Ο Hegumen Nektariy (Morozov), ο πρύτανης του ναού στο όνομα των αγίων αρχιαπόστολων Πέτρου και Παύλου στην πόλη Saratov, σκέφτεται πώς να προσεγγίσει αυτό το «έξυπνο έργο» για έναν σύγχρονο χριστιανό.
Μυστική διδασκαλία
Τι είναι η Προσευχή του Ιησού; Αυτή είναι μια ορισμένη σύντομη προσευχή που προσευχόμαστε, επικαλώντας το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Μπορεί να ακούγεται διαφορετικά, αλλά στην πλήρη του μορφή ακούγεται σαν «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό». Μπορεί να υπάρχουν συντομευμένες μορφές, για παράδειγμα, «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με» ή άλλες, αλλά για εμάς, για την παράδοση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η πλήρης μορφή είναι πιο χαρακτηριστική.
Κάθε λέξη αυτής της προσευχής έχει μεγάλη σημασία, αλλά μπορούμε επίσης να πούμε ότι σε ορισμένες περιόδους, όταν κάποιος προσεύχεται την προσευχή του Ιησού, η μία ή η άλλη λέξη αυτής της προσευχής αποκτά μεγαλύτερο νόημα γι 'αυτόν, δηλαδή βρίσκει μεγαλύτερη ανταπόκριση στο καρδιά.
Η παράδοση της προσευχής σύντομων προσευχών χρονολογείται από τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού. Ήδη ανάμεσα στους μοναχούς στην έρημο της Νιτριών μπορεί κανείς να βρει διδασκαλία και οδηγίες για αυτό που αποκαλούσαν μυστική διδασκαλία. Κρυφό - δηλαδή, δεν είναι αισθητό σε κανέναν. Το νόημά του είναι να γεμίσει το μυαλό και την καρδιά με το περιεχόμενο που θα έπρεπε να είναι χαρακτηριστικό τους, δηλαδή μια έκκληση προς τον Θεό, για όλο το χρόνο που απομένει μεταξύ της εκτέλεσης των προσευχών που ορίζει η ιεροτελεστία. Ο Άγιος Επιφάνιος της Κύπρου έγραψε κάποτε, απευθυνόμενος στους μοναχούς, κάπως έτσι: «Αν μαζευτείτε για να προσευχηθείτε δύο, τρεις ή και τέσσερις φορές την ημέρα, αυτό δεν πρέπει να σημαίνει ότι δεν προσεύχεστε τον υπόλοιπο χρόνο». Περίπου το ίδιο μπορούμε να πούμε για τη ζωή μας: προσευχόμαστε το πρωί, προσευχόμαστε το βράδυ, μερικοί από εμάς προσευχόμαστε κατά τη διάρκεια της ημέρας, αλλά ένα σημαντικό μέρος της ημέρας συχνά παραμένει εντελώς μάταιο για εμάς.
Έχουμε βέβαια πράγματα με τα οποία είμαστε απασχολημένοι, έχουμε τις ευθύνες μας που δεν μπορούμε να αγνοήσουμε, αλλά ταυτόχρονα έχουμε το μυαλό και την καρδιά μας, που θα πρέπει να έχουν την κατάλληλη ενασχόληση. Αυτή η δραστηριότητα, που ταιριάζει στον άνθρωπο από την ίδια του την καταγωγή, είναι η σκέψη για τον Θεό και η στροφή προς τον Θεό.
Σε τι μπορούμε να βασίσουμε αυτή την ενδόμυχη διδασκαλία της καρδιάς μας; Αυτό θα μπορούσε να είναι κάποιο εδάφιο από έναν ψαλμό που είναι ιδιαίτερα κοντά μας. Αυτές θα μπορούσαν να είναι είκοσι τέσσερις σύντομες προσευχές ανάλογα με τον αριθμό των ωρών της ημέρας και της νύχτας, που τοποθετούνται στον κανόνα της βραδινής προσευχής - μερικές από αυτές τις προσευχές. Αυτή θα μπορούσε να είναι η προσευχή ενός τελώνη - στην πραγματικότητα, ήταν ένα πρωτότυπο της Προσευχής του Ιησού. Άλλωστε ο τελώνης ζητά να τον ελεήσει ο Κύριος. Κάθε άτομο που θέλει να επιτύχει τη σωτηρία θέλει το ίδιο πράγμα: μόνο ένα πράγμα - τη χάρη του Θεού, γιατί όλα τα άλλα, στην πραγματικότητα, στη ζωή μας δεν είναι τόσο σημαντικά. Στην πραγματικότητα, ακόμη και όταν στεκόμαστε στη λατρεία, ποιες λέξεις ψάλλονται πιο συχνά στην εκκλησία; "Κύριε δείξε έλεος". Σε γενικές γραμμές, μπορούμε να πούμε ότι ολόκληρη η θεία λειτουργία είναι ένα είδος αποκάλυψης αυτών των λόγων. Κάποιοι μπορεί να πιστεύουν ότι αυτό είναι υπερβολή, αλλά στην πραγματικότητα, ακόμα κι αν η λέξη «ελέησον» δεν περιλαμβάνει τα πάντα, η λέξη «Κύριος» περιλαμβάνει απολύτως τα πάντα. Ίσως ακόμη και το «έλεος» να μην χρειάζεται εάν ένα άτομο μπορεί να καταλάβει πλήρως την πρώτη λέξη.
Από μακρύ σε κοντό - και πάλι πίσω
Πώς πρέπει να προσεύχεστε την προσευχή του Ιησού; Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα και μερικές φορές μπορεί να συναντήσετε διάφορες αντικρουόμενες απόψεις. Υπάρχουν άνθρωποι που πιστεύουν ότι η Προσευχή του Ιησού είναι ένα είδος ειδικής προσευχής: απλά αρχίστε να την επαναλαμβάνετε και θα αρχίσουν να συμβαίνουν αλλαγές στη ζωή ενός ατόμου. Αυτό οδηγεί επίσης ορισμένους στην πεποίθηση ότι αυτή η προσευχή μπορεί να προσευχηθεί μόνο με την ευλογία ενός εξομολογητή και μόνο εάν κάποιος είναι επαρκώς προετοιμασμένος για αυτό. Αλλά αυτό σίγουρα δεν ισχύει. Οποιαδήποτε προσευχή είναι μια έκκληση προς τον Θεό και ποια μορφή είναι αυτή η προσευχή, ποια λόγια περιέχει, από μόνη της δεν έχει καθοριστική σημασία. Η προσευχή του Ιησού είναι η ίδια προσευχή με οποιαδήποτε άλλη, είναι απλώς πολύ βολική τόσο για την εγκάρδια αντίληψη όσο και για το μυαλό μας. Σε κάθε μακροσκελή προσευχή υπάρχουν πολλές σκέψεις και κατά τη διαδικασία της ανάγνωσής της συχνά αποσπάται η προσοχή μας, το μυαλό μας τρέχει μακριά. Αλλά εδώ το πιο σημαντικό περιέχεται σε μια πολύ σύντομη φράση, και χρειάζεται μόνο να συγκεντρωθούμε για μια στιγμή για να το προφέρουμε. Στη συνέχεια, συγκεντρωθείτε ξανά και πείτε το ξανά, και ούτω καθεξής. Και αυτός είναι, στην πραγματικότητα, ο ευκολότερος τρόπος για να μάθετε την προσεκτική προσευχή.
Μερικοί πνευματικοί συγγραφείς πίστευαν ότι ένα άτομο πρέπει πρώτα να μάθει την Προσευχή του Ιησού και μόνο μετά από αυτό να προχωρήσει σε πιο εκτενείς προσευχές. Άλλοι πίστευαν ότι ήταν το αντίστροφο: πρέπει να ξεκινήσουμε με μεγάλες προσευχές για να καταλάβουμε τι πρέπει να προσευχόμαστε γενικά και μετά να προχωρήσουμε στο «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό». ως προς το ότι όλα αυτά είναι εκτεταμένα, ήδη συνειδητοποιημένα από εμάς, περιέχει με λίγα λόγια. Μου φαίνεται ότι όσοι πιστεύουν ότι χρειάζεται να προσεύχεσαι παράλληλα - να κάνεις το ένα και να μην εγκαταλείπεις το άλλο - έχουν πολύ δίκιο. Ο σύγχρονος άνθρωπος χρειάζεται οπωσδήποτε αυτές τις μακροσκελείς προσευχές που συνθέτουν τους κανόνες της πρωινής και της βραδινής προσευχής, και η Προσευχή του Ιησού πρέπει να εισαχθεί σε αυτόν τον υπάρχοντα κανόνα. Δεν απαιτεί ιδιαίτερες ευλογίες και δεν υπάρχει τίποτα επικίνδυνο σε αυτό (αν το αντιμετωπίζουμε απλώς ως προσευχή και δεν αναζητούμε κάποιου είδους υπερφυσική μυστικιστική εμπειρία), επαναλαμβάνω, όχι.
Θα ήθελα όμως να πω κάτι άλλο για τη σωστή στάση. Αν κάποιος έχει διαβάσει ή θα διαβάσει τη «Φιλοκαλία», τη σλαβική της έκδοση, τότε έχει γνωρίσει ή θα βρει εκεί ενδείξεις για ορισμένες φυσικές στιγμές που συμβάλλουν στην εκτέλεση της Προσευχής του Ιησού: κάτσε σε ένα χαμηλό παγκάκι, κάτσε σε ένα απόμερο, χαμηλό φωτισμένο χώρο, φέρτε το μυαλό κάτω στην καρδιά μαζί με την αναπνοή και ούτω καθεξής. Έτσι, δεν χρειάζεται να τα κάνετε όλα αυτά - για ένα σύγχρονο άτομο είναι ακόμη και επιβλαβές. Πρώτα απ 'όλα, επειδή πολλοί από εμάς έχουμε την τάση να ψάχνουμε για διάφορα είδη «καταστάσεων»: σήμερα είναι ένας σπάνιος άνθρωπος που έρχεται στην Εκκλησία χωρίς να έχει προλάβει να διαβάσει κάτι από τον τομέα της αποκρυφιστικής λογοτεχνίας ή να ασκήσει κάτι από ανατολικές πνευματικές πρακτικές. . Και όταν κάποιος διαβάζει τέτοια πράγματα που του είναι «ενδιαφέροντα» για την άσκηση της Προσευχής του Ιησού, του προκαλούν μεγάλη έμπνευση, γιατί μοιάζουν με αυτά που έχει ακούσει ή ασκήσει στις μη χριστιανικές διδασκαλίες. Η ενθάρρυνση είναι εντελώς ψευδής γιατί δεν έχει καμία σχέση με την προσευχή αυτή καθαυτή. Και, παρεμπιπτόντως, ένα τέτοιο εμπνευσμένο άτομο μπορεί πραγματικά να επιτύχει κάποιο είδος "προσευχητικής κατάστασης" - από ένα συγκεκριμένο είδος αναπνοής, θέση σώματος, μπορείτε πραγματικά να αρχίσετε να βιώνετε ασυνήθιστες αισθήσεις: κάποιο είδος εσωτερικής ζεστασιάς, ηρεμίας. Όλα αυτά όμως ο άνθρωπος θα τα αποδώσει στην πράξη της προσευχής, την οποία στην πραγματικότητα δεν έχει, γιατί δεν προσευχόταν πραγματικά, αλλά ασχολούνταν με σωματικές ασκήσεις. Και αυτό είναι ήδη μια βαθιά παρανόηση.
Μπορεί να συμβεί ότι ενώ επαναλαμβάνουμε την Προσευχή του Ιησού, κάποιες νοητικές εικόνες θα αρχίσουν να εμφανίζονται σε εμάς - όχι ως αποτέλεσμα της χρήσης της αναπνοής και άλλων «πρακτικών» που ανέφερα παραπάνω, αλλά σαν από μόνες τους. Πώς πρέπει να νιώθουμε για αυτό; Μην φοβάστε, αλλά μην το αποδεχτείτε σε καμία περίπτωση - μην φανταστείτε αυτό το θέμα, μην το αφήσετε στην καρδιά σας. Το πιο σοφό που έχεις να κάνεις είναι να το αντιμετωπίσεις αυτό με ψυχραιμία, να πεις στον εαυτό σου: «Εδώ έχω ένα θέμα, ζητώ από τον Θεό έλεος. Και τι άλλο συνοδεύει αυτό δεν είναι το ζητούμενο». Και δεν χρειάζεται να προσπαθήσουμε να το αξιολογήσουμε με οποιονδήποτε τρόπο. Είναι καλύτερα να κάνετε μια ερώτηση για αληθινά πράγματα: «Εκείνες οι καταστάσεις που προηγουμένως πλήγωσαν την περηφάνια μου, με πληγώνουν με τον ίδιο τρόπο τώρα;» Και αν καταλάβουμε ότι καταφέραμε να συμβιβαστούμε με κάτι, θα πρέπει να ευχαριστήσουμε τον Θεό για αυτό και να προσπαθήσουμε να μην το χάσουμε σε καμία περίπτωση.
Δεν χρειάζεται, όσο ζούμε στον κόσμο, να προσπαθήσουμε να επαναλάβουμε το κατόρθωμα των ησυχαστών, που είχαν μυαλό καθαρό από σκέψεις και εικόνες, κλεισμένο μόνο στα λόγια της προσευχής.
Εάν ένας άνθρωπος, που δεν ζει στην έρημο, αλλά ανάμεσα στις πολλές ανησυχίες της καθημερινής ζωής, προσπαθήσει να φτάσει σε τέτοια ένταση του νου, μπορεί να πάθει ζημιά τόσο στο μυαλό όσο και στην ψυχή του. Τέτοιες περιπτώσεις συνδέονται ακριβώς με την ιδέα της Προσευχής του Ιησού ως κάτι διφορούμενο και επικίνδυνο. Αλλά πρέπει να καταλάβετε ότι το θέμα εδώ δεν αφορά καθόλου την προσευχή αυτή καθαυτή. Και αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορούμε να προσευχόμαστε συνεχώς την προσευχή του Ιησού, ότι δεν μπορούμε να την αντιμετωπίζουμε ως ένα βαθύ, σοβαρό εσωτερικό έργο - αντίθετα, μπορεί και πρέπει να γίνει ιδιοκτησία μας, αλλά αυτό δεν πρέπει να συμβαίνει με κάποια τραντάγματα, όχι μέσω «διαλογισμός», όχι μέσω μίμησης αρχαίου ασκητισμού, αλλά διαφορετικά.
Κατανοήστε τη σημασία των λέξεων
Τι πρέπει να προσέξεις, τι πρέπει να προσέξεις όταν ξεκινάς την Προσευχή του Ιησού;
Πρώτα απ 'όλα, για το να μην απασχολείς το μυαλό σου με κάτι ξένο, αλλά να το απασχολείς με τα λόγια της προσευχής και να προσπαθείς να διεισδύσεις σε κάθε λέξη του με το μυαλό σου. Ο άγιος Πέτρος ο Δαμασκηνός λέει ότι ο νους που προσεύχεται με προσοχή καταπιέζει την καρδιά, δηλαδή όταν ο άνθρωπος προσεύχεται με προσοχή, κάποια στιγμή αρχίζει να καταλαβαίνει τι προσεύχεται. Συχνά μας φαίνεται ότι κατανοούμε πλήρως το νόημα των λέξεων με τις οποίες απευθυνόμαστε στον Θεό. Αλλά τότε μια μέρα προσευχόμαστε, προσπαθούμε να διεισδύσουμε σε αυτές τις λέξεις - και αυτό το νόημα ξαφνικά μας αποκαλύπτεται αληθινά, διαποτίζει την καρδιά μας και καταλαβαίνουμε ότι πριν κοιτούσαμε μόνο την επιφάνεια. Ακούμε «ελέησον», ακούμε «αμαρτωλός» και σε κάποια πληρότητα καταλαβαίνουμε ήδη τι είναι, και οι καρδιές μας είναι μετανοημένες στη μετάνοια.
Στην πραγματικότητα, το δεύτερο πράγμα που πρέπει να προσέξετε είναι ακριβώς να ξεκινήσετε την προσευχή με μετανοϊκή στάση. Τελικά τι είναι η προσευχή; Αυτό είναι ένα αίτημα, αυτό είναι μια προσευχή. Και ποιος ζητιανεύει, ποιος ζητάει; Κάποιος που έχει μεγάλη ανάγκη. Κάθε φορά που πηγαίνουμε στο ναό, υπάρχουν άνθρωποι στην πύλη που έχουν ανάγκη και ζητούν. Το ίδιο συμβαίνει και στην προσευχή. Και η μόνη σωστή προσευχή θα είναι αυτή στην οποία ένα άτομο ζητά, αλλά ταυτόχρονα καταλαβαίνει καλά ότι ο Κύριος δεν είναι υποχρεωμένος να του δώσει τίποτα - ελπίζει στο έλεός Του, αλλά το ζητά σαν να ήταν κάποιο θαύμα . Πρέπει να μάθετε να περπατάτε αυτή τη λεπτή γραμμή: αφενός να ελπίζετε σε ένα θαύμα, αφετέρου να μην το απαιτείτε.
Είναι επιτακτική ανάγκη να προσέχουμε τι καρπούς φέρνει η προσευχή—αν αλλάζει η ζωή μας και με ποιους τρόπους. Στα απομνημονεύματα του Αρχιμανδρίτη Ραφαήλ (Καρελίν) για τον Σχήμα-Αρχιμανδρίτη Σεραφείμ (Ρομαντσοφ) υπάρχει το εξής επεισόδιο: ένας νεαρός ερημίτης που ζούσε στα βουνά της Αμπχαζίας ήρθε στο Σχήμα-Αρχιμανδρίτη και άρχισε να μιλά για το πώς είχε αποκτήσει το αδιάκοπο Προσευχή Ιησού. Η γυναίκα αυτή βρισκόταν σε μια κατάσταση βαριάς αυταπάτης, κάτι που φάνηκε απολύτως ξεκάθαρο από όσα κατέθεσαν για αυτήν οι άνθρωποι που τη γνώριζαν. Και ο πατέρας Σεραφείμ της είπε κάτι σαν αυτό: «Δεν κέρδισες τίποτα - απλώς το έχεις συνηθίσει: όπως ο παπαγάλος επαναλαμβάνει τις ίδιες λέξεις, το ίδιο κι εσύ». Και πράγματι, ένα άτομο μπορεί απλά να μάθει να επαναλαμβάνει την Προσευχή του Ιησού και να μην την προσεύχεται - και αυτό θα είναι ξεκάθαρο ακριβώς από το γεγονός ότι δεν θα υπάρξει κανένας καρπός αυτής της προσευχής στη ζωή του. Και δεν θα υπάρξει μετάνοια - θα είναι προσευχή χωρίς μετάνοια. Επομένως, είναι απολύτως απαραίτητο να θυμόμαστε τη σύνδεση μεταξύ προσευχής και ζωής μας.
Δάκρυα πόνου και χαράς
Όταν επαναλαμβάνουμε, δυνατά ή σιωπηλά, την προσευχή του Ιησού, είναι πολύ σημαντικό να θυμόμαστε μια τόσο απλή και ξεκάθαρη σκέψη: στεκόμαστε ενώπιον του Θεού και ο Κύριος ακούει την προσευχή μας - όχι μια από τις λέξεις που λέμε σε αυτό η προσευχή είναι μάταιη. Και κάτι ακόμα: έχουμε μπροστά μας την αιωνιότητα και την Εσχάτη Κρίση, που θα καθορίσει τη μοίρα μας στην αιωνιότητα, αλλά τώρα έχουμε ακόμα χρόνο να ρωτήσουμε.
Είναι πολύ φυσικό να νιώθουμε ταυτόχρονα πόνο και λύπη. Είναι επίσης φυσικό ότι μετά από λίγο καιρό θα αρχίσουμε να νιώθουμε ότι ανάμεσα σε αυτόν τον πόνο και τη θλίψη υπάρχει ελπίδα. Και μπορεί ακόμη και να συμβεί ο πόνος να ενταθεί, και ταυτόχρονα η ελπίδα να γίνει ισχυρότερη και πιο στέρεη. Έτσι γεννιέται αυτό που οι άγιοι πατέρες ονομάζουν χαρμόσυνο κλάμα. Στους εξωτερικούς ανθρώπους, αυτή η κατάσταση μερικές φορές μοιάζει με ένα είδος τρέλας: δεν μπορούν να καταλάβουν πώς ένας άνθρωπος χαίρεται και κλαίει ταυτόχρονα, και συμπεραίνουν μόνοι τους ότι η Εκκλησία περιέχει ανθρώπους που είναι ψυχικά κατεστραμμένοι. Αλλά στην πραγματικότητα, στη συνηθισμένη ζωή, υπάρχουν καταστάσεις που έχεις χάσει κάτι πολύ σημαντικό, όταν δεν υπάρχει ελπίδα να το πάρεις πίσω - και ξαφνικά λαμβάνεις εντελώς απροσδόκητα αυτό που δεν ήθελες πια. Και δεν μπορείς να εκφράσεις και να βιώσεις τα συναισθήματά σου με κανέναν τρόπο παρά μόνο με δάκρυα, και μέσα σε αυτά τα δάκρυα ο πόνος μεταμορφώνεται σε χαρά. Κάτι ανάλογο συμβαίνει και στην προσευχή.
Σχετικά με την υπερηφάνεια των ζητιάνων
Πρέπει να ειπωθεί ότι η Προσευχή του Ιησού, εάν κάποιος την προσεύχεται πραγματικά, αλλάζει σταδιακά την καρδιά έτσι ώστε να γίνει ικανή να δεχθεί το έλεος του Θεού. Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό σημείο: για να είμαστε άξιοι του ελέους του Θεού, εμείς οι ίδιοι πρέπει να είμαστε σε μια κατάσταση όπου μπορούμε να δεχτούμε αυτό το έλεος. Τι σημαίνει? Μπορεί να γίνει μια αναλογία με τους ίδιους ανθρώπους που ζητιανεύουν στις πύλες του ναού. Συμβαίνει ένας ζητιάνος να κάθεται, ένας από τους ενορίτες περνάει από δίπλα του και του δίνει πέντε ρούβλια, δέκα ρούβλια ή απλώς μια χούφτα νομίσματα - και το άτομο τα παίρνει όλα, τα πετάει στο χώμα και λέει: «Σε παρακαλώ δώσε μου χαρτί νομίσματα." Με τον ίδιο τρόπο ενεργούμε απέναντι στον Θεό, σκεπτόμενοι: «Δεν μου αρκεί στη ζωή, θα ήθελα να διεκδικήσω κάτι παραπάνω». Φυσικά, με αυτόν τον τρόπο ένα άτομο στερείται την ευκαιρία να λάβει οτιδήποτε. Ακριβώς όπως όταν ένα άτομο δεν απλώνει καθόλου το χέρι του, δεν δείχνει ότι χρειάζεται βοήθεια, από περηφάνια. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει και σε εμάς όταν λέμε τα λόγια της προσευχής, αλλά η καρδιά μας είναι κλειστή, δεν πιστεύει στο έλεος του Θεού - και αυτό το έλεος, που χύνεται άφθονο, γλιστρά από πάνω του, όπως το νερό πάνω από κάποια στρωμένη, αδιάβροχη επιφάνεια, χωρίς να διεισδύσει μέσα. Επομένως, λέγοντας «Κύριε, ελέησον», πρέπει να προσπαθήσουμε να μαλακώσουμε τη σκληρή καρδιά μας, να θυμόμαστε ότι ζητάμε έλεος, το οποίο πρέπει να είμαστε σε θέση να δεχτούμε με ευγνωμοσύνη και να μην απορρίψουμε περήφανα.
Από νησί σε νησί
Πώς να αποκτήσετε την ικανότητα της Προσευχής του Ιησού; Το ίδιο με την ικανότητα της προσευχής κατ' αρχήν - με την τακτική προσπάθεια στην προσευχή. Είναι καλύτερο να ξεκινήσετε προσθέτοντας στον πρωινό και το βραδινό σας κανόνα είτε έναν ορισμένο αριθμό προσευχών του Ιησού είτε μια συγκεκριμένη ώρα για αυτήν την προσευχή. Αυτό το ποσό και αυτός ο χρόνος θα πρέπει να είναι αρχικά μικρός και, φυσικά, θα εξαρτηθεί από τις δυνάμεις και τις περιστάσεις μας: για κάποιους θα είναι είκοσι προσευχές του Ιησού, για άλλους - διακόσιες, για άλλους - δύο λεπτά, για άλλους - μετά - είκοσι λεπτά. Το θέμα εδώ δεν είναι στην ποσότητα, αλλά στο γεγονός ότι απλά πρέπει να υπάρχει χρόνος - κάθε πρωί και βράδυ όταν προσευχόμαστε αυτή την προσευχή και προσευχόμαστε προσεκτικά. Το πρωί, είναι καλύτερο να προσεύχεστε την προσευχή του Ιησού αμέσως μετά το ξύπνημα - πριν από τις πρωινές προσευχές και το βράδυ - αντίθετα, αφού ολοκληρώσετε τον βραδινό κανόνα και στη συνέχεια, όταν πηγαίνετε για ύπνο, εάν είναι δυνατόν, προσπαθήστε να συνεχίστε να προσεύχεστε με αυτή την προσευχή για να κοιμηθείτε και να ξυπνήσετε με αυτήν.
Και τότε πρέπει να γεμίσετε τη μέρα σας όσο το δυνατόν περισσότερο με αυτή την προσευχή. Αλλά αυτό δεν πρέπει να έχει τη φύση κάποιου είδους έντασης: πρέπει απλώς να καταλάβουμε πότε κατά τη διάρκεια της ημέρας μας μπορούμε να αφιερώσουμε χρόνο στην Προσευχή του Ιησού. Για παράδειγμα, κάθε πρωί κατεβαίνουμε από το διαμέρισμα στο δρόμο, περπατάμε μέχρι τη στάση του λεωφορείου - κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μπορούμε να προσευχηθούμε. Και πολλά άλλα παρόμοια νησιά μπορούν να βρεθούν στο φουρτουνιασμένο ρεύμα του ποταμού της ζωής μας – και να τα κάνουν νησιά προσευχής. Με την πάροδο του χρόνου, ο άνθρωπος συνηθίζει τόσο πολύ την προσευχή, που ακόμη και σε κάποια ζητήματα που απαιτούν εντελώς τη συμμετοχή του, καταφέρνει να βρει κάποιες μικρότερες χρονικές περιόδους και να εισάγει εκεί την Προσευχή του Ιησού. Και κάποιοι αποκτούν ακόμη και την ικανότητα να προσεύχονται και να μιλάνε ταυτόχρονα. Αλλά όλα αυτά είναι πολύ ατομικά, και πρέπει να εστιάσουμε πρώτα απ' όλα στο να κάνουμε τις υποθέσεις μας σωστά, ώστε να μην υποστούν ζημιά από το γεγονός ότι προσευχόμαστε μέσα μας. Αν εμβαθύνουμε βαθιά στην προσευχή, αλλά σε σχέση με τις ευθύνες μας απέναντι στους ανθρώπους αυτή τη στιγμή είμαστε απουσιολόγοι, - φυσικά, αυτό είναι λάθος. Επιπλέον, αυτό ισχύει ακόμη και για τη διαμονή σε μοναστήρι, γιατί οι μοναχοί που μένουν σε ένα μοναστήρι έχουν επίσης ευθύνες, και αν κάποιος από τους αδελφούς παρεξηγήσει το κατόρθωμα της προσευχής με αυτόν τον τρόπο, αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι άλλοι πρέπει να κάνουν ή να ξανακάνουν πολλά. για αυτόν, γιατί του πέφτουν όλα από τα χέρια. Όπως καταλαβαίνετε, αυτό δεν μπορεί να ονομαστεί αρετή.
Στην πραγματικότητα, η σωστή προσευχή, αφενός, αποσπά την καρδιά του ατόμου από κάποιες γήινες προσκολλήσεις, αλλά από την άλλη, κάνει το μυαλό μας πιο καθαρό και μας βοηθά να προσεγγίζουμε την επικοινωνία με τους ανθρώπους πιο έξυπνα και προσεκτικά και σε όλα όσα πρεσβεύουμε. Είμαστε υπεύθυνοι. Και εδώ ακριβώς πρέπει να πάμε.
Φυσικά, η αντίστοιχη πνευματική ανάγνωση μπορεί να είναι πολύ χρήσιμη για την απόκτηση της δεξιότητας της Προσευχής του Ιησού. Ως τα πρώτα, θεμελιώδη βιβλία σχετικά με αυτό το θέμα, μπορούμε να προτείνουμε τη συλλογή «Smart Doing», που συγκεντρώθηκε από τον ηγούμενο της Μονής Valaam, Abbot Khariton (Dunaev) στις αρχές του περασμένου αιώνα. βιβλία του αγίου Θεοφάνη του Απομονωμένου «Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονίζεσαι με αυτήν» και «Γράμματα για την πνευματική ζωή», όπου δίνεται μεγάλη προσοχή στην απόκτηση της δεξιότητας της προσευχής γενικά. αντίστοιχα κεφάλαια από τις «Ασκητικές Εμπειρίες» του Αγίου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ). Επιπλέον, μερικές συμβουλές για την Προσευχή του Ιησού μπορούμε να βρούμε από άλλους ασκητές λίγο πολύ κοντά μας στο χρόνο - ιδιαίτερα, από τους πρεσβύτερους της Όπτινα. Εδώ πρέπει να αρχίσετε να γίνετε γνωριμία. Και μετά... περαιτέρω - εμπλουτισμός με εμπειρία.
«Γλυκό είναι αυτό που είναι καθαρό στην καρδιά και
συνεχής ανάμνηση του Ιησού και του τι συμβαίνει
από αυτήν είναι απερίγραπτη φώτιση».
Η διδασκαλία του Γέροντα Παΐσιου για την προσευχή του Ιησού, όπως και η διδασκαλία του για τον μοναχισμό, είναι στενά συνδεδεμένη με τη διδασκαλία για αυτό το θέμα του δασκάλου και φίλου του Σχημονάχου Βασιλείου. Ως εκ τούτου, θα μεταφέρουμε πρώτα συνοπτικά τη διδασκαλία για την Ιησού Προσευχή του Γέροντος Βασιλείου, όπως εκτίθεται από αυτόν στα προοίμια των βιβλίων του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, του μακαριστού Φιλοθέου του Σιναΐτη και του μακαριστού Ησυχίου Ιεροσολύμων.
Ο Γέροντας Βασίλειος ξεκινά τον πρόλογό του στο βιβλίο του Αγίου Γρηγορίου επισημαίνοντας την ανακρίβεια της γνώμης όσων νομίζουν ότι η διανοητική εργασία αρμόζει μόνο σε αυτούς που είναι τέλειοι, σε αυτούς που έχουν επιτύχει απάθεια και αγιότητα. Όσοι το σκέφτονται περιορίζουν την προσευχή τους στην εξωτερική εκτέλεση της ψαλμωδίας, των τροπαρίων και των κανόνων, μη κατανοώντας ότι μια τέτοια εξωτερική προσευχή μας ανατίθεται από τους αγίους πατέρες μόνο ως προσωρινή λόγω της αδυναμίας και της βρεφικής ηλικίας του νου μας, ώστε να σταδιακά βελτιώνεται, ανεβαίνει στο επίπεδο έξυπνο κάνοντας και σε καμία περίπτωση δεν μένει μόνο με εξωτερική προσευχή. Σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο, μόνο τα νήπια έχουν την τάση, όταν κάνουν εξωτερική προσευχή με τα χείλη τους, να νομίζουν ότι κάνουν κάτι σπουδαίο και, παρηγορημένα από την ποσότητα του διαβάσματος, να καλλιεργούν μέσα τους έναν εσωτερικό Φαρισαίο. Σύμφωνα με τον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, αυτός που περιορίζεται στην εξωτερική άσκηση της προσευχής δεν μπορεί να επιτύχει εσωτερική γαλήνη και να επιτύχει στην αρετή, γιατί είναι σαν να πολεμά τους εχθρούς του στο σκοτάδι της νύχτας. ακούει τις φωνές των εχθρών του, δέχεται πληγές από αυτούς, αλλά δεν βλέπει καθαρά ποιοι είναι, από πού ήρθαν, πώς και γιατί τον πολεμούν; Σύμφωνα με τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο και τον Άγιο Νείλο του Σόρα, αν κάποιος ήθελε, εκτός από νοερά προσευχή, να αποκρούσει την επίθεση του εχθρού μόνο με εξωτερική προσευχή και εξωτερικά συναισθήματα και να αντισταθεί σε κάθε πάθος ή κακή σκέψη, σύντομα θα έβρισκε τον εαυτό του ηττημένος πολλές φορές. πάνω: για δαίμονες, νικώντας τον στον αγώνα και υποτάσσοντάς του πάλι οικειοθελώς, σαν νικημένοι από αυτόν, τον κοροϊδεύουν και τον εκθέτουν στη ματαιοδοξία και την αλαζονεία, ανακηρύσσοντάς τον δάσκαλο και ποιμένα των προβάτων. Από όσα ειπώθηκαν, μπορεί κανείς να δει τη δύναμη και το μέτρο τόσο της νοεράς όσο και της εξωτερικής προσευχής. Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι οι άγιοι πατέρες, με το να μας κρατούν από την άμετρη εξωτερική προσευχή και να μας στρέφουν στη νοερά προσευχή, εξευτελίζουν έτσι την εξωτερική προσευχή. Δεν θα γίνει! Διότι όλες οι ιερές τελετές της Εκκλησίας καθιερώνονται σε αυτήν από το Άγιο Πνεύμα, και όλες αντανακλούν το μυστήριο της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου. Και δεν υπάρχει τίποτα ανθρώπινο στις εκκλησιαστικές τελετουργίες, αλλά όλα είναι έργο της χάρης του Θεού, που δεν αυξάνεται από τις αρετές μας και δεν μειώνεται από τις αμαρτίες μας. Όμως δεν μιλάμε τώρα για τα καταστατικά της Αγίας Εκκλησίας, αλλά για τον ειδικό κανόνα και την κατοικία του καθενός από τους μοναχούς, δηλ. για τη νοερά προσευχή ως τέτοιο έργο, το οποίο, μέσω του ζήλου και της ειλικρίνειας της καρδιάς, και όχι μόνο με λόγια που λέγονται χωρίς προσοχή από τα χείλη και τη γλώσσα, συνήθως έλκει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Και όχι μόνο ο τέλειος, αλλά και κάθε αρχάριος και παθιασμένος άνθρωπος μπορεί έξυπνα να ασχοληθεί με αυτήν την ψυχική δραστηριότητα, φυλάσσοντας την καρδιά. Και λοιπόν, ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, που περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον και με τη μεγαλύτερη λεπτομέρεια εξέτασε και συζήτησε με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα του, τους βίους και τα γραπτά και τα πνευματικά έργα όλων των αγίων, μας προστάζει να κάνουμε κάθε προσπάθεια για νοερά προσευχή.
Ομοίως, ο Άγιος Συμεών ο Θεσσαλονίκης διατάζει και συμβουλεύει επισκόπους, ιερείς, μοναχούς και λαϊκούς να λένε αυτήν την ιερή προσευχή ανά πάσα στιγμή και κάθε ώρα και, σαν να λέγαμε, να την αναπνέουν, γιατί δεν υπάρχει ισχυρότερο όπλο ούτε στη γη ούτε στη γη. παράδεισο, λέει ότι είναι μαζί με τον άγιο απόστολο, όπως το όνομα του Ιησού Χριστού. Να ξέρεις κι αυτό, καλέ εργάτη αυτού του ιερού έργου, ότι όχι μόνο στην έρημο ή στο μοναχικό ερημητήριο υπήρχαν δάσκαλοι και πολυάριθμοι ασκούμενοι αυτής της ιερής ιεροτελεστίας, αλλά και στις μεγαλύτερες δάφνες, ακόμη και στις πόλεις. Για παράδειγμα, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Φώτιος, ανυψωμένος στο πατριαρχείο από τη συγκλητική βαθμίδα και μη μοναχός, ήδη στην υψηλή του θέση έμαθε έξυπνο έργο και το πέτυχε σε τέτοιο βαθμό που, σύμφωνα με τον Άγιο Συμεών Θεσσαλονίκης, το πρόσωπό του έλαμψε. με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος σαν δεύτερος Μωυσής. Σύμφωνα με τον ίδιο Άγιο Συμεών, ο Πατριάρχης Φώτιος έγραψε επίσης ένα υπέροχο βιβλίο για την έξυπνη πράξη. Λέγει επίσης ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και οι Άγιοι Ιγνάτιος και Κάλλιστος, πατριάρχες της ίδιας Κωνσταντινούπολης, έγραψαν τα βιβλία τους για το εσωτερικό αυτό έργο.
Αν λοιπόν, εναντιούμενος στη νοερά προσευχή, πεις ότι δεν είσαι έρημος για να ασχοληθείς με αυτό το έργο, τότε θα σε επιπλήξει ο Πατριάρχης Κάλλιστος, που έμαθε τη νοερά προσευχή ενώ υπηρετούσε ως μάγειρας στη μεγάλη Λαύρα του Άθω, και από τον Πατριάρχη Φώτιο, ο οποίος, όντας ήδη πατριάρχης, έμαθε την τέχνη της εγκάρδιας προσοχής. Εάν είστε τεμπέλης να επιδοθείτε σε ψυχική νηφαλιότητα, επικαλούμενος την υπακοή, τότε σας αξίζει ιδιαίτερα μομφή, γιατί, σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναϊτη, ούτε η έρημος ούτε η μοναξιά είναι τόσο χρήσιμα σε αυτή τη δραστηριότητα όσο η λογική υπακοή. Εάν λέτε ότι δεν έχετε δάσκαλο που θα σας διδάξει αυτό το έργο, ο ίδιος ο Κύριος σας προστάζει να μάθετε από τις Αγίες Γραφές, λέγοντας: «Δοκιμάστε τις Γραφές, και σε αυτές θα βρείτε την αιώνια ζωή». Αν μπερδευτείς, δεν βρίσκεις σιωπηλή θέση, σε διαψεύδει ο Άγιος Πέτρος ο Δαμασκηνός, που λέει: «Αυτή είναι η αρχή της σωτηρίας του ανθρώπου, να αφήσει πίσω του τις επιθυμίες και τις κατανοήσεις του και να εκπληρώσει τις επιθυμίες και τις κατανοήσεις του Θεού, και τότε σε ολόκληρο τον κόσμο δεν θα υπάρχει τέτοιο πράγμα ή μέρος που θα μπορούσε να εμποδίσει τη σωτηρία». Αν σας μπερδεύουν τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, που μιλάει πολύ για την πλάνη που συμβαίνει κατά τη διάρκεια αυτής της δραστηριότητας, τότε ο ίδιος ο άγιος πατέρας σας διορθώνει λέγοντας: «Δεν πρέπει να φοβόμαστε ούτε να αμφιβάλλουμε όταν επικαλούμε τον Θεό. Διότι, ακόμη κι αν κάποιοι έχουν πλανηθεί, έχοντας διαφθαρεί στο μυαλό τους, να ξέρετε ότι αυτό το υπέστησαν από τέρψη και αλαζονεία. Αν κάποιος αναζητά τον Θεό με υπακοή με αμφισβήτηση και ταπείνωση, ποτέ δεν θα ζημιωθεί από τη χάρη του Χριστού. Διότι, σύμφωνα με τα λόγια των αγίων πατέρων, ολόκληρο το δαιμονικό σύνταγμα δεν μπορεί να βλάψει κάποιον που ζει δίκαια και άψογα και αποφεύγει την αυταπάρνηση και την αλαζονεία, ακόμη κι αν του εγείρουν αμέτρητους πειρασμούς. Στην αυταπάτη πέφτουν μόνο όσοι ενεργούν με αυτοπεποίθηση και συμβουλή. Όσοι, σκοντάφτοντας πάνω στην πέτρα της Αγίας Γραφής, αποφεύγουν την έξυπνη δουλειά από φόβο της πλάνης, μετατρέπουν το λευκό σε μαύρο και το μαύρο σε άσπρο. Διότι οι άγιοι πατέρες μας διδάσκουν να μην απαγορεύουμε τη διανοητική δραστηριότητα για τα αίτια της πλάνης που συμβαίνει, αλλά να μας προστατεύουν από την πλάνη. Όπως ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναϊτης, που διατάζει όσους μελετούν την προσευχή να μην φοβούνται και να αμφιβάλλουν, επισημαίνει και τους λόγους της πλάνης: την αυταπάρνηση και την αλαζονεία. Οι άγιοι πατέρες ευχόμενοι να μην δεχθούμε κακό από αυτούς, διατάζουν να μελετάμε τις Αγίες Γραφές και να καθοδηγούμαστε από αυτές, έχοντας αδελφό και αδελφό καλό σύμβουλο, σύμφωνα με τον λόγο του Πέτρου του Δαμασκηνού. Αν φοβάστε να ξεκινήσετε την έξυπνη δουλειά από ευλάβεια και με απλότητα καρδιάς, είμαι έτοιμος να φοβηθώ μαζί σας. Αλλά κανείς δεν πρέπει να φοβάται τους άδειους μύθους σύμφωνα με την παροιμία: "Αν φοβάσαι έναν λύκο, μην πας στο δάσος". Και πρέπει κανείς να φοβάται τον Θεό, αλλά να μην τρέχει από Αυτόν και να μην Τον αποκηρύσσει.
Για κάποιους, η σωματική αδυναμία δεν είναι μικρό εμπόδιο για να κάνουν νοερά προσευχή. Μη μπορώντας να αντέξουν τους κόπους και τις νηστείες που έκαναν οι άγιοι, νομίζουν ότι χωρίς αυτό είναι αδύνατο να ξεκινήσουν ευφυή εργασία. Διορθώνοντας το λάθος τους, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας διδάσκει: «η αποχή καθορίζεται στον καθένα σύμφωνα με τις σωματικές του δυνάμεις» και, νομίζω, δεν είναι ασφαλές, έχοντας καταστρέψει τη δύναμη του σώματος μέσω της άμετρης αποχής, να το καταστήσουμε αδρανές και ανίκανο. καλές πράξεις. Αν ήταν καλό να είμαστε χαλαροί στο σώμα και να ξαπλώνουμε σαν νεκροί, χωρίς να αναπνέουμε, τότε ο Θεός θα μας είχε δημιουργήσει έτσι. Αν δεν μας δημιούργησε έτσι, τότε εκείνοι που δεν διατηρούν την όμορφη δημιουργία του Θεού όπως δημιουργήθηκε, αμαρτάνουν. Ο ασκητής πρέπει να ενδιαφέρεται μόνο για ένα πράγμα: εάν το κακό της διαφθοράς είναι κρυμμένο στην ψυχή του, εάν η νηφαλιότητα και η ζηλωτική στροφή των σκέψεων προς τον Θεό έχουν αποδυναμωθεί, εάν ο πνευματικός αγιασμός και ο συνακόλουθος φωτισμός της ψυχής δεν έχει σκοτεινιάσει μέσα του. . Διότι αν όλα τα καλά που αναφέρθηκαν αυξηθούν μέσα του, τότε δεν θα υπάρχει χρόνος για να σηκωθούν μέσα του σωματικά πάθη, όταν η ψυχή του είναι απασχολημένη με τα ουράνια πράγματα και δεν αφήνει χρόνο στο σώμα να διεγείρει τα πάθη. Με μια τέτοια δομή ψυχής, αυτός που παίρνει φαγητό δεν διαφέρει από αυτόν που δεν παίρνει. Και δεν έκανε μόνο νηστεία, αλλά και πλήρη αφαγία και επαινείται για την ιδιαίτερη φροντίδα του για το σώμα: γιατί η μέτρια ζωή δεν φουντώνει τη λαγνεία. Σε σχέση με αυτό, ο Άγιος Ισαάκ λέει: «Αν εξαναγκάσεις ένα αδύναμο σώμα πέρα από τις δυνάμεις του, προκαλείς διπλή σύγχυση στην ψυχή». Και ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος λέει: «Είδα αυτήν την εχθρική (μήτρα) να αναπαύεται και να δίνει σθένος στο νου». Και σε άλλο μέρος: «Την είδα να λιώνει με νηστεία και διεγερτική λαγνεία, για να μην εμπιστευόμαστε στον εαυτό μας, αλλά στον Ζωντανό Θεό». Αυτό διδάσκει η ιστορία που θυμάται ο Άγιος Νίκων: ήδη στους καιρούς μας, ένας γέρος βρέθηκε στην έρημο, που δεν είχε δει ούτε έναν άνθρωπο για τριάντα χρόνια, δεν είχε φάει ψωμί, τρώγοντας μόνο ρίζες, και παραδέχτηκε ότι όλα αυτά τα χρόνια ήταν άσωτος. Και οι πατέρες αποφάσισαν ότι δεν ήταν η υπερηφάνεια ή η τροφή που ήταν η αιτία αυτής της πορνείας, αλλά το γεγονός ότι ο γέροντας δεν διδάχθηκε ευφυής νηφαλιότητα και αντίθεση στα κόλπα του εχθρού. Γι' αυτό ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής λέει: «Δώσε το σώμα σύμφωνα με τη δύναμή του και κατεύθυνε όλα τα κατορθώματά σου στην έξυπνη δουλειά». Και ο Άγιος Διάδοχος: «Η νηστεία έχει τον έπαινο από μόνη της, και όχι κατά Θεόν: σκοπός της είναι να φέρει αυτούς που θέλουν στην αγνότητα». Και επομένως δεν αρμόζει στους ασκητές της ευσέβειας να φιλοσοφούν γι' αυτό, αλλά να περιμένουν την έκβαση της απονομής μας στην πίστη του Θεού. Σε καμία τέχνη οι καλλιτέχνες δεν κρίνουν το αποτέλεσμα του έργου από το εργαλείο, αλλά περιμένουν το τέλος του έργου και κρίνουν την τέχνη από αυτό. Έχοντας ένα τέτοιο κατεστημένο για το φαγητό, μην εναποθέτετε όλη σας την ελπίδα στη νηστεία μόνο, αλλά νηστεύετε με το μέτρο και τις δυνάμεις σας, αγωνίζεστε για έξυπνη δουλειά. Με αυτόν τον τρόπο, μπορείτε να αποφύγετε την υπερηφάνεια και δεν θα περιφρονήσετε τα καλά δημιουργήματα του Θεού, δίνοντας δόξα στον Θεό για τα πάντα.
Και ο Απόστολος Πέτρος λέει: «Να είσαι νηφάλιος, να είσαι σε εγρήγορση, ο διάβολος είναι αντίπαλός σου, σαν λιοντάρι περπατά βρυχώντας, ψάχνοντας κάποιον να καταβροχθίσει» (). Και ο Απόστολος Παύλος, προφανώς, γράφει στους Εφεσίους για την εγκάρδια φύλαξη: «Ο αγώνας μας δεν είναι κατά σάρκας και αίματος, αλλά κατά των αρχόντων και των εξουσιών και κατά των αρχόντων του σκότους αυτού του κόσμου» (). Ο αιδεσιμότατος Ησύχιος, πρεσβύτερος, θεολόγος και δάσκαλος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, που έγραψε ένα βιβλίο 200 κεφαλαίων για τη νοερά επίκληση του Ιησού στην καρδιά, δηλαδή για τη νοερά προσευχή, παραθέτει τα ακόλουθα στοιχεία σχετικά με αυτό από τη Θεία Γραφή: μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» ( ) και πάλι: «Πρόσεχε τον εαυτό σου, μήπως υπάρξει μυστικός λόγος ανομίας στην καρδιά σου» (). Και ο απόστολος λέει: «Προσευχήσου αδιάκοπα» () και ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Χωρίς Εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα. Όποιος είναι μέσα μου και εγώ σε αυτόν, θα παράγει πολύ καρπό». Ο θείος και θεοφόρος πατέρας μας Ιωάννης Κλίμακος αναφέρει τα ακόλουθα στοιχεία από την Αγία Γραφή σχετικά με αυτήν την ιερή προσευχή και την αληθινή σιωπή του νου: «ο μεγάλος εργάτης των μεγάλων και τέλειων προσευχών είπε: Θέλω να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου» και σύντομα. και πάλι: «Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου αγρυπνεί» (Άσμα Ασμάτων 5:2). και πάλι: «Φώναξα, μιλώντας, με όλη μου την καρδιά» (). Ο θεοφόρος πατέρας μας Φιλόθεος, ηγούμενος της μονής του Μπους της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Σινά, που συνέταξε ένα μικρό βιβλίο με ανεκτίμητα μαργαριτάρια θείας σοφίας για τη φύλαξη της καρδιάς, τοποθετεί τα λόγια της Αγίας Γραφής ως το ακλόνητο θεμέλιο του η διδασκαλία του: «το πρωί σφάξαμε όλους τους αμαρτωλούς της γης» () και: «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σου υπάρχει» () και «η βασιλεία των ουρανών παρομοιάζεται με κόκκους μπιζελιού και χάντρες και κβας»· και πάλι: «Κράτα την καρδιά σου με κάθε φροντίδα» () και πάλι: «Χαίρομαι με τον νόμο του Θεού στον εσωτερικό άνθρωπο: βλέπω έναν άλλο νόμο να αντιτίθεται στο νόμο του νου μου και να με αιχμαλωτίζει» (). Ο θείος μας Πατήρ Διαδόχος, Επίσκοπος Φωτικής, στον λόγο του για τη νοερά προσευχή του Ιησού, αναφέρει από την Αγία Γραφή τους εξής λόγους: «ουδείς μπορεί να μιλήσει για τον Κύριο Ιησού παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα» () και από την ευαγγελική παραβολή για το Έμπορος που αναζητά καλές χάντρες, καταλήγει σχετικά με την προσευχή: «Αυτή είναι μια πολύτιμη χάντρα, την οποία μπορεί να αποκτήσει κάποιος με το κόστος όλων των υπαρχόντων του και να έχει ανέκφραστη χαρά στην απόκτησή της». Ο σεβασμιότατος πατέρας μας Νικηφόρος ο νηστευτής, στον λόγο του για τη φύλαξη της καρδιάς, παρομοιάζει αυτή τη θεία νοερά προσευχή στην καρδιά με θησαυρό κρυμμένο σε ένα χωράφι και τον αποκαλεί «φλεγόμενο λυχνάρι».
Ο θείος και θεοφόρος πατέρας μας Γρηγόριος ο Σιναίτης, που κάνοντας αυτή την προσευχή στο Άγιο Όρος και σε άλλα μέρη πέτυχε το ύψιστο όραμα του Θεού, ο οποίος με θεία σοφία συνέθεσε τα Τριαδικά τραγούδια που ψάλλονται κάθε εβδομάδα σε όλο τον κόσμο. ο οποίος συνέθεσε και τον κανόνα του ζωογόνου σταυρού, δίνει τα ακόλουθα πιστοποιητικά για τη θεία αυτή προσευχή από τη θεία γραφή: «θυμήσου τον Κύριό σου χωρίς αποτυχία» (Δευτ. κεφ. 18) και πάλι: «το πρωί αυτός είναι ο σπόρος σου, και το βράδυ να μη φύγει το χέρι σου» (), και πάλι: «ακόμα κι αν προσεύχομαι με τη γλώσσα μου, το πνεύμα μου προσεύχεται, το μυαλό μου αλλά το δικό μου είναι χωρίς καρπό () Θα προσεύχομαι με τα χείλη μου, θα προσεύχομαι και με το μυαλό μου» και: «Θέλω να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου» και ούτω καθεξής. Αναφέρει ως μάρτυρα τον Ιωάννη Κλίμακο, ο οποίος επίσης συσχετίζει αυτά τα λόγια με τη νοερά προσευχή. Ένας οπαδός στα αποστολικά βήματα, ένας ανίκητος πυλώνας της Ορθόδοξης πίστης, που στη Σύνοδο της Φλωρεντίας διέλυσε τις αιρέσεις Doukhobor των Λατίνων σαν δίκτυο αράχνης με το πύρινο ξίφος του πνεύματος και την αλήθεια των ορθόδοξων δογμάτων, τα πιο ιερά, Ο σοφός και λεκτικός Μητροπολίτης Εφέσου Μάρκος γράφει για τη θεία Προσευχή του Ιησού: «Θα ήταν κατάλληλο να προσευχόμαστε αδιάκοπα, σύμφωνα με την εντολή, και να προσφέρουμε λατρεία στον Θεό με πνεύμα και αλήθεια. αλλά η διάθεση των εγκόσμιων σκέψεων και το βάρος της φροντίδας του σώματος απομακρύνει και απομακρύνει πολλούς από τη Βασιλεία του Θεού που υπάρχει μέσα μας και μας εμποδίζει να παραμείνουμε στο νοερό θυσιαστήριο, προσφέροντας πνευματικές και λεκτικές θυσίες στον Θεό σύμφωνα με τον θείο απόστολο, που είπε ότι είμαστε ο ναός του Θεού που ζει μέσα μας και ότι το θείο Πνεύμα Του ζει μέσα μας. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο αν αυτό συμβαίνει συνήθως σε πολλούς που ζουν κατά σάρκα, όταν βλέπουμε μερικούς μοναχούς που έχουν απαρνηθεί τον κόσμο, ψυχικά κυριευμένοι από τις πράξεις των παθών, υπόκεινται ως αποτέλεσμα σε μεγάλη σύγχυση, σκοτίζοντας το λογικό μέρος του η ψυχή, και επομένως ανίκανοι να επιτύχουν με όλη τους την επιθυμία την αληθινή προσευχή. Γλυκιά είναι η αγνή και συνεχής ανάμνηση του Ιησού στην καρδιά και η άφατη φώτιση που προέρχεται από αυτήν». Ο σεβάσμιος πατέρας μας, ο Ρώσος άγιος Nil of Sorsky, ο οποίος συνέταξε ένα βιβλίο για τη διανοητική φύλαξη της καρδιάς, χρησιμοποιεί τα ακόλουθα λόγια της Αγίας Γραφής: «από την καρδιά βγαίνουν κακές σκέψεις και μολύνουν έναν άνθρωπο» () «Είναι κατάλληλο να υποκλιθείτε στον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια» και ούτω καθεξής. Ένας άλλος Ρώσος φωστήρας, ο Άγιος Δημήτριος του Χριστού, Μητροπολίτης Ροστόφ, ο οποίος συνέθεσε μια λέξη για την εσωτερική νοητική άσκηση της προσευχής, παραθέτει τα ακόλουθα χωρία της Αγίας Γραφής: «Η καρδιά μου σας λέει: Θα ζητήσω τον Κύριο. Θα αναζητήσω το πρόσωπό μου για σένα. Θα ζητήσω το πρόσωπό σου, Κύριε», και πάλι: «Όπως τα δέντρα επιθυμούν τις πηγές του νερού, έτσι και η ψυχή μου σε επιθυμεί, Θεέ», και πάλι: «Προσευχόμενος με κάθε προσευχή και παράκληση σε κάθε στιγμή στο Πνεύμα». Αυτός μαζί με τον Άγιο Ιωάννη την Κλίμακο και τον Γρηγόριο τον Σιναϊτη και τον Άγιο Νείλο τον Σόρα αποδίδει όλα αυτά τα λόγια στη νοερά προσευχή. Ομοίως, ο χάρτης της εκκλησίας, που ορίζει τους εκκλησιαστικούς κανόνες για την υπόκλιση και την προσευχή, αναφέρει τα ακόλουθα λόγια της Θείας Γραφής σχετικά με αυτή τη θεία προσευχή: «Ο Θεός είναι Πνεύμα. Θέλει το πνεύμα και την αλήθεια αυτών που ορκίζονται» (24). Παραθέτει επίσης τη μαρτυρία των αγίων πατέρων σε εκείνο το μέρος της διδασκαλίας τους που σχετίζεται με τη νοερά προσευχή και μετά λέει: «εδώ τελειώνουμε τον λόγο για την αγία και ιερή και αείμνηστη νοερά προσευχή» και μετά προχωρά στην η μία προσευχή που είναι ιερή για όλους, υποδείκνυε τις εκκλησιαστικές τελετές. Έτσι, με τη χάρη του Θεού, δείξαμε ότι οι θεοφόροι πατέρες, σοφοί από το Άγιο Πνεύμα, θεμελιώνουν τη διδασκαλία τους για τη νοερά ιερή πράξη της προσευχής που εκτελείται κρυφά σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο στην ακίνητη πέτρα του η Θεία Γραφή της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης, από όπου, ως από ανεξάντλητη πηγή, δανείζονται πολυάριθμες μαρτυρίες.
Στο τρίτο κεφάλαιο του μηνύματός του για τη νοερά προσευχή, ο Γέροντας Παΐσιος λέει ότι αυτή η προσευχή είναι πνευματική τέχνη. «Ας γίνει γνωστό ότι οι θεϊκοί πατέρες ονομάζουν αυτή την ιερή νοερά κατασκευή της προσευχής τέχνη. Έτσι ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος στη λέξη 23 για τη σιωπή λέει: «Αν έχεις μάθει αυτή την τέχνη από εμπειρία, τότε ξέρεις για τι πράγμα μιλάω. Καθισμένος ψηλά, πρόσεχε αν ξέρεις πώς: και μετά θα δεις πώς και πότε, και από πού, και πόσοι, και τι είδους κλέφτες έρχονται να κλέψουν τα σταφύλια. Έχοντας κουραστεί, αυτός ο φρουρός σηκώνεται και προσεύχεται, μετά κάθεται ξανά και συνεχίζει με θάρρος την πρώτη εργασία». Ο Άγιος Ησύχιος, ο πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ, λέει για την ίδια ιερή προσευχή: «Η νηφαλιότητα είναι μια πνευματική τέχνη, που απελευθερώνει πλήρως τον άνθρωπο, με τη βοήθεια του Θεού, από παθιασμένες σκέψεις και λόγια και από κακές πράξεις». Ο Άγιος Νικηφόρος ο νηστευτής λέει για το ίδιο: «Ελάτε να σας αποκαλύψω την τέχνη, ή καλύτερα, την επιστήμη της αιώνιας ουράνιας ζωής, που εισάγει τον εργάτη της χωρίς κόπο και ιδρώτα στο καταφύγιο της απάθειας». Οι προαναφερθέντες πατέρες ονομάζουν αυτή την ιερή προσευχή τέχνη, νομίζω, γιατί όπως δεν μπορεί να μάθει κανείς τέχνη μόνος του χωρίς καλλιτέχνη, έτσι είναι αδύνατο να μάθει αυτή τη νοητική πρακτική της προσευχής χωρίς επιδέξιο μέντορα. Η αφομοίωσή του, κατά τον Άγιο Νικηφόρο, προέρχεται στην πλειοψηφία και μάλιστα σε όλους από τη διδασκαλία. σπάνιοι άνθρωποι λαμβάνουν από τον Θεό χωρίς διδασκαλία, μέσα από τον πόνο της πράξης και τη ζεστασιά της πίστης.
Το τέταρτο κεφάλαιο του μηνύματος μιλάει για το τι είδους προετοιμασία πρέπει να έχει κάποιος που θέλει να υποβληθεί σε αυτό το θείο έργο. Εφόσον αυτό το θείο πράγμα είναι ανώτερο από οποιοδήποτε άλλο μοναστικό κατόρθωμα και είναι η ολοκλήρωση όλων των έργων, η πηγή της αρετής, το λεπτότερο και κρυμμένο στα βάθη της καρδιάς του νου, ο αόρατος εχθρός της σωτηρίας μας απλώνει πάνω του τον αόρατο, λεπτά και ελάχιστα κατανοητά στο ανθρώπινο μυαλό δίκτυα των διαφόρων αποπλανήσεων και ονείρων του. Επομένως, όποιος θέλει να μάθει αυτό το θείο έργο πρέπει, σύμφωνα με τον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, να παραδοθεί σε πλήρη υπακοή σε έναν άνθρωπο που φοβάται τον Θεό, έναν ζηλωτό τηρητή των θείων εντολών Του, έμπειρο σε αυτό το νοητικό κατόρθωμα, που μπορεί να δείξει μαθητής ο σωστός δρόμος προς τη σωτηρία. Με ταπείνωση, γεννημένο από υπακοή, ένας τέτοιος άνθρωπος θα μπορεί να αποφύγει όλες τις απάτες και τις παγίδες του διαβόλου και να ασκεί πάντα αυτή τη νοητική δραστηριότητα ήσυχα, σιωπηλά, χωρίς κανένα κακό και με μεγάλη επιτυχία για την ψυχή του. Αν, έχοντας παραδοθεί στην υπακοή, δεν θα έβρισκε στον πατέρα του, ο οποίος ήταν επιδέξιος σε αυτή τη θεία προσευχή με τη δική του πράξη και πείρα, έναν μέντορα, γιατί επί του παρόντος οι έμπειροι μέντορες αυτού του έργου έχουν γίνει εντελώς σπάνιοι, τότε ακόμα δεν πρέπει να πέφτει σε απόγνωση, αλλά να συνεχίζει να μένει στην αληθινή υπακοή σύμφωνα με τις εντολές του Θεού με ταπείνωση και φόβο Θεού και όχι σε μια αυθαίρετη και εκούσια ζωή χωρίς υπακοή, την οποία συνήθως ακολουθεί εξαπάτηση, και βάζοντας κάθε ελπίδα εν Θεώ, μαζί με τον πατέρα σου, υπακούς στις διδασκαλίες των σεβαστών πατέρων μας, διδάσκοντας διακριτικά αυτό το θείο έργο και από αυτούς μάθε αυτήν την προσευχή. Και εν πάση περιπτώσει, η χάρη του Θεού θα σπεύσει και θα διδάξει τους πατέρες με τις προσευχές των αγίων να μάθουν, χωρίς καμία αμφιβολία, αυτό το θείο έργο.
Το πέμπτο κεφάλαιο περιέχει τη διδασκαλία του τι είναι αυτή η ιερή προσευχή ως προς την ποιότητα και το αποτέλεσμα της. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος στη λέξη 28 για την προσευχή λέει: «η προσευχή είναι, στην ιδιότητά της, η συνύπαρξη και η ένωση ανθρώπου και Θεού: με πράξη, επιβεβαίωση του κόσμου, συμφιλίωση με τον Θεό, τη μητέρα και την κόρη των δακρύων, η εξιλέωση του αμαρτίες, γέφυρα από πειρασμούς, φράχτη από θλίψεις, λύπηση μαχών, έργο αγγέλων, τροφή για όλους τους ασώματους, μελλοντική χαρά, ατελείωτη δουλειά, πηγή αρετής, αιτία ταλέντων, μυστική ευημερία, τροφή για την ψυχή, φώτιση του νου, τσεκούρι στην απόγνωση, απόδειξη ελπίδας, απελευθέρωση από τη θλίψη, ο πλούτος των μοναχών, ο θησαυρός του σιωπηλού, η εξασθένιση της οργής, ο καθρέφτης της ευημερίας, η ένδειξη του μέτρου, ο εντοπισμός της τύχης, ο δείκτης του μέλλοντος, η σφραγίδα της δόξας. Η προσευχή είναι αληθινά για εκείνον που προσεύχεται και στο δικαστήριο, και στην ίδια την κρίση, και στον θρόνο της κρίσης του Κυρίου ενώπιον του μελλοντικού Θρόνου». Ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης γράφει στο κεφάλαιο 113: «Η προσευχή είναι στους αρχάριους, σαν φωτιά χαράς που εκπέμπεται από την καρδιά. στο τέλειο, σαν φως, ευωδιαστό, ενεργητικό» και σε άλλο μέρος: «η προσευχή είναι το κήρυγμα των αποστόλων, η ενέργεια της πίστης ή, καλύτερα, η άμεση πίστη, η εκδήλωση εκείνων που ήλπιζαν, η πραγματοποιημένη αγάπη, η αγγελική κίνηση, η δύναμη των ασωμάτων, το έργο και η χαρά τους, το ευαγγέλιο του Θεού, η αποκάλυψη της καρδιάς, η ελπίδα σωτηρίας, το σημάδι του αγιασμού, ο σχηματισμός της αγιότητας, η γνώση του Θεού, η εμφάνιση του βαπτίσματος, ο αρραβώνας του Αγίου Πνεύματος , η χαρά του Ιησού, η χαρά της ψυχής, το έλεος του Θεού, το σημείο της συμφιλίωσης, η σφραγίδα του Χριστού, μια ακτίνα του νοερού ήλιου, το πρωινό αστέρι των καρδιών, η εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού, η εμφάνιση συμφιλίωσης του Θεού, η χάρη του Θεού, η σοφία του Θεού, ή, καλύτερα, η αρχή της αυτοσοφίας, η εμφάνιση του Θεού, το έργο των μοναχών, η κατοικία των σιωπηλών, ή καλύτερα, η πηγή της σιωπής, η σφραγίδα της αγγελικής κατοικίας .»
Ο μακαριστός Μέγας Μακάριος λέει για την προσευχή: «Η κεφαλή κάθε καλής προσπάθειας και η κορυφή όλων των πράξεων είναι η υπομονή στην προσευχή, μέσω της οποίας μπορούμε πάντα να αποκτούμε άλλες αρετές ζητώντας από τον Θεό. Με την προσευχή οι άξιοι λαμβάνουν κοινωνία με την αγιότητα του Θεού και την πνευματική δράση και την ένωση του νου, κατευθυνόμενη προς τον Κύριο, με άφατη αγάπη μαζί Του. Εκείνος που αναγκάζει πάντα τον εαυτό του να επιμένει στην προσευχή με υπομονή, αναφλέγεται προς τον Θεό με θείο ζήλο και διακαή πόθο από πνευματική αγάπη και, σύμφωνα με τα μέτρα του, δέχεται τη χάρη της πνευματικής αγιαστικής τελειότητας» (Συζήτηση 40, Κεφάλαιο 2). Ο Άγιος Συμεών Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης λέει για την ίδια αυτή ιερή προσευχή: «Αυτή η θεία προσευχή είναι η επίκληση του Σωτήρα μας: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, και υπάρχει προσευχή, και παράκληση, και ομολογία πίστεως. , και ο δωρητής του Αγίου Πνεύματος και ο δότης των θείων χαρισμάτων, και ο καθαρισμός της καρδιάς, και η εκδίωξη των δαιμόνων, και η εγκατοίκηση του Ιησού Χριστού, και η πηγή των πνευματικών σκέψεων και των θείων σκέψεων, και η απελευθέρωση των αμαρτιών και η θεραπεία ψυχών και σωμάτων, και ο δότης της θείας φώτισης και η πηγή του ελέους του Θεού, και ο δότης των ταπεινών αποκαλύψεων και των μυστηρίων του Θεού, και η ίδια η σωτηρία, επειδή φέρει μέσα της το σωτήριο όνομα του Θεού μας: ποιο όνομα είναι το όνομα που μας δίνεται, Ιησούς Χριστός ο Υιός του Θεού» (κεφ. 296). Ομοίως και άλλοι θεοφόροι πατέρες, γράφοντας για την ιερή αυτή προσευχή, μαρτυρούν τη δράση της και τα άφατα οφέλη που προέρχονται από αυτήν και την επιτυχία μέσω αυτής στα θεία χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος.
Ο οποίος, βλέποντας πώς αυτός ο ιερότερος οδηγεί τον ασκητή σε έναν τόσο ουράνιο θησαυρό διαφόρων αρετών, δεν θα φλογιστεί από τον ζήλο του Θεού να κάνει πάντα αυτή την προσευχή, ώστε μέσω αυτής να διατηρεί πάντα στην ψυχή και την καρδιά του το γλυκό Ο Ιησούς και θυμάται ασταμάτητα το πιο αγαπητό όνομά Του στον εαυτό του, ανέκφραστα φουντωμένο από αυτό για να αγαπήσει το δικό του. Μόνο εκείνος δεν θα νιώσει διακαή επιθυμία να ξεκινήσει αυτή τη νοερά άσκηση της νοεράς προσευχής, που καταλαμβάνεται από την προσκόλληση των σκέψεων στα πράγματα της ζωής, που είναι δεμένος από τους δεσμούς των ανησυχιών για το σώμα, που οδηγούν και αποξενώνουν πολλούς από το Βασιλεία του Θεού που υπάρχει μέσα μας, που με πράξη και πείρα δεν γεύτηκε την άφατη θεϊκή γλυκύτητα αυτής της ευεργετικότατης δραστηριότητας, που δεν έχει καταλάβει τι κρυφό πνευματικό όφελος περιέχει μέσα του αυτό το πράγμα. Όσοι θέλουν να ενωθούν με αγάπη με τον γλυκύτατο Ιησού, έχοντας φτύσει όλες τις ομορφιές αυτού του κόσμου και όλες τις απολαύσεις και τη σωματική του γαλήνη, δεν θα θέλουν να έχουν τίποτα άλλο σε αυτή τη ζωή παρά να ασκούν συνεχώς την ουράνια πρακτική αυτής της προσευχής .
Στο τελευταίο έκτο κεφάλαιο της επιστολής του, ο Γέροντας Παΐσιος γράφει για κάποιες εξωτερικές τεχνικές διδασκαλίας αυτής της προσευχής σε αρχάριους. Πριν παρουσιάσουμε τις οδηγίες του, αντί για πρόλογο, θα δώσουμε μια σύντομη σημείωση για το θέμα αυτό από έναν σύγχρονο ασκητή μας, ο οποίος γράφει τα εξής: «Στόχος της νοεράς προσευχής είναι η ενότητα με τον Θεό, που είναι Πνεύμα, και η ενότητα με τον οποίο μπορεί επομένως να είναι μόνο πνευματική. Όσο για τις εξωτερικές τεχνικές που χρησιμοποιούν ορισμένοι ασκητές κατά την άσκηση αυτής της προσευχής, τότε, φυσικά, έχουν δευτερεύουσα σημασία. Στους ατελείς ανθρώπους, η ψυχή του ανθρώπου προσαρμόζεται στο σώμα, λένε οι πατέρες. Επομένως, της σιωπής της ψυχής πρέπει να προηγείται η σιωπή του σώματος, δηλαδή η κοσμητεία του, όπως λέει ο Ιωάννης Κλίμακος. Και για τη συγκέντρωση του νου που είναι απαραίτητη για την προσευχή, ορισμένες εξωτερικές συνθήκες ζωής και ακόμη και θέσεις σώματος μπορεί επίσης να είναι κατάλληλες. Αλλά θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι το κατόρθωμα της ανάπτυξης στην πνευματική προσευχή μπορεί να εξαρτάται από εξωτερικές συνθήκες και τεχνικές. Ένα είναι βέβαιο, ότι εφόσον η ουσία της προσευχής είναι να προσευχόμαστε με το νου στην καρδιά, τότε, σύμφωνα με αυτό, ο νους μας πρέπει να κατευθύνεται στην καρδιά. Και όλα τα άλλα είναι δευτερεύουσας σημασίας. Επομένως, στη Ρωσική Φιλοκαλία παραλείπονται όλες οι αναφορές σε εξωτερικές τεχνικές» (Αρχ. Φεοφάν Πολτάβα). Μετά από αυτή την προκαταρκτική παρατήρηση, ας στραφούμε στο μήνυμα του Γέροντα Παϊσίου. Γράφει: «από την αρχαιότητα η άσκηση της νοεράς προσευχής άκμασε σε πολλά μέρη όπου είχαν την παρουσία τους οι άγιοι πατέρες και υπήρχαν πολλοί δάσκαλοι αυτού του πνευματικού έργου τότε, όταν έγραφαν γι' αυτό, μιλούσαν μόνο για τα πνευματικά οφέλη που προέκυπταν από αυτό, χωρίς να χρειάζεται να γράψω για την ίδια τη μέθοδο για να γίνει αυτό, που αρμόζει σε αρχάριους. Όταν είδαν ότι οι αληθινοί δάσκαλοι αυτού του έργου, μακριά από εξαπάτηση, άρχισαν να μειώνονται, τότε, παρακινούμενοι από το Πνεύμα του Θεού, έτσι ώστε η αληθινή διδασκαλία για την αρχή αυτής της προσευχής να μην φτωχύνει, περιέγραψαν και τα δύο από την αρχή. και τον τρόπο με τον οποίο οι αρχάριοι πρέπει να μάθουν αυτήν την προσευχή και να εισέλθουν με το νου τους στα εδάφη της καρδιάς και να εκτελούν απάτη μια προσευχή εκεί με το νου.
Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος μιλάει για την αρχή αυτού του έργου ως εξής: «η αληθινή και απάτητη προσοχή και προσευχή συνίσταται στο να διατηρείς το νου, κατά την προσευχή, της καρδιάς και να στρέφεσαι πάντα μέσα της και από τα βάθη της να στέλνεις προσευχή στον Αρχοντας. Αφού γεύτηκε εδώ ότι ο Κύριος είναι καλός, ο νους δεν απομακρύνεται πια από την κατοικία της καρδιάς και, μαζί με τον απόστολο, λέει: «Καλό είναι να είμαστε εδώ» και πάντα κοιτάζοντας τα μέρη εκεί, διώχνει. τις σκέψεις που έσπειρε ο εχθρός». Περαιτέρω, μιλάει για το ίδιο ακόμη πιο ξεκάθαρα: «καθισμένος σε ένα σιωπηλό κελί σε κάποια απόμερη γωνιά, με προσοχή κάνε αυτό που σου λέω: «κλείσε την πόρτα, αποσπά το μυαλό σου από κάθε ματαιοδοξία, πίεσε τα γένια σου στο στήθος σου, σκηνοθετώντας με μυαλό και αισθησιακό μάτι. Επιβραδύνετε την αναπνοή σας ώστε να μην αναπνέετε πολύ ελεύθερα. Και προσπάθησε να βρεις διανοητικά μια θέση στην καρδιά σου μέσα στο στήθος σου, όπου θα αρέσει φυσικά να κατοικεί όλη η πνευματική σου δύναμη, και, πρώτα απ' όλα, θα βρεις εκεί αδυσώπητο σκοτάδι και αγένεια. Όταν συνεχίσεις και κάνεις αυτή τη δουλειά νύχτα και μέρα, θα βρεις, θαύμα! συνεχής διασκέδαση. Διότι μόλις το μυαλό βρει μια θέση στην καρδιά, βλέπει αμέσως αυτό που δεν έχει δει ποτέ: βλέπει τον αέρα στη μέση της καρδιάς και του εαυτού του, όλο φωτεινό και γεμάτο συλλογισμό. Και από τότε, όπου κι αν προκύψει μια σκέψη, πριν γίνει πράξη ή γίνει είδωλο, καλώντας τον Ιησού Χριστό, την διώχνει και την καταστρέφει. Εξ ου και ο νους, έχοντας οργή εναντίον των δαιμόνων, εγείρει φυσικό θυμό εναντίον τους και διώχνοντάς τους μακριά, ανατρέπει τους ψυχικούς αντιπάλους. Θα μάθετε πολλά άλλα πράγματα με τη βοήθεια του Θεού κρατώντας το μυαλό σας και κρατώντας τον Ιησού στην καρδιά σας». (Λίγα για τρία είδη προσοχής και προσευχής).
Ο αιδεσιμότατος Νικηφόρος ο νηστευτής, διδάσκοντας ακόμη πιο ξεκάθαρα την είσοδο στην καρδιά με το νου, λέει το εξής: «Πρώτα απ' όλα, ας είναι η ζωή σου σιωπηλή, απαλλαγμένη από έγνοιες και ειρηνική με όλους. Στη συνέχεια, μπαίνοντας στο κελί σας, κλείστε τον εαυτό σας και καθίστε σε μια από τις γωνίες, κάντε ό,τι σας λέω: «Ξέρετε ότι όταν αναπνέουμε, εισπνέουμε αέρα μέσα μας. Το εκπνέουμε όχι για χάρη τίποτε άλλο, αλλά για χάρη της καρδιάς, γιατί η καρδιά είναι η αιτία της ζωής και της ζεστασιάς του σώματος. Η καρδιά έλκει αέρα για να απελευθερώσει τη ζεστασιά της μέσω της αναπνοής και να αποκτήσει καθαρό αέρα για τον εαυτό της. Όργανο μιας τέτοιας δραστηριότητας είναι ο πνεύμονας, ο οποίος, όντας πορώδης από τον Δημιουργό, συνεχώς, σαν γούνα, φέρνει και βγάζει τον περιβάλλοντα αέρα. Έτσι, η καρδιά εκπληρώνει πάντα τον σκοπό για τον οποίο σχεδιάστηκε για την ευημερία του σώματος. Κάτσε, λοιπόν, και έχοντας μαζέψει το μυαλό σου, οδήγησέ το στο μονοπάτι που ο αέρας πηγαίνει στην καρδιά και αναγκάσε το να κατέβει στην καρδιά μαζί με τον εισπνεόμενο αέρα. Όταν μπει εκεί, αυτό που θα ακολουθήσει δεν θα είναι ζοφερό ή χωρίς χαρά». Γράφει περαιτέρω: «Γι’ αυτό, αδελφέ, εκπαίδευσε το μυαλό σου να μην φύγει γρήγορα από εκεί: γιατί στην αρχή καταθλίβεται πολύ από την εσωτερική απομόνωση και τη στενότητα. Όταν το συνηθίσει, δεν θέλει πλέον να παραμένει σε εξωτερικές περιπλανήσεις: η Βασιλεία των Ουρανών είναι μέσα μας. Όταν το κοιτάμε εκεί και το επιζητούμε με καθαρή προσευχή, τότε όλα τα εξωτερικά μας φαίνονται βδελυρά και απεχθή. Αν, λοιπόν, αμέσως, όπως ειπώθηκε, μπείτε με το νου σας στον τόπο της καρδιάς σας που σας έδειξα, δώστε ευχαριστίες στον Θεό και δοξάστε Τον, και χαίρετε, και τηρείτε πάντα σε αυτό, και θα σας διδάξει τι δεν ξέρεις. Πρέπει επίσης να το ξέρεις, ότι όταν ο νους σου είναι εκεί, δεν πρέπει να μένει σιωπηλός και αδρανής, αλλά να έχει ως διαρκή δουλειά και διδασκαλία την προσευχή: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με και μη σταματήσεις ποτέ. κάνοντας αυτό το μάθημα. Κρατά το νου από το να ανυψωθεί, τον κάνει απρόσιτο και άπιαστο στις μηχανορραφίες του εχθρού και τον ανεβάζει στην αγάπη του Θεού και στην καθημερινή θεία επιθυμία. Εάν, αφού δουλέψετε σκληρά, δεν μπορείτε να μπείτε στα εδάφη της καρδιάς, κάντε αυτό που σας λέω και με τη βοήθεια του Θεού θα βρείτε αυτό που ψάχνετε. Γνωρίζετε ότι η λογική αρχή κάθε ανθρώπου βρίσκεται στο στήθος του; Είναι εδώ, ακόμη και με τη σιωπή των χειλιών μας, που μιλάμε, και λογικά, και κάνουμε προσευχές, και πολλά άλλα. Αφήστε αυτή τη λογική αρχή, έχοντας αφαιρέσει κάθε σκέψη από αυτήν (μπορείτε, αν θέλετε), να πει: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με» και αναγκάσου τον εαυτό σου να φωνάξεις μόνο σε αυτό, αντί για οποιοδήποτε άλλη σκέψη, πάντα μέσα. Εάν διατηρήσετε αυτήν την τάξη για κάποιο χρονικό διάστημα, η είσοδος της καρδιάς θα ανοίξει για εσάς, όπως σας γράψαμε, χωρίς καμία αμφιβολία, όπως έχουμε μάθει από την εμπειρία μας. Όλο το πρόσωπο των αρετών θα έρθει σε εσάς μαζί με την πολυπόθητη και γλυκιά προσοχή: αγάπη, χαρά, ειρήνη κ.λπ.».
Ο Θείος Γρηγόριος Σιναΐτης, διδάσκοντας επίσης πώς πρέπει να επικαλείται κανείς το όνομα του Κυρίου στην καρδιά με το νου, λέει: «Καθισμένοι το πρωί σε ένα κάθισμα στο ένα τέταρτο, κατεβάστε τον νου στην καρδιά και κρατήστε τον εκεί. Σκύβοντας με ένταση, νιώθοντας πόνο στο στήθος, στους ώμους και στο λαιμό σου, φωνάζεις συνεχώς με το μυαλό ή την ψυχή σου: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με». Όταν η συχνότητα της επανάληψης γίνεται πολύ στριμωγμένη και επώδυνη, ίσως και χωρίς ζάχαρη (κάτι που δεν συμβαίνει λόγω της μονοτονίας του φαγητού που τρώγεται συχνά, γιατί λέγεται: όσοι με φάνε θα πεινάσουν ακόμα -), αλλάζοντας γνώμη στο άλλο μισό , πες: «Υιέ του Θεού, ελέησέ με». Και επαναλαμβάνοντας αυτό το μισό πολλές φορές, δεν πρέπει να το αλλάζετε συχνά από τεμπελιά ή βαρεμάρα, γιατί τα φυτά που συχνά μεταφυτεύονται δεν ριζώνουν. Περιορίστε την αναπνοή των πνευμόνων σας ώστε να μην είναι πολύ ελεύθερη. Διότι η αναπνοή του αέρα που εκπέμπεται από την καρδιά σκοτεινιάζει το μυαλό, εμποδίζοντας ή όχι να κατέβει στην καρδιά και σκορπίζει τη σκέψη. Μην το αφήνει στην καρδιά, το παραδίδει στη λήθη ή το στήνει για να μάθει κάτι άλλο από αυτό που πρέπει, αφήνοντάς το να παραμείνει αδιανόητα σε αυτό που δεν πρέπει. Αν δείτε τις ακαθαρσίες των κακών πνευμάτων, δηλαδή, σκέψεις να αναδύονται ή να μεταμορφώνονται στο μυαλό σας, μην τρομάζετε, μην εκπλαγείτε. ακόμα κι αν σου φανούν καλή κατανόηση ορισμένων πραγμάτων, μην τα προσέχεις, αλλά κρατώντας την αναπνοή σου όσο το δυνατόν περισσότερο και έχοντας το νου σου στην καρδιά σου και επικαλούμενος τον Κύριο Ιησού συχνά και συνεχώς, σύντομα θα τα κάψεις και θα τα καταστρέψεις , χτυπώντας τους με το θείο όνομα. Γιατί το Κλίμακος λέει: Στο όνομα του Ιησού, σκοτώστε τους πολεμιστές, γιατί δεν υπάρχει ούτε ένα ισχυρότερο όπλο, ούτε στον ουρανό ούτε στη γη. Περαιτέρω, ο ίδιος άγιος, διδάσκοντας για τη σιωπή και την προσευχή, συνεχίζει: «Πρέπει να κάθεσαι με υπομονή, για χάρη αυτού που είπε: «Υπομένουν στην προσευχή. και δεν είναι απαραίτητο να σηκωθείτε σύντομα, αποδυναμωμένος από επώδυνη δυσκολία και ψυχική έφεση και συχνή ανύψωση του μυαλού. Επομένως, υποκλινόμενοι και συγκεντρώνοντας το μυαλό σας στην καρδιά σας, καλέστε τον Κύριο Ιησού για βοήθεια. Αισθάνεστε πόνο στους ώμους σας, έχετε συχνά πονοκεφάλους, υπομένετε όλα αυτά, αναζητώντας στην καρδιά του Κυρίου: όσοι έχουν ανάγκη έχουν τη Βασιλεία του Θεού και όσοι έχουν ανάγκη απόλαυση. Ο ίδιος πατέρας μιλά και για το πώς πρέπει να γίνονται οι προσευχές: «Αυτό είπαν οι πατέρες: Ένα, Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με. Ολα. Το άλλο μισό: Ιησού, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, και αυτό είναι πιο βολικό λόγω της βρεφικής ηλικίας του νου και της αδυναμίας, γιατί κανείς δεν μπορεί καθαρά και εντελώς κρυφά να καλέσει τον Κύριο Ιησού μόνος του, αλλά μόνο από τον Άγιο. Πνεύμα. Όπως ένα μωρό που δεν μπορεί να μιλήσει, δεν μπορεί ακόμη να εκτελέσει αυτή την προσευχή με άρθρωση. Από αδυναμία, δεν πρέπει να αλλάζει συχνά την κλήση των ονομάτων, αλλά σιγά-σιγά για χάρη της διατήρησης». Επίσης: «άλλοι διδάσκουν να λένε την προσευχή με τα χείλη, άλλοι με το μυαλό. Νομίζω ότι και τα δύο είναι απαραίτητα. Γιατί μερικές φορές το μυαλό εξαντλείται από την απελπισία για να το προφέρει, μερικές φορές τα χείλη. Ωστόσο, θα πρέπει κανείς να φωνάξει σιωπηλά και ασύστολα, ώστε το συναίσθημα της ψυχής και η προσοχή του νου, μπερδεμένη από τη φωνή, να μην απομακρυνθεί έως ότου ο νους, ως συνήθως, επιτύχει τη δουλειά του και λάβει τη δύναμη από τον Πνεύμα να προσεύχεσαι δυνατά και με κάθε δυνατό τρόπο. Τότε δεν θα έχει πλέον την ανάγκη να μιλάει με τα χείλη του και δεν θα μπορεί, αφού μπορεί να κάνει τέλεια την προσευχή μόνο με το μυαλό του». Από όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι οι προαναφερθέντες πατέρες δίνουν μια πολύ σαφή διδασκαλία σχετικά με τις μεθόδους διδασκαλίας της έξυπνης εργασίας σε αρχάριους. Από τη διδασκαλία τους μπορεί κανείς να καταλάβει τις οδηγίες για το έργο αυτό άλλων ασκητών, αν και οι τελευταίοι δεν μιλούσαν με τόση σαφήνεια.
Αυτό ολοκληρώνει το μήνυμα του Γέροντα Παΐσιου για τη νοερά προσευχή του Ιησού.
Μία από τις πιο διάσημες Ορθόδοξες προσευχές είναι η Προσευχή του Ιησού. Είναι απλό και προσιτό. Το κείμενό του είναι σύντομο, αλλά έχει βαθύ νόημα.
Προέλευση
Η ιστορία των αιώνων πριν θυμάται σημαντικές στιγμές και αμετάβλητες παραδόσεις. Ξεκινώντας από τους Ευαγγελικούς χρόνους, συνεχίζουν να χρησιμοποιούν παραδοσιακά τις λέξεις με τις οποίες απευθύνονταν στον Σωτήρα. Οι άνθρωποι που συνάντησαν τον Χριστό εκείνη την εποχή στράφηκαν σε αυτόν με τα αιτήματά τους. Τα αιτήματα ήταν διαφορετικά, βοήθεια παρεχόταν στις πιο απίστευτες καταστάσεις.
Οι πιο κοντινοί μαθητές του Ιησού είδαν πόσο αποτελεσματική ήταν αυτή η επικοινωνία και η μεταστροφή. Οι πρώτοι Χριστιανοί επικαλούνταν το Όνομα του Χριστού τόσο στην εκκλησία όσο και στις ιδιωτικές προσευχές. Αυτή η παράδοση έχει παραμείνει μέχρι σήμερα. Η προσευχή, που ονομαζόταν στην εποχή μας Προσευχή του Ιησού, πήρε μορφή με λέξεις που προφέρουμε τώρα, αργότερα. Αυτό άρχισε να συμβαίνει όταν οι ασκητές άρχισαν να φεύγουν από τον κόσμο για την έρημο. Η κλήση στο Όνομα του Θεού ήταν μια ζωντανή, απαραίτητη ανάγκη για αυτούς.
Μια έκκληση προς τον Σωτήρα – μόλις οκτώ λέξεις. Περιέχουν ολόκληρο το μήνυμα του Ευαγγελίου: δύναμη, σοφία, αγάπη, αίτημα, μετάνοια. Ιστορικά, και εξακολουθεί να πιστεύεται ότι αυτή η προσευχή είναι ικανή να ανεβάσει έναν πιστό σε πνευματικά ύψη. Και το πνευματικό ύψος είναι μεγάλη δύναμη.
Υπάρχουν διάφορα κείμενα, συμπεριλαμβανομένων και των συντομευμένων. Μπορείτε να διαβάσετε οποιοδήποτε από αυτά:
- Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό.
- Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με.
- Κύριε, Υιέ του Θεού, ελέησόν με.
Ιησούς Χριστός
Η ανάγνωση του Ευαγγελίου καθιστά δυνατή την εκμάθηση πληροφοριών για τον Χριστό. Ο Υιός του Θεού ζούσε με τους ανθρώπους. Κήρυττε, δίδασκε, θεράπευε και μετέφερε μηνύματα από τον Θεό. Βίωσε την εκτέλεση στο σταυρό, αλλά νίκησε τον θάνατο. Ο Χριστός ασχολήθηκε με εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Έφερε νέα γνώση στους ανθρώπους, κατεύθυνε τα κηρύγματά του να καλλιεργήσουν νέες αρχές στους ανθρώπους και να τους ανεβάσουν σε πνευματικό επίπεδο.
Ο Υιός του Θεού έφερε θεϊκές εντολές στην επίγεια ζωή. Ζήτησε από τους ανθρώπους να χτίσουν τη ζωή τους με βάση αυτές τις εντολές και να αναπτύξουν μια νέα κοσμοθεωρία. Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, ο Ιησούς Χριστός θεωρείται ο Σωτήρας της ανθρωπότητας και ο Υιός του Θεού. Στάλθηκε στη γη από τον Θεό. Ο Χριστός εμφανίστηκε για να σώσει τους αμαρτωλούς ανθρώπους. Η αποστολή του ήταν να καθοδηγήσει την ανθρωπότητα στο δίκαιο, αληθινό μονοπάτι.
Ερμηνεία της προσευχής
Αυτή η προσευχή έκκλησης προς τον Ιησού Χριστό λέγεται κατά τη διάρκεια των προσευχών και των ορθόδοξων ακολουθιών. Περιέχει πίστη στον Χριστό, αίτημα για έλεος, για βοήθεια στις δοκιμασίες και στον αγώνα κατά του πειρασμού.
Η έκκληση προς τον Σωτήρα είναι το πρώτο βήμα στην αρχική περίοδο της πίστης, ένα καθημερινό φυλαχτό σε οποιεσδήποτε δύσκολες καταστάσεις ζωής. Μεγάλη είναι η δύναμή του. Οι πιστοί προσεύχονται στις εκκλησίες, τηρώντας ορισμένους κανόνες. Κάνουν προσευχή στο σπίτι πολλές φορές την ημέρα κάθε μέρα.
Η προσευχή του Ιησού είναι τέλεια. Περιέχει τις κύριες αλήθειες της σωτηρίας: την πίστη μας στην Ενσάρκωση και την Αγία Τριάδα.
Όταν προφέρουμε λόγια στον Ιησού Χριστό, λέμε ότι είναι και ο άνθρωπός μας και ο Θεός μας. Το όνομα Του δόθηκε ως άνδρα από τη Μητέρα Του. Οι λέξεις «Κύριος» και «Υιός του Θεού» δείχνουν απευθείας τον Χριστό ως Θεό. Με αυτή την προσευχή λέγεται συχνά το «Άσμα της Μητέρας του Θεού» - μια προσευχή στην Παναγία - τη μητέρα του Χριστού.
Η πλήρης προσευχή «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό», λέγεται συνήθως από ανθρώπους που είναι ευσεβείς πιστοί. Η συχνότητα των επαναλήψεων δεν είναι περιορισμένη. Η συντομευμένη έκδοση είναι επίσης μια αποτελεσματική προσευχή.
Αυτή η προσευχή δεν έχει ειδικά καθορισμένο χρόνο προφοράς που καθορίζεται από τους κανόνες. Θεωρείται τέλεια. Όταν λέμε προσευχές, κάνουμε τα αιτήματά μας στην αγιότητα, την αγάπη και τη δόξα του Κυρίου. Και με τις λέξεις «ελέησέ με», παραδεχόμαστε την αμαρτωλότητά μας και ζητάμε συγχώρεση και μετάνοια.
Οι άνθρωποι συχνά στρέφονται στον Υιό του Θεού με αίτημα ανάκαμψης. Με τη βοήθεια της προσευχής, ο άνθρωπος γίνεται πιο δυνατός τόσο πνευματικά όσο και σωματικά. Η μεταστροφή βοηθά ένα άτομο να ισορροπήσει τη συναισθηματική του κατάσταση, να ηρεμήσει το μυαλό του και να τον καθοδηγήσει στον σωστό δρόμο. Μπορείτε να προσευχηθείτε για ένα άλλο άτομο εάν έχει κάποιες δυσκολίες στη ζωή του, ειδικά αν έχει κάποια ασθένεια. Απαραίτητη προϋπόθεση είναι να βαφτιστεί το άτομο για το οποίο γίνεται προσευχή.
Μια έκκληση στον Χριστό μπορεί να ακουστεί πιο συχνά από άλλες προσευχές.
Μια ευχαριστήρια προσευχή είναι μέρος του κανόνα προσευχής για κάθε μέρα. Όμως η έκφραση της αναγνώρισης μέσω της προσευχής μπορεί να γίνει με τη βοήθεια διαφορετικών κειμένων.
Δεν ξέρουν όλοι πώς να προσεύχονται σωστά. Αυτό απαιτεί γνήσιο ενδιαφέρον, προσοχή, αληθινή επιθυμία, δίψα για προσευχή, δίψα για επικοινωνία με τον Θεό. Αυτή είναι μια ζωντανή ανάγκη ζωής. Δεν υπάρχει αυστηρά περιορισμένος χρόνος για προσευχή. Μπορείτε να το κάνετε αυτό ανά πάσα στιγμή.
Μερικές επαναλήψεις θα είναι αρκετές για να ξεκινήσετε. Χωρίς προκαταρκτική προετοιμασία, το μυαλό σίγουρα θα αποσπαστεί, θα στραφεί σε άλλες σκέψεις και θα ξεχάσει τις λέξεις. Στη συνέχεια, τα λόγια έκκλησης θα πρέπει να διαπερνούν τη συνείδηση τόσο πολύ που κατά τη διάρκεια οποιασδήποτε δραστηριότητας θα αντηχούν στην καρδιά του ατόμου.
Για αποτελεσματική και αποτελεσματική μεταστροφή, θα πρέπει να μελετήσετε συστάσεις για σωστή δουλειά με την Προσευχή του Ιησού, για σωστό χειρισμό της, για τήρηση ειδικών παραδόσεων.
Κανόνες για την ανάγνωση του τεστ:
- προσοχή στις προφορικές λέξεις.
- εστιάζοντας στη δήλωση·
- άρνηση από μηχανική απομνημόνευση κειμένου.
- προσπαθήστε να κατανοήσετε την έννοια των προφορικών λέξεων όσο το δυνατόν περισσότερο.
- προφορά της διεύθυνσης σε ένα ήρεμο, ήσυχο περιβάλλον.
- προαπαιτούμενο είναι να λέμε την προσευχή με πίστη.
Μπορείτε να προσεύχεστε ενώ κάνετε οποιαδήποτε δραστηριότητα, αλλά οι σκέψεις σας πρέπει να είναι με τον Κύριο, να υποκλίνονται μπροστά του, να τον ευχαριστούν.
Βίντεο με θέμα: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, έναν αμαρτωλό
Οφέλη της Προσευχής
Ένα άτομο φέρνει στην προσευχή το δικό του νόημα, τα συναισθήματα, την εμπειρία, τις φιλοδοξίες και τις ελπίδες του. Μέσω των προσευχών του Θεού ο άνθρωπος έρχεται σε επαφή με τον Παντοδύναμο.
Προσευχή Ιησού:
- Παρέχει μια ευκαιρία να στραφούμε στον Σωτήρα.
- Αναζωογονεί, εμπνέει και δυναμώνει.
- Απαλύνει τις ιδιότητες του χαρακτήρα ενός ατόμου.
- Διδάσκει την ταπεινοφροσύνη και την υπομονή.
- Ηρεμεί το μυαλό.
- Σας επιτρέπει να δεχτείτε τον Θεό και το Ευαγγέλιο με όλη σας την ύπαρξη.
Τα οφέλη είναι μεγάλα, αλλά διαφορετικά για κάθε άτομο ξεχωριστά. Με μια σοβαρή προσέγγιση στην ανάγνωση διευθύνσεων, η κοσμοθεωρία διευρύνεται, η αντίληψη της ύπαρξης αλλάζει και εμφανίζονται νέες ευκαιρίες.
Δεν χρειάζεται να βρίσκουμε επιπλέον χρόνο για προσευχή. Δεν είναι απαραίτητο να λέμε τα κείμενα δυνατά. Μπορείς να τα πεις μέσα σου παντού, σε οποιαδήποτε δραστηριότητα. Η προσευχή του Ιησού είναι μια συνομιλία με τον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού. Οι Χριστιανοί στρέφονται στον Σωτήρα με μετάνοια, με ελπίδα, με αγάπη.