Chateaubriand - βιογραφία, πληροφορίες, προσωπική ζωή. Βιογραφία Chateaubri και βιογραφία

Ο φιλοσοφικός υλισμός του δέκατου όγδοου αιώνα έφτασε στην υψηλότερη πρακτική εφαρμογή του στις αθεϊστικές υπερβολές της μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης. Ως εκ τούτου, ήταν απολύτως φυσικό μετά το τέλος της επανάστασης να υπήρχε η επιθυμία να αναζωπυρωθούν τα θρησκευτικά συναισθήματα στους ανθρώπους και να επουλωθούν μέσω του Χριστιανισμού οι πληγές που προκάλεσε η φιλοσοφία στον πόλεμο με την εκκλησία. Ήδη Μαντάμ ντε Στάελεπεσήμανε την ανάγκη για θρησκευτική αναβίωση και, κατά τη διάρκεια του προξενείου, αντάλλαξε σκέψεις με τον ιδρυτή του χριστιανικού ρομαντισμού στη Γαλλία, Viscount Chateaubriand. Ο Ναπολέων Βοναπάρτης και τα αδέρφια και οι αδερφές του υποστήριξαν αυτή τη λογοτεχνική τάση, η οποία συνέβαλε στην αποκατάσταση της τάξης στη δημόσια και κρατική ζωή.

Francois-René de Chateaubriand. Πορτρέτο του A. L. Girodet

Η αρχή της δημιουργικότητας του Chateaubriand

Ο François-René de Chateaubriand (1768-1848) γεννήθηκε στη Βρετάνη σε μια ευγενή οικογένεια προσκολλημένη σε αρχαίες πεποιθήσεις και δεισιδαιμονίες και μεγάλωσε σε ένα όχι πολύ πλούσιο οικογενειακό περιβάλλον. Ο περήφανος πατέρας του του έδωσε μια σκληρή ανατροφή, που τον ανάγκασε να γίνει μυστικοπαθής. Η ευσεβής μητέρα του και η υπεραγαπημένη του αδερφή τον χάλασαν. Ως εκ τούτου, ο Chateaubriand άρχισε νωρίς να ζει με τη φαντασία, που ενθουσίασε υπερβολικά τις ψυχικές και σωματικές του δυνάμεις - άρχισε να αγαπά τη μοναξιά, έπεσε σε μελαγχολία, απέφευγε τους ανθρώπους, άρχισε να επιδίδεται σε όνειρα αγάπης, το αντικείμενο των οποίων ήταν φαντάσματα και αυτή η οδυνηρή ψυχική κατάσταση άρχισε να σκέφτεται την αυτοκτονία.

Όπως πολλοί άλλοι ευγενείς της Βρετάνης, ο Φρανσουά-Ρενέ Σατομπριάν πήγε στην Αμερική μόλις ξέσπασε η επανάσταση. Η φρίκη της επανάστασης εξόργισε την τρυφερή καρδιά του. Ο Chateaubriand αποσύρθηκε πέρα ​​από τον Ατλαντικό Ωκεανό και μετά την επιστροφή του στην Ευρώπη ενώθηκε με τους μετανάστες που ζούσαν στο Λονδίνο. Βασανισμένος από ανησυχίες και αμφιβολίες, άκουσε τις ετοιμοθάνατες νουθεσίες της μητέρας του, που πέθανε σε ακραία ανάγκη, και πίστευε σε αυτό που πίστευαν οι πρόγονοί του. Επιστρέφοντας στη Γαλλία, μετά το πραξικόπημα του 18ου Μπρουμέρ, μαζί με τον Φοντέν (1757-1821), εκείνον τον επιδέξιο ρήτορα και ρήτορα του συνεδρίου («Ουάσιγκτον Πανεγύρικο»), άρχισε να συμμετέχει στην έκδοση του πολύ διαδεδομένου περιοδικού « Mercure de France». Επηρεασμένος από τις εντυπώσεις που απέκτησε από την ανάγνωση των έργων του Rousseau και του Bernardin de Saint-Pierre, ο Chateaubriand περιέγραψε τη θρησκευτική ενατένιση της φύσης σε δύο ιστορίες «Atala» και «Rene» και το σπουδαίο έργο του «The Spirit of Christianity», τόσο πλούσιο σε ποιητικές ιδέες, προκάλεσε τόσο θερμούς επαίνους που πλημμύρισαν τιμές και χάρες. Ο Chateaubriand έγινε σύντομα η ψυχή των κύκλων προικισμένων ανθρώπων που συγκεντρώθηκαν με τον Fontagne, ο οποίος εξύμνησε τη διακυβέρνηση του Ναπολέοντα με πομπώδεις ομιλίες στη Γερουσία και στο νομοθετικό σώμα, με τον κριτικό και αισθητικό Joubert (Recueil de pensées), με τον Portalis, έναν έμπειρο δικηγόρο που βοήθησε τον Ναπολέοντα στη σύνταξη του κώδικα και στη σύναψη του Concordat, και από μερικές κυρίες, ειδικά τη Madame Recamier.

Οι ιστορίες του Chateaubriand "Atala" και "Rene"

Ενώ ζούσε ακόμη στην Αμερική, ο Rene Chateaubriand κατάρτισε ένα σχέδιο για ένα μεγάλο ηρωικό ποίημα, στο οποίο σκόπευε να απεικονίσει τον άνθρωπο ως γιο της φύσης, σε αντίθεση με τον πολιτισμένο άνθρωπο. Το περιεχόμενο υποτίθεται ότι ήταν η τραγική μοίρα της φυλής Natchez στη Λουιζιάνα, όπου το 1729 πέθαναν τόσο ντόπιοι ιθαγενείς όσο και Γάλλοι άποικοι. Σύμφωνα με την υπόθεση του, το «Atala» και το «Rene» υποτίθεται ότι αποτελούσαν θραύσματα ή επεισόδια του μεγάλου ηρωικού ποιήματος για τους Natchez. Αυτές οι ιδέες για τη θρησκευτική ενατένιση της φύσης, που έδωσαν στα πρώτα έργα του Chateaubriand μια ιδιαίτερη ελκυστικότητα, αναπτύχθηκαν στο μυαλό του συγγραφέα μεταξύ των Γάλλων αποίκων, που διατηρούσαν ακόμη στην Αμερική τα παλιά έθιμα, τα δημοτικά τραγούδια, τις μορφές γλώσσας και τις θρησκευτικές ιδέες του δέκατου έκτου αιώνα, και μεταξύ των αγρίων που ζούσαν στα δάση και στις στέπες. Η ειλικρίνεια και η καινοτομία στην περιγραφή της φύσης και των συναισθημάτων είναι αυτά που έδωσαν στα μυθιστορήματα του Chateaubriand «Atala» και «Rene» ιδιαίτερη αξία και ελκυστικότητα στα μάτια του γαλλικού λαού και όλων εκείνων που ήθελαν να ζεστάνουν τις καρδιές τους με θρησκεία και χριστιανικά συναισθήματα. Στην πρωτοτυπία τους, στην ανάμειξη των χριστιανικών συναισθημάτων με τις περιγραφές της άγριας φύσης, αυτά τα έργα έμοιαζαν σαν σωτήριες οάσεις στη μέση μιας λογοτεχνικής ερήμου.

Chateaubriand – «Η ιδιοφυΐα του Χριστιανισμού»

Τόσο το μυθιστόρημα "Atala", στο οποίο ο Chateaubriand περιέγραψε τα έθιμα και τον τρόπο ζωής μιας από τις φυλές της Βόρειας Αμερικής, μεταξύ των οποίων έζησε για δύο χρόνια, όσο και το παρόμοιο μυθιστόρημα "Rene" σύντομα έφθασαν στην ευρύτερη διανομή ακόμη και πριν συνδεθούν. με τη μορφή επεισοδίων στο κύριο έργο «The Genius of Christianisme» (Génie du Christianisme), που έγραψε ο Chateaubriand κατά τις διαπραγματεύσεις του Ναπολέοντα με τον Πάπα για το Concordat, στο εξοχικό σπίτι της φίλης και θαυμαστής του, Madame Beaumont. Αυτό το περίφημο έργο, που μεταφέρει ολοκληρωτικά τις χριστιανικές ιδέες στη σφαίρα του κομψού και κάνει τη θρησκεία αντικείμενο αισθητικής απόλαυσης, απεικονίζει σε ιστορίες, σε πίνακες και σε ευσεβή όνειρα την ποιητική θρησκεία του Chateaubriand και την Καθολική του φιλοσοφία. «Η ιδιοφυΐα του Χριστιανισμού» έγινε ιερή γραφή για εκείνους τους κυρίους και τις κυρίες του σαλονιού στους οποίους η βιβλική θρησκεία φαινόταν πολύ άχαρη και στεγνή. Αυτό το έργο του Chateaubriand έγινε μια ποιητική δικαίωση εκείνων των χριστιανικών θρύλων και μυστηρίων, εκείνων των ιερών θρύλων και παραμυθιών που προορίζονταν για ανθρώπους με κομψό γούστο και ανεπτυγμένη φαντασία. Το λαμπρό ύφος, η περιγραφή των τοπίων, ο απαλός τόνος της γραφικής ποιητικής πεζογραφίας και η τελειότητα της παρουσίασης προκάλεσαν όχι λιγότερο ένθερμο έπαινο από το χριστιανικό περιεχόμενο. Αλλά για τον Chateaubriand, η επικρατούσα διάθεση του νου εκείνη την εποχή αποδείχθηκε ιδιαίτερα ευεργετική, καθώς ως αποτέλεσμα της ολοκλήρωσης του κονκορδάτου, «όλοι οι ευσεβείς άνθρωποι ήταν σίγουροι για τη σωτηρία της ψυχής τους, ακόμη και οι λογικοί άνθρωποι, όχι χωρίς χαρούμενος συναισθηματικός ενθουσιασμός, επέστρεψε σε αξέχαστα θρησκευτικά συναισθήματα και έθιμα».

Σύντομη περίληψη των έργων του Chateaubriand

Η κόρη των στεπών Atala, Chaktas και ο πατέρας Aubry, της οποίας τα χέρια έκοψαν οι Ινδοί πριν από πολύ καιρό και που προσπαθεί να ενσταλάξει συναισθηματικά χριστιανικά συναισθήματα στους δύο εραστές για να τους παρηγορήσει στις γήινες δυσκολίες - αυτοί είναι οι κύριοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος του Chateaubriand «Η ιδιοφυΐα του χριστιανισμού», που εξέπληξαν με την πρωτοτυπία τους σε μια τέτοια εποχή. εκκλησιαστικό σύμφωνοίδρυσε μια νέα παπική-βοναπαρτιστική εκκλησία στη Γαλλία για να αντικαταστήσει την παλιά Γαλικανό-Βουρβονική. Έτσι, αυτή η καινοτομία εμφανίστηκε τόσο στην πραγματική ζωή όσο και στο μυθιστόρημα με παλιές μορφές. Στο René, ο Chateaubriand απεικόνισε τόσο τη δική του προσωπικότητα όσο και τον δαίμονα της εποχής του με μια τρομακτική, αλλά ταυτόχρονα συναρπαστική πιστότητα. Ο «Ρενέ» έχει συγκριθεί με τον Βέρθερο του Γκαίτε. Και οι δύο είναι θλιμμένοι άνθρωποι και οι πρώτοι τύποι αυτής της οδυνηρής ευαισθησίας που οι νέοι ποιητές αγάπησαν να περιγράφουν με το όνομα της παγκόσμιας θλίψης. Στην περιγραφή του Chateaubriand, η καρδιά του Rene είναι γεμάτη με μια άγρια, ζοφερή θέρμη που μόνο την κατατρώει και δεν τη ζεσταίνει. Δεν υπάρχει πίστη ή ελπίδα σε αυτή την καρδιά. δεν είναι σε θέση να πνίξει από μόνη της εκείνη τη δαιμονική επιθυμία να καταστρέψει τα πάντα, που κάνει τον ήρωα Chateaubriand να πιστεύει ότι η ζωή του είναι εξίσου άδεια με την ψυχή του. Περιπλανώμενος μελαγχολικός ως άστεγος περιπλανώμενος, ο Ρενέ νιώθει βαθιά ειλικρινή θλίψη. Η αδερφή του Αμέλια τρέφει παθιασμένη αγάπη για τον αδερφό της και αναζητά την ψυχική ηρεμία και τη λήθη στο μοναστήρι. Φεύγει για την Αμερική, εντάσσεται στο στρατό μιας ινδιάνικης φυλής, παντρεύεται μια Ινδή κοπέλα, την Celuta, και παίρνει μέρος σε αποστολές κυνηγιού και στους πολέμους Natchez, όπως λέγεται στο μυθιστόρημα με αυτό το όνομα. Πεθαίνει ενώ αυτή η φυλή εξοντώθηκε. Πριν από το θάνατό του, έμαθε για τον θάνατο της αδελφής του στο μοναστήρι και εξέφρασε τα συναισθήματά του και την απελπισμένη θλίψη του σε μια επιστολή προς τη Celuta, την οποία ο Chateaubriand θυμόταν με περηφάνια ακόμη και σε μεγάλη ηλικία. Αυτό το μυθιστόρημα είναι ένα έπος γραμμένο Οσιανόφσκαγιαπεζογραφία.

Και οι δύο ιστορίες, η «Atala» και η «Rene», που παρουσιάζονται από τον Chateaubriand με τη μορφή αυτοβιογραφιών, είναι αξιοσημείωτες για τις ποιητικές τους περιγραφές της φύσης και μια πληθώρα εύστοχων χαρακτηριστικών και συγκρίσεων. Στο «The Genius of Christianity», ο Chateaubriand εξυμνεί την ουσία της χριστιανικής θρησκείας, τη μεγαλοπρέπεια της λατρείας, τους συμβολισμούς, τις τελετές και τους θρύλους της μεσαιωνικής εκκλησίας και για να υποστηρίξει αυτά τα φανταστικά όνειρα, αντικαθιστώντας τη σχολαστική εκκλησιαστική διδασκαλία, καλεί συνεχώς την συναισθήματα και φαντασία προς βοήθειά του. Στο ίδιο πνεύμα με το "The Genius of Christianity", ο Chateaubriand έγραψε ένα σύντομο μυθιστόρημα, το περιεχόμενο του οποίου χρονολογείται από την εποχή της κυριαρχίας των Μαυριτανών στη Γρενάδα - "Οι περιπέτειες του τελευταίου Abenceragh". Αυτή η ελεγεία για τον εξαφανισμένο ιπποτισμό είναι ένα αρμονικό έργο τέχνης που μιλάει τόσο στη φαντασία όσο και στην καρδιά και συνέβαλε τα μέγιστα στην αναβίωση του ρομαντισμού.

Δημιουργικό στυλ του Chateaubriand

«Σε όλα τα έργα του René Chateaubriand», λέει ο Schlosser, «βρίσκουμε καλοδιαλεγμένες εικόνες και εκφράσεις, φρεσκάδα, πρωτοτυπία και ποιητική έμπνευση. αλλά δεν πρέπει να περιμένουμε ότι οι απόψεις που εκφράζει ο συγγραφέας αντέχουν την ήρεμη, λογική κριτική ή ότι, τουλάχιστον, συμφωνούν μεταξύ τους. η προσδοκία της αρμονικής ολότητας θα ήταν ακόμη πιο μάταιη. Μόλις σταματήσει να εκθέτει μικρές ιδέες και προχωρήσει σε μεγαλύτερες απόψεις, δεν μπορούμε να βασιστούμε στα επιχειρήματά του. Μάταια θα αναζητούσαμε στον Chateaubriand μια ήρεμη επαλήθευση των αποτελεσμάτων των παρατηρήσεών του. Αντίθετα, βρίσκουμε παντού μέσα του τη γεύση ενός έμπειρου και εφευρετικού ζωγράφου. Το στυλ του συχνά διακρίνεται για το μεγαλείο του, αλλά σε ορισμένα σημεία πέφτει πολύ χαμηλά. Αυτό συμβαίνει συχνότερα όταν ο Chateaubriand υπερβαίνει τις προσπάθειές του να μιμηθεί αρχαίους συγγραφείς και ως αποτέλεσμα χάνει τη θέρμη των συναισθημάτων του. Και με όλες τις προσπάθειές του να μιμηθεί τα γούστα της ευγενούς κοινωνίας, αποκαλύπτει μια κάποια ανεξαρτησία, την οποία διατήρησε υπό την επίδραση των εντυπώσεων που κέρδισε από την επίσκεψη στις άγριες χώρες της Αμερικής στα νιάτα του».

Η ζωή του Chateaubriand μετά τη ρήξη του με τον Ναπολέοντα

Μετά δολοφονία του δούκα του EnghienΟ Chateaubriand δεν ήθελε να είναι υπηρέτης της δυναστείας του Ναπολέοντα. Αρνήθηκε τις διπλωματικές θέσεις που του εμπιστεύτηκε ο αυτοκράτορας στη Ρώμη και την Ελβετία και, βαθιά αναστατωμένος από τον θάνατο της αδελφής του Λουσίλ, που υπηρέτησε ως πρωτότυπο για την Αμέλια στο μυθιστόρημα Ρενέ, έκανε ένα μακρύ ταξίδι στην Ελλάδα, την Αίγυπτο, την Ιερουσαλήμ και στο δρόμο της επιστροφής σταμάτησε στην Ισπανία (1806). Καρπός αυτού του ταξιδιού θα πρέπει να θεωρηθεί όχι μόνο το "Itinéraire" ("Itineraire", "Travel Diary"), αλλά και το ποίημα "Martyrs", στο οποίο ο Chateaubriand προσπάθησε να εξηγήσει την ανωτερότητα του χριστιανισμού έναντι του ελληνικού παγανισμού με τη βοήθεια λαμπρών σκίτσα, αλλά και με τη βοήθεια λανθασμένων υπερβολών και μεροληπτικών κρίσεων. Στην ιστορία του ευσεβούς ταξιδιού του στην Ιερουσαλήμ, ο Chateaubriand περιέγραψε σωστά και ελκυστικά τις εντυπώσεις και τα θρησκευτικά αισθήματα του ποιητή στη θέα των Αγίων Τόπων και της ανατολικής φύσης, αγιασμένης από μεγάλες ιστορικές μνήμες.

Ο Chateaubriand στοχάζεται στα ερείπια της Ρώμης. Καλλιτέχνης A. L. Girodet. Μετά το 1808

Οι θρησκευτικές και πολιτικές απόψεις του René Chateaubriand έγιναν κυρίαρχες κατά τη διάρκεια της αποκατάστασης: τότε ξεκίνησε μια χρυσή εποχή για τον ποιητή. Αλλά ακόμη και σε εκείνες τις κρίσιμες μέρες, όταν η αποκατάσταση των Βουρβόνων δεν είχε ακόμη παγιωθεί, το δοκίμιο του Chateaubriand «On Bonaparte and the Bourbons», παρά το γεγονός ότι ήταν γεμάτο με υβριστικές και υπερβολικές κατηγορίες του Ναπολέοντα, είχε τόσο ισχυρή επιρροή στη διάθεση των μυαλό στη Γαλλία ότι αυτό που είναι στα μάτια LouisXVIIIκόστισε έναν ολόκληρο στρατό. Τότε ο Chateaubriand κάποτε κατείχε τη θέση του υπουργού, ήταν απεσταλμένος σε πολλά ευρωπαϊκά δικαστήρια, συμμετείχε στο Συνέδριο της Βερόνας και σε πολλά πολιτικά κείμενα υπερασπίστηκε την αρχή της νόμιμης μοναρχίας. Ωστόσο, η ευμετάβλητη, ελαστική φύση του τον ώθησε πολλές φορές στο πλευρό της αντιπολίτευσης. Αυτός ο υπερβασιλικός, που ενέκρινε τη σύναψη της Ιεράς Συμμαχίας, κατά καιρούς συμμεριζόταν τις πεποιθήσεις των φιλελεύθερων.

Ως υποστηρικτής και υπέρμαχος της νομιμοποίησης, ο Chateaubriand, μετά την επανάσταση του Ιουλίου του 1830, αποκήρυξε τον τίτλο του συνομήλικου και άρχισε να υπερασπίζεται στα φυλλάδιά του τα δικαιώματα της ανώτερης γραμμής των Βουρβόνων, πλημμυρίζοντας τον με σκληρή κακοποίηση και Louis Philippeκαι τους οπαδούς του, μέχρι που η θλιβερή μοίρα που συνέβη στη Δούκισσα του Μπέρι στη Βαντέ αποδυνάμωσε τη ρομαντική του βασιλεία. Οι «Τάφοι Σημειώσεις» του (Mémoires d`outre tombe) αποκαλύπτουν την επιρροή των γηρατειών με τον φλύαρο αυτοέπαινο τους. Διαβάζοντάς τα, καταλήγεις στην πεποίθηση ότι ο Chateaubriand άλλαξε επανειλημμένα τις απόψεις του, σύμφωνα με τις συνθήκες και με τις επικρατούσες απόψεις αυτή τη στιγμή, ότι η έμπνευσή του ήταν συχνά περισσότερο τεχνητή παρά ειλικρινής και αληθινή. Περνούσε συνεχώς από τα ποιητικά όνειρα στην πραγματική ζωή, που δεν είχαν τίποτα κοινό με αυτά τα όνειρα.

Ο Chateaubriand εισήγαγε ένα νέο στοιχείο στη γαλλική λογοτεχνία, το οποίο σύντομα έλαβε ευρεία ανάπτυξη - τον ρομαντισμό και την ποίηση του Καθολικού Χριστιανισμού. Δεν μπορεί να λεχθεί ότι οι Γάλλοι συγγραφείς άρχισαν να μιμούνται συνειδητά τους Γερμανούς από αυτή την άποψη, αλλά οι φιλοδοξίες που κυριάρχησαν σε εκείνη την «εποχή της αντίδρασης» οδήγησαν τους συγγραφείς και των δύο χωρών στα ίδια μονοπάτια και απόψεις. Από τότε στη Γαλλία ρομαντισμόςάρχισε να παίζει σημαντικό ρόλο στα ποιητικά έργα, αν και δεν κυριάρχησε σε άλλα λογοτεχνικά κινήματα τόσο άνευ όρων όσο στη Γερμανία. Σε αυτό συνέβαλε πολύ η επιρροή του Chateaubriand.

Francois René de Chateaubriand(Franois-Ren, vicomte de Chateaubriand; 4 Σεπτεμβρίου 1768, Saint-Malo - 4 Ιουλίου 1848, Παρίσι) - Γάλλος συγγραφέας, πολιτικός και διπλωμάτης, υπερβασιλικός, συνομήλικος της Γαλλίας, συντηρητικός, ένας από τους πρώτους εκπροσώπους του ρομαντισμού .

Βιογραφία

Γεννήθηκε το 1768 σε μια βρετονική οικογένεια ευγενών. Σπούδασε στο Dole, Rennes και Dinant. Τα νιάτα του πέρασαν στο οικογενειακό κάστρο του Combourg. Μετά το θάνατο του πατέρα του το 1786, έφυγε για το Παρίσι. Το 1791 ταξίδεψε στη Βόρεια Αμερική. Επιστρέφοντας στη Γαλλία στην κορύφωση της Γαλλικής Επανάστασης, εντάχθηκε στις τάξεις των βασιλικών στρατευμάτων. Το 1792 παντρεύτηκε τη Celeste de la Vigne-Buisson (ο γάμος ήταν άτεκνος). Την ίδια χρονιά μετανάστευσε στην Αγγλία. Εκεί έγραψε και δημοσίευσε το «Δοκίμιο για τις Επαναστάσεις» (1797), στο οποίο αποτίμησε αρνητικά τα επαναστατικά γεγονότα στη Γαλλία.

Επιστρέφοντας στη Γαλλία το 1800 υπό την αμνηστία του Ναπολέοντα, δημοσίευσε το μυθιστόρημα «Atala, or the Love of Two Savages in the Desert» (1801), την ιστορία «René, or the Consequences of the Passions» (1802), βασισμένη στην αμερικανική εντυπώσεις και η φιλοσοφική πραγματεία «The Genius of Christianity» (1802). Το τελευταίο ήταν μια εμπνευσμένη απολογία για τον Χριστιανισμό, όχι δογματική ή θεολογική, αλλά μια ποιητική προσπάθεια να δείξει «ότι από όλες τις υπάρχουσες θρησκείες, ο Χριστιανός είναι η πιο ποιητική, η πιο ανθρώπινη, η πιο ευνοϊκή για την ελευθερία, τις τέχνες και τις επιστήμες. Ο σύγχρονος κόσμος της οφείλει τα πάντα, από τη γεωργία μέχρι τις αφηρημένες επιστήμες, από τα νοσοκομεία για τους φτωχούς μέχρι τους ναούς που έχτισε ο Μιχαήλ Άγγελος και διακοσμήθηκε από τον Ραφαήλ. ... προστατεύει την ιδιοφυΐα, εξαγνίζει τη γεύση, αναπτύσσει ευγενή πάθη, δίνει δύναμη στη σκέψη, δίνει στον συγγραφέα όμορφες μορφές και στον καλλιτέχνη τέλεια μοντέλα».

Το 1803, ο Chateaubriand, μετά από πρόσκληση του Ναπολέοντα, έγινε Γάλλος διπλωμάτης στη Ρώμη. Ωστόσο, ένα χρόνο αργότερα, μετά τη δολοφονία του δούκα του Enghien, ο ποιητής αποσύρθηκε προκλητικά. Το 1811 εξελέγη μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας.

Το 1809 κυκλοφόρησε το μυθιστόρημά του «Μάρτυρες», συνεχίζοντας να αναπτύσσει τις ιδέες της «ιδιοφυΐας του Χριστιανισμού» και να μιλάει για τους πρώτους Χριστιανούς. Για να γράψει το μυθιστόρημα, ο Chateaubriand ταξίδεψε στην Ελλάδα και τη Μέση Ανατολή.

Μετά την αποκατάσταση των Bourbon, το 1815, ο Chateaubriand έγινε συνομήλικος της Γαλλίας. Συνεργάστηκε με την εφημερίδα Conservateur. Ο Chateaubriand ήταν ένας από τους λίγους υπερβασιλικούς (ακραίους υποστηρικτές της μοναρχίας) που αποδέχτηκαν ειλικρινά τον καταστατικό χάρτη του 1814, με βάση την αδυναμία αποκατάστασης των προεπαναστατικών ταγμάτων. Το 1820, στάλθηκε σε ένα συνέδριο στη Βερόνα, όπου επέμεινε στην κοινή καταστολή των Ιακωβίνων και των αναρχικών αναταραχών στην Ισπανία. Για το θέμα αυτό, συνάντησε πεισματική αντίσταση από Βρετανούς εκπροσώπους. Ήταν ο Chateaubriand, και σε σχέση με αυτό, που αποκάλεσε τη Βρετανία Perfidious Albion.

Μετά τη Βερόνα, εργάστηκε ως πρεσβευτής στο Βερολίνο (1821), στο Λονδίνο (1822) και στη Ρώμη (1829) και το 1823-1824 ήταν υπουργός Εξωτερικών. Το 1830, μετά την επανάσταση του Ιουλίου, που οδήγησε στην πτώση της γραμμής των ανώτερων Βουρβόνων, ο ποιητής τελικά αποσύρθηκε.

Μετά το θάνατό του, δημοσιεύτηκαν τα απομνημονεύματά του - "Grave Notes", ένα από τα πιο σημαντικά παραδείγματα του είδους των απομνημονευμάτων.

Δημιουργία

Το κεντρικό μυθιστόρημα στο έργο του Chateaubriand είναι η «Απολογία για τον Χριστιανισμό». Το «Atala» και το «Rene», σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα, ήταν εικονογραφήσεις για την «Απολογία».

Το «Atala» είναι ένα μυθιστόρημα για «την αγάπη δύο ερωτευμένων που περπατούν σε ερημικά μέρη και μιλούν μεταξύ τους». Το μυθιστόρημα χρησιμοποιεί νέες μεθόδους εκφραστικότητας -ο συγγραφέας μεταφέρει τα συναισθήματα των χαρακτήρων μέσα από περιγραφές της φύσης- άλλοτε αδιάφορα μεγαλειώδη, άλλοτε τρομερή και θανατηφόρα.

Παράλληλα, σε αυτό το μυθιστόρημα, ο συγγραφέας πολεμά με τη θεωρία του «φυσικού ανθρώπου» του Rousseau: οι ήρωες του Chateaubriand, οι άγριοι της Βόρειας Αμερικής, είναι «στη φύση» άγριοι και σκληροί και μετατρέπονται σε ειρηνικούς χωρικούς μόνο όταν έρχονται αντιμέτωποι με τον χριστιανικό πολιτισμό.

Ο αστεροειδής (152) Atala, που ανακαλύφθηκε το 1875, πήρε το όνομά του από τον κύριο χαρακτήρα του μυθιστορήματος "Atala".

Στο «Ρενέ, ή οι συνέπειες των παθών», για πρώτη φορά στη γαλλική λογοτεχνία, απεικονίστηκε η εικόνα ενός ταλαίπωρου ήρωα, του Γάλλου Βέρθερ. «Ένας νεαρός άνδρας, γεμάτος πάθη, που κάθεται δίπλα στον κρατήρα ενός ηφαιστείου και θρηνεί τους θνητούς των οποίων τις κατοικίες μετά βίας μπορεί να διακρίνει, ... αυτή η εικόνα σου δίνει μια εικόνα του χαρακτήρα και της ζωής του. όπως κατά τη διάρκεια της ζωής μου είχα μπροστά στα μάτια μου ένα απέραντο και όμως όχι χειροπιαστό πλάσμα, αλλά δίπλα μου μια άβυσσο που χασμουριόταν...»

(1768-1848)
Ο νεότερος γόνος αρχαίας οικογένειας, γεννήθηκε στις 4 Σεπτεμβρίου 1768 στο Saint-Malo (Βρετάνη). Πέρασε τα παιδικά του χρόνια κοντά στη θάλασσα και στο ζοφερό μεσαιωνικό κάστρο του Comburg.
Έχοντας εγκαταλείψει τη σταδιοδρομία του αξιωματικού του ναυτικού, και στη συνέχεια ενός κληρικού, το 1768 Chateaubriandέγινε κατώτερος υπολοχαγός στο σύνταγμα της Ναβάρρας. Εμπνευσμένος από ιστορίες για σπουδαίους ταξιδιώτες, ταξίδεψε στην Αμερική, όπου πέρασε πέντε μήνες - από τον Ιούλιο έως τον Δεκέμβριο του 1791. Αυτό το ταξίδι στη συνέχεια τον ενέπνευσε να δημιουργήσει τα κύρια έργα του. Τα νέα για τη σύλληψη του Λουδοβίκου XVI προκάλεσαν Chateaubriandεπιστροφή στη Γαλλία. Έχοντας πλεονεκτικά παντρευτεί μια κοπέλα του κύκλου του, εντάχθηκε στο στρατό των πριγκίπων στο Koblenz και πήρε μέρος στην πολιορκία του Thionville. Αναρρώνοντας από τον τραυματισμό του, έφτασε στην Αγγλία, όπου πέρασε επτά χρόνια, από το 1793 έως το 1800. Εκεί δημοσίευσε το πρώτο του έργο, Εμπειρία στις Επαναστάσεις (Essai sur les rvolutions, 1797).

Επιστρέφοντας στη Γαλλία το 1800 με υποτιθέμενο όνομα, Chateaubriandτην επόμενη κιόλας χρονιά κέρδισε τη δημόσια αναγνώριση με την ιστορία Atala, ή ο έρωτας δύο άγριων στην έρημο (Atala, ou les amours de deux sauvages dans le dsert, 1801), που ξεχωρίζει και για το αρμονικό και γραφικό του στυλ. όσο για την καινοτόμο απεικόνιση του πάθους με φόντο την εξωτική ζωή των ιθαγενών.κατοίκων της Αμερικής. Αρχικά Chateaubriandσκόπευε να συμπεριλάβει αυτό το μυθιστόρημα στην πραγματεία The Genius of Christianism (Le Gnie du Christianisme, 1802), την πεμπτουσία του έργου του, αφού σε μεταγενέστερα έργα είτε αναπτύσσει είτε σχολιάζει τις πλοκές που περιγράφονται εδώ. Η κύρια ιδέα της πραγματείας είναι ότι από όλες τις θρησκείες, ο Χριστιανισμός είναι η πιο ποιητική και ανθρώπινη, πιο ευνοϊκή για ελευθερίες, τέχνη και λογοτεχνία από άλλες. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η σημασία αυτού του βιβλίου για το ρομαντικό κίνημα: μια ολόκληρη γενιά συγγραφέων βρήκε στο Genius του Χριστιανισμού μια ανεξάντλητη πηγή λογοτεχνικών ιδεών και έμπνευσης. Ιστορία Ρενέ(Ren, 1802), σχεδιασμένο για να απεικονίσει την «ασάφεια των παθών», για μισό αιώνα χρησίμευσε ως πρότυπο για μελαγχολικούς ήρωες που βασανίζονται από μια ασθένεια που αργότερα ονομάστηκε «ασθένεια του αιώνα» («mal du sicle» ).

Δεν αρκείται στη λογοτεχνική φήμη, Chateaubriandμπήκε στην υπηρεσία του Ναπολέοντα, αλλά μετά τη δολοφονία του Δούκα του Enghien δεν φοβήθηκε να παραιτηθεί από τη θέση του και έφυγε από την πολιτική μέχρι την επιστροφή των Βουρβόνων, στους οποίους πρόσφερε σημαντική υπηρεσία δημοσιεύοντας ένα φυλλάδιο για τον Βοναπάρτη και τους Βουρβόνους (De Buonaparte et des Bourbons, 1814) μια εβδομάδα πριν από την παράδοση των αυτοκρατορικών στρατευμάτων. Ρωσική μετάφραση 1814). Μετά την Αποκατάσταση Chateaubriandήταν πρεσβευτής στο Βερολίνο (1821), στο Λονδίνο (1822) και στη Ρώμη (1828). ως υπουργός Εξωτερικών (1823), προκάλεσε πόλεμο με την Ισπανία. Με την προσχώρηση του Λουί Φιλίπ, τελικά αποσύρθηκε από τη δημόσια ζωή.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δημοσιεύτηκε το έπος του Martyrs (Les Martyrs, 1809), που μιλούσε για τη σύγκρουση μεταξύ Χριστιανισμού και παγανισμού κατά την εποχή του Διοκλητιανού. Εύρεση «τοπικού χρώματος» για Μάρτυρες Chateaubriandέκανε ένα ταξίδι στην Ελλάδα και τη Μέση Ανατολή, αφηγούμενος τις εμπειρίες και τα περιστατικά του στο βιβλίο Ταξίδι από το Παρίσι στην Ιερουσαλήμ (Itinraire de Paris Jrusalem, 1811). Επεξεργάστηκε ξανά τις σημειώσεις που έγιναν στην Αμερική στο έπος Natchez (Les Natchez, 1826), το οποίο συνέχισε την ιστορία της ζωής του Ρενέανάμεσα στους άγριους Ινδιάνους. Για τον σύγχρονο αναγνώστη, το μεγαλύτερο ενδιαφέρον είναι Chateaubriandεκπροσωπούνται από τα ταφικά του σημειώματα (Memoires d'outre tombe), που δημιουργήθηκαν το 1814-1841, αλλά δημοσιεύτηκαν λίγο μετά τον θάνατό του στο Παρίσι, στις 4 Ιουλίου 1848. Παρά την ανομοιομορφία και την αμφίβολη αξιοπιστία τους, τα απομνημονεύματα Chateaubriandδίνουν μια ζωντανή εικόνα της ρομαντικής εποχής.

Chateaubriand Rene

ΣΑΤΟΜΠΡΙΑΝ, Φρανσουά Ρενέ ντε

(4.IX.1768, Saint-Malo, - 4.VII.1848, Παρίσι, τάφηκε στο Saint-Malo)

Γάλλος συγγραφέας. Γεννήθηκε σε αριστοκρατική οικογένεια. Σπούδασε στα κολέγια Dole και Rennes. Έκανε το ντεμπούτο του με το ποιητικό ειδύλλιο "Rural Love" ("L"amour de la campaigne", 1790) Συλλογίστηκε παθητικά την καταιγίδα της Βαστίλης στις 14 Ιουλίου 1789. Ένας προσεκτικός αναγνώστης του J. J. Rousseau και του Voltaire, ο Sh. Γνωρίζοντας ότι μπροστά στα μάτια του πέθαινε η απολυταρχία και η γέννηση της νέας Γαλλίας. Τον έλκυε και τον τρόμαζε η επαναστατική ενέργεια του λαού, οι ρεπουμπλικανικές ιδέες. Απέφυγε τη μάχη του «παρελθόντος με το μέλλον» και έπλευσε στην Αμερική το 1791. Έχοντας μάθει για τη φυγή Varennes του Λουδοβίκου XVI, ο Κάρολος επέστρεψε στη Γαλλία στις αρχές Ιανουαρίου 1792. Χωρίς πίστη στην επιτυχία του Shch αντιτάχθηκε στη δημοκρατία στον στρατό των βασιλικών, ηττήθηκε στο Thionville. Το 1793 ο Shch μετανάστευσε στην Αγγλία και άρχισε να δημιουργεί το ελεύθερο -εργασία σκέψης «Ιστορική, πολιτική και ηθική εμπειρία για τις επαναστάσεις» («Essai historique, politique et moral sur les Revolutions.. ., 1797). Η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση θεωρείται από τον Σ. ως αναπόφευκτη συνέπεια των κακών του απολυταρχισμού και των θεσμών του. Αυτόν τον βολταιρισμό δεν τον συγχωρούσε η μαχητική αντίδραση, στα μάτια της οποίας παρέμεινε για πάντα αμφίβολος καθολικός και ύποπτος βασιλόφρων. Αν και ακριβώς στο «An Essay on Revolutions» ο Σ. επιδιώκει να δυσφημήσει την ίδια την ιδέα της επανάστασης και της κοινωνικής προόδου. Εδώ εκδηλώθηκε ξεκάθαρα η πνευματική κρίση του Σ., που ασπάστηκε τον καθολικισμό το 1798.

Στη συνείδηση ​​του Sh., μαζί με τη θρησκευτική ανάταση, επικρατούσε η ατομικιστική απογοήτευση στην κοινωνική δραστηριότητα, η εγωκεντρική εστίαση στις δικές του εμπειρίες, η μελαγχολία και ο σκεπτικισμός - αυτή η κατάσταση εσωτερικού κενού του ατόμου, αποκομμένη από λαϊκές φιλοδοξίες και κοινωνίες, πρακτικές, που στη γαλλική λογοτεχνία του 19ου αιώνα ορίστηκε ως mal du siècle («ασθένεια του αιώνα»). Ο φόβος για την επαναστατική δραστηριότητα του λαού ώθησε τον Σ. να συνάψει συμβιβασμό με το καθεστώς του Βοναπάρτη. μετά τη δολοφονία του Δούκα του Enghien και την ανακήρυξη της αυτοκρατορίας (1804), πήγε στην αντιπολίτευση. Υποστηρικτής της νομιμοποίησης, ο Σ. υπηρέτησε πιστά τους Βουρβόνους κατά τη διάρκεια της αποκατάστασης. Το 1802 δημοσίευσε μια απολογία για τη θρησκεία, «Η ιδιοφυΐα του Χριστιανισμού» («Genie du christianisme»). Αυτό το βιβλίο επιχειρεί να υπερασπιστεί τη χριστιανική θεολογία έναντι της επιστημονικής κριτικής. «Η ιδιοφυΐα του χριστιανισμού» είναι ένα αισθητικό και καλλιτεχνικό μανιφέστο του συντηρητικού ρομαντισμού. Ο Σ. ανέπτυξε την αντίληψή του για την τέχνη σε αιχμηρές πολεμικές με τον ρεαλισμό του Διαφωτισμού, την κληρονομιά του Βολταίρου, του Ντιντερό και του Ρουσώ. Αντιπαραβάλλει την εκπαιδευτική έκκληση στη λογική του κοινωνικού ανθρώπου με το μυστικιστικό θαυματουργό, τη διαίσθηση και τη φαντασία. Σε αντίθεση με την ιδέα της βελτίωσης του ατόμου, της ηθικής και κοινωνικής χειραφέτησής του, ο Σ. πρότεινε την αρχή της θρησκευτικής χαλάρωσης του ανθρώπου. Αντιπαραβάλλει την απεικόνιση της ίδιας της πραγματικότητας με το κήρυγμα της χριστιανικής ταπεινοφροσύνης και ασκητικότητας. επιβεβαίωση της σημασίας της επίγειας ύπαρξης - η έκσταση του θανάτου, του θανάτου, της ανυπαρξίας στο όνομα της μετά θάνατον ευδαιμονίας. Η «Genius of Christianity» περιελάμβανε τις ιστορίες «Atala, or the Love of Two Savages» («Atala, ou les Amours des deux sauvages», ξεχωριστή έκδοση 1801) και «Rene, or the Consequences of the Passion» («Rene, ou les Effets de la passion», τμηματική έκδοση 1802). Εδώ εκφράζεται ξεκάθαρα η ιδέα για τη δύναμη της πίστης, τη θεραπεία των ταραγμένων ψυχών, για τα οφέλη των μοναστηριών, όπου οι πάσχοντες που κατατρώγονται από εγκληματικό πάθος βρίσκουν γαλήνη, για τον εκπολιτιστικό ρόλο της εκκλησίας και τον ασκητισμό των ιεραποστόλων της, που δείχνει το δρόμο προς τη σωτηρία. τόσο για τους άγριους λαούς του Νέου Κόσμου όσο και για τους άχρηστους περιπλανώμενους του Παλαιού Κόσμου. Αλλά το περιεχόμενο των ιστοριών δεν συνοψίζεται σε προστατευτικό πάθος, και μερικές φορές έρχεται σε αντίθεση με αυτό. Ο εσωτερικός κόσμος της Ατάλα και των Ινδών Σάκτα εμπνέεται από ένα παντοδύναμο αίσθημα γήινης αγάπης. Η μεγαλειώδης και ανιδιοτελής αγάπη αυτών των ηρώων γίνεται αντιληπτή αντικειμενικά ως αντίθεση του θρησκευτικού ασκητισμού, του εκκλησιαστικού δόγματος και του αφύσικο πάθους της Αμελί για τον αδελφό της Ρενέ. Η άρνηση του Ρενέ να αγωνιστεί να πάρει θέση στην ταξική κοινωνία, το αόριστο άγχος και ο εγωκεντρισμός του τον μετέτρεψαν στον πρόδρομο των «περιττών ανθρώπων» της παγκόσμιας λογοτεχνίας, σε έναν «τύπο ατομικιστή» (Gorky M. , Συλλογή cit., τ. 26, σελ. 307). Το ψυχολογικό βάθος στην απεικόνιση των αντιφάσεων στο μυαλό των ηρώων, η λεπτότητα της ανάλυσης των νοητικών κινήσεών τους, το αφοριστικό ύφος και το ποιητικό πάθος του έχουν κερδίσει την πεζογραφία του Σ. παγκόσμια φήμη. Το 1809, ο Σ. δημοσίευσε ένα «χριστιανικό έπος», ένα πεζό ποίημα «Οι μάρτυρες» («Les martirs»). Στο είδος και τη σύνθεση του ποιήματος υπάρχει αισθητή σύνδεση με την ποιητική του κλασικισμού. Αλλά στην ιστορική και φιλοσοφική του έννοια, το ποίημα ανήκει στον συντηρητικό ρομαντισμό, επιβεβαιώνοντας από τη σκοπιά του Καθολικισμού τον ρόλο των μεταβατικών εποχών στα πεπρωμένα της ανθρωπότητας, την ηθική υπεροχή του Χριστιανισμού έναντι του παγανισμού.

Ο Σ. μίλησε για τον θάνατο της αυτοκρατορίας του Ναπολέοντα στο φυλλάδιο «About Bonaparte. About the Bourbons» («De Buonaparte. De Bourbons», 1814). Το 1826 δημοσιεύτηκε η «Ιστορία των τελευταίων των Abencerage» («Les aventures du dernier Abencerage», που δημιουργήθηκε το 1810) - μια ιστορία για την ιπποτική αγάπη ενός Άραβα για μια Ισπανίδα, την οποία μοιράζεται η πίστη, η τιμή. , και τη μακρόχρονη έχθρα των προγόνων τους. Η εικόνα του Ρενέ εμφανίζεται ξανά στο "Natchez" ("Les Natchez", 1826) - ένα μυθιστόρημα για τη ζωή και τα έθιμα των "φυσικών λαών", των φυλών του Βορρά. Αμερική, συλλήφθηκε κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στην Αμερική. Οι απόψεις του Sh. για τους W. Shakespeare, J. Milton και J. G. Byron συμπεριλήφθηκαν στο «Essayi sur la litterature anglaise» (1836). Στην τελική του δημιουργία ενός απομνημονεύματος στη φύση - «Grave Notes» («Les Memoires d»outre-tombe», μεταθανάτια, 1848-50) ο Sh. θρηνεί ελεγειακά τον αναπόφευκτο θάνατο της αριστοκρατικής κοινωνίας, ορμά άκαρπα μεταξύ της καθολικής πίστης και της απελπισίας απελπίζεται και μόνο μερικές φορές, αντικρούοντας τις αντιδραστικές πολιτικές του απόψεις, υψώνεται σε μια νηφάλια εκτίμηση της πραγματικότητας, των κοινωνικών αλλαγών στον κόσμο: «Η Ευρώπη ορμάει προς τη δημοκρατία... Από τη μοναρχία κινείται σε μια δημοκρατία. Ήρθε η εποχή των λαών...» («Les Memoires d»outre-tombe», t.2, R., 1952, σσ. 1048, 1050). Ο Sh. είχε άμεσο αντίκτυπο στους B. Constant, A. de Vigny, A. Lamartine, A. de Musset, George Sand. Ο Ε. Ζόλα πίστευε ότι ο Σ. ήταν «ο τυμβωρύχος της μοναρχίας και ο τελευταίος τροβαδούρος του καθολικισμού». Ο Κ. Μαρξ είδε στο έργο του Σ. έναν συνδυασμό «... αριστοκρατικού σκεπτικισμού και βολταιρισμού του 18ου αιώνα με αριστοκρατικό συναισθηματισμό και ρομαντισμό του 19ου αιώνα. Φυσικά, στη Γαλλία αυτός ο συνδυασμός σε σχέση με το ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΟ ΣΤΥΛ υποτίθεται ότι γίνεται γεγονός, αν και Και στο ίδιο το ύφος, παρ' όλα τα καλλιτεχνικά τεχνάσματα, το ψέμα τραβάει συχνά τα βλέμματα» (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Περί τέχνης, τ. 1, 1967, σ. 391). Στη Ρωσία, ο Σ. εκτιμήθηκε από τον Κ. Ν. Μπατιούσκοφ. Ο A. S. Pushkin αποκάλεσε τον Chateaubriand «τον πρώτο από τους Γάλλους συγγραφείς», «τον πρώτο κύριο της τέχνης του». Οι κρίσεις των V. G. Belinsky και N. G. Chernyshevsky έδειξαν μια κριτική προσέγγιση στην κληρονομιά του Sh. Αυτή η γραμμή συνεχίστηκε από τους M. Gorky και A. V. Lunacharsky, οι οποίοι τόνισαν τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ του επαναστάτη ρομαντικού J. Byron και του Sh. - «ο αντιπρόσωπος απογοητευμένος αριστοκρατικός » (βλ. Συλλογικά έργα, τ. 8, Μ., 1967, σελ. 312). Ο Μ. Γκόρκι προσδιόρισε τη θέση του Σ. ως έναν από τους «...τους ιδεολόγους της αντίδρασης που ήρθε μετά την επανάσταση του 1789-1793...» (Συλλογικά έργα, τ. 27, 1953, σελ. 503): ο τοποθέτησε τον Σ. στη βαθμίδα συγγραφέων που «. ..αφηγήθηκε όλη η δραματική διαδικασία της σταδιακής χρεοκοπίας του ατομικισμού...» (ό.π., τ. 26, 1953, σελ. 164). Σύμφωνα με το σχέδιο του Μ. Γκόρκι, η σειριακή έκδοση «The History of a Young Man of ο 19ος αιώνας» ξεκίνησε με την ιστορία Σ, «Ρενέ».

ΕΡΓΑ:

CEuvres ολοκληρώνει, t. 1-28, R., 1826-31;

CEuvres romanesques et voyges, t. 1-2, R., 1969;

Memoires de ma vie, t. 1-3, εκδ. Par M. Levaillant, R., 1948;

στα ρώσικα λωρίδα - Ρενέ. History of the last of the Abenserajs, στο βιβλίο: Franz. διήγημα του 19ου αιώνα, τ. Α', Μ.-Λ., 1959.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:

Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς για την τέχνη, τ. 1, Μ., 1967, σελ. 342, 391-92; Pushkin A.S., About Milton and Chateaubriand μετάφραση του «Paradise Lost», Ολοκληρώθηκε. συλλογή soch., Μ., 1949;

Belinsky V. G., Complete. συλλογή soch., vol. 13, M., 1959 (βλ. ευρετήριο ονομάτων και τίτλων). Chernyshevsky N. G., Ολοκληρώθηκε, συλλέχτηκε. soch., τ. 3. M., 1947 (βλ. ευρετήριο προσωπικών ονομάτων).

Gorky M., «Η ιστορία ενός νεαρού άνδρα»; Για άλλη μια φορά για την «Ιστορία ενός νεαρού άνδρα του 19ου αιώνα», Συλλογή. soch., τ. 26, Μ., 1953;

Lunacharsky A.V., Συλλογή. όπ. σε 8 τόμους, Μ., 1963-67 (βλ. ευρετήριο στους τόμους 4, 5, 8).

De La Barthe F., Chateaubriand and the poetics of world sorrow in France..., K., 1905; Oblomievsky D., French Romanticism, M., 1974;

Ιστορία της γαλλικής λογοτεχνίας, τ. 2, Μ., 1956;

Reizov B. G., Franz. ιστορικός μυθιστόρημα στην εποχή του ρομαντισμού, Λένινγκραντ, 1958;

Ευρώπη ρομαντισμός, Μ., 1973;

Zо1а E., Documents litteraires, R., 1881;

Sainte-Beuve Ch. Chateaubriand et son groupe litteraire sous l"Empire, t. 1-2, R., 1948;

Guillemin H., L"homme des "Memoires d"outre-tombe", [R., 1965]

Moreau P. Chateaubriand, nouv. Ed., R., 1967 (βιβλ. διαθέσιμη);

Chateaubriand. Actes du Congres de Wisconsin pour le 200th anniversaire de la naissance de Chateaubriand 1968. Εκδ. By R. Switzer, Gen., 1970;

Bicentenaire de Chateaubriand, R., 1971;

F.Aug. R. de Chateaubriand, Brux., 1968 (Library of literature about Chateaubriand).

Ο βαρόνος Φρανσουά-Ρενέ ντε Σατομπριάν- Γάλλος συγγραφέας, ιστορικός και πολιτικός, ένας από τους θεμελιωτές του ρομαντισμού στη γαλλική λογοτεχνία,γεννήθηκε στις 4 Σεπτεμβρίου 1768 στο Saint-Malo, τώρα στην περιοχή της Βρετάνης.

Ο François-René de Chateaubriand ανήκε σε μια αρχαία, αλλά φτωχή και σταδιακά εξασθενημένη βρετονική οικογένεια, της οποίας η ιστορία χρονολογείται από την εποχή των Σταυροφοριών και τη βασιλεία του Saint Louis (1214 - 1270). Οι εμπορικές επιτυχίες του πατέρα του Φρανσουά-Ρενέ κατέστησαν δυνατή το 1771 την αγορά του μεσαιωνικού κάστρου του Combourg, όπου το αγόρι πέρασε τα παιδικά του χρόνια, περιγράφοντας πολύχρωμα τη ζοφερή ατμόσφαιρα που βασίλευε εκεί στο "Notes from the Grave". Ο François-René έλαβε κλασική εκπαίδευση στο Dol de Bretagne, σπούδασε μαθηματικά στο κολέγιο των Ιησουιτών στη Rennes και στο Dinant και σχεδίαζε να γίνει ιερέας, αλλά στο τέλος επέλεξε μια στρατιωτική καριέρα, λαμβάνοντας δίπλωμα ευρεσιτεχνίας ως κατώτερος υπολοχαγός του Σύνταγμα Ναβάρρας το 1785, και 2 χρόνια αργότερα ο βαθμός του λοχαγού. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο Φρανσουά-Ρενέ ντε Σατομπριάν είχε ήδη βαρεθεί τη στρατιωτική ζωή και το 1788 μετακόμισε στο Παρίσι. Χάρη στον μεγαλύτερο αδερφό του, ο Chateaubriand μπήκε στον λογοτεχνικό κύκλο, στον οποίο κυριαρχούσαν τότε οι Andre Chénier, Jean de la Harpe και Louis de Fontanu. Το 1789, τη χρονιά της καταιγίδας της Βαστίλης, τα πρώτα ποιήματα του Σατομπριάν εμφανίστηκαν στο Αλμανάκ των Μουσών, αλλά η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση που εκτυλίχθηκε μπροστά στα μάτια του ματαίωσε όλα τα περαιτέρω λογοτεχνικά σχέδια. Ο Chateaubriand, ακόμη και καθολικός και βασιλικός, αρχικά συμπαθούσε τις ιδέες της επανάστασης, γιατί μισούσε την τυραννία και τον δεσποτισμό. Όμως η αχαλίνωτη βία στο Παρίσι τον φρίκησε τόσο πολύ που το 1791 πήγε ένα ταξίδι στη Βόρεια Αμερική, ελπίζοντας να βρει εκεί την αληθινή ελευθερία και να απολαύσει την απλότητα και την αγριότητα των αυτόχθονων φυλών. Για αρκετούς μήνες, ο Chateaubriand περιπλανήθηκε ως κυνηγός στις Μεγάλες Λίμνες και κατά μήκος του Μισισιπή. Τον Ιανουάριο του 1792, ο Chateaubriand επέστρεψε στη Γαλλία για να ενταχθεί στον βασιλικό στρατό στο Koblenz. Το 1792, κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Thionville, τραυματίστηκε σοβαρά και μετά βίας κατάφερε να φτάσει ζωντανός στο Jersey.

Το 1793, ο Chateaubriand μετακόμισε στο Λονδίνο, όπου έζησε μάλλον άσχημα, επιζώντας από μαθήματα γαλλικών και μεταφράσεις. Ενώ ζούσε στην Αγγλία, γνώρισε την αγγλική λογοτεχνία, ιδιαίτερα με τον Χαμένο Παράδεισο του Μίλτον, ένα έργο που είχε μεγάλη επιρροή στο λογοτεχνικό του έργο. Η εξορία ώθησε τον Chateaubriand να σκεφτεί τα αίτια της επανάστασης και, από τη θέση του ιστορικού και φιλοσόφου, μελέτησε τις αρχαίες επαναστάσεις, συγκρίνοντάς τις με την κρίση στη Γαλλία: «Ιστορική εμπειρία για τις επαναστάσεις αρχαίες και νέες σε σχέση με τη γαλλική Επανάσταση» (1797). Στο «Historical Experience...» ο Chateaubriand δήλωσε ανοιχτά ότι αναλύοντας τις επαναστάσεις του παρελθόντος είναι δυνατό να κατανοήσουμε την ουσία των επαναστάσεων του μέλλοντος: η ιστορία κινείται σε έναν φαύλο κύκλο και όλα όσα συνέβησαν μια φορά πρέπει να επαναλαμβάνονται ξανά και ξανά . Καταδίκασε τόσο τις μορφές της Γαλλικής Επανάστασης για το γεγονός ότι, μιμούμενοι τους Ρωμαίους και τους Αθηναίους, επέλεξαν ακατάλληλα πρότυπα για να ακολουθήσουν, όσο και τους αντιπάλους τους, υποστηρίζοντας ότι η επανάσταση ήταν σε μεγάλο βαθμό προϊόν της μοναρχίας και επομένως φέρει το αποτύπωμα του αυταρχισμού και του αυταρχισμού και συγκεντρωτισμός. Αυτό το βιβλίο προκάλεσε αγανάκτηση στους μοναρχικούς μετανάστες, αλλά προσέλκυσε μετριοπαθείς διανοούμενους στο Chateaubriand.

Chateaubriand, εκμεταλλευόμενος την αμνηστία που κηρύχθηκε στη Γαλλία υπό το Προξενείο, επέστρεψε στο Παρίσι τον Μάιο του 1800. Ο θάνατος της μητέρας του και η επίδραση των ιδεών του Louis de Fontanet επανέφεραν τον Chateaubriand στους κόλπους της Καθολικής Εκκλησίας. Το 1802, δημοσίευσε το βιβλίο «Η ιδιοφυΐα του Χριστιανισμού», όπου, πιστεύοντας ότι η γαλλική κοινωνία βυθιζόταν στο σκοτάδι, υπερασπίστηκε τον Χριστιανισμό, απευθυνόμενος όχι στη λογική, αλλά στην καρδιά και τη φαντασία. Αυτό το βιβλίο του χάρισε τη φήμη και την εύνοια του αυτοκράτορα Ναπολέοντα, ο οποίος εκείνη την εποχή ήθελε να ενισχύσει τη θέση της Καθολικής Εκκλησίας στη Γαλλία. Ο Ναπολέων διόρισε τον Chateaubriand γραμματέα του παπικού λεγάτου και τον έστειλε, μαζί με τον καρδινάλιο Fesch, σε αποστολή στη Ρώμη. Κάποτε, ο Chateaubriand κυβέρνησε την περιοχή Valais, αλλά το 1804 παραιτήθηκε από τις εξουσίες του σε ένδειξη διαμαρτυρίας για την εκτέλεση με εντολή του Ναπολέοντα του Δούκα του Enghien. Από εκείνη την εποχή, ο Chateaubriand ζούσε με τα λογοτεχνικά του έργα. Συγκεντρώνοντας υλικό για το τεράστιο επικό έργο «Μάρτυρες», αφιερωμένο στους διωγμούς των χριστιανών την εποχή του Ρωμαίου αυτοκράτορα Διοκλητιανού, το 1806 ξεκίνησε ένα ταξίδι στην Ελλάδα, τη Μικρά Ασία, την Παλαιστίνη, την Αίγυπτο και την Ισπανία. Οι σημειώσεις που κρατήθηκαν κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού έγιναν αργότερα μέρος του δοκιμίου «Ταξίδι από το Παρίσι στην Ιερουσαλήμ» (1811) και οι ισπανικές εντυπώσεις αντικατοπτρίστηκαν στο μυθιστόρημα «Οι περιπέτειες του τελευταίου Abenceraga» (1826). Επιστρέφοντας στη Γαλλία, ο Chateaubriand επέκρινε δριμύτατα τον Ναπολέοντα, συγκρίνοντας τον αυτοκράτορα με τον Νέρωνα και προβλέποντας την εμφάνιση ενός νέου Τάκιτου. Για την επίθεση αυτή, ο αυτοκράτορας απαγόρευσε στον συγγραφέα να εμφανιστεί στο Παρίσι. Ο Σατομπριάν και η σύζυγός του εγκαταστάθηκαν σε ένα κτήμα που ονομάζεται "Κοιλάδα των Λύκων" κοντά στο Παρίσι, όπου ολοκλήρωσε το μυθιστόρημά του "Μάρτυρες" και άρχισε να εργάζεται για τα απομνημονεύματά του ("Τάφοι Σημειώσεις"). Το 1811 εξελέγη στη Γαλλική Ακαδημία, όπου, ωστόσο, μπόρεσε να εμφανιστεί μόνο μετά την αποκατάσταση των Βουρβόνων το 1814. Οι στενοί φίλοι του Σατομπριάν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν η Madame de Stael, ο Joseph Joubert και ο Pierre-Simon Balanche.

Στις 30 Μαρτίου 1814, λίγο πριν την παράδοση των αυτοκρατορικών στρατευμάτων, ο Chateaubriand δημοσίευσε ένα φυλλάδιο «On Bonaparte and the Bourbons», ένα δοκίμιο που πούλησε χιλιάδες αντίτυπα και στοίχισε, σύμφωνα με τον Λουδοβίκο XVIII, έναν ολόκληρο στρατό. Μετά την αποκατάσταση της μοναρχίας, ο Chateaubriand συνόδευσε τον βασιλιά στην εξορία στη Γάνδη κατά τη διάρκεια των εκατό ημερών, και στη συνέχεια, μετά την οριστική πτώση του Ναπολέοντα, επέστρεψε με τον βασιλιά στο Παρίσι, έγινε συνομήλικος της Γαλλίας, υπουργός χωρίς χαρτοφυλάκιο και εισήλθε Υπουργικό Συμβούλιο της Αυτού Μεγαλειότητας. Ωστόσο, όταν, με βασιλικό διάταγμα της 5ης Σεπτεμβρίου 1816, η Βουλή των Αντιπροσώπων ("Απαραίτητη Βουλή") διαλύθηκε, ο Chateaubriand, έχοντας επικρίνει αυτήν την απόφαση στο δοκίμιο "Μοναρχία σύμφωνα με τον Χάρτη", απομακρύνθηκε από τη θέση του υπουργού. και προσχώρησε στους υπερβασιλικούς που υποστήριζαν τον μελλοντικό βασιλιά Κάρλα Χ.

Το 1817, ο διάσημος συγγραφέας René Chateaubriandεμφανίστηκεστο λεγόμενο Forest Abbey στα περίχωραπρωτεύουσα σε ένα από τα βράδιαJuliette Recamier,όλη η παριζιάνικη μποέμ ήρθε κοντά της. Από τότε, ο Chateaubriand έγινε στενός φίλος της σαραντάχρονης πλέον MadameRecamier.
Για πολλούς από τους συγχρόνους της, συνεπαρμένους από το ιδανικό της αρχαίας ομορφιάς, η Madame Recamier φαινόταν η ενσάρκωση της θηλυκότητας. Τη μιμήθηκαν, τη συναγωνίστηκαν, την αγάπησαν... Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα θεωρούνταν επάξια μια από τις πιο γοητευτικές γυναίκες της Γαλλίας.

Η Chateaubriand, έχοντας απογοητευτεί από την πολιτική και την οικογενειακή ζωή, βρήκε την ηρεμία στην παρέα της. Στο τέλος, αποφάσισε να αφιερώσει περισσότερο χρόνο στη λογοτεχνία και η όμορφη Juliette έγινε η μούσα του. Έμεινε στο πλευρό του για τα επόμενα είκοσι χρόνια, συνεχίζοντας να τον αγαπά και να μην ζητάει τίποτα σε αντάλλαγμα. Εξαιτίας του, έχασε εν μέρει τους παλιούς της φίλους: στον συγγραφέα δεν άρεσε η παρέα... Σε ένα από τα γράμματά του προς τη γυναίκα του, ρώτησε αθώα: «Πώς μπορείς να πιστέψεις αυτά τα κουτσομπολιά για τη Μαντάμ Ρεκαμιέ;»

Η Ζιλιέτ δεν ήταν μόνο μούσα: χάρη στις εκτεταμένες διασυνδέσεις της, μπόρεσε να επιτύχει ένα υπουργικό χαρτοφυλάκιο για τον Σατομπριάν και στη συνέχεια να διοριστεί ως απεσταλμένος στην Αγγλία. Αυτό θεωρήθηκε δεδομένο.

Στο τέλος, η υπομονή της Μαντάμ Ρεκαμιέ εξαντλήθηκε: εξαντλημένη από τις συνεχείς προδοσίες του Σατομπριάν, αυτή και ο άρρωστος μαθητής της έφυγαν για την Ιταλία. Και όταν δύο χρόνια αργότερα επέστρεψε στην πατρίδα της, ένιωσε να θεραπεύσει πλήρως τον έρωτά της για τον διπρόσωπο Ρενέ.

Μετά τη δολοφονία του Δούκα του Μπέρυ το 1820, ο Σατομπριάν πήρε και πάλι το μέρος της βασιλικής αυλής, ήταν πρεσβευτής στην Πρωσία (1821) και στην Αγγλία (1822) και πέτυχε ακόμη και τη θέση του Υπουργού Εξωτερικών (1822 - 1824). Στο Συνέδριο της Βερόνας (1822), ο Chateaubriand εκπροσώπησε τα συμφέροντα της Γαλλίας και τάχθηκε υπέρ της εισβολής των γαλλικών στρατευμάτων στην Ισπανία με στόχο την αποκατάσταση της μοναρχίας, για την οποία έλαβε εντολή από το συνέδριο. Παρά τις διπλωματικές του επιτυχίες, ο Chateaubriand σύντομα παραιτήθηκε από υπουργός Εξωτερικών.

Από το 1824, ο Chateaubriand στάθηκε στην πραγματικότητα σε αντίθεση με το πολιτικό καθεστώς του Λουδοβίκου XVIII, μιλώντας τόσο ως συνομήλικος της Γαλλίας όσο και ως εκδότης μιας εφημερίδας που υπερασπιζόταν την ελευθερία του Τύπου και τον ελληνικό αγώνα για ανεξαρτησία, κερδίζοντας μεγάλη δημοτικότητα στους φιλελεύθερους κύκλους. της γαλλικής κοινωνίας.

Ο François-Louis Dejunnet Madame Recamier στο σαλόνι του μοναστηριού Abbe au Bois. 1826

Μέχρι το 1820, υπήρχε ένα δεύτερο ερείπιο του τραπεζίτη Recamier, του οποίου οι υποθέσεις βελτιώθηκαν μετά την πτώση της αυτοκρατορίας του Ναπολέοντα. Η Ιουλιέτα εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι. Είναι αλήθεια ότι δεν έγινε μοναχή: το μοναστήρι της παρείχε καταφύγιο μόνο ως ευγενής κυρία. Έμενε μόνη με την ανιψιά της σε δύο μικρά δωμάτια.

Μετά το θάνατο του βασιλιά και την άνοδο στον θρόνο του Καρόλου Χ, ο Σατομπριάν επέστρεψε ξανά στην πολιτική και στάλθηκε ως Γάλλος πρεσβευτής στο Βατικανό (1827), αλλά τον Νοέμβριο του 1829 παραιτήθηκε λόγω του διορισμού του Πολινιάκ ως πρωθυπουργού. . Το 1830, μετά την επανάσταση του Ιουλίου, ο Chateaubriand αρνήθηκε να υποστηρίξει την κυβέρνηση του Louis Philippe, γεγονός που έβαλε τέλος στην πολιτική του καριέρα.
Αποσυρόμενος από την ενεργό πολιτική ζωή, αλλά παραμένοντας επικριτής του καθεστώτος της δυναστείας της Ορλεάνης, ο Chateaubriand έζησε μια μοναχική ζωή, αφιερώνοντας όλο τον χρόνο του στην ολοκλήρωση των απομνημονευμάτων του ("Grave Notes") και "Historical Studies", σχεδιασμένα να χρησιμεύσουν ως εισαγωγή σε ένα δοκίμιο για την ιστορία της Γαλλίας.
Περιστασιακά επισκεπτόταν την Julie Recamier στο Bois Abbey.
Περισσότερα από τριάντα χρόνια αργότερα, μπροστά σε ολόκληρη την πόλη, κάθε μέρα στις τρεις η ώρα το μεσημέρι, ο παράλυτος Σατομπριάν διέταξε να μεταφερθεί σε ένα παλανκίνο σε μια γυναίκα, χωρίς την οποία απλά δεν μπορούσε να φανταστεί τη ζωή του. Τον υποδέχτηκε η πάντα φιλική και περιποιητική μαντάμ Ρεκαμιέ, η οποία τότε ήταν σχεδόν τελείως τυφλή. Ωστόσο, ακόμα και τώρα στο σπίτι της ηχούσε ποίηση και μουσική. «Δεν υπήρχε ταλέντο, αρετή, πρωτοτυπία που να μην διέκρινε, να μην την ανάγκασε να αποκαλύψει τον εαυτό της».- κατέθεσε ο Σεντ-Μπεβ.

Το τελευταίο έργο του Σατομπριάν ήταν το «Life of Rance» - μια βιογραφία του διάσημου Γάλλου αριστοκράτη του 17ου αιώνα, Αρμάν ντε Ρανς, ιδρυτή του μοναστικού τάγματος των Τραπιστών. Ο Chateaubriand πέθανε στο Παρίσι κατά τη διάρκεια της Επανάστασης του 1848
Η Juliette Recamier πέθανε στις 5 Μαΐου 1849 από χολέρα, επιζώντας από τον Chateaubriand μόλις ένα χρόνο. Σύμφωνα με τη διαθήκη της, μέρος της λιτής περιουσίας της μεταφέρθηκε στην πόλη της Λυών.

Γλυπτό της Madame Recamier

http://www.greatwomen.com.ua/2008/05/06/zhyuletta-rekame/

Ο Μπαλζάκ αντιμετώπισε τον Σατομπριάν με ευλάβεια, θεωρώντας τον μεταξύ των δασκάλων του, θεωρώντας τον κύριο της «λογοτεχνίας των εικόνων». Η γνώμη του Μπαλζάκ δεν συμμεριζόταν όλοι. Ο Stendhal, αναπτύσσοντας ένα αυστηρό αφηγηματικό-ρεαλιστικό ύφος, είδε στον Chateaubriand τον κύριο εχθρό του, έναν φορέα του ρομαντικού ψεύδους, έναν λογοτεχνικό ψεύτη και τον εφευρέτη της πλούσιας πομπωδίας.Κάποτε, το 1824, ασκώντας δριμεία κριτική στην πραγματεία του Benjamin Constant «On Religion», έγραψε με θανάσιμο σαρκασμό ότι αυτό το βιβλίο «Του λείπει αυτή η εσωτερική χάρη, αυτή η πνευματική μέθη που διακρίνει, για παράδειγμα, τα έργα του M. de Chateaubriand, πρώην υπουργού, από όλα τα άλλα. Όταν, κατά τη διάρκεια μιας αφηρημένης και δύσκολης διαμάχης, ένα άτομο σταματήσει να συλλογίζεται και, για να επιλύσει το ζήτημα, επικαλείται το εσωτερικό αίσθημα της ανθρωπότητας, τότε πρέπει να γράψει συγκινητικά - ή να μην γράψει καθόλου. Έπρεπε να είχε γράψει όπως ο Chateaubriand, που ανακάλυψε την τέχνη του να αγγίζει και να δίνει ευχαρίστηση, να εκφράζει ψέματα και τους πιο εξωφρενικούς παραλογισμούς, που ο ίδιος, όπως φαίνεται εύκολα, δεν πιστεύει καθόλου».
Ο Στένταλσημαίνει εξίσου «Η ιδιοφυΐα του Χριστιανισμού» και ένα άλλο βιβλίο του Chateaubriand, το οποίο εξέδωσε το 1809 - μια απολογία για τη χριστιανική θρησκεία, ένα έπος σε πεζογραφία «Ο Μάρτυς iki», το τελευταίο του σπουδαίο έργο μυθοπλασίας. Το έπος διαδραματίζεται στην Ελλάδα και τη Ρώμη τον 3ο αιώνα μ.Χ. Μπροστά στον αναγνώστη, σε μια μακρά και μάλλον θλιβερή γραμμή, περνάει η αρχαία Ρώμη χαρούμενη και πανηγυρική, ορδές βαρβάρων έτοιμες να ορμήσουν πάνω της, οι πρώτοι Χριστιανοί, ο Κύριος ο Θεός και η συνοδεία του, που υπομένουν ανήκουστα βασανιστήρια για χάρη της πίστης. Ο Chateaubriand χρειαζόταν όλη αυτή την περίπλοκη, δυσκίνητη και υπερβολικά θεατρική διακόσμηση για να βάλει δίπλα-δίπλα τον ετοιμοθάνατο παγανισμό και τον εκκολαπτόμενο Χριστιανισμό και να αποδείξει την ηθική υπεροχή του δεύτερου έναντι του πρώτου.

biografia.r›αρχείο/φράγκοe26.html

Ο ρομαντισμός σε όλα σχεδόν τα στοιχεία του - από τον απογοητευμένο ήρωα μέχρι την αγάπη για τη φύση, από τους ιστορικούς πίνακες μέχρι τη ζωντάνια της γλώσσας - έχει τις ρίζες του στα έργα του François-René de Chateaubriand. Ο Alfred de Vigny και ο Victor Hugo προετοιμάστηκαν από αυτόν. Στη Ρωσία, το έργο του Chateaubriand ήταν δημοφιλές στις αρχές του 19ου αιώνα· εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον Batyushkov και τον Pushkin.

ΕισαγωγικάFrancois-René de Chateaubriand

Η ιστορία των εθνών είναι μια κλίμακα ανθρώπινων συμφορών, οι διαιρέσεις των οποίων χαρακτηρίζονται από επαναστάσεις.

Όταν η ελευθερία έχει εξαφανιστεί, η χώρα παραμένει, αλλά η πατρίδα δεν υπάρχει πια.

Όσο η καρδιά διατηρεί τις επιθυμίες, το μυαλό διατηρεί τα όνειρα.

Η αριστοκρατία περνά από τρεις διαδοχικές εποχές: την εποχή της αριστείας, την εποχή των προνομίων, την εποχή της ματαιοδοξίας. Φεύγοντας από το πρώτο, εκφυλίζεται στο δεύτερο και σβήνει στο τρίτο.

Η γεύση είναι η κοινή αίσθηση της ιδιοφυΐας.

Η νεολαία είναι ευτυχισμένη γιατί δεν ξέρει τίποτα. Το γήρας είναι δυστυχισμένο γιατί ξέρει τα πάντα.

Η περιφρόνηση πρέπει να ξοδεύεται με φειδώ, αφού ο αριθμός αυτών που τη χρειάζονται είναι μεγάλος.

Ο χρόνος δεν σταματά για να θαυμάσει τη δόξα. το χρησιμοποιεί και ορμάει.

Αν είχα το θράσος να πιστεύω ακόμα στην ευτυχία, θα την έψαχνα στη συνήθεια.

Η πηγή του κακού είναι η ματαιοδοξία και η πηγή του καλού είναι το έλεος.

Όπως σχεδόν πάντα στην πολιτική, το αποτέλεσμα είναι το αντίθετο από αυτό που προβλεπόταν.

Δεν είναι ο αρχικός συγγραφέας που μιμείται κανέναν, αλλά αυτός που κανείς δεν μπορεί να μιμηθεί.

Δεν είναι το σωστό που γεννά το καθήκον, αλλά το καθήκον που γεννά το δικαίωμα.

Οι ηθικές αρετές... συνίστανται όχι τόσο στην παρουσία των προσόντων όσο στην απουσία ελαττωμάτων.

Η πολιτική ακινησία είναι αδιανόητη· το ανθρώπινο πνεύμα πρέπει να εξελιχθεί.

Οι εξαιρετικές προσωπικότητες κάνουν τιμή στο ανθρώπινο μυαλό, αλλά δεν καθορίζουν τους κανόνες της ύπαρξής του.

Όσο πιο πολιτισμένος γίνεται ο τρόπος ζωής, τόσο πιο κοντά έρχονται οι άνθρωποι σε αυτό που ήταν στην αρχή: το υψηλότερο επίπεδο γνώσης αποδεικνύεται ότι είναι η άγνοια και η κορυφή της τέχνης είναι η φύση και η ηθική απλότητα.

Όταν οι άνθρωποι δεν πιστεύουν σε τίποτα, είναι έτοιμοι να πιστέψουν σε όλα.

Χωρίς μια γυναίκα, ένας άντρας θα παρέμενε αγενής, σκληρός, μοναχικός και ποτέ δεν θα γνώριζε όλες εκείνες τις απολαύσεις που είναι μόνο τα χαμόγελα της αγάπης. Η γυναίκα τον μπλέκει με τα λουλούδια της ζωής, όπως τα αναρριχώμενα φυτά στολίζουν τον κορμό μιας βελανιδιάς με τις μυρωδάτες γιρλάντες τους.

Το να πέσεις σε εύνοια με έναν τύραννο είναι εξίσου επικίνδυνο με το να πέσεις σε ντροπή μαζί του.

Η φήμη είναι για έναν γέρο ό,τι τα διαμάντια για μια ηλικιωμένη γυναίκα - την στολίζουν, αλλά δεν μπορούν να την κάνουν όμορφη.

Αφήστε τη μικροσκοπική και εύκολη κριτική των ατελειών για τη μεγάλη και δύσκολη κριτική της ομορφιάς.