელწერა - ისე ჰგავს შუა ნაწილში და ჩარჩოში, რომ არ ვყოყმანობთ მათ ერთი ოსტატის ნაწარმოებად მივიჩნიოთ. ჩარჩოს ზედა ნაწილში არის ორი მრგვალი ფანჯარა; ისინი უზრუნველყოფილია ისეთივე ირიბი შტრიხებით, როგორც ლუკას ჩარჩოს მსგავს ფურცლებზე.

როგორია ურთიერთობა ამ ოსტატებსა თუ ოსტატთა ჯგუფებს შორის? ხარისხის თვალსაზრისით პირველ ადგილზე რჩება მოსკოვის მოციქული. მაგრამ "სქრინსეივერების ოსტატი" არ ჰგავს "ლუკას ოსტატს". ორივე მათგანი გამორჩეული მხატვარია. მაგრამ ერთი არის დეკორატორი, რომელიც დახვეწილად გრძნობს შავისა და თეთრის სილამაზეს, რიტმს და კომპოზიციას, მეორე არის რეალისტი, რომელიც დაფაზე ნახატს ენერგიულად გადმოსცემს, მაგრამ გრაფიკულად არც თუ ისე სრულყოფილს. "თავის ოსტატი" შესანიშნავად იყენებს დანას, აღწერს მას მომრგვალებულ ხაზებს, "ლუკას" ოსტატი უფრო კუთხურობისკენ, სწორი დარტყმისკენ, გამარტივებული მონახაზების გამოხატვისკენ ისწრაფვის. როგორც ჩანს, ერთი ოსტატისთვის შეუძლებელი შესაძლებლობაა დაასრულოს ლუკას ფიგურა და დავითის ფიგურა, რომელიც აბსოლუტურად არ ჰგავს მას - ბრტყელი, ნახატი, დახატული აშკარა შეცდომებით (მაგალითად, ხელები). „დევიდში“ ყველაფერი სხვაგვარადაა – შტრიხიც, ტანსაცმლის მოდელირება და ინტერპრეტაციაც და ჰალოც კი. ჩოდკევიჩის ორივე გერბი ერთი გრავიორის ნამუშევარია, რომელმაც დაიწყო სახარების გერბის მარტივი და დიდი გრავირება და უკვე მომდევნო წელს მოახერხა უფრო დახვეწილი და ტექნიკურად უფრო რთული, ჯვრის შტრიხით დაასრულა. ფსალმუნის გერბის ჰერალდიკა. ამ დაკვირვებების შეჯამებით, ჩვენ ვხედავთ, რომ ჩვენი პირველი გრავიურების მრავალი ტექნიკა და ხელნაწერი იწყებენ თანხვედრას. ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ ჩვენ ასევე გვაქვს შუალედური კავშირი "გერბის ოსტატს" და "ვინიეტების ოსტატს" შორის (ვინეტების კონცეფციაში ჩვენ ვაერთიანებთ მოციქულის და ფსალმუნის დეკორატიული დეკორაციების მთელ ჯამს). . ეს „შუალედური ბმული“ ნათლად ჩანს შემდეგი შედარებიდან. 1564 წლის მოციქულის ერთ-ერთ საუკეთესო თავსაბურავზე (No75 A. S. Zernova-ს მიხედვით) კომპოზიცია დაგვირგვინებულია ბურთით. ეს ბურთი მოდელირებულია კონცენტრული ნახევარწრილებით, რომლებიც ზუსტად ავსებენ მის ნახევარს (სწორს). ზუსტად იგივე ტექნიკას ვხვდებით ჩოდკევიჩის გერბის ქვედა მარცხენა ველში სამ ყუმბარაში მის ორივე ვარიანტში (მეორეში, სხვათა შორის, ისინი გარკვეულწილად უყურადღებოდ იყო გაკეთებული). ჩვენ ასევე მივუთითეთ რაღაც საერთოობაზე მოციქულისა და „დავითის“ ჩარჩოების სარკმლების დახატვასა და დაჩრდილვაში; სიძლიერის დამთხვევა, შავი შტრიხებისა და თეთრი სივრცის გამოყენებაში ასევე შეინიშნება „თასების ოსტატს“ და მოციქულის ჩარჩოს შემსრულებელს შორის. ყველა ამ ჯგუფს შორის არის გარკვეული შეხების წერტილები. ლუკას ფიგურასა და დავითის ფიგურას შორის უფრო ცოტაა. სხვა ჯგუფებს შორის შეგიძლიათ გადააგდოთ ხიდი. მაგალითად, „იარაღის ოსტატს“ შეეძლო თანდათან ისე გაეცნო ჯვარედინი გამოჩეკვის ტექნიკას, რომ შეეძლო „დავითის“ ფარდაზე ჩრდილის გადმოტანა. სხვათა შორის, აღვნიშნავთ, რომ ფსალმუნის გერბის მხედარი დავითს წააგავს წვერიანი სახის ნაკვთებით. ეს ტიპი ჰგავს სკარინას ბიბლიის პერსონაჟებს.

მიუხედავად იმისა, რომ წიგნს დიდი ფორმატი და მოცულობა აქვს, მისი მხატვრული გაფორმება საკმაოდ მოკრძალებულია. იგი შედგება სინგლისაგან სრულგვერდიანი გრავირებახის ჭრის ტექნიკით შესრულებული და ასახავს ფარს ხოდკევიჩების გვარის გერბით, რომელიც გარშემორტყმულია აკანტუსის ფოთლებით, მოთავსებულია არქიტექტურულ ჩარჩოში. ჩარჩოს ქვედა ნაწილში, შავი ფერის გერბის ქვეშ, დაბეჭდილია ქველმოქმედის სახელი, პატრონიმი და გვარი, ასევე მისი წოდება. ამ გრავიურის გარდა, წიგნი გაფორმებულია სამი ეკრანმზოგი, დაბეჭდილი მოსკოვის წარმოშობის ორი დაფიდან, ექვსი დაბოლოებით და ორი ნიმუშიანი ინიციალებიდან - რომელთაგან ერთი დაბეჭდილია მოსკოვის დაფიდან, ხოლო მეორე დამზადებულია ზაბლუდოვოში ასო "V"-სთვის ბალკანური ლენტის სტილში. განსაკუთრებით ელეგანტური სახარების ტექსტის პირველი გვერდი, მორთულია დიდი ელეგანტური თავსაბურავი, ქსოვის სიმები და საწყისი ასო.

მოსკოვის პრინტერებმა მთელი თავიანთი გამოცდილება და ცოდნა ჩადეს ამ პირველ პუბლიკაციაში ახალ ადგილას, არ დაიშურეს არც დრო და არც ძალისხმევა. წიგნი გამოიცა დიდი ტირაჟით, გამოცემისთანავე იგი გაიყიდა ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ბაზრებზე, მისი ტირაჟის ნაწილი გავრცელდა მოსკოვის სახელმწიფოში.

"სახარების სწავლება"- ამონაწერებისა და შემოკლებების კრებული იოანე ოქროპირის, კირილე ალექსანდრიელის და სხვა ავტორების საუბრებიდან საკვირაო სახარების საკითხავებზე, რომელიც შედგენილია, როგორც ჩანს, კონსტანტინე პრესლავსკიმ მე-9 საუკუნის ბოლოს.

კოლექციის სტრუქტურა

კრებული იხსნება წინასიტყვაობით და, მის წინ, პოეტური „ანბანური ლოცვით“, რომელიც ხელოვნური პოეზიის პირველი ძეგლია სლავურ ლიტერატურაში.

ამის შემდეგ ტარდება საუბრები კვირეულების ლიტურგიულ-წლიური რიგით, აღდგომის კვირიდან დაწყებული ვაის კვირით დამთავრებული. კრებულის შედგენისას ავტორმა ბერძნულ ენაზე მზა აბრევიატურები გამოიყენა, რომლებიც სიტყვასიტყვით თარგმნა. თითოეულ საუბარს აქვს შესავალი და დასკვნა, რომლის ავტორობაც (ისევე როგორც მთლიანად 42 საუბრის ავტორობა) კონსტანტინე პრესლავსკის ეკუთვნის.

სინოდალურ ხელნაწერში საუბრებს მოსდევს „საეკლესიო ლეგენდა“ (ეკლესიის სტრუქტურისა და ლიტურგიის განმარტება პატრიარქ გერმანიის მიხედვით) და „ისტორიული“ (ქრონოლოგიური სტატია).

შემორჩენილი ხელნაწერი ასლები

სინოდალური ხელნაწერი

დეჭნის მონასტრის კოდი

ეს ხელნაწერი აღმოაჩინა 1857 წელს დეჩანის მონასტერში A.F. Hilferding-ის მიერ, რომელიც იმ დროს მსახურობდა რუსეთის კონსულად ბოსნიასა და ჰერცეგოვინაში.

ამ ასლის ფურცლებზე ტექსტი დაწერილია ორი განსხვავებული ხელნაწერით. 161-ე ფურცელზე არის ჩანაწერი, რომელშიც ნათქვამია, რომ ხელნაწერი შეიქმნა 1286 წელს სერბეთის მეფის სტეფან უროსის მეფობის დროს, იმავე წელს დაყენებული არქიეპისკოპოსის იაკობის ბრძანებით, მწიგნობარმა დრაგომანმა. 162-ე ფურცელზე არის ჩანაწერი, რომელიც, როგორც ჩანს, მიუთითებს მეორე მწიგნობარს სახელზე: „ვუკი დავწერე მაისის თვეში 4 დღეს... (შემდეგ ნაცხის)“. თავსაბურავი პირველ გვერდზე და ინიციალები შესრულებულია ცინისფერი და ყვითელი და ლურჯი ფერებით ბალკანურ სტილში.

სხვა ხელნაწერები

მოძღვრების სახარების მოგვიანებით რუსული ასლები დიდი რაოდენობითაა შემონახული.

პირველი დაბეჭდილი წიგნები

XVI-XVII საუკუნეებში „სასწავლო სახარება“ ფართოდ გავრცელდა თანამეგობრობაში და რუსეთის სამეფოში, გაუძლო რამდენიმე გამოცემას. მეორე მხრივ, ნაწარმოები მუდმივად ხვდებოდა მართლმადიდებლური სულიერი ავტორიტეტების უკიდურესად უარყოფით დახასიათებას. კიევის მეტროპოლიის აღდგენის შემდეგ, მისმა ხელმძღვანელმა იობ ბორეცკიმ, 1625 წლის კრებაზე, დაადგინა, რომ იგი არ შეესაბამებოდა მართლმადიდებლურ კანონს, მისი კათოლიკური ტრადიციის შესაბამისად და შეადგინა „მოძღვრის სახარების“ „შეცდომების“ სია. ". კიევის მიტროპოლიის გადაწყვეტილებით, იგი მოსკოვში პაპისტურ კომპოზიციად იქნა აღიარებული და სამეფო ბრძანებულებით მისი განადგურება იყო ნაბრძანები.

დოქტრინის სახარების პირველი გამოცემების ქრონოლოგია:

• 1569 წ. ივან ფედოროვი და პიოტრ მსტისლავეც აქვეყნებენ დოქტრინის სახარებას ზაბლუდოვოს სტამბაში.
• 1595 წ. გამოდის ძმები მამონიჩების სტამბის გამოცემა.
• 1619 წ. კირილ ტრანკვილიონ-სტავროვეცკი როხმანოვში აქვეყნებს სწავლების სახარებას.
• 1637 წ. ნაშრომი გამოქვეყნებულია კიევ-პეჩერსკის ლავრის სტამბაში.
• დაახლოებით იმავე პერიოდში ბურცოვ-პროტოპოპოვმა გამოაქვეყნა იგი თავის სტამბაში.
• 1680 წ. ვასილი გარაბურდა აქვეყნებს გამოცემას ვილნის სტამბაში.
• 1697 წ. გამოდის მოგილევის საძმო სტამბის გამოცემა.

თანამედროვე კვლევა

დაწერეთ მიმოხილვა "სახარების სწავლებაზე"

შენიშვნები

ლიტერატურა

• სახარების სწავლება // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომად (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.

ამონარიდი სწავლების სახარებიდან

, კირილე ალექსანდრიელიდა სხვა ავტორები საკვირაო სახარების საკითხავებისთვის, შედგენილი, როგორც ჩანს, კონსტანტინე პრესლავსკიმეცხრე საუკუნის ბოლოს.

კოლექციის სტრუქტურა

კრებული იხსნება წინასიტყვაობით და მის წინ პოეტური ” ანბანური ლოცვა“, რომელიც ხელოვნური პოეზიის პირველი ძეგლია სლავურ ლიტერატურაში.

ამის შემდეგ ტარდება საუბრები კვირეულის ლიტურგიულ-წლიური რიგით, დაწყებული აღდგომის კვირებიდა დამთავრებული კვირის განმავლობაში. კრებულის შედგენისას ავტორმა ბერძნულ ენაზე მზა აბრევიატურები გამოიყენა, რომლებიც სიტყვასიტყვით თარგმნა. თითოეულ საუბარს აქვს შესავალი და დასკვნა, რომლის ავტორობაც (ისევე როგორც მთლიანად 42 საუბრის ავტორობა) კონსტანტინე პრესლავსკის ეკუთვნის.

სინოდალურ ხელნაწერში საუბრებს მოსდევს „საეკლესიო ლეგენდა“ (ეკლესიის სტრუქტურისა და ლიტურგიის განმარტება პატრიარქ გერმანიის მიხედვით) და „ისტორიული“ (ქრონოლოგიური სტატია).

შემორჩენილი ხელნაწერი ასლები

სინოდალური ხელნაწერი

დეჭნის მონასტრის კოდი

ეს ხელნაწერი აღმოაჩინეს 1857 წელს დეჭნის მონასტერი ა.ფ ჰილფერდინგი, რომელიც იმ დროს მსახურობდა რუსეთის კონსულის თანამდებობაზე ბოსნია და ჰერცოგოვინა.

ამ ასლის ფურცლებზე ტექსტი დაწერილია ორი განსხვავებული ხელნაწერით. 161-ე ფურცელზე არის ჩანაწერი, რომ ხელნაწერი შექმნა მწიგნობარმა დრაგომანმა 1286 წელს სერბეთის მეფის დროს. სტეფან უროსი, იმავე წელს დანიშნული მთავარეპისკოპოსის იაკობის ბრძანებით. 162-ე ფურცელზე არის ჩანაწერი, რომელიც, როგორც ჩანს, მიუთითებს მეორე მწიგნობარს სახელზე: „ვუკი დავწერე მაისის თვეში 4 დღეს... (შემდეგ ნაცხის)“. შესავალი პირველ გვერდზე და ინიციალებიშესრულდა ცინაბარიდა ყვითელი და ლურჯი ფერები ბალკანურ სტილში.

სხვა ხელნაწერები

მოძღვრების სახარების მოგვიანებით რუსული ასლები დიდი რაოდენობითაა შემონახული.

პირველი დაბეჭდილი წიგნები

მე-16-17 საუკუნეებში ფართოდ გავრცელდა დოქტრინის სახარება თანამეგობრობადა რუსეთის სამეფორამდენიმე გამოცემის მეშვეობით. მეორე მხრივ, ნაწარმოები მუდმივად ხვდებოდა მართლმადიდებლური სულიერი ავტორიტეტების უკიდურესად უარყოფით დახასიათებას. კიევის მიტროპოლიის აღდგენის შემდეგ, მისი ხელმძღვანელი - იობი ბორეცკი 1625 წლის კრებაზე მან დაადგინა, რომ იგი არ შეესაბამება მართლმადიდებლურ კანონს, მის კათოლიკურ ტრადიციას და შეადგინა „მოძღვრის სახარების“ „შეცდომების“ სია. კიევის მიტროპოლიის გადაწყვეტილებით, იგი მოსკოვში პაპისტურ კომპოზიციად იქნა აღიარებული და სამეფო ბრძანებულებით მისი განადგურება იყო ნაბრძანები.

დოქტრინის სახარების პირველი გამოცემების ქრონოლოგია:

• 1569 წ. ივან ფედოროვიდა პიოტრ მსტისლავეცდოქტრინის სახარების გამოქვეყნება სტამბა ზაბლუდოვოში.
• 1580 წ. ვასილი გარაბურდაგამოსცემს გამოცემას სტამბაში ქ ვილნა.
• 1595 წ. პუბლიკაცია გამოქვეყნებულია ძმები მამონიჩების სტამბები.
• 1616 წ. IN ეიეგამოაქვეყნა დოქტრინის სახარების თარგმანი