ავტობუსის მძღოლები პასუხისმგებელნი არიან არა მხოლოდ მათ სიცოცხლეზე, არამედ მგზავრების სიცოცხლეზეც. ამიტომ, ადამიანების ტრანსპორტირებისთვის განკუთვნილი სატრანსპორტო საშუალებებისთვის აუცილებელია სწავლის გაუქმება და D კატეგორიის უფლებების მოპოვება ან ახალი ქვეკატეგორიის D1 გახსნა მცირე რაოდენობის ადამიანების გადასაყვანად (8-16 ადამიანი). ავტობუსისთვის მართვის მოწმობის შეცვლისას ("D") D1 ავტომატურად გაიხსნება.
სხვა შემთხვევაში, თქვენ მოგიწევთ ტრენინგი ავტოსკოლაში. ჩვენ გეტყვით, როგორ მიიღოთ D კატეგორია, რა მოთხოვნები აქვს მძღოლს, რამდენი მგზავრის გადაყვანა შეიძლება და სხვა დამწვარი ინფორმაცია.
რა განსხვავებაა D-სა და D1-ს შორის მართვის მოწმობაში და რამდენი მგზავრის გადაყვანა შეიძლება
ეს ინფორმაცია საინტერესოა მანქანის მფლობელებისთვის, რომლებმაც შეცვალეს უფლებები საგზაო პოლიციაში ან უბრალოდ აპირებენ ავტოსკოლაში შესვლას. მთავარი განსხვავება ისაა, რამდენი მგზავრის გადაყვანა შეიძლება D და D1 კატეგორიით. მოდით მივმართოთ ოფიციალურ დოკუმენტს, ბრძანებულებას No1097 "სატრანსპორტო საშუალების მართვის შესახებ დაშვების შესახებ".
კატეგორია D
უფლებას აძლევს მფლობელს იმოგზაუროს მანქანებში ან ავტობუსებში მგზავრების გადასაყვანად. მათი რაოდენობა, მძღოლის გარდა, შეიძლება იყოს 8 ადამიანიდან. ბუნებრივია, ამისათვის უნდა იყოს სპეციალურად აღჭურვილი ადგილები და შესაბამისი ნიშანი TCP-ში. გაითვალისწინეთ, რომ თუ მანქანა აღჭურვილია 8 სამგზავრო ადგილით, საკმარისია B კატეგორია. გარდა ამისა, "D" საშუალებას აძლევს ავტობუსს იმოძრაოს მსუბუქ მისაბმელთან ერთად, მაქსიმალური დასაშვები მასით 0,75 ტ-მდე.
ქვეკატეგორია D1
დასაშვებია მიკროავტობუსების, მიკროავტობუსების და სხვა სატრანსპორტო საშუალებების მუშაობა, რომლებშიც 8-დან 16-მდე ადამიანის გადაყვანაა შესაძლებელი. უფლებებში D1 კატეგორიის არსებობის შემთხვევაში, ნებადართულია 750 კილოგრამამდე მაქსიმალური წონით პატარა მისაბმელის ბუქსირება.
გაითვალისწინეთ, რომ "D"-ის შემთხვევაში მგზავრების რაოდენობაზე შეზღუდვა არ არის, განსხვავებით D1-ისგან. ეს ნიშნავს, რომ ასეთი უფლებებით შესაძლებელია იმდენი ადამიანის ტრანსპორტირება, რამდენიც გათვალისწინებულია ავტომობილის დიზაინით. მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ მართოთ მანქანა - ამისათვის თქვენ უნდა აიღოთ B კატეგორიის მართვის მოწმობა.
როგორ მივიღოთ D ან D1 კატეგორიის ლიცენზია
მომავალი მანქანის მფლობელს შეუძლია აირჩიოს სასწავლო კურსი დამოუკიდებლად, საჭიროებიდან გამომდინარე. D1 ქვეკატეგორიით VU-ს მიღება პრაქტიკულად არ განსხვავდება "D" კატეგორიის სრულფასოვანი სერთიფიკატისგან, რომელიც საშუალებას გაძლევთ მართოთ ავტობუსები. განცალკევებულია ის ფაქტი, რომ „D“-ით ნებადართულია ისეთივე მანქანების მართვა, როგორიც „D1“-ით. გაითვალისწინეთ, რომ ტრენინგის ღირებულება და პირობები არ განსხვავდება ერთმანეთისგან. რაციონალურობის თვალსაზრისით, უმჯობესია ვისწავლოთ D-სთვის, რითაც გაიხსნება D1 კატეგორია.
მძღოლის მოთხოვნები
ავტობუსის VU-ს მიღება და საჭის მოტრიალება არც ისე ადვილია, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს. მძღოლის კანდიდატის მიმართ გაზრდილი მოთხოვნებია. გზაზე გაშვების შემდეგ ის პასუხისმგებელია მგზავრებისა და გზის სხვა მომხმარებლების სიცოცხლეზე. ამრიგად, სტუდენტმა უნდა:
- მიიღეთ C ან B კატეგორიის უფლებები;
- აქვს მართვის 3 წელზე მეტი გამოცდილება;
- ასაკი 21 წლიდან (შედეგი გამომდინარეობს ორი უმაღლესი თეზისიდან);
- გაიაროს სამედიცინო შემოწმება და მიიღოს სამედიცინო ცნობა, რომელიც ადასტურებს "ფიტნეს";
ავტოსკოლაში სწავლების პირობები და ღირებულება
თუ აკმაყოფილებთ ზემოთ მოყვანილ მოთხოვნებს, შეგიძლიათ მიმართოთ ავტოსკოლას D (D1) კატეგორიის მოსამზადებლად. როგორც წესი, ტრენინგის ხანგრძლივობაა 2,5 თვე. იგი შედგება თეორიისგან, პრაქტიკისგან და ნაკლებად განსხვავდება სხვა ტიპის მანქანების შესწავლისგან. კურსის ბოლოს ჩააბარებთ შიდა გამოცდას და გაივლით შემოწმებას საგზაო პოლიციაში.
ეს სიამოვნება, უფრო სწორად ვარჯიში, არ არის იაფი. ავტობუსზე უფლებების საშუალო ღირებულება D ან D1 კატეგორიებით არის 35,000 რუბლი და შეიძლება განსხვავდებოდეს რუსეთის ფედერაციის საგნის მიხედვით.
გამოცდა საგზაო პოლიციაში
სტანდარტული სქემა. პირველ რიგში, თქვენ გადაჭრით ბილეთს D კატეგორიისთვის. ის შეიცავს 20 კითხვას, რომელთაგან 18-ზე სწორი პასუხი უნდა გასცეს. 1 არასწორი პასუხისთვის დამატებით მოგიწევთ პასუხის გაცემა 5 კითხვაზე, ორზე - 10. შეცდომის უფლება არ არის. დრო შეზღუდულია 20 წუთით.
თეორიული გამოცდის წარმატებით ჩაბარების შემთხვევაში სტუდენტი დაიშვება წრეზე. აქ თქვენ უნდა აჩვენოთ ავტობუსის მართვის უნარები საგზაო პოლიციის ინსპექტორის წინაშე. D კატეგორიის სავარჯიშოები მოიცავს:
- გაჩერება და გაშვება ფრენაზე;
- ავტოფარეხში შესვლა "უკუღმა";
- პარალელური პარკინგი უკანა მხარეს;
- გირჩებით მონიშნულ „დერეფანში“ გველი;
- შემობრუნება შეზღუდულ სივრცეში;
- 90 გრადუსით უხვევს მარცხნივ და შემდეგ მარჯვნივ ვიწრო „დერეფანში“;
პირველი სამი ვარჯიში სავალდებულოა - საგზაო პოლიციის ინსპექტორი ყოველთვის ამოწმებს მათ. შემდეგი სამიდან კი აირჩევს ნებისმიერ 2-ს და ისევ მოაწყობს ჩეკს.
თუ გამოცდა ჩააბარა, საქმე მცირედ დარჩება. D კატეგორიის ავტობუსზე უფლების მისაღებად, მოგიწევთ ქალაქის ირგვლივ, წინასწარ დამტკიცებული მარშრუტის გასწვრივ. ეს არ უნდა იყოს რთული - ყველა მარშრუტი განთავსებულია სახელმწიფო საგზაო ინსპექციის ოფიციალურ ვებგვერდზე, საკმარისია მათი წინასწარ შესწავლა და მომზადება.
თუ ჩააბარებთ ყველა გამოცდას D კატეგორიაში და მასთან ერთად ასევე D1, ღია იქნება მართვის მოწმობის გამოცვლის დღეს. ამ მომენტიდან შეგიძლიათ მართოთ ავტობუსი ან სხვა სატრანსპორტო საშუალება 8-ზე მეტი მგზავრით. ერთი წლის შემდეგ, უფლებების მოპოვების შემდეგ, შესაძლებელი იქნება ტრენინგის გავლა და DE და D1E კატეგორიების გახსნა, რაც საშუალებას გაძლევთ მართოთ არტიკულირებული. აკორდეონის ტიპის ავტობუსი ან 750 კგ-ზე მეტი წონის მისაბმელით.
სამხედრო სამსახურისთვის ვარგისიანობის კატეგორია „D“ ენიჭება სამხედრო სამედიცინო კომისიის მოსვლის შემდეგ, რომელიც აფასებს წვევამდელის ჯანმრთელობის მდგომარეობას. აქ ექიმები არ არიან დაკავებულნი დიაგნოზის დასმით ან მკურნალობის დანიშვნით. ამ პროცედურის მიზანია ახალგაზრდა მამაკაცის სამსახურისთვის ვარგისიანობის ხარისხის დადგენა, რეკომენდირებული სამხედრო ფილიალების ჩამონათვალის დადგენა.
რას ნიშნავს კატეგორია "D" სამხედრო პირადობის მოწმობაში?
კანონპროექტი ფიტნესის ამ კატეგორიას ანიჭებს იმ ახალწვეულებს, რომლებსაც აქვთ სერიოზული დაავადებები მუდმივი ან პროგრესირებადი ხასიათით. სწორედ დაავადების მძიმე ხასიათი ხსნის „D“ კატეგორიის სპეციფიკას: ჯარი სრულიად მიუწვდომელია მასთან. მისი მფლობელები გაწვევისგან, სამხედრო წვრთნისაგან და ომის დროს გენერალური მობილიზაციისგან თავისუფლდებიან.
ჩვეულებრივ, იმ პაციენტებმა, რომლებსაც სამხედრო პირადობის მოწმობაში აქვთ „D“ კატეგორია, წინასწარ იციან გაწვევისგან გათავისუფლების შესახებ. მის შესაბამის დაავადებებს თან ახლავს მნიშვნელოვანი დისფუნქცია და აქვს გამოხატული ხასიათი. გამონაკლისი არის ზოგიერთი დაავადების ფარული საწყისი ფორმები, როგორიცაა აივ ან ავთვისებიანი სიმსივნე.
Ექსპერტის მოსაზრება
ეკატერინა მიხეევა, წვევამდელთა დახმარების სამსახურის იურიდიული განყოფილების უფროსი
ვადის გასვლის კატეგორია "D". დაავადებების ჩამონათვალი
"D" კატეგორიის დაავადებების სრული სია მითითებულია. Მათ შორის:
|
|
კატეგორია "D". მიღების პროცედურა
- ეწვიეთ თქვენს პირველადი ჯანდაცვის ექიმს გამოძახებამდე. აიღეთ მისგან დაავადების არსებობის, მისი ხარისხისა და სიმძიმის დამადასტურებელი ყველა ამონაწერი, ტესტი, ეპიკრიზი და სხვა დოკუმენტი;
- მიიღოს გამოძახება და გაიაროს სამედიცინო შემოწმება სამხედრო კომისარიატში;
- გადასცეს იმ სპეციალობის ექიმს, რომელსაც მიეკუთვნება დაავადება, ყველა დოკუმენტი სამედიცინო დაწესებულების ბეჭდით და ხელმოწერით;
- მიიღეთ რეფერალი დამატებითი გამოცდისთვის და გაიარეთ იგი;
- გაიაროს პროექტი საბჭოს;
- მიიღეთ სამხედრო პირადობის მოწმობა.
რჩევა რეკრუტირების სამსახურისგან:
ვარგისიანობის "D" კატეგორიის მისაღებად მნიშვნელოვანია, რომ დიაგნოზი გაჟღერდეს ისე, როგორც მითითებულია დაავადებათა განრიგში. თუ ფორმულირება განსხვავებულია, მაშინ მოქმედების კატეგორია შეიძლება შეიცვალოს სხვაზე. მაგალითად, კატეგორია "B".
როგორ შევცვალოთ მოქმედების კატეგორია „D“?
დაავადებათა განრიგი მოიცავს დაავადებების მკაცრ ჩამონათვალს „D“ კატეგორიის მინიჭებისთვის. მაგრამ დაავადებები შეიძლება დამალული იყოს, ან კომისიამ, რატომღაც, შეიძლება სხვა კატეგორია დანიშნოს. ასეთ შემთხვევებში კომისიის ქმედება უნდა გასაჩივრდეს ზემდგომ ინსტანციაში ან სასამართლოში. მეორე შემთხვევაში, პროცედურა შემდეგია:
- მოამზადე. რაც შეიძლება სწორად რომ გავაკეთოთ, უმჯობესია ამ საკითხებში გამოცდილი იურისტის დახმარება.
- განაცხადს დაურთეთ კოლეგიის პროექტის გადაწყვეტილება შესაბამისობის კატეგორიის მინიჭების შესახებ. ეს დოკუმენტი შეგიძლიათ დამოუკიდებლად მოითხოვოთ სამხედრო აღრიცხვისა და გაწვევის ოფისში ან გადასცეთ იგი სხვა პირს. თუ მესამე პირი იკისრებს დოკუმენტების შეგროვებას, მასზე უნდა გაიცეს შესაბამისი მინდობილობა.
- სასამართლოს ასევე წარედგინება ყველა სამედიცინო დოკუმენტი, რომელიც ადასტურებს დაავადებას.
სასამართლოს გადაწყვეტილებამდე სამხედრო აღრიცხვისა და გაწვევის სამსახურს არ აქვს უფლება გასცეს რაიმე საბუთი, რომელიც დაკავშირებულია წვევამდელის ვარგისიანობასთან.
პატივისცემით, ცუპრეკოვ არტემი, წვევამდელთა დახმარების სამსახურის ადამიანის უფლებათა განყოფილების უფროსი სანქტ-პეტერბურგში.
ჩვენ ვეხმარებით წვევამდელებს ლეგალურად მიიღონ სამხედრო პირადობის მოწმობა ან ჯარიდან გადავადება.
ᲐᲐ. ჰუსეინოვი
როგორც არა მხოლოდ ფილოსოფიური კონცეფცია, არამედ ზოგადი კულტურული სიმბოლო რელიგიური და მითოლოგიური აურა - "ჩინური იდეის" ერთ-ერთი მთავარი შემადგენელი ელემენტია, კატეგორია "დე" სავსეა დიდებული საიდუმლოებით. იეროგლიფ „დე“-ს წარმოშობა მიდის ჩინური დამწერლობის საწყისებიდან, შანგ-ინის ეპოქის მკითხაობით (ძვ. წ. XVI-XI სს.). დე-ის არსებითი კავშირი მთელი ჩინური კულტურისთვის ფუნდამენტურ მანტიურ პრაქტიკასთან აისახება, კერძოდ, ტერმინში "Zhou i" "si de" ("ოთხი მადლი"), რომელიც აღნიშნავს ჰექსაგრამების ოთხ მთავარ მანტიკურ მახასიათებელს. მკითხაობის პრაქტიკა ყოველთვის არის მცდელობა დაუკავშირდეს უმაღლეს, ზებუნებრივ ძალებს, სულების და ღვთაებების ემპირიულ სამყაროს. სწორედ ამგვარ კავშირს გამოხატავდა ეტიმონ „დე“. მითოლოგიური აზროვნების ფარგლებში, უმაღლეს ძალასთან კონტაქტი გულისხმობს მის დაუფლებას, ან სულ მცირე გაცნობას. მაშასადამე, მისი არსებობის უძველეს, წინასწარ ფილოსოფიურ პერიოდში, ტერმინი „დე“, ისევე როგორც ოკეანური „მანა“, აღნიშნავდა როგორც გარედან მომდინარე ღვთაებრივ ნიჭს, ასევე შინაგან მაგიურ ძალას.
ამ დინამიური ნივთიერების ფუნდამენტური თვისება, რომელიც კონკრეტულად განასახიერებს „ზეციური გზის“ მოძრაობას, არის უნარი აღზარდოს, გამოცოცხლდეს, მიიყვანოს ნებისმიერი ფენომენი მის მაქსიმალურ განვითარებამდე, მისი იმანენტური შესაძლებლობების საბოლოო აქტუალიზაცია: „ტაო შობს, დე. კვებავს“ („ტაო დე ჯინგი“, § 51) . დე-ის გავლენა სხვა ობიექტებზე, უპირველეს ყოვლისა, მის სხვა სუბსტანტივიზაციაზე, გამოხატული „მადლის პასუხში მადლისადმი“ („Lun Yu“, XIV, 34; „Li Ji“, ch. 32/29; „Shi Jing“, II, V, 8, 4, III, III, 2, 6), ექვემდებარება უკონტაქტო შორ მანძილზე მოქმედების კანონს, რომელიც ფუნდამენტურია „კორელაციური აზროვნებისთვის“, რომელიც აშკარად რეალიზდება მაგნეტიზმსა და ბგერის რეზონანსში. ადამიანის უმაღლესი ფორმის კლასიკური გამოსახულება, რომელიც თან ახლავს „მარტოხელა პიროვნებას“ (i jen) და ამავე დროს „ზეცის ძეს“ (tian zi) - იმპერატორს, აღბეჭდილია ამ უკანასკნელის კონფუციანურ მსგავსებაში. ჩრდილოეთ ვარსკვლავამდე, რომელიც თავისთავად უმოძრაოა, მაგრამ ყველა დანარჩენს აქცევს ვარსკვლავების გარშემო წრეში ("Lun Yu", II, 1).
კატეგორია „ტე“, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ძველი ჩინელების პრეფილოსოფიურ, მითოლოგიურ მსოფლმხედველობაში, ცენტრალური ადგილი ეკავა X-VII საუკუნეების ადრეულ ჟოუს იდეოლოგიაში. ძვ. წ., ასახულია პროტოფილოსოფიურ ტექსტებში „შუ ჯინგი“ და „ში ჯინგი“, შემდეგ კი ჩინური ფილოსოფიის გაჩენით ძვ.წ. I ათასწლეულის შუა ხანებში. გახდა მისი ერთ-ერთი ყველაზე სპეციფიკური და შემადგენელი ცნება. მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით, ეს კონცეფცია შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მთავარი ხარისხი, რომელიც განსაზღვრავს საუკეთესო გზას თითოეული ინდივიდუალური ფენომენის არსებობისთვის ან მასში თანდაყოლილი ინდივიდუალური მადლისთვის. „ლი ჯი“-ს მიხედვით (მ. 17/19), „მადლი არის [ინდივიდუალური] ბუნების დასრულება (დუანი) (ქსინგ2)“, ხოლო ვანგ ბის (226-249) განმარტებით კლასიკურ კომენტარში. საწყისი აბზაცი (zhang1) "ტაო ტე ჩინგის" მეორე ნაწილი (§ 38), ძირითადად ამ კატეგორიას ეძღვნება, "მადლი (de) არის მიღწევა (de1), მუდმივი მიღწევა დანაკარგის გარეშე, სარგებლის მიღება ზიანის გარეშე."
თუმცა, „დე“-ს პირველყოფილი რელიგიური და მითოლოგიური შინაარსი ფილოსოფიური რეფლექსიის ჭურჭელში არ იწვა. მაშასადამე, იეროგლიფი „დე“ აერთიანებს ტრანსცენდენციისა და იმანენტურობის, ობიექტურობისა და სუბიექტურობის, მგრძნობელობისა და რაციონალურობის, სტატიკური და დინამიური, სიცოცხლისუნარიანობისა და ნორმატიულობის, შეფასებითი პოზიტივისა და ნეიტრალიტეტის ნიშნებს და ა.შ. ყოველივე ეს, რა თქმა უნდა, უკიდურესად ართულებს „დე“-ს ზუსტი განმარტების და შესაბამისი ტერმინის შესაბამისი თარგმანის შემუშავებას. აქედან ხშირად კეთდება დასკვნა, რომ სასურველია „ტე“-ს უბრალოდ გადაწერა და ჩინური სტილით განსაზღვრა - კონტექსტების შერჩევის გზით. ასეთი მიდგომა შეიძლება კიდევ უფრო განმტკიცდეს ჰან იუზე (768-824) მითითებით, რომელიც "დე"-ს "ცარიელ პოზიციას" უწოდებდა (xu wei), ე.ი. ნიშანი, რომელსაც არ აქვს კონკრეტული მნიშვნელობა.
იმავდროულად, ამგვარი დაუსწრებლობა ეწინააღმდეგება მეცნიერული მეთოდოლოგიის საფუძვლებს, რაც მოითხოვს კვლევის საგნის მაქსიმალურ სიცხადეს, რაც, რა თქმა უნდა, ხელს არ უშლის ამ ტერმინის გამოყენების სფეროებში სხვადასხვა ტოლერანტობის დანერგვას. განხილვის სტადიაშია. ამ დათქმების გათვალისწინებით, ჩვენ ვაგრძელებთ საკმაოდ წარმატებულად მივიჩნიოთ „დე“-ს თარგმანი სიტყვით „მადლი“, რომელსაც დიდი ხანია ვიცავდით და უკვე ფართოდ ვიყენებდით, რომელიც თავისი გამჭვირვალე ორძირიანი კონსტრუქციით, განსაკუთრებულის გარეშე. განმარტებები, გამოხატავს მინიმუმ ორ ნიშანს: კარგ ხარისხს და ზემოდან მოცემულობას. "დე"-ს ეს ნიშნები ცალსახად არის წარმოდგენილი ჩინურ ლიტერატურაში განმარტებებით "შან" ("კეთილი, კარგი, ხარისხიანი") და "ტაო" ("უმაღლესი კარგი დასაწყისი, კონკრეტირებული როგორც დე") საშუალებით.
ასეთი თარგმანის კრიტიკოსები, უპირველეს ყოვლისა, აღნიშნავენ, რომ განსხვავებით ტერმინი „მადლი“, რომელიც ყოველთვის გულისხმობს მისი აღმნიშვნელის დადებით შეფასებას, de-ს შეიძლება ჰქონდეს ნეიტრალური (უბრალოდ „ხარისხი“) ან თუნდაც უარყოფითი („ცუდი ხარისხი“. ") მნიშვნელობა. მაგალითად, მენციუსის ერთ-ერთ განსჯაში, დე მიუთითებს ადამიანის ცუდ ქმედებებზე ან ცუდ თვისებებზე, რომლებიც საჭიროებენ ცვლილებას (gai4). („მენგი, IV ა, 14/15; აგრეთვე: „შუ ჯინგი“, თავ. 11, 21/28, 38/46, 39/47, „ში ჯინგი“, III, III, 1, 2; „ლი ჯი", ჩ. 25/22, 28/25; "ზუო ჟუანგი", ვენ-გუნი, 18, ჩუან-გუნი, 3, ჟაო-გუნი, 9, 24, დინგ-გუნი, 4, აი-გუნი, 13) მაშასადამე, გამოჩენილმა ფრანგმა სინოლოგმა ს. კუვრემ (1835-1919) დეკაკი განსაზღვრა, როგორც "სულის კარგი ან ბოროტი განწყობილება, კარგი ან ბოროტი ქცევა".
1 ჩოუ მეფე. ტრ. par S. Couvreur. Ho kien fu, 1897. გვ. 425.
ეს პრობლემა ზოგადი ხასიათისაა, რადგან ტრადიციული ჩინური ფილოსოფიის თითქმის ყველა ტერმინი, როგორც წარმოშობით, ასევე ფუნქციით არის ბუნებრივი ენის სიტყვები, აერთიანებს აღწერით შინაარსს შეფასებულობასა და ნორმატიულობას (პრესკრიპტიციულობა). ორივე სემანტიკური კომპონენტის ბალანსი შეიძლება იყოს განსხვავებული: ერთი, როგორც წესი, დომინანტურია, მეორე კი რეცესიული. დე-ს შემთხვევაში, დენოტაციის დადებითი შეფასება აშკარად დომინირებს, განსხვავებით, მაგალითად, სინონიმური ტერმინისგან „ცოდვა“ ხუთი ძირითადი ელემენტის აღნიშვნაში („ვუ დე“ = „ვუ ქსინგ“), რომელსაც აქვს. მთავარი ნეიტრალური მნიშვნელობა „საქმე-მოქმედება“ და შეფასებითი ტონი „კარგი საქმე-მოქმედება“ (გამოიხატება, მაგალითად, მოწონებით და უარყოფით გამონათქვამებში „ეს არის საქმე!“ და „ეს არ არის საქმე!“). სხვათა შორის, ზოგჯერ სავარაუდო ნეიტრალურ ტერმინში "ხარისხი", რომელიც შემოთავაზებულია "მადლის" ნაცვლად რუსულენოვანი "დე" ეკვივალენტის როლისთვის, ასევე არის დადებითი შეფასება (შდრ. "ხარისხის ნიშანი", "ხარისხის პროდუქტი". "). თუმცა, აღწერითობისა და შეფასების თანაფარდობა აქ პირდაპირ ეწინააღმდეგება ჩინურ „ტეს“ ვითარებას, რაც აშკარად გვიშლის ხელს „ხარისხის“ აღიარებაში მის საკმაოდ ღირსეულ სემანტიკურ ეკვივალენტად.
რაც შეეხება „ნეგატიურ მადლებს“, მართალია იშვიათად, მაგრამ ჩინურ ტექსტებში გვხვდება, ერთი მხრივ, მათი ნეგატივი გადმოცემულია შესაბამისი ეპითეტების დახმარებით, რომლებიც თან ახლავს „ტე“ ნიშანს და ამით მაქსიმუმს მოწმობს შეფასებითი ნეიტრალიტეტის შესახებ. ამ უკანასკნელის, რადგან სხვა შემთხვევაში ამ შემთხვევაში განსაკუთრებული ეპითეტების საჭიროება არ იქნებოდა, მაგრამ მეორე მხრივ, ეს პრობლემა უკვე დაკავშირებულია არა იმდენად სემანტიკასთან, რამდენადაც პრაგმატიკასთან, ე.ი. თვალსაზრისის პლურალიზმს, რომლის ფარგლებშიც დე, როგორც ინდივიდუალური თვისება, შედარებითია (განსხვავებით უნივერსალური და, შესაბამისად, აბსოლუტური ტაოდან) და, შესაბამისად, კურთხევა ზოგიერთისთვის, შეიძლება შეფასდეს, როგორც უარყოფითი. . მაგალითად, ყაჩაღი ჟის ტაოისტური პერსონაჟისთვის (იხ. ჟუანცი, თავ. 29), მისი განუზომელი ფიზიკური ძალა მადლია, ხოლო მის ხელში ჩავარდნილ მსხვერპლთათვის, რომელთა ღვიძლს ის შთანთქავს, ეს არის მადლის საწინააღმდეგო (იხ. გენიოსის და ბოროტების „შეუთავსებლობა“, მაგრამ „ბოროტი გენიოსის“ დასაშვებობა).
მეორე ფუნდამენტური წინააღმდეგობა მადლთან დე იდენტიფიკაციის შესახებ ბოლო მაგალითს უკავშირდება. „დე“-ს განმარტების სფერო მოიცავს მატერიალური საგნების მთელ სფეროს, ხოლო „მადლი“ მხოლოდ სულიერ სფეროს ეხება. მაგრამ არც ეს არის ასე. ფართო გაგებით, "მადლი" შეიძლება ეწოდოს ნებისმიერ ბუნებრივ მოვლენას, მათ შორის ყველაზე მატერიალურს (შდრ. "ნებისმიერი მიწიერი მადლი", შედარებადი საკვები "დი დე" - "მიწიერი მადლი" ("Huainan-tszy", ცზ. 2) და "კურთხევა", ანუ "სიმდიდრე").
იგივეა „მადლის“ ძველი ბერძნული ანალოგი, რომელიც ფუნდამენტურია მთელი დასავლური კულტურისთვის - ტერმინი „ქარისი“, რომელიც ცნობილია რუსულად, მაგრამ მისი წარმოებულებით „ჰარიტა“ და „ქარიზმა“. საერთო ხმარებით, ეს სიტყვა შეიძლება მოიხსენიებოდეს მატერიალური სამყაროს ნებისმიერ მგრძნობელობით მიმზიდველ ობიექტზე და რეალობაზე, ფაქტობრივად, ამიტომ, ქარიტები არიან ფიზიკური სილამაზის ქალღმერთები. უფრო მეტიც, ევროპულ სიძველეს ახასიათებს „მადლის“ უკიდურესი სენსუალიზაციისა და მატერიალიზაციის ვარაუდი, რომელიც ვრცელდება ხორციელი გამოვლინებების იმავე სფეროზე, რაც შეესაბამება დე-ს ეროტიკულ მნიშვნელობას. საკმარისია შევადაროთ ამაღლებული უდის ინტერპრეტაცია, როგორც "დე სისავსის" ნიშანი ტაო ტე ჩინგში (§ 55) იმავე განმარტებით პეტრონიუსის სატირიკონში, როგორც "მადლის ძღვენი".
1 პეტრონიუსი. აპულეიუსი. M., 1991. S. 149.
თუმცა, ქრისტიანულ კონტექსტში, სიტყვა „ქარისი“ თანდათან ტერმინოლოგიზირებული იყო, როგორც ღვთის ყოვლადმოწყალე ძალის აღნიშვნა, რომელიც გადაარჩენს დაცემულ ადამიანს. ამ მნიშვნელობის არსებობა "მადლში" ემსახურება როგორც მესამე არგუმენტს ამ ტერმინის გამოყენების წინააღმდეგ იეროგლიფის "დე" თარგმნისთვის. შეიძლება ითქვას, რომ პრინციპში, უკიდურესად განსხვავებული კულტურების ასეთი ზოგადი კატეგორიები, განსაკუთრებით ის, რაც წარმოდგენილია ბუნებრივი ენის ისტორიულად გამორჩეული, ღრმად „ფესვიანებული“ სიტყვებით, არ შეიძლება ემთხვეოდეს ერთმანეთს ყველა განსაკუთრებული ტერმინოლოგიური მნიშვნელობით. სავსებით საკმარისია ძირითადი, „ბირთვული“ მნიშვნელობის იდენტურობაც. და თავად ჩინურ კონტექსტს ძალზე ეფექტურად შეუძლია ზედმეტი სემანტიკური კონოტაციების გაწყვეტა.
ამავე დროს, რელიგიური ტერმინის ჰალო „მადლში“ ყველაზე ზოგადი სახით, ე.ი. სემანტიკური კონკრეტიზაციის გაქრისტიანების გარეშე, ამ ასპექტში მხოლოდ დადებითი ფაქტორია, რადგან კატეგორია „დე“, რომელსაც აქვს უპირობო ფილოსოფიური სტატუსი და მისი წარმოშობა და შემდგომი ფუნქციონირება განუყოფლად არის დაკავშირებული რელიგიურ და მითოლოგიურ ცნობიერებასთან. "დე", რომელიც მოიცავს მადლის ყველა სახეობას, არის ფუნდამენტური ტერმინი რელიგიურ ჰიპოსტაზებში და ყველა ავტოქტონურ ჩინურ სწავლებაში (უპირველეს ყოვლისა კონფუციანიზმი და ტაოიზმი) და ის, ვინც შეაღწია შუა იმპერიაში გარედან (პირველ რიგში ბუდიზმი და ქრისტიანობა). განსაკუთრებით გამოხატულია სვასტიკის ბუდისტური სახელი, როგორც "მადლის ნიშანი" (de zi), რაც მიუთითებს არა მხოლოდ მაქსიმალურ სემანტიკურ სიგანეზე, არამედ "დე" კატეგორიის სიმბოლურ ბუნებაზე.
„დე“-ს ლექსიკური და ტერმინოლოგიური მნიშვნელობების ყველაზე ფართო სპექტრის ასახვის უზომო ამოცანის გარეშე, რომელიც შორს სცილდება წმინდა ფილოსოფიური კონსტრუქციების საზღვრებს, ჩვენ შემდგომში შევეცდებით ვაჩვენოთ ცენტრალური ფილოსოფიური შეჯახება ამ კატეგორიების სხვადასხვა ინტერპრეტაციებში - შორის. მისი ტაოისტური "არქაიზაცია", როგორც სასიცოცხლო ძალა ("ბნელ-იდუმალი მადლი" - xuan de) და კონფუცისტური "მოდერნიზაცია", როგორც მორალური ნორმა ("ნათელი-ზოგადად გასაგები მადლი" - მინგ დე) ისტორიული ევოლუციის კონტექსტში. ბუნდოვანი“ მისტიკური შემოქმედებითი პოტენციალის გამოხატვა და ჰარმონიზებული სიმპათია უნივერსალური მორალური იმპერატივის აბსტრაქტული აღნიშვნის მიმართ. მაგიიდან და მანტიკიდან ონტოლოგიიდან და კოსმოლოგიიდან ეთიკასა და მორალურ მეტაფიზიკამდე.
ისევე, როგორც მეფის თანხლები თამაშობენ თეატრში, ჩინურ კლასიკურ ფილოსოფიაში ყოველი ფუნდამენტური კატეგორიის მნიშვნელობა ვლინდება კორელაციური ცნებების წრით. ჩინური ფილოსოფიის კატეგორიული სისტემის თავისებურებები, რომელიც აგებულია ბუნებრივი ენის პოლისემანტიკურ ლექსიკაზე და განმარტებების ძალიან სპეციფიკურ მეთოდზე, რომელიც ფუნდამენტურად განსხვავდება დასავლური ზოგადი და სახეობების განმარტებებისაგან, მოითხოვს „ტე“-ს მნიშვნელობის დასადგენად. მივმართოთ მის ანალიზს უახლოესი ცნებების სავალდებულო ჩართულობით.
კატეგორია „დე“ ერთ-ერთი ყველაზე ორიგინალურია ტრადიციული ჩინური ფილოსოფიის ლექსიკონში, რომელსაც დასავლურ ენებში ზუსტი ტერმინოლოგიური ეკვივალენტი არ გააჩნია. ყველაზე გავრცელებული თარგმანებია: რუს. - კანონზომიერება, გამოვლინება (ტაო), (მუდმივი) თვისებები, (კარგი) თვისებები, ნიჭი, სათნოება, ღირსება, მიღწევა, სიმდიდრე, ვაჟკაცობა, ქველმოქმედება, პოტენციალი, უნარი, ენერგია, ძალა; ინგლისური - სათნოება, ხასიათი, (ზნეობრივი) ძალა, ზნეობრივი ძალა, განსაკუთრებული აქცენტი (კანონმდებლობით) ოპერაცია (ტაოს), ტაოს მაგალითი; ფრ. - vertu bienfaisance, bonte, ეფექტურობა; გერმანული - ლებენსკრაფტი.
თავად ჩინელმა მეცნიერებმა განსაზღვრეს ეს კატეგორია გრაფიკულად მსგავსი ჰომონიმის „DE1“ („მიღწევა“, „ზეწოლა“, იხ. „Li ji“, თავი 17/19), ასევე სინონიმური სიმბოლოებით „sheng3“ და „den“. " ("აწევა", ამაღლება, "ამაღლება", რაც ზოგადად შეესაბამება მის გაგებას, როგორც "გაძლიერებული სწრაფვა" II საუკუნის დასაწყისის ჩინეთში პირველ სრულ განმარტებით და ეტიმოლოგიურ ლექსიკონში "Sho wen jie zi" - "ახსნა. ნიშნები და იეროგლიფების ანალიზი“). ეს უძველესი განმარტებები ასახავს ნიშნის "დე" ეტიმოლოგიურ მნიშვნელობას, რომელიც თარიღდება შან-ინის ეპოქით (ძვ. წ. XVI-XI სს.) და შეიცავს მის ცენტრალურ გრაფიკულ ელემენტს, რომელიც ასახავს თვალს მისგან აღმავალი სხივით. ნიშნავს მზერა ზეციურ ღვთაებას, ყოველგვარი მადლის უმაღლეს წყაროს.
ბუდიზმის ჩინეთში შეღწევის შემდეგ იეროგლიფი „დე“ გამოიყენებოდა სანსკრიტული ტერმინის „გუნას“ გადმოსაცემად - „ხარისხი“, „არსებითი საკუთრება“ (ლიტ. „ძაფი“). ეს იდენტიფიკაცია ავლენს ორ მნიშვნელოვან ასპექტს „დე“-ს სემანტიკაში: პირველი, სტატიკის ერთობლიობა დინამიკასთან, ვინაიდან გუნა არის ნივთიერებისა და ძალის ერთიანობა; მეორეც, ეთიკური ნეიტრალიტეტი, ე.ი. როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი თვისებების დახასიათების უნარი, რადგან გუნაები ქმნიან როგორც აქტიურ პოზიტიურ (სატვა) ასევე პასიურ უარყოფით (ტამპს) პრინციპებს.
დასავლელი სინოლოგები ხშირად ახდენენ „Ee“-ს ანალოგს უპიროვნო ზებუნებრივი ძალის პრიმიტიულ იდეასთან - mne (მ. გრანეტი, გ. კესტერი, ვ. ებერჰარდ, ა. უალეი, პ. ბუდბერგი, დ. მუნრო), ურთიერთკავშირშია. ის კარმის ინდური იდეით (A. Whaley) ან გაიგივებულია ლათინურ ტერმინთან "virtus" (A. Whaley, J. Needham, D. Robinson). ამასთან, დ. რობინსონი აღნიშნავს, რომ ცნება „დე“ გამორიცხავს ყოველგვარ ძალადობას, რაც ნამდვილად გვხვდება ჩინელი ფილოსოფოსების განცხადებებში („Lun Yu“, II, 1, XII, 19, XIV. , 33; "ტაო ტე ჩინგი", § 38, 51; "კუან-ზი", თავი 49; "ჰან ფეი-ზი", თავი 20). იმავდროულად, ვირტუსი არის, უპირველეს ყოვლისა, სამხედრო სიმამაცე, სიმამაცე, მტკიცე, ვაჟკაცობა, გმირობა, ე.ი. მხოლოდ ის, რაც ძალიან მჭიდროდ არის დაკავშირებული ძალადობასთან; ვირტუსი - სამხედრო ძლევამოსილების ქალღმერთი. რუსულში ამ ტერმინის „ძალადობრივი“ სემანტიკა წარმოდგენილია სიტყვით „ვირა“ - „მკვლელობის სასჯელი“ (შეადარეთ სხვა ინდ. „ვაირამ“ - „ვირა“, „მტრობა“).
1 Robinson D. From Confucian Gentlmen to New Chinese "Politic" Man // No Man is Alien. ნარკვევები კაცობრიობის ერთიანობის შესახებ. Leiden, 1971, გვ 150-151.
„დე“-სა და „ვირტუსის“ იდენტიფიკაციასთან დაკავშირებით პ. ბუდბერგმა აღნიშნა: „ფილოლოგები, თუმცა, შეშფოთებულნი არიან ჩინურ ტერმინში რაიმე დამატებითი მნიშვნელობის არარსებობით, რომელიც ეკუთვნის ლათინურ etymon vir-ს, კერძოდ: „მამაკაცობას“. ისინი გვახსენებენ, რომ ტერმინი „დე“ თავისუფალია ყოველგვარი კავშირისგან სექსუალურ ასოციაციებთან და ამით განსხვავდება მისი ანალოგიური ტერმინისგან „ტაო“, გზა, რომელიც ერთი ან ორი გამოთქმით, როგორიცაა „რენ დაო“ ("მამაკაცისა და ქალის გზა"), გვთავაზობს სექსუალური აქტივობის იდეას".
1 Boodberg P.A. ზოგიერთი პირველადი კონფუცისტური კონცეფციის სემაზიოლოგია // ფილოსოფია აღმოსავლეთი და დასავლეთი. 1953 წ. 2. No 4. გვ 324.
რა თქმა უნდა, „დე“ ცნებას თავისთავად სექსუალური მნიშვნელობა არ აქვს. თუმცა, ტაოიზმში ის ასევე გავრცელდა ადამიანის არსებობის ამ სფეროზე, კერძოდ, მიღებულ იქნა კონცეფცია პირდაპირი კავშირის შესახებ de-სა და jing2-ს შორის (ტრადიციული ჩინური იდეოლოგიის სპეციფიკური კატეგორია, რომელიც ერთდროულად აღნიშნავს როგორც სულს, ასევე თესლს). ამგვარად, "ტაო ტე ჩინგის" ზემოხსენებულ § 55-ში "ტეს სისავსის აღქმა" შედარებულია ჩვილთან, რომელმაც "არ იცის ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობა, მაგრამ მისი მშობიარობის უდია აღზრდილი, რაც. ნიშნავს საბოლოო ჯინგს2". ხოლო ჩვ. 20 „ჰან ფეი-ზი“, სადაც კომენტირებულია „ტაო დე ჯინგის“ ტექსტი, ნათქვამია: „სხეულისთვის (შენ) ჯინგის2 დაგროვება მადლია (ტე)“.
ამრიგად, ზოგადად, პ.ბუდბერგის სწორი მსჯელობა დაზუსტებას მოითხოვს. უპირველეს ყოვლისა, უნდა განვასხვავოთ ტერმინი „სექსუალური“ ორი მნიშვნელობა: 1) ერთ-ერთი სქესის თანდაყოლილი, მეორისგან განსხვავებით; 2) ასოცირდება ორი სქესის ურთიერთობასთან. ზემოხსენებულ ციტატაში პ. ბუდბერგი საუბრობს დე-ს შორის სექსუალური ასოციაციების არარსებობაზე პირველი გაგებით და ასეთი ასოციაციების არსებობაზე დაოში მეორე გაგებით. მაგრამ პირველი გაგებით, ტაო ასევე მოკლებულია სექსუალურ ასოციაციებს, რაც, შესაბამისად, შეიძლება მივიჩნიოთ როგორც მამრობითი, ასევე მდედრობითი სქესის წინაპარად ყოველივე არსებულის (იხ., მაგალითად, ტაო ტე ჩინგი, § 4, 25). რეალურად მამრობითი (იაკის) და ქალური (იინის) პრინციპების ერთიანობა (იხ. "Xi tsizhuang", I, 4/5). კატეგორია „დე“ არც მეორე მნიშვნელობას გამორიცხავს. ეს აშკარაა მისი კავშირიდან "თესლთან" (ჯინგ2), დაბადებიდან სიცოცხლის (მემ) განმარტებიდან, როგორც "ზეცისა და მიწის დიდი მადლი (ტე)" "Zhou Yi", რომელიც ასევე საუბრობს " [„საპირისპირო“ ძალების] გაერთიანება იინი და იანი“ („Xi ci zhuang“, II, § 1.5/6), და ასევე იქიდან, რომ გარყვნილებაც კი (ჯიანი) შეიძლება ჩინელი მოაზროვნეების მიერ კვალიფიცირებული იყოს ძ.
სექსუალური დიფერენციაციის განსაკუთრებული შემთხვევაა ტაოსა და ტეს შესაბამისი შედარება, რომელშიც პირველი კატეგორია, იერარქიულად უფრო მაღალი, ბუნებრივად იკავებს მამაკაცურ პოზიციას, ხოლო მეორე - ქალურს. ასე რომ, ჩვ. 41/44 "ლი ჯი" ("ოჯახური მოვალეობა" - "ჰუნ ი") ნათქვამია: "ზეცის შვილი აყალიბებს მამრობითი გზის (იანგ დაო) პრინციპებს (ლი), [მისი] ცოლი აწყობს (zhi8) ქალის მადლი (იინ დე)". ამგვარ განწყობილებაში „დე“ არის „ვირტუსის“ პირდაპირი ანტონიმი.
რუსულ სინოლოგიაში ასევე იყო კამათი კლასიკური ევროპული ფილოსოფიის სხვა კონცეფციასთან დაოისტური კატეგორიის „დე“ იდენტიფიცირების შესახებ. მიუხედავად ისეთი დე, როგორიცაა გარყვნილება და ძარცვა, ლ.ე. პომერანცევამ, აჩვენა ანალოგია „დე“-სა და ბერძნულ ტერმინს „აგათონ“ („კარგი“) შორის, მიუთითა ტაოისტური „დე“ და პლატონური „კარგის“ კონცეპტუალურ სიახლოვეს. თ.პ.-მ გააპროტესტა. გრიგორიევმა, რომელმაც ჩამოაყალიბა ორი კონტრარგუმენტი. პირველის მიხედვით, ბერძნული სიკეთე არის აბსოლუტური დადებითი პრინციპი, ხოლო დე შეიძლება იყოს უფრო დიდი ან ნაკლები, უკეთესი ან უარესი (აღსანიშნავია, რომ თ.პ. გრიგორიევამ მოიხსენია პლატონის იგივე ტექსტები, როგორც L.E. Pomerantseva); მეორეს მიხედვით, „ტაოისტები, პრინციპში, თავისი არსით „ტე“-ს „კარგს“ ვერ უწოდებდნენ, რადგან ერიდებოდნენ საგნების სახელების დარქმევას“.
1 პომერპნიევა ლ.ე. გვიანდელი ტაოისტები ბუნების, საზოგადოებისა და ხელოვნების შესახებ („ჰუაინანზი“ - ძვ.წ. II ს.). M., 1979. S. 209, შენიშვნა. 25.
2 გრიგორიევა თ.პ. იაპონური მხატვრული ტრადიცია. M., 1979. S. 138-139.
ეს არგუმენტები არადამაჯერებლად გამოიყურება. პირველ არგუმენტთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ ტაოიზმში დე თავისთავად ისეთივე აბსოლუტურად კეთილგანწყობილია, როგორც პლატონის სიკეთე; სხვა რამ არის ის, რომ ის შეიძლება მეტ-ნაკლებად იყოს წარმოდგენილი ცალკეულ საგნებში, მაგრამ მზის მსგავსი სიკეთე, სხვადასხვა ხარისხით, ასხივებს თავის შუქს სხვადასხვა საგნებზე. რაც შეეხება მეორე არგუმენტს, საუბარია არა ობიექტის დე დასახელებაზე ტერმინით „კარგი“, არამედ ტერმინ „დე“-ს არსებობაზე „კარგის“ მნიშვნელობით; როგორც ობიექტს, ტაოისტები პლატონზე არანაკლებ „გასხივოსნებულ“ ეპითეტებს მიმართავდნენ - კეთილს.
ამავე დროს, შეუძლებელია არ აღვნიშნო ფუნდამენტური განსხვავებები დე და პლატონურ სიკეთეს შორის. უპირველეს ყოვლისა, პლატონში სიკეთე არის უმაღლესი არაგანპირობებული პრინციპი, ხოლო დე მეორეხარისხოვანია, რადგან მას აქვს ტაო, როგორც მისი წინაპირობა; გამოჩენა "შემდეგ" (hou) და კულტივირება იმისა, რაც მან წარმოქმნა ("Tao Te Ching", § 38, 51). ამ მხრივ, ტაო და სიკეთე უფრო ახლოსაა, ორივე იდენტიფიცირებულია ერთთან და წარმოდგენილია, როგორც ყოველივეს არსებობას.
მეორეც, სიკეთე აბსოლუტურია ლოგიკურად მოწესრიგებული ცნებების ერთ იერარქიაში (სიკეთე თავისთავად იდეაა), ამიტომ მისი სხვადასხვა ინკარნაციები თანმიმდევრულია; დე არის პლურალისტურ სამყაროში მოქმედი მრავალმხრივი ძალების მთელი სიმრავლის კოლექტიური გამოსახულება, ამიტომ მისი სხვადასხვა ინკარნაციები ურთიერთსაწინააღმდეგოა და შეუძლიათ ერთმანეთთან შეჯახება. კომბინაცია „ვუ დე“ („ხუთი მადლი“) გამოიყენა ზუიანმა (ძვ. წ. IV-III სს.) „ვუ ქსინგის“ („ხუთი ელემენტი“) სინონიმად და მას შემდეგ ეს მნიშვნელობა მას ერთვის. . "ხუთი მადლის" იდენტიფიცირება "ხუთ ელემენტთან" აშკარად ავლენს მათ დინამიურ-ძალაუფლების ასპექტს ("ვუ ქსინგისთვის" - "ხუთი მოქმედება"), ისევე როგორც ურთიერთდამოკიდებულების კომპლექსურ დიაპაზონს ამპლიტუდის მიხედვით. თაობა (xiang-sheng) ურთიერთდაძლევამდე (xiang-shey1) ან ურთიერთდამორჩილებამდე (xiang-ke). რა არის კონკრეტული ინდივიდისთვის მისი "პირადი", "ცალკე", "მიკერძოებული" დე (სი დე, ლი დე, ბი დე) - მაგალითად, უკანონო გამდიდრება ან მრუშობა - "იგივე"-ს თვალსაზრისით. მარტოხელა", "სწორი", "ზოგადი" "მსუბუქი" დე (ტუნგ დე, და დე, ჟენგ დე, გონგ დე, მინგ დე) შეფასებულია, როგორც "უსინდისო", "ბნელი", "სუსტი", "დამშვენებული", " უწესრიგო", "ბოროტი", "დაბალი", "არამნიშვნელოვანი", "ძალადობრივი", "მანკიერი", "ბარბაროსული", "ცუდი" დე (xiong de, hong de, liang de, shuai de, luan de, bao de, xia de, xiao de, tao de, huy de და de1, uh de). ასე რომ, ეს ყველაფერი ეხება სხვადასხვა საცნობარო წერტილებს.
მესამე, სიკეთე ტელეოლოგიურია და დე დეტერმინისტული (მაგალითად, ჟუანციში (თ. 4) ნათქვამია: „იცოდე, რომ გასაკეთებელი არაფერია და მისი მშვიდად მიღება წინასწარგანზრახვად (მინ1) არის დე-ს ზღვარი“. ).
მას შემდეგ, რაც ჩინელმა მოაზროვნეებმა დაინახეს პიროვნების სპეციფიკა სათანადო სამართლიანობის - და წესიერების - li3 უნარში, მათ ეს ძირითადად ესმოდათ, როგორც სათნოება. მაგრამ პრინციპში და ადამიანთან მიმართებაში კატეგორია „დე“ შეიძლებოდა გამოეყენებინათ ყველაზე ზოგადი გაგებით, ე.ი. ნიშნავს, მაგალითად, მაღალ აღნაგობას, სხეულებრივობას და სილამაზეს იმ სიტუაციაში, როდესაც ეს იყო ყველაზე ღირებული პიროვნების სიცოცხლისთვის.
ძველი ბერძნული ფილოსოფიური ლექსიკის კატეგორიებიდან, "არეტე" ("სათნოება") შეიძლება შევადაროთ de-ს, მით უმეტეს, რომ სიკეთესა და სათნოებას შორის ურთიერთობა (მაგალითად, პლატონის სწავლებებში) გარკვეული მსგავსება აქვს ურთიერთობას შორის. დაო და დე (როგორც ეს წარმოდგენილია, მაგალითად, "ტაო ტე ჩინგში" და "და ქსუეში").
რაც შეეხება დე ცნების სიგანეს, რომელიც შორს სცილდება ეთიკურს, „არეტეს“ ცნება ამაში დიდად არ ჩამოუვარდება. „ამავდროულად, უნდა ითქვას, - ასწავლიდა არისტოტელე, - რომ ყოველი სათნოება სრულყოფილებამდე მიიყვანს იმას, რისი ღირსებაც არის და სრულყოფს მის საქმეს. ვთქვათ, თვალის სათნოება აკეთილშობილებს თვალსაც და მის საქმესაც. -ხარისხი (სპოიდაიოსი), რადგან თვალის სათნოებებს კარგად ვხედავთ. ანალოგიურად, ცხენის სათნოება ხდის კარგ (სპოიდაიოს) ცხენს, კარგ (აგათოსს) სირბილისთვის, ცხენოსნობისთვის და მტრებთან დასაპირისპირებლად. ომი“ („ნიკომახეს ეთიკა“, II, 5 (VI), 133 16-21). არისტოტელეს მიერ პლატონისგან ნასესხები „ცხენის სათნოების“ მაგალითი („სახელმწიფო“, წიგნი 1, 335 ც.), ძალიან ჰგავს კონფუცის მსჯელობას მღელვარე ცხენის „სათნოება“ (ტე) შესახებ („ლუნი“. Yu", XIV, 33).
ჩინელი ფილოსოფოსების მსგავსად, რომლებიც დეში ხედავდნენ ზეცის (ტიან დე) ან ცასა და მიწის (ტიან დი ჟი დე) ატრიბუტს, ე.ი. ბუნება და კოსმოსი (იხ., მაგალითად: Zhuangzi, ch. 12, 13, 15; Li chi, ch. 7/9), სტოიკოსები სათნოებას თვლიდნენ ზოგად კოსმიურ სიბრტყეში: „ნამდვილად, არაფერია უფრო სრულყოფილი იმაში. სამყარო, სათნოებაზე უკეთესი არაფერია, ამიტომ სათნოება სამყაროს ატრიბუტია“ (ციცერონი. „ღმერთების ბუნების შესახებ“, II, 14).
აახლოებს დე არეტს და მათ თანდაყოლილ სხეულებრივ ხასიათს: ქსენოფონტეს „კინეგე-ტიკა“ საუბრობს „სათნოების სხეულზე“ („სომა არეტეს“), ხოლო „ლი ჯიში“ - „სხეულში გამსჭვალულ სათნოებაზე“ (de jun). შენ) (39/42 = „Da xue“, II, 6) და რომ „სათნოება (დე) არის ის, რაც მიიღწევა (de1) სხეულში (შენ)“ (მ. 42/45). Te, როგორც ჩანს, არის "გამჟღავნებელი" ნივთიერება, რადგან მისი სიმბოლო (syak) არის წყალი ("Tao Te Ching", § 8; "Zhuang Tzu", ch. 15).
ზოგადად, სხეულებრივ თვისებებს, როგორიცაა გრძნობების სიმკვეთრე, ძალა, სილამაზე და ჯანმრთელობა, ძველი ბერძენი ფილოსოფოსები გამოყოფდნენ თანდაყოლილი „ბუნებრივი სათნოების“ კატეგორიაში (იხ. მაგალითად: მარინი. „პროკლუსი, ანუ ბედნიერების შესახებ“, 3). . ჩინურ ფილოსოფიაში დე-ს ბუნებრიობა განისაზღვრა, როგორც „არამოქმედება“ (ვუ ვეი) და „ზეციური“ (ტიანი): „რაც არამოქმედებას აკეთებს, ეწოდება სამოთხე; რასაც ლაპარაკობენ, როგორც უმოქმედობას, ეწოდება მადლი“. (ჟუანცი, თავი 12).
1 არისტოტელე. Cit.: V 4 t. M., 1984. T. 4. S. 85.
2 პლატონი. ნაშრომები: V 3 t. M., 1972. T. 3. S. 102.
3 მსოფლიო ფილოსოფიის ანთოლოგია. M., 1969. T. 3. S. 488.
4 Cit. ავტორი: პლატონი. ნაშრომები: V 3 t. M., 1968. T. 3. S. 532.
5 იხ.: დიოგენე ლაერტესი. ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, სწავლებებისა და გამონათქვამების შესახებ. M., 1986. S. 441-442.
„სათნოება“ -არეტეს „დე“-სგან განასხვავებს ის, რომ მას საერთო აქვს „ვირტუსთან“, კერძოდ, ძალადობასთან ასოცირებული სემანტიკა - „მამაკაცობა“, „გმირობა“, „სიმამაცე“. სოკრატეს სიტყვებით აღწერს ერთ-ერთ სათნოებას - გამბედაობას, პლატონი თავისთავად ცხად ჭეშმარიტებად აყენებს პოზიციას: ომში წასვლა მშვენიერი და კარგია (პროტაგორა, 359 ე). თუმცა, დე-ს ასევე აქვს კავშირი გამბედაობასთან, თუმცა, როგორც ჩანს, მხოლოდ მორალური: "ცოდნა, ადამიანობა და სიმამაცე (იონგი) არის სამი გზა, რომლითაც სათნოება (დე) ხორციელდება ციურ იმპერიაში" ("Zhong yun", §. 20).
1 პლატონი. ციტ.: 3 ტომში T. 3. S. 250.
ის ფაქტი, რომ აქ დიდი ალბათობით არ არის სამხედრო ან ფიზიკური გამბედაობა, ამას მოწმობს როგორც კონტექსტი (ჰუმანურობისა და ცოდნის შერწყმა), ასევე სხვა კონფუცის ძეგლების დებულებები. მაგალითად, „გუო იუ“-ში („სახელმწიფო გამოსვლები“, ძვ. წ. IV-III სს.) სამხედრო მოქმედებების განხილვისას ნათქვამია, რომ „სიმამაცე (იუნ1) ეწინააღმდეგება სათნოებას (დე)“ (ცზ. 21).
ამიტომ, როგორც ჩანს, ოპტიმალურია „დე“ თარგმნა სიტყვა „მადლით“, რაც იმას ნიშნავს, რომ დე არის ტაოდან მოცემული, სიკეთის შესადარებელი. მიუხედავად იმისა, რომ ევროპული ოპოზიცია „მადლი - ბუნება“ შეუსაბამოა დე, რადგან ის ბუნებრივია, ე.ი. „ზეცის მიერ გენერირებული“ (იხ., მაგალითად, „ლუნ იუ“, VII, 23/24), ზეციური (ბუნებრივი) დე და ადამიანის ხელოვნური, კერძოდ ადმინისტრაციულ-სამართლებრივი კანონის დაპირისპირება პრინციპში შეესაბამება. კანონისა და მადლის ევროპული წინააღმდეგობა (შდრ.: „კანონისა და მადლის სიტყვა“). კონფუციუსმა უკვე ჩამოაყალიბა თეზისი, რომელიც ეფუძნება ასეთ კონტრასტს: „თუკი ადამიანი განახორციელებს გზას (ტაო) ადმინისტრაციის გზით და აღადგენს წესრიგს სასჯელებით, მაშინ ხალხი გაურბის [მათ] და დაკარგავს სირცხვილს. წესრიგი წესიერებით (plsh), მაშინ ხალხს სირცხვილი ექნება და გამოსწორდება“ („ლუნ იუ“, II, 3).
„რეგიონის [რეგიონის] მმართველის წიგნში“ („შანგ-ჯუნ შუ“, თავი 7), ლეგალიზმის ფუნდამენტური, მიზეზობრივი კავშირი მმართველობის მეთოდსა და ხალხის ხასიათს შორის შებრუნებულია, მაგრამ. კანონისა და მადლის დაპირისპირება ზუსტად იგივე როლს ასრულებს: „ძველ დროში ხალხი იყო უბრალო და ამიტომ გულწრფელი, დღეს ხალხი მოხერხებული და მაშასადამე მზაკვარია, ამიტომ, სიძველის შესაბამისად, წესრიგს ამყარებენ მადლის საფუძველზე. , და თანამედროვეობის შესაბამისად ახორციელებენ კანონს სასჯელების საფუძველზე.
ზემოთ მოყვანილი ციტატა აჩვენებს „დე“-ს კიდევ ერთ სემანტიკურ კონოტაციას - როგორც „i5“-ის ანტონიმის („ხელოვნება“, „ხელოსნობა“), კერძოდ, კავშირი უხელოვნებასთან, სიმარტივესთან, ბუნებრივობასთან, ორგანულობასთან. პირდაპირი ოპოზიცია „დე - ი5“ შეიცავს ჩ. 17/19 „ლი ჯი“: „მადლის (ტე) სრულყოფილება ზემოა, ხელოვნების სრულყოფილება – ქვედა“. ცხადია, სამართლებრივი ნორმები, განსაკუთრებით ის, ვინც დამსჯელი მიკერძოების მქონეა, სხვა ასოციაციურ დიაპაზონში აღმოჩნდა - ხელოვნურობისა და არაორგანულობის სფეროში.
მსგავსი ოპოზიცია ჩინურ კლასიკურ ფილოსოფიაში დაკავშირებულია კონფუციანურ-ლეგიტიმურ დელიმიტაციასთან ეთიკურ-რიტუალური „წესიერების“ (lsh) ან პოლიტიკურ-სამართლებრივი „კანონის“ (fa) ორიენტაციის საფუძველზე. წესიერების კონფუციანური პრიორიტეტი, როგორც მთავარი სოციალური ნორმა და ადამიანთა შესაბამისი მართვა დე-ს მეშვეობით, გამომდინარეობს მენციუსის მიერ დამტკიცებული თეზისიდან ადამიანის პირველ რიგში კარგი (შან) ბუნების შესახებ და ლეგალისტების საპირისპირო პოზიციიდან, რომლებიც უპირატესობას ანიჭებდნენ კანონს. და ადამიანების შესაბამისი მართვა სასჯელებითა და ჯილდოებით, განპირობებულია ქსუნ ცუსთან სიახლოვით, ადამიანის არსებითად ბოროტი (ე) ბუნების თეზისით. ამ შემთხვევაში, მართლაც, მეთოდი - მადლის (დე) მიხედვით ადამიანების მართვა - სუბიექტის - ადამიანური ბუნების სიკეთის ანალოგი გახდა.
ფაქტობრივად, როგორც „ტაოს“ და „დე“-ს შეფასებულ-დადებითი მნიშვნელობა ყველაზე ზოგადი ფორმით მოწმობს მათი ურთიერთობა კატეგორიასთან „შან“ („კარგი“). მსოფლიო პროცესის უნივერსალური აღწერა, როგორც Way-dao, რომლის ატრიბუტია დო-შანი, შეიცავს ჟოუ იის ფილოსოფიურ ნაწილში: ci zhuang", I, 4/5). თავის მხრივ, პირდაპირი მტკიცებულება დე-ს გაგების, როგორც სიკეთის-შანის საბოლოო მეთოდის შესახებ, რომელიც ჩაფიქრებულია როგორც „ტაოს გაგრძელება“, გვხვდება სხვა კანონიკურ ნაშრომებში, კერძოდ, შუ ჯინგის მართვაში [დაფუძნებული] სიკეთეზე (შანი. )“ და „ლი ჯი“-ში (ქ. 17/19): „თუ მუსიკა კარგია (შანი), მაშინ მოქმედებები (ქსინგი) შეესაბამება (xiang) მადლს (ტე)“. ჟუანგზში (თ. 7) „შანი“ უშუალოდ „დე“-ს სინონიმია ცენტრის მბრძანებლის - ქაოსის იგავში, რომლის სტუმართმოყვარეობას ჯერ „სიკეთე“ (შანი), შემდეგ კი „მადლი“ (დე) ეწოდება. , და ლე-ცუს წინა მოთხრობაში, სადაც სასიცოცხლო ძალის "გაზაფხული" (ji4) განისაზღვრება როგორც "სასარგებლო" და "კარგი".
ამავდროულად, აშკარა ურთიერთობა დესა და სიკეთეს-შანს შორის შეიძლება სწორად იქნას გაგებული მხოლოდ იეროგლიფ "შანის" სემანტიკის ზემოაღნიშნული სიგანის გათვალისწინებით, რომელიც შორს სცილდება ეთიკას და აღწევს ესთეტიკურში (მნიშვნელობით „სილამაზე“ - შდრ. „კარგი მეგობარი“), პრაქსეოლოგიური (იგულისხმება „უნარი“ - შდრ. „კარგი ოსტატი“) და სხვა ნორმატიულ-შეფასებითი სფეროები. მაგალითად, კონფუცი უწოდებდა „კარგს“ (შანს) ყველაფერს, რისი სწავლაც შეიძლება („Lun Yu“, VII, 21/22), ე.ი. ზუსტად ნორმატიული და ღირებული ფართო გაგებით.
ჩინურ კულტურაში ეს ლინგვისტური ფაქტი სრულად შეესაბამება „შანის“ ფილოსოფიურ ინტერპრეტაციას, როგორც უნივერსალური (და არა კონკრეტულად ეთიკური) ნორმატიულ-შეფასებითი და, ამავე დროს, ონტოლოგიური კატეგორიის. ამიტომ ციტირებულ პასაჟში "Chou Yi" ("Xi tsizhuang", I, 4/5) "კარგს" ეწოდება "ფორმირება" (cheng\) ინდივიდუალურ ბუნებაში (xin) "გაგრძელება" (ji12) გზის. -დაო, რომელიც ახსნილი იყო ჟუ სი: „ზეცისა და მიწის თვალსაზრისით სიკეთე არის წინა, ხოლო [ინდივიდუალური] ბუნება შემდეგია“ („Zhu-tzu yu lei“, ცზ. 5). დაი ჟენმა, როდესაც ინტერპრეტაციას უწევს "გაგრძელებას", როგორც "ადამიანის ურთიერთობას ზეცასა და დედამიწასთან", განსაზღვრა "კარგი" ტერმინების სხვა ნაკრების დახმარებით "Zhou Yi"-დან (ჰექსაგრამა No1, "Wen yan zhuan" - "ნიშანთა და სიტყვების ტრადიცია") - "მედიანი და სწორი, სუფთა და დახვეწილი" და განმარტა, რომ "თითოეული საქმის სიკეთე ნიშნავს მის თანმიმდევრულობას (ჰე1) ცასთან" ("მენგზი ზი და შუ ჟენგი" - "მნიშვნელობა. ტერმინთა“ [ტრაქტატი] ოსტატი მენგისა“ ინტერპრეტაციულ ჩვენებებში“, წ. 3). მაშასადამე, იგივეა დე-ს სიკეთე, რომელიც ფორმირების პრინციპად მოქმედებს, ქაოსს წესრიგად გარდაქმნის. ამ გაგების მიხედვით, „ნოტებში მუსიკაზე“ („იუე ჯი“ - თავ. 17/19 „ლი ჯი“) მუსიკა (იუე1) განისაზღვრება, როგორც „სასარგებლო ბგერები“ (ტე იინ).
„დე“ არის ჩინური ფილოსოფიის არა მხოლოდ უძველესი კატეგორიებიდან, არამედ ზოგადად ჩინური დამწერლობის უძველესი სიტყვაც. შესაბამისი იეროგლიფი უკვე გვხვდება იინის წარწერებში მკითხაობის ძვლებზე - ჩინური დამწერლობის უძველესი ნიმუშები (ძვ. წ. II ათასწლეულის მეორე ნახევარი). რასაკვირველია, ტერმინი „დე“-ს ფილოსოფიური სტატუსი მხოლოდ ფილოსოფიის, როგორც ასეთის, გაჩენით შეიძინა. თუმცა, დე-ის სემანტიკური ევოლუციის ამ ეტაპს ჯადოსნურ-ბუნებრივი ძალიდან მორალურ-მეტაფიზიკურ იმპერატივამდე წინ უძღოდა, ასე ვთქვათ, პრენატალური პერიოდი, რომელიც აისახა კონფუციანიზმის მიერ კანონიზირებული ორ ყველაზე მნიშვნელოვან პროტოფილოსოფიურ ნაშრომში, შუ. ჯინგი და ში ჯინგი. ამ ორ ძეგლში ექვსი ყველაზე მნიშვნელოვანი კონფუცისტური კატეგორიის, მათ შორის de, dao და t'ien („სამოთხე“) სპეციალური შესწავლა ჩაატარა ფინელმა სინოლოგმა პ.ნიკილამ, რომელიც შემდეგ დასკვნამდე მივიდა.
პირველ რიგში, კონფუცის ორიგინალური ძეგლის "ლუნ იუ" ყველაზე წარმომადგენლის მკაცრი ტექსტური ანალიზის საფუძველზე მეცნიერმა გამოყო ექვსი ძირითადი კატეგორია: ტიანი - "სამოთხე", დე - "სათნოება" ("მადლი"), ტაო - "გზა", li3 - "რიტუალები" ("წესიერება") და - "სამართლიანობა" ("მოვალეობა"), jen - "სიკეთე" ("ადამიანობა"). ამ ტერმინების ყველა გამოყენების სპეციფიკური შესწავლა ნაშრომებში, რომლებიც ყველაზე ადეკვატურად წარმოადგენენ ჯოუს ეპოქის წინაკონფუციანურ იდეოლოგიას (ძვ. წ. XI - VII სს.), ე.ი. „შუ ჯინგში“ და „ში ჯინგში“ პ.ნიკილას გეგმის მიხედვით უნდა უპასუხოს კითხვას: ააგო თუ არა კონფუციუსმა მათი დახმარებით ახალი იდეოლოგიური სისტემა (ფილოსოფია)?
"შუ ჯინგის" კონტექსტების დეტალური ანალიზის შედეგად, ჩვენთვის საინტერესო ტერმინების ჩათვლით, ავტორმა შემოგვთავაზა მათი მნიშვნელობების ასეთი განზოგადება. Te არის მთავარი სათნოება ჟოუს აზროვნებაში, რომელიც მემკვიდრეობით არის მიღებული ანტიკურობიდან (ყოველ შემთხვევაში, იინის ეპოქიდან, ძვ. წ. XVI-XI სს.) და გამოხატავს როგორც საზოგადოების, ისე მთელი სამყაროს ჰარმონიზაციის პრინციპს. ტაო ნიშნავს "ქცევას" ან "წინასვლას", ასევე სუვერენისა და ზეცის გზას. ტიენი - სამოთხე, რომელიც წარმოშობს ყველაფერს და პრინციპს, წარმართავს ისტორიის მსვლელობას სათნო (ტე) სუვერენების მეშვეობით, რომელთა ქმედებებსაც ის აკვირდება ხალხის თვალით. თუ მმართველი ძალა იძენს ამორალურ თვისებებს და ამით სამყაროში დისჰარმონიას მოაქვს, სამოთხე აღადგენს წესრიგს მმართველის (დინასტიის) შეცვლით ან, როგორც ჯოუს დინასტიის შემთხვევაში, საგანმანათლებლო და სადამსჯელო ზომების გამოყენებით.
"ში ჯინგში" განხილული ტერმინები სხვა მნიშვნელობით ჩნდება. ტე ტამი არის სუვერენული, მიუკერძოებელი, მსხვერპლშეწირვაზე მზრუნველი, ხალხისთვის სამაგალითო, იმპერიის გაერთიანებისა და მასზე ამ სათნოების გავრცელების სათნოება; ოჯახში, ქორწინების ერთგულება და შვილობილი ღვთისმოსაობა. ტაო ძირითადად მხოლოდ გზაა. ტიენი არის გამოუთქმელი გრანდიოზული და დიდებული ძალა, რომელმაც შექმნა სამყარო, ხალხი და ეთიკური ღირებულებები, იყენებს სუვერენებს და მათ ოფიციალურ პირებს მსოფლიოს სამართავად.
პ.ნიკილას საფუძვლიანი შესწავლის ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი იყო ორი ფაქტის დადგენა; ერთის მხრივ, კონფუციანიზმის გაჩენას (ძვ. წ. VI-V სს) წინ უძღოდა ჯოუს იდეოლოგიის ორსაუკუნოვანი დაცემის პერიოდი, ხოლო მეორეს მხრივ, ორივე იდეოლოგიურ სისტემაში ცნებები "ტიანი" და "თიან". დე" იყო გასაღები.
რა არის D კატეგორიის მართვის მოწმობა? ეს გულისხმობს მძღოლის უნარს, პროფესიონალურად მართოს ნებისმიერი კონფიგურაციის ავტობუსები 8-ზე მეტი ადგილით და მანქანები 750 კგ-მდე მისაბმელით. როგორც წესი, მას იღებენ მგზავრების კომერციული გადაზიდვებითა და მუდმივი შემოსავლით დაინტერესებული პირები. ასეთი სატრანსპორტო საშუალებების მართვა D კატეგორიის არარსებობის შემთხვევაში უტოლდება მოძრაობას მართვის მოწმობის გარეშე და იწვევს სერიოზულ შედეგებს.
დამატებითი ქვეკატეგორიები
ჩამოთვლილი ქვეკატეგორიების მთავარი მახასიათებელია 16-მდე სამგზავრო ადგილიანი ავტობუსის მართვის შესაძლებლობა.
D კატეგორიის მიღება
ბევრ მძღოლს აინტერესებს როგორ მივიღოთ მითითებული კატეგორია? ზოგადი პროცედურა იდენტურია VU-ს სტანდარტული მიღებისა.
ასეთი უფლებების მომავალმა მფლობელმა უნდა შეასრულოს მოქმედებების შემდეგი ალგორითმი:
- აირჩიეთ ყველაზე მოსახერხებელი ავტოსკოლის ვარიანტი და დარეგისტრირდით ტრენინგზე.
- გაიარეთ სამედიცინო გამოკვლევა და მიიღეთ სამედიცინო ცნობა. თუ ამ საფეხურს გამოტოვებთ, ავტობუსის მართვის უფლებას არ მოგცემთ.
- ივარჯიშეთ. როგორც წესი, იგი შედგება ლექციებისა (SDA) და პრაქტიკისგან.
- შიდა გამოცდების ჩაბარება: თეორიული და პრაქტიკული ნაწილი.
- შეაგროვეთ დოკუმენტების საჭირო სია და წარუდგინეთ საგზაო პოლიციას სერტიფიცირების მიზნით. პროცედურა მოიცავს 2 ეტაპს: თეორია და პრაქტიკა და მართვა.
ᲛᲜᲘᲨᲕᲜᲔᲚᲝᲕᲐᲜᲘ!თეორიის გამოცდაზე ბილეთის კითხვები მხოლოდ ავტობუსის მართვას ეხება. თუ თეორია არ ჩააბარეთ, მაშინ მართვის მოწმობის გამოცდაზე წვდომაც დახურულია. ამ შემთხვევაში საჭიროა ტესტის დამატებითი ხელახალი მიღება.
პრაქტიკული მართვა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპია, რადგან ავტობუსის მართვა ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე მსუბუქი ავტომობილის მართვა. გამოცდილი ინსტრუქტორები გასწავლიან ამ ტრანსპორტის მართვის ყველა ნიუანსს. მძღოლის ასაკი, რომელიც აცხადებს, რომ მართავს D კატეგორიის მანქანას, უნდა იყოს მინიმუმ 21 წელი.
ამ უფლებების კვალიფიკაციისთვის, პირი უნდა აკმაყოფილებდეს შემდეგ მოთხოვნებს:
- ღია B ან C კატეგორიის მართვის მოწმობის ფლობა;
- მართვის გამოცდილება: 3 წლიდან;
- ფასიანი სწავლება ავტოსკოლაში;
- სამედიცინო ოფიცრის ყოფნა.
D კატეგორიის მიღებისთანავე ნებადართულია C კატეგორიის გამოცდის პარალელურად ჩაბარება, სერტიფიცირების ჩაბარებისთანავე მძღოლი მიდის მიმღებზე საგზაო პოლიციის დეპარტამენტში კონკრეტული კატეგორიის მართვის მოწმობის მისაღებად.
D კატეგორიის გახსნის ღირებულება
ავტოსკოლებში ტრენინგის ფასი არ არის ფიქსირებული, ის მერყეობს 30-40 ათას რუბლს შორის და დამოკიდებულია ორგანიზაციის ადგილმდებარეობაზე. ტრენინგის დაწყებამდე ექსპერტები გირჩევენ, პირველ რიგში გაეცნოთ ფასებს და აირჩიოთ საუკეთესო ვარიანტი თქვენთვის.
თითოეული ორგანიზაცია ადგენს გადახდის საკუთარ პროცედურას: სრული ღირებულების გადახდა ან განვადებით გამოყენება. ტრენინგის პერიოდი: 2,5 თვე.
საგამოცდო ტესტებისთვის ხარისხობრივი მომზადება მოითხოვს 24 თეორიულ და 14 პრაქტიკულ გაკვეთილზე დასწრებას. ავტოსკოლების უმეტესობაში მართვის უნარების მოსამზადებლად, LAZ ავტობუსებია უზრუნველყოფილი.
თუ მძღოლი მართავს მანქანას საჭირო კატეგორიის არარსებობის შემთხვევაში, ასეთი ვითარება უტოლდება მართვის მოწმობას, რაც 5-15 ათასი რუბლის ოდენობით ჯარიმას ემუქრება. ამ შემთხვევაში ავტომობილი ჩამორთმეულია და იგზავნება დაკავებაში.