Ιστορία και πολιτισμός των Αγγλοσάξωνων. Σπαθί και λύρα

Κεφάλαιο III. παγανιστική θρησκεία των Σαξόνων.

Αναλογιζόμενοι την ειδωλολατρία των αρχαίων χρόνων από τα ύψη της ευημερούσας εποχής μας, δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς κάποια σύγχυση με την εμμονή που έχει σκοτεινιάσει τόσο καιρό το ανθρώπινο μυαλό σε διάφορα μέρη του πλανήτη. Καταλαβαίνουμε, φυσικά, ότι είναι αδύνατο να δούμε τον μεγαλοπρεπή θόλο του σύμπαντος, να εξετάσουμε τους πλανήτες που κινούνται με μια σειρά ρουτίνας, να ανιχνεύσουμε κομήτες που ορμούν από σύστημα σε σύστημα σε τροχιές των οποίων η διάμετρος είναι σχεδόν άπειρη, να ανακαλύψουμε νέους την αμέτρητη ποικιλία των αστερισμών και να προβλέψουμε το φως άλλων των οποίων η λάμψη της ακτίνας δεν έχει φτάσει ακόμα σε εμάς. Καταλαβαίνουμε ότι είναι αδύνατο να συλλογιστούμε αυτές τις αμέτρητες σφαίρες ύπαρξης χωρίς ένα αίσθημα δέους, νιώθουμε ότι αυτή η εκπληκτική λαμπρότητα της φύσης μας λέει για τον Μεγάλο Δημιουργό. Και επομένως είναι πολύ δύσκολο να κατανοήσουμε γιατί οι οδηγίες του Ουρανού έπρεπε να διδάσκουν αυτή ή την άλλη τοπική ειδωλολατρία, η οποία, όπως φαίνεται, αρχικά υπολογίστηκε ότι θα καταστραφεί από το τέλειο μεγαλείο του ίδιου του Ουρανού και τα απεριόριστα όρια του.

Οι αρχαιότερες θρησκείες του κόσμου, προφανώς, ήταν ο καθαρός θεϊσμός, χωρίς είδωλα και ναούς. Αυτές οι βασικές ιδιότητες στην πολιτική δομή της ειδωλολατρίας ήταν άγνωστες είτε στους αρχαίους Πελασγούς, τους κύριους προγόνους των Ελλήνων, είτε στους πρώτους Αιγύπτιους και Ρωμαίους. Οι Εβραίοι πατριάρχες δεν τους γνώριζαν και ακόμη και οι Γερμανοί πρόγονοί μας, σύμφωνα με τον Τάκιτο, τα κατάφεραν χωρίς αυτούς.

Εν τω μεταξύ, μεταξύ κάθε έθνους, με εξαίρεση τους Εβραίους, με την πάροδο του χρόνου, το σύστημα της ειδωλολατρίας βελτιώθηκε συνεχώς. Η Θεότητα αντικαταστάθηκε από τα σύμβολα που η ανθρώπινη ανοησία είχε επιλέξει ως εκπροσώπους της. τα πιο αρχαία από αυτά ήταν τα ουράνια σώματα - τα πιο αθώα αντικείμενα αμαρτωλής λατρείας. Όταν κατέστη δυνατό να γίνει η ειδωλολατρία κερδοφόρο εμπόριο, οι ήρωες έδωσαν τη θέση τους σε βασιλιάδες εξυψωμένους σε θεούς. Η ξέφρενη φαντασία λειτούργησε σύντομα με τέτοια γενναιοδωρία που ο αέρας, η θάλασσα, τα ποτάμια, τα δάση και η γη πλημμύρισαν από κάθε είδους θεότητες και ήταν πιο εύκολο, όπως σημείωσε ο αρχαίος σοφός, να συναντήσεις έναν θεό παρά έναν άνθρωπο.

Ωστόσο, εάν θέσετε αυτήν την ερώτηση πιο βαθιά, μπορείτε να καταλήξετε στο συμπέρασμα ότι τόσο ο πολυθεϊσμός όσο και η ειδωλολατρία ήταν, αφενός, το αποτέλεσμα της δραστηριότητας της ανθρώπινης υπερηφάνειας, απορρίπτοντας οτιδήποτε απρόσιτο στην κατανόησή του. από την άλλη είναι το αποτέλεσμα της φυσικής κίνησης της ανθρώπινης νόησης προς τη γνώση και τα συμπεράσματα. Αυτά ήταν ψευδή συμπεράσματα, αλλά ταυτόχρονα ήταν, κατά τη γνώμη ορισμένων συγγραφέων, εσφαλμένες προσπάθειες στη διαδικασία ανάπτυξης. Καθώς η διάνοια αναπτύχθηκε, όταν ο αισθησιασμός ξύπνησε και η κακία άρχισε να εξαπλώνεται, ορισμένοι άρχισαν να έχουν την ιδέα ότι ο σεβαστός Παντοδύναμος ήταν τόσο μεγαλοπρεπής και ο άνθρωπος τόσο ασήμαντος, που οι άνθρωποι ή οι πράξεις τους δεν μπορούσαν να γίνουν αντικείμενο της θεϊκής του προσοχής. Σε άλλους, εκδηλώθηκε η επιθυμία να απελευθερωθεί από την κηδεμονία ενός τόσο τέλειου και ιερού Όντος, για να μπορέσει να επιδοθεί σε κάθε είδους σαρκικές χαρές με λιγότερους περιορισμούς και μετάνοια. Από αυτή τη στιγμή, αυτές οι ιδέες και οι επιθυμίες έτυχαν έγκρισης, καθώς ενθάρρυναν την επιθυμία των ανθρώπων να λατρεύουν θεότητες με ελαττώματα παρόμοια με τα δικά τους. και η ερμηνεία της παγκόσμιας τάξης μας, που ανατέθηκε στις κατώτερες θεότητες με τις δικές τους αδυναμίες, έγινε μια ευπρόσδεκτη πρόταση, γιατί προσπάθησε να συμφιλιώσει την αντίληψη του υπέρτατου μεγαλείου της Θεότητας με την εμπειρία των καθημερινών παραπτωμάτων και ανοησίας του ανθρώπου αγώνας. Διαφορετικά, η ανθρωπότητα δεν θα είχε αναγνωρίσει την ύπαρξη αυτής της Θεότητας, και δεν θα πίστευε στην πρόνοιά του, και ταυτόχρονα δεν θα μπορούσε να ζήσει με άνεση χωρίς πίστη είτε στο ένα είτε στο άλλο. Γι' αυτό ο πολυθεϊσμός επηρεάστηκε από τη διαρκή ανάπτυξη και την αυτοϊκανοποίηση της θρησκευτικής δημιουργικότητας ως ένα είδος υπόθεσης που υπολογίζεται να ενώσει και τις δύο αυτές αλήθειες και να ικανοποιήσει τις αμφιβολίες των σχολαστικών και αδιάκριτων. Στην αρχή, οι νέες φανταστικές φιγούρες τιμούνταν ως αγγελιοφόροι και εκπρόσωποι του Υπέρτατου Όντος. Καθώς όμως αποκτούσαν ολοένα και περισσότερα χαρακτηριστικά και αποχρώσεις, ειδικά μετά την επικράτηση της πρακτικής της αλληγορίας των φυσικών φαινομένων, οι φανταστικές θεότητες πολλαπλασιάζονταν πολλές φορές και συγκρίθηκαν με όλες τις περιοχές και τις εκδηλώσεις της φύσης. Η λατρεία των ηρώων προέκυψε από την πίστη στην αθανασία της ψυχής και προστέθηκε επίκαιρα σε εκείνη την αφθονία της μεταθανάτιας ευγνωμοσύνης και σεβασμού προς την οποία η ανθρωπότητα είχε πάντα τόσο τάση. Αυτές οι ιδιορρυθμίες φαίνεται να ήταν η φυσική συνέπεια της απόσυρσης του ανθρώπου από τη Θεία καθοδήγηση, γιατί δεν μπορούμε να έχουμε αληθινή γνώση της δημιουργίας, της πρόνοιας και της θέλησης του Παντοδύναμου Κυρίαρχου, παρά μόνο με τις δικές του αποκαλύψεις αυτών των ευλαβικών μυστηρίων. Το ανθρώπινο γένος δεν είχε άλλη επιλογή από το να πιστέψει, να διατηρήσει ευσυνείδητα όλα όσα του είπε και να καθοδηγηθεί από την κηδεμονία του. Μόλις όμως οι παραπάνω στοργές και συμπεριφορές διαδόθηκαν, άρχισε μια παρέκκλιση από τις μεγάλες και απλές αλήθειες του Παντοδύναμου Κυρίαρχου στη δημιουργία και προτίμηση των εικασιών της ανθρώπινης άγνοιας και εικασίας. Το αναπόφευκτο αποτέλεσμα ενός τόσο αξιοθρήνητου τρόπου ζωής ήταν η αυταπάτη και η απάτη. Η συνείδηση ​​θολώθηκε και υποβαθμίστηκε κάτω από το βάρος των δικών της θεωριών και ο κόσμος γέμισε δεισιδαιμονίες και παραλογισμούς.

Η χρήση των ειδώλων ήταν μια προσπάθεια να διαλύσει τη συνείδηση, να αφυπνίσει μνήμες, να προσελκύσει τις αισθήσεις και να κατευθύνει την προσοχή στην ορατή εικόνα της αόρατης Πανταχού παρουσίας. Σε όλες τις θρησκευτικές χώρες, ειδικά σε εκείνες με τη λιγότερο ανεπτυγμένη νοημοσύνη, ήταν πολύ αποτελεσματικές για αυτούς τους σκοπούς. Γενικά, τόσο ο πολυθεϊσμός όσο και η ειδωλολατρία γλίστρησαν αργά ή γρήγορα στην προσήλωση της συνείδησης αποκλειστικά στις δικές του ψευδείς φαντασιώσεις, στην καταστολή της ικανότητας σκέψης, αντικαθιστώντας τη λατρεία του Παντογονέα και στην εμφάνιση της πιο ακραίας δεισιδαιμονίας και τυραννικής δίωξης. Στη συνέχεια, η συνεχής ανάπτυξη του ανθρώπινου μυαλού οδήγησε στην κατάργηση και των δύο αυτών υποτιθέμενων θρησκευτικών κοσμοθεωριών με το ίδιο σθένος με το οποίο προτάθηκαν αρχικά. Όταν οι Σάξονες πρόγονοί μας εγκαταστάθηκαν στην Αγγλία, χρησιμοποίησαν και τους δύο: είχαν πολλούς θεούς και λάτρευαν τα είδωλά τους. Ωστόσο, η ανάπτυξη της ευφυΐας οδήγησε γρήγορα σε αποδυνάμωση της προσκόλλησης στη φυλετική δεισιδαιμονία τους, όπως μπορεί να συναχθεί από την ειλικρίνεια με την οποία άκουγαν τους πρώτους χριστιανούς ιεραπόστολους και από την ταχύτητα με την οποία αποδέχθηκαν τη χριστιανική πίστη.

Η ομορφιά του ονόματος που έδωσαν οι σαξονικοί και οι γερμανικοί λαοί στον Θεό είναι απαράμιλλη με κανένα άλλο εκτός από το πιο σεβαστό εβραϊκό όνομα. Οι Σάξονες τον αποκαλούν Θεό, κυριολεκτικά Καλό. η ίδια λέξη που δηλώνει τόσο τη Θεότητα όσο και την πιο ελκυστική της ιδιότητα.

Το δικό μας σύστημα παγανισμού των Αγγλοσάξωνων είναι γνωστό σε μας πολύ μέτρια, αφού δεν υπάρχουν στοιχεία για τα αρχικά στάδια της ανάπτυξής του, και αναφέρονται μόνο μερικές λεπτομέρειες για το στάδιο της άνθησης. Φαίνεται ότι είχε πολύ ετερογενή χαρακτήρα και υπήρχε για μεγάλο χρονικό διάστημα, πετυχαίνοντας στην ανάπτυξή του μόνιμους θεσμούς και σημαντική τελετουργική λαμπρότητα.

Ότι όταν οι Αγγλοσάξονες εγκαταστάθηκαν στη Βρετανία είχαν είδωλα, βωμούς, ναούς και ιερείς, ότι οι ναοί τους είχαν φράχτες, ότι θεωρούνταν βεβηλωμένοι αν τους έριχναν δόρατα, ότι ο ιερέας απαγορευόταν να κουβαλάει όπλα ή να καβαλάει άλογο εκτός από on mare - όλα αυτά τα μαθαίνουμε από την αδιαμφισβήτητη μαρτυρία του σεβαστού Bede ().

Κάποια αντικείμενα λατρείας τους βρίσκουμε στα ονόματα των σημερινών ημερών της εβδομάδας.

Όσον αφορά τον ήλιο και τη σελήνη, μπορούμε μόνο να πούμε ότι μεταξύ των Σαξόνων ο ήλιος ήταν γυναικεία θεότητα και το φεγγάρι ήταν αρσενικό (). για τον Tiw δεν ξέρουμε τίποτα περισσότερο από το όνομά του. Ο Γούντεν θεωρούνταν ο μεγάλος τους πρόγονος, από αυτόν άντλησαν τις γενεαλογίες τους. Θα φανεί αργότερα ότι οι υπολογισμοί που έγιναν με βάση αυτές τις γενεαλογίες τοποθετούν την περίοδο δραστηριότητας του πραγματικού Woden στον τρίτο αιώνα της χριστιανικής εποχής (). Γνωρίζουμε πολύ λίγα για τον Saxon Woden, τη σύζυγό του Frige και την Tanra ή τον Thor, και δεν θα ήταν απολύτως σωστό να εκθέσουμε εδώ λεπτομερώς όλες τις φαντασιώσεις που έχουν εφευρεθεί γι' αυτούς. Οι θεοί του βορρά Odin, Frigg (ή Friga) και Thor ήταν, προφανώς, οι Νορμανδοί αντίστοιχοι, αν και δεν τολμούμε να αποδώσουμε στους θεούς των Σαξόνων την παγκόσμια τάξη και τη μυθολογία που μας έφεραν τα skalds των επόμενων αιώνων. Δανία, Ισλανδία και Νορβηγία. Ο Woden ήταν το υπέρτατο είδωλο της παγανιστικής θρησκείας των Σαξόνων, αλλά δεν μπορούμε να προσθέσουμε τίποτα άλλο σε αυτό εκτός από την περιγραφή του Odin που δίνουν οι Δανοί και οι Νορβηγοί ().

Τα ονόματα δύο αγγλοσαξονικών θεών μας τα έφερε ο Bede. Αναφέρει τη Ρήδα, στην οποία θυσίασαν τον Μάρτιο, η οποία έλαβε το όνομα Ρεντ-μονάθ από τις τελετές προς τιμήν της, και την Εόστρε, της οποίας οι γιορτές γιορτάζονταν τον Απρίλιο, που σε σχέση με αυτό έλαβε το όνομα Eostre-monath (). Το όνομα αυτής της θεάς έχει διασωθεί μέχρι σήμερα στο όνομα της μεγάλης τελετής του Πάσχα: έτσι, η μνήμη ενός από τα είδωλα των προγόνων μας θα διατηρηθεί όσο υπάρχει η γλώσσα μας και όσο ζει η χώρα μας. Ονόμασαν τη θεά γύδενα. και δεδομένου ότι η λέξη χρησιμοποιήθηκε ως κύριο όνομα αντί για Vesta (), είναι πιθανό ότι με αυτό το όνομα είχαν τη δική τους θεότητα.

Το Fausete, ένα είδωλο που λατρευόταν στο Helgoland, ένα από τα νησιά που αρχικά κατοικούσαν οι Σάξονες, ήταν τόσο διάσημο που το μέρος άρχισε να φέρει το όνομά του. λεγόταν Fosetesland. Εκεί του έστησαν ναούς και η περιοχή θεωρούνταν τόσο ιερή που κανείς δεν τολμούσε να αγγίξει τα ζώα που έβοσκαν εκεί ή να πιει μια γουλιά νερό από την πηγή που έρεε εδώ, εκτός ίσως από μεγαλειώδη ησυχία. Τον όγδοο αιώνα, ο Willibrord, ένας Αγγλοσάξονας που προσήλυτη γεννήθηκε στη Northumbria, ο οποίος, υπό την προστασία του θείου του Boniface, πήγε ως ιεραπόστολος στη Frisia, προσπάθησε να εξαλείψει αυτή τη δεισιδαιμονία, αν και ο Radbod, ο άγριος βασιλιάς του νησιού, ήταν καταδικασμένος όλους τους βεβηλωτές του σε σκληρό θάνατο. Ο Willibrord, απτόητος από τις συνέπειες, βάφτισε τρία άτομα την άνοιξη στο όνομα της Αγίας Τριάδας και διέταξε να σφάξουν αρκετές αγελάδες που βόσκουν εκεί για να φάνε τους συντρόφους του. Οι ειδωλολάτρες που το είδαν αυτό περίμεναν ότι θα τους χτυπούσε ο θάνατος ή η τρέλα ().

Γνωρίζουμε από τον Τάκιτο ότι οι Άγκλες είχαν μια θεά την οποία ονόμαζαν Νέρθα ή Μητέρα Γη. Λέει ότι σε ένα νησί στη μέση του ωκεανού υπήρχε ένα άλσος, μέσα στο οποίο υπήρχε ένα σκεπασμένο κάρο, το οποίο μόνο ο ιερέας επιτρεπόταν να αγγίξει. Όταν υποτίθεται ότι η θεά ήταν μέσα στο κάρο, την έβγαλαν έξω, συρμένη από αγελάδες, με τον μεγαλύτερο σεβασμό. Η χαρά, η γιορτή και η φιλοξενία ήταν τότε ευρέως διαδεδομένες. Ξέχασαν τους πολέμους και τα όπλα, και η βασιλεύουσα ειρήνη και ηρεμία ήταν γνωστή μόνο τότε και αγαπήθηκαν μόνο μέχρι που ο ιερέας επέστρεψε τη θεά, χορτασμένη από την επικοινωνία με τους θνητούς, στον ναό της. Το κάρο, το κάλυμμα και η ίδια η θεά πλύθηκαν σε μια λίμνη κρυμμένη από τα αδιάκριτα βλέμματα. Τότε οι σκλάβοι που υπηρέτησαν στην τελετή πνίγηκαν στην ίδια λίμνη ().

Οι Σάξονες φοβόντουσαν ένα κακό πλάσμα, το οποίο ονόμαζαν Faul (), μια συγκεκριμένη γυναικεία υπερφυσική δύναμη, που το ονόμαζαν «ξωτικό», και πολύ συχνά το χρησιμοποιούσαν για να συγκρίνουν τις κυρίες τους με εγκωμιαστικά λόγια. Έτσι η Judith ονομάζεται ælfscinu, λαμπερή σαν ξωτικό (). Σεβάστηκαν επίσης τις πέτρες, τα άλση και τις πηγές (). Οι Ηπειρωτικοί Σάξονες τιμούσαν τη Λαίδη Ήρα, μια φανταστική ύπαρξη που πίστευαν ότι αιωρούνταν στον αέρα για ολόκληρη την εβδομάδα μετά το γιορτινό τους, δηλ. μεταξύ των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων μας. Πιστεύεται ότι μετά την επίσκεψή της ήρθε αφθονία (). Μπορούμε να προσθέσουμε ότι η λέξη Hilde, ένας από τους σαξονικούς όρους για τη μάχη, σχετίζεται πιθανώς με την ομώνυμη θεά του πολέμου.

Το ότι οι Σάξονες είχαν πολλά είδωλα είναι σαφές από διάφορες πηγές. Ο Πάπας Γρηγόριος τον όγδοο αιώνα, απευθυνόμενος στους παλιούς Σάξονες, τους προτρέπει να αφήσουν τα είδωλά τους, είτε είναι φτιαγμένα από χρυσό, ασήμι, χαλκό, πέτρα ή κάτι άλλο (). Ο Hama, ο Flynn, ο Siba και ο Zernebog, ή μια σκοτεινή, κακόβουλη, απαίσια θεότητα, λέγεται ότι είναι μέρος του πλήθους των θεών τους, αλλά δεν μπορούμε να πούμε τίποτα για αυτούς εκτός από τα ονόματά τους (). Η Σαξονική Αφροδίτη αναφέρθηκε επίσης. απεικονιζόταν να στέκεται γυμνή πάνω σε ένα άρμα, με το κεφάλι της πλαισιωμένο από μυρτιά, μια αναμμένη δάδα στο στήθος και σύμβολο ειρήνης στο δεξί της χέρι. Είναι αλήθεια ότι μια τέτοια περιγραφή δείχνει υπερβολική πολυπλοκότητα στις λεπτομέρειες και η πηγή της δεν είναι η πιο σημαντική ().

Υπάρχουν πιο σημαντικά σημάδια αυθεντικότητας στην περιγραφή του Κρόδου. φαίνεται να έχει διατηρηθεί στο Χρονικό του Μπράνσγουικ, το οποίο οι μεταγενέστεροι ιστορικοί χρησιμοποίησαν για το έργο τους. Ο Κρόδος φαινόταν να είναι ένας γέρος, ντυμένος με λευκό χιτώνα, καλυμμένος με μια λινή ζώνη με χαλαρές άκρες να κρέμονται κάτω. Απεικονίστηκε με το κεφάλι του ακάλυπτο. Στο δεξί του χέρι κρατούσε ένα δοχείο γεμάτο τριαντάφυλλα και άλλα λουλούδια που πνίγονταν στο νερό. στα αριστερά είναι ένας τροχός άρματος. τα γυμνά του πόδια στέκονταν πάνω σε ένα ψάρι καλυμμένο με ανώμαλα λέπια, σαν σε κοντάρι (). Το είδωλο στάθηκε σε ένα βάθρο. Βρέθηκε στο όρος Herkinius στο φρούριο Harsburg, που στην αρχαιότητα ονομαζόταν Saturburg (), δηλ. οχύρωση στο λόφο Σατούρα. Έτσι ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, το είδωλο του Satur (Satur), από το οποίο προέρχεται το όνομα του Σαββάτου μας ().

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι Σάξονες είχαν ένα απαίσιο έθιμο ανθρωποθυσιών για τον εορτασμό ορισμένων σημαντικών γεγονότων. Ο Τάκιτος το αναφέρει ως χαρακτηριστικό όλων των Γερμανών, που ορισμένες μέρες πρόσφεραν ανθρωποθυσίες στην υπέρτατη θεότητά τους. Ο Σιδόνιος μαρτυρεί ότι όταν επέστρεφαν από ληστρικές εκστρατείες, οι Σάξονες θυσίασαν το ένα δέκατο των αιχμαλώτων τους, επιλεγμένους με κλήρο (). Έχουμε ήδη αναφέρει ότι για ιεροσυλία ο εγκληματίας θυσιαζόταν στον θεό του οποίου είχε βεβηλώσει το ναό. Ο Εννόδιος λέει για τους Σάξονες, τους Ερούλους και τους Φράγκους ότι πίστευαν ότι ειρήνευαν τις θεότητές τους με ανθρώπινο αίμα (). Αλλά αν οι ανθρωποθυσίες ήταν υποχρεωτικό μέρος της θρησκευτικής τους τελετουργίας ή αν ήταν απλώς θυσίες αιχμαλώτων ή εγκληματιών που συνέβαιναν κατά καιρούς, είναι αδύνατο να αποφασιστεί λόγω έλλειψης άλλων δεδομένων ().

Πρακτικά δεν έχουμε αναλυτικές πληροφορίες για τις τελετουργίες των Αγγλοσάξωνων. Τον Φεβρουάριο πρόσφεραν τηγανίτες στους θεούς τους και γι' αυτό ο μήνας ονομαζόταν Sol Monat. Ο Σεπτέμβριος, λόγω των ειδωλολατρικών εορτασμών που γίνονταν αυτή την περίοδο, ονομαζόταν Khalig Monat, ο ιερός μήνας. Ο Νοέμβριος είναι γνωστός ως ο μήνας της θυσίας, Blot Monat, γιατί πρόσφεραν στους θεούς τους τα βοοειδή που έσφαξαν εκείνη την εποχή (). Δεδομένου ότι οι Αγγλοσάξονες συνήθιζαν να τρώνε αλατισμένο ή αποξηραμένο κρέας το χειμώνα, ίσως ο Νοέμβριος ή το Blot Monat ήταν η εποχή που προετοιμάζονταν και ευλογούνταν τα τρόφιμα για το χειμώνα.

Η περίφημη γιορτή τους Yule (Geol, Jule ή Yule), που γιορτάζονταν τις ίδιες μέρες με τα Χριστούγεννα μας, ήταν ένας συνδυασμός θρησκείας και ποτού. Ο Δεκέμβρης ονομαζόταν erra Geola, ή πριν από τον Yule. Ιανουάριος – Ευτέρα Γκέολα, ή μετά Γιούλα. Δεδομένου ότι η Ημέρα των Χριστουγέννων ήταν ένα από τα σαξονικά ονόματα που ονομαζόταν Geola ή Geohol deg, είναι πιθανό ότι ήταν η ημέρα που ξεκίνησε αυτό το φεστιβάλ. Θεωρούσαν αυτή τη μέρα την πρώτη της χρονιάς τους. Το πρόβλημα εντοπίζει την αρχή του στο ηλιοστάσιο, όταν με την έναρξή του η διάρκεια της ημέρας άρχισε να αυξάνεται (). Λαμβάνοντας υπόψη ότι ονομαζόταν και «Νύχτα της Μητέρας» και οι Σάξονες λάτρευαν τον ήλιο ως γυναίκα, καταλήγω στο συμπέρασμα ότι αυτή η γιορτή ήταν αφιερωμένη στον ήλιο.

Κι όμως, το πιο διάσημο Σαξονικό είδωλο στην ήπειρο ήταν η Ιρμινσούλα ().

Το όνομα αυτού του σεβαστού ειδώλου γράφτηκε με διαφορετική ορθογραφία. Το Saxon Chronicle που δημοσιεύτηκε στο Mainz το 1492 τον αποκαλεί Armensula, κάτι που συνάδει με την προφορά της σύγχρονης Σαξονίας. Ο Meibom, ο πιο σχολαστικός μαθητής αυτού του περίεργου αντικειμένου της σαξονικής ειδωλολατρίας, προσκολλήθηκε στο όνομα Irminsula ().

Στάθηκε στο Eresberg στις όχθες του ποταμού Dimel (). Το προαναφερθέν Saxon Chronicle ονομάζει αυτό το μέρος Marsburg. Το Rhymed Chronicle του δέκατου τρίτου αιώνα το αναφέρει ως Meersberg (τώρα Marsberg. Σημείωση al_avs), που είναι το σύγχρονο όνομα ().

Ο περίτεχνος ναός του ήταν ευρύχωρος και μεγαλοπρεπής. Το είδωλο στεκόταν σε μια μαρμάρινη κολόνα ().

Η πανύψηλη φιγούρα αντιπροσώπευε έναν ένοπλο πολεμιστή. Το δεξί χέρι κρατούσε ένα πανό που τράβηξε την προσοχή με ένα κόκκινο τριαντάφυλλο. αριστερά – ζυγαριά. Η κορυφή του κράνους του ήταν φτιαγμένη σε σχήμα κόκορα. μια αρκούδα ήταν χαραγμένη στο στήθος και σε μια ασπίδα που κρεμόταν από τους ώμους σε ένα χωράφι γεμάτο λουλούδια υπήρχε μια εικόνα ενός λιονταριού (). Η περιγραφή του Αδάμ της Βρέμης φαίνεται να υπονοεί ότι ήταν κατασκευασμένο από ξύλο και ότι το μέρος στο οποίο βρισκόταν ήταν στο ύπαιθρο. Ήταν το μεγαλύτερο είδωλο όλης της Σαξονίας και σύμφωνα με τον Rohlvink, συγγραφέα του δέκατου πέμπτου αιώνα, του οποίου οι πηγές είναι άγνωστες σε εμάς, παρά το γεγονός ότι το πολεμικό άγαλμα ήταν η κύρια φιγούρα, υπήρχαν άλλα τρία κοντά του (). Από το χρονικό που ονομάζεται Λαϊκό Χρονικό, γνωρίζουμε ότι υπήρχαν εικόνες της Ιρμνσούλας σε άλλους σαξονικούς ναούς ().

Στο ναό υπηρέτησαν ιερείς και των δύο φύλων. Οι γυναίκες ασχολούνταν με την πρόβλεψη και την περιουσία. Οι άνδρες ήταν θυσιαστές και συχνά παρενέβαιναν σε πολιτικά ζητήματα επειδή πίστευαν ότι η έγκρισή τους θα εξασφάλιζε ένα ευνοϊκό αποτέλεσμα.

Οι ιερείς της Irminsula στο Eresberg διόρισαν τον Gowgraven, ηγεμόνες των περιοχών της ηπειρωτικής Σαξονίας. Διόριζαν επίσης δικαστές που αποφάσιζαν ετησίως τις τοπικές διαφορές. Υπήρχαν δεκαέξι τέτοιοι δικαστές: ο μεγαλύτερος, και επομένως ο κύριος, ονομαζόταν Gravius. ο νεότερος είναι ο Frono ή βοηθός. οι υπόλοιποι ήταν Freyerichter ή ελεύθεροι δικαστές. Απονομή δικαιοσύνης σε εβδομήντα δύο οικογένειες. Δύο φορές το χρόνο, τον Απρίλιο και τον Οκτώβριο, ο Gravius ​​και ο Frono έρχονταν στο Eresberg και εκεί έκαναν μια ειρηνική δωρεά με τη μορφή δύο κεριών από κερί και εννέα νομισμάτων. Εάν κατά τη διάρκεια του έτους πέθαινε ένας από τους δικαστές, αυτό γνωστοποιήθηκε αμέσως στους ιερείς, οι οποίοι επέλεγαν έναν αντικαταστάτη από τις καθορισμένες εβδομήντα δύο οικογένειες. Πριν διοριστεί ένας άνθρωπος σε αυτό το μονοπάτι, η εκλογή του ανακοινώθηκε στον λαό επτά φορές με δυνατή φωνή στο ύπαιθρο, και αυτό θεωρήθηκε η ορκωμοσία του.

Την ώρα της μάχης, οι ιερείς έβγαλαν το άγαλμα του ειδώλου τους από τον στύλο και το έφεραν στο πεδίο της μάχης. Μετά τη μάχη, αιχμάλωτοι και λιπόψυχοι από τις τάξεις του δικού τους στρατού θυσιάστηκαν στο είδωλο (). Ο Meibom αναφέρει δύο στίχους ενός παλιού τραγουδιού όπου ο γιος ενός Σάξονα βασιλιά, που έχασε μια μάχη, παραπονιέται ότι τον πήγαν στον ιερέα για θυσία (). Προσθέτει ότι, σύμφωνα με μερικούς συγγραφείς, ορισμένες ιερές μέρες οι αρχαίοι Σάξονες, κυρίως οι πολεμιστές τους, ντυμένοι με πανοπλίες και σιδερένιο κίστο κουνούσαν, καβάλαγαν γύρω από το είδωλο καβάλα στο άλογο και, κατά καιρούς, κατέβαιναν για να γονατίσουν μπροστά του, υποκλινόμενοι. και ψιθυρίζοντας πρόφεραν τις προσευχές τους για βοήθεια και νίκη ().

Σε ποιον στήθηκε αυτό το μεγαλειώδες άγαλμα παραμένει ένα ερώτημα γεμάτο αβεβαιότητα. Δεδομένου ότι το Ερμηϛ είναι σύμφωνο με το Irminsul και το Αρηϛ είναι παρόμοιο στον ήχο με το Eresberg, το είδωλο αναγνωρίστηκε από τον Άρη και τον Ερμή (). Μερικοί ερευνητές το θεώρησαν μνημείο του διάσημου Αρμίνιου (), και κάποιος εργάστηκε για να αποδείξει ότι ήταν ένα συμβολικό είδωλο, που δεν σχετίζεται με κάποια θεότητα συγκεκριμένα ().

Το 772 αυτό το σεβαστό αντικείμενο της Σαξονικής ειδωλολατρίας πετάχτηκε και έσπασε και ο ναός του καταστράφηκε από τον Καρλομάγνο. Για τρεις ημέρες, ο μισός στρατός του συνέχισε το έργο της καταστροφής του ιερού, ενώ ο άλλος παρέμεινε σε πλήρη ετοιμότητα μάχης. Ο τεράστιος πλούτος και τα πολύτιμα αγγεία του μοιράστηκαν μεταξύ των κατακτητών ή μεταφέρθηκαν για φιλανθρωπικούς σκοπούς ().

Υπάρχουν αρκετές αναφορές για την τύχη του πυλώνα μετά την ανατροπή του ειδώλου (). Πετάχτηκε σε ένα κάρο και πνίγηκε στο Weser στο μέρος όπου σηκώθηκε στη συνέχεια ο Κόρμπι. Μετά το θάνατο του Καρλομάγνου ανακαλύφθηκε και μεταφέρθηκε πέρα ​​από το Weser. Οι Σάξονες προσπάθησαν να το ανακαταλάβουν, η μάχη έγινε σε σημείο που αργότερα έλαβε το όνομα Αρμενσούλα από τη συμπλοκή που έγινε εδώ. Οι Σάξονες απωθήθηκαν και για να αποφευχθούν περαιτέρω αιφνιδιασμοί από την πλευρά τους, η κολόνα ρίχτηκε βιαστικά στον ποταμό Εσωτερικό. Στη συνέχεια, μια εκκλησία χτίστηκε κοντά στο Hillesheim και μετά από μακρά πνευματική κάθαρση μεταφέρθηκε σε αυτήν και τοποθετήθηκε στη χορωδία, όπου υπηρέτησε για μεγάλο χρονικό διάστημα ως στάση για κεριά κατά τη διάρκεια των εορτασμών (). Για πολλούς αιώνες παρέμεινε εγκαταλελειμμένο και ξεχασμένο, ώσπου, τελικά, ο Mabom το ανακάλυψε κατά λάθος και ένας εκκλησιαστικός κανόνας, συμπαθής στην έρευνά του, το καθάρισε από τη διάβρωση και τους λεκέδες ().

Οι ειδωλολατρικοί λαοί είναι εξαιρετικά δεισιδαίμονες. Η διάθεση των ανθρώπων να γνωρίσουν το μέλλον προσπαθεί να ικανοποιήσει την άγνοιά τους με την απατηλή χρήση της μάντισσας, των κλήρων και των οιωνών.

Όλοι οι γερμανικοί λαοί παρασύρθηκαν από αυτόν τον παραλογισμό. Η απόδειξη του Τάκιτου για αυτό, που δόθηκε για τους Γερμανούς συνολικά, επεκτάθηκε από τον Μέγκινχαρντ στους αρχαίους Σάξονες. Πίστευαν ότι οι φωνές και το πέταγμα των πουλιών ήταν μια ερμηνεία της Θείας θέλησης, πίστευαν ότι το βουητό των αλόγων εξαρτιόταν από την ουράνια έμπνευση και έλυσαν τα κοινωνικά τους ζητήματα με τη σοφία του κλήρου. Χώρησαν ένα μικρό κλαδί ενός οπωροφόρου δέντρου σε ροκανίδια, τα σημάδεψαν και τα σκόρπισαν τυχαία σε μια λευκή ρόμπα. Ο ιερέας, αν ήταν πολιτειακό συμβούλιο, ή ο αρχηγός της οικογένειας, αν υπήρχε μια ιδιωτική συνάντηση, προσευχόταν, κοίταξε με προσήλωση στους ουρανούς, σήκωσε ένα τσιπ τρεις φορές και ερμήνευσε αυτό που είχε προβλεφθεί σύμφωνα με το προηγουμένως εφαρμοσμένο σημάδι. Αν ο οιωνός ήταν δυσμενής, η συζήτηση αναβλήθηκε ().

Για να αποκαλύψουν την τύχη της επερχόμενης μάχης, οι Σάξονες επέλεξαν έναν αιχμάλωτο από τους ανθρώπους που τους εναντιωνόταν και ανέθεσαν τον δικό τους πολεμιστή σε αυτόν για να τους αντιμετωπίσει. Με βάση το αποτέλεσμα αυτού του αγώνα, έκριναν τη μελλοντική τους νίκη ή ήττα ().

Η ιδέα ότι τα ουράνια σώματα επηρεάζουν τη μοίρα των ανθρώπων, που εξαπλώθηκαν από τη Χαλδαία στην Ανατολή και τη Δύση, είχε ισχυρό αντίκτυπο στη συνείδηση ​​των Σάξωνων. Σημαντικά ζητήματα, πίστευαν, επιλύονταν με μεγαλύτερη επιτυχία ορισμένες ημέρες και η πανσέληνος ή η νέα σελήνη θεωρούνταν σημάδι της πιο ευνοϊκής περιόδου ().

Η μαγεία, η αγαπημένη πλάνη του ανίδεου ανθρώπου, το καταφύγιο της βλακείας του και η επινόηση της αλαζονείας ή της κακίας του, κυριαρχούσε στους Αγγλοσάξονες. Ένας από τους βασιλιάδες τους αποφάσισε μάλιστα να συναντήσει χριστιανούς ιεραπόστολους στην ύπαιθρο, επειδή πίστευε ότι η μαγεία ήταν ιδιαίτερα ισχυρή μέσα στο κτίριο ().

Δεν έχουμε γραπτές μαρτυρίες για τα επικά θεμέλια της παγκόσμιας τάξης του αγγλοσαξονικού παγανισμού. Αλλά αρκετές πηγές τεκμηρίωσης έχουν φτάσει σε εμάς σχετικά με τη θρησκεία των Νορμανδών, η οποία επικρατούσε στα εδάφη που κατοικούσαν οι Άγκλες και οι Σάξονες κοντά στον Έλβα, και ήταν η θρησκεία των νορμανδικών αποικιών στην Αγγλία. Σε αυτά μπορούμε να δούμε την ουσία της πίστης των πρωτόγονων προγόνων μας. Από ορισμένες απόψεις, ο πολυθεϊσμός του βορρά ήταν μια από τις πιο λογικές μορφές ειδωλολατρίας. Αν και είναι κατώτερο σε στυλ και φαντασία από την κλασική μυθολογία, εντούτοις, πέρα ​​από τα όριά της, γενικά αντανακλά τη δύναμη και την ανάπτυξη της διανόησης. Η Έντα, παρά την αταξία της, έχει ένα πιο συνεκτικό θεολογικό σύστημα από πολλές από τις Μεταμορφώσεις του Οβίδιου.

Είναι αξιοσημείωτο ότι οι Νορμανδοί τιμούσαν τους τρεις κύριους υψηλότερους θεούς, που σχετίζονταν μεταξύ τους με δεσμούς συγγένειας: τον Όντιν, τον οποίο αποκαλούσαν Παντός Πατέρα ή Παντογονέα, τη Φράγια, τη γυναίκα του και τον γιο τους Θορ. Τα είδωλα αυτών των θεών εγκαταστάθηκαν στον περίφημο ναό τους στην Ουψάλα (). Από αυτούς τους τρεις, οι Δανοί, όπως και οι Αγγλοσάξονες, απέδωσαν τις υψηλότερες τιμές στον Odin, οι Νορβηγοί και οι Ισλανδοί στον Thor και οι Σουηδοί στον Freya ().

Στο θρησκευτικό σύστημα του σύμπαντος των Νορμανδών βλέπουμε τα ισχυρά θεμέλια του αρχαίου θεϊσμού, ανακατεμένα με αλληγορία, πολυθεϊσμό και ειδωλολατρία. Το πρώτο όνομα του Odin είναι Allfather, αν και πολλά άλλα προστέθηκαν με την πάροδο του χρόνου. Περιγράφεται στην Έντα ως ο Ύψιστος των Θεών: «Ζει από την αιωνιότητα και κυβερνά στις επικράτειές του και εξουσιάζει τα πάντα στον κόσμο, μεγάλα και μικρά... Αυτός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και τον αέρα ... Δημιούργησε τον άνθρωπο και του έδωσε μια ψυχή που θα ζει για πάντα και δεν θα πεθάνει ποτέ, αν και το σώμα γίνεται σκόνη ή στάχτη. Και όλοι οι άνθρωποι, άξιοι και δίκαιοι, θα ζήσουν μαζί του σε ένα μέρος που λέγεται Gimle. Και οι κακοί άνθρωποι θα πάνε προς Hel" () . Σε άλλα μέρη προστίθεται: «Όταν ο Παντός Πατέρας κάθεται στο θρόνο, μπορεί να δει ολόκληρο τον κόσμο από εκεί» (). - "Ένας είναι πιο ευγενής και μεγαλύτερος από όλους τους άσους, κυβερνά τα πάντα στον κόσμο, και όσο ισχυροί κι αν είναι οι άλλοι θεοί, όλοι τον υπηρετούν, όπως τα παιδιά ενός πατέρα. Ο Όντιν ονομάζεται Παντός Πατέρας, γιατί είναι ο πατέρας όλων των θεών» (). Ο Thor αναπαρίσταται ως ο γιος του Odin και της Frigga και η Γη ονομάζεται κόρη του Odin ().

Οι Νορμανδοί είχαν αρκετούς υπέροχους θρύλους που μας έχουν φτάσει στο αρχαίο επικό τραγούδι «The Divination of the Völva». Ένας από αυτούς λέει ότι το βασίλειο της ανυπαρξίας προηγήθηκε της γης και του ουρανού (). Ένα άλλο είναι ότι στην καθορισμένη περίοδο η γη και ολόκληρος ο κόσμος θα καούν στις φλόγες. Το τέλος του κόσμου συνδέθηκε με ένα συγκεκριμένο πλάσμα που ονομαζόταν Surt, δηλ. "μαύρο", το οποίο θα πρέπει να κατευθύνει αυτή τη φλόγα (). Μέχρι σήμερα, ο Λόκι, η πηγή του κακού τους, έπρεπε να παραμείνει στη σπηλιά, τοποθετημένος σε σιδερένιο λουρί (). Μετά από αυτή την ημέρα θα προκύψει ένας Νέος Κόσμος. τότε οι δίκαιοι θα βρουν την ευτυχία (). Οι θεοί θα κάθονται κοντά και θα συζητούν, ενώ οι κακοί θα είναι καταδικασμένοι σε μια άχαρη ύπαρξη (). Το Edda τελειώνει με μια περιγραφή αυτού του τελευταίου μέρους, παρουσιάζοντάς μας το πιο αναλυτικά:

"Χιόνι πέφτει από όλες τις πλευρές... Έρχονται τρεις τέτοιοι χειμώνες στη σειρά, χωρίς καλοκαίρι. Και ακόμη πιο πριν, έρχονται άλλοι τρεις χειμώνες, με μεγάλους πολέμους σε όλο τον κόσμο. Τα αδέρφια σκοτώνονται μεταξύ τους από εγωισμό, και υπάρχει κανένα έλεος ούτε για τον πατέρα ούτε για τον γιο.. Ένας λύκος θα καταπιεί τον ήλιο... Άλλος λύκος θα κλέψει τον μήνα... Τα αστέρια θα εξαφανιστούν από τον ουρανό... θα τρέμουν όλη η γη και τα βουνά να πέσουν τα δέντρα στο έδαφος, τα βουνά θα καταρρεύσουν... και τώρα η θάλασσα ορμάει στη στεριά, γιατί το φίδι του κόσμου γύρισε με οργή γιγάντων και σκαρφάλωσε στην ακτή και μετά το πλοίο απέπλευσε... Είναι φτιαγμένο από τα καρφιά του Ο νεκρός. Κυβερνάται από έναν γίγαντα που ονομάζεται Μούντι. Και ο Φενρίρ ο Λύκος προχωρά με ανοιχτό στόμα: η πάνω γνάθο φτάνει στον ουρανό, η κάτω - στο έδαφος. Το Παγκόσμιο Φίδι εκτοξεύει τόσο πολύ δηλητήριο που τόσο ο αέρας όσο και τα νερά γεμίζουν με δηλητήριο... οι γιοι του Muspell ορμούν από ψηλά. Ο Surt καλπάζει πρώτος, και μπροστά και πίσω του φλόγες φλόγες. Έχει ένα ένδοξο σπαθί: το φως από αυτό το σπαθί είναι πιο φωτεινό παρά από τον ήλιο Όταν καλπάζουν πέρα από το Bifrost, αυτή η γέφυρα καταρρέει... Οι γιοι του Muspell φτάνουν στο χωράφι που ονομάζεται Vigrid, και ο Fenrir ο Λύκος και το World Serpent φτάνουν επίσης εκεί. Ο Λόκι είναι επίσης εκεί, και ο Μούντι, και μαζί του όλοι οι γίγαντες του παγετού. Αλλά οι γιοι του Muspell στέκονται σε έναν ειδικό στρατό, και αυτός ο στρατός είναι υπέροχα λαμπερός... Ο Heimdall σηκώνεται και φυσάει δυνατά στο κέρας του Gjallarhorn, ξυπνώντας όλους τους θεούς... Ένας... ζητά τη συμβουλή από τον Mimir... τέφρα Yggdrasil τρέμει, και όλα στους ουρανούς είναι γεμάτα φρίκη και στο έδαφος. Οι Aesir και όλοι οι Einherjar οπλίζονται και πηγαίνουν στο πεδίο της μάχης. Ο Odin οδηγεί μπροστά με ένα χρυσό κράνος... Βγαίνει να πολεμήσει τον Fenrir Wolf. Ο Θορ... έβαλε όλες του τις δυνάμεις στη μάχη με τον Παγκόσμιο Φίδι. Ο Frey μάχεται σε μια σκληρή μάχη με τον Surt μέχρι που πέφτει νεκρός. Ο σκύλος Garm... μπαίνει σε μάχη με τον Tyr και σκοτώνονται ο ένας τον άλλον μέχρι θανάτου. Ο Θορ σκότωσε τον Παγκόσμιο Φίδι, αλλά... πέφτει στο έδαφος νεκρός, δηλητηριασμένος από το δηλητήριο του Φιδιού. Ο λύκος καταπίνει τον Όντιν και εκείνος πεθαίνει. Με το χέρι του ο Βιντάρ πιάνει τον Λύκο από την πάνω γνάθο και του σκίζει το στόμα. Ο Λόκι πολεμά τον Χάιμνταλ και σκοτώνονται ο ένας τον άλλον. Τότε ο Σουρτ ρίχνει φωτιά στη γη και καίει όλο τον κόσμο» ().

Αυτές οι παραδόσεις συμφωνούν καλά με την ιδέα που αναφέρθηκε στην αρχή αυτού του έργου, ότι οι βάρβαροι λαοί της Ευρώπης προέκυψαν από παραφυάδες πιο πολιτισμένων κρατών.

Η αλληγορία, η ενθουσιασμένη φαντασία, ο μυστικισμός και οι παραμορφωμένες εξηγήσεις έχουν προσθέσει σε αυτές τις παραδόσεις πολλούς άγριους και παράλογους μύθους, το νόημα των οποίων δεν μπορούμε να κατανοήσουμε. Η δομή του Niflheim, ή του κάτω κόσμου, από τον οποίο έτρεχαν ποτάμια παγετού, και του Muspellheim, ή της χώρας της φωτιάς, από την οποία ήρθαν σπίθες και φλόγες. Η μετατροπή του παγετού από τη ζέστη σε σταγόνες, από τις οποίες ο ένας έγινε γίγαντας ονόματι Ymir (), ο άλλος μια αγελάδα με το όνομα Audumla, για να τον ταΐσει. Μια αγελάδα που γλείφει αλάτι και παγωνιά από τα βράχια, η οποία μετατράπηκε σε ένα όμορφο πλάσμα, από το οποίο προήλθε ο γιος του Μπορ, ο Όντιν και όλοι οι θεοί (), ενώ γίγαντες παγετού γεννήθηκαν από τα πόδια του κακού Υμίρ. Οι γιοι του Μπορ σκότωσαν τον Υμίρ και από τις πληγές του κύλησε τόσο τεράστια ποσότητα αίματος που όλες οι οικογένειες των γιγάντων του παγετού πνίγηκαν σε αυτό, με εξαίρεση εκείνον που διέφυγε στο πλοίο τους (). Δημιουργώντας τη γη από τη σάρκα του Ymir, μετατρέποντας τον ιδρώτα του σε θάλασσες, τα κόκαλα σε βουνά, τα μαλλιά σε δάση, το μυαλό σε σύννεφα και τα κρανία στον ουρανό (). Όλες αυτές οι ιδέες που εξηγούν την προέλευση του γύρω κόσμου, αυθαίρετες αλληγορίες που παρουσιάζουν ξεκάθαρα τα γεγονότα που έλαβαν χώρα, διαταραγμένοι θρύλοι και αλλοιωμένες φαντασιώσεις - όλα αυτά δείχνουν το μείγμα που περιέχει η μυθολογία κάθε λαού.

Έχουμε ήδη σημειώσει ότι μεταξύ των Αγγλοσάξωνων, για να εκφράσουμε τη θεότητα γενικά, η πιο κοινή λέξη ήταν ο Θεός, που σήμαινε και Καλός. Αυτή η ταυτότητα των λέξεων μας μεταφέρει πίσω σε εκείνες τις πρωτόγονες εποχές που το Θείο Ον ήταν γνωστό στους ανθρώπους κυρίως για τις καλές του πράξεις, ήταν το αντικείμενο της αγάπης τους και ήταν σεβαστό για τα οφέλη που του απονεμήθηκαν. Όταν όμως υποχώρησαν από την καθαρή πίστη των αρχικών σταδίων ανάπτυξης και κατεύθυναν τη θρησκεία τους για να ικανοποιήσουν τις δικές τους κλίσεις, νέες τάσεις και φιλοδοξίες, τότε άρχισαν να δημιουργούνται συστήματα παγκόσμιας τάξης, προσπαθώντας να εξηγήσουν την προέλευση του γύρω κόσμου χωρίς την προηγούμενη αιώνια ύπαρξης, ή ακόμα και χωρίς τη βοήθειά του, και να εκθέσουν την κατανόησή τους για τη δημιουργία και την καταστροφή του κόσμου. Από εκείνη την εποχή, οι Νορμανδοί κοσμογονιστές δίδασκαν για την εμφάνιση μιας χώρας παγετού στο βορρά και μιας γης της φωτιάς στο νότο. για την προέλευση, ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασής τους, μιας φυλής κακών πλασμάτων από τον γίγαντα Ymir και των θεών από την αγελάδα Audumla. για τον πόλεμο μεταξύ των θεών και μιας κακής φυλής. για το θάνατο του Ymir· για τη δημιουργία της γης και του ουρανού από το σώμα του. και τέλος, για τον ερχομό των δυνάμεων της γης της φωτιάς να καταστρέψουν όλα τα πράγματα, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των θεών. Η διαπλοκή του υλισμού, της αθεΐας και της ειδωλολατρίας που είναι εμφανής σε αυτές τις ιδέες καταδεικνύει την απομάκρυνση του ανθρώπινου νου από τις αρχικές μεγάλες αλήθειες και τις προσπάθειές του να αντικαταστήσει αυτές τις αλήθειες με τις δικές του ψευδαισθήσεις και εσφαλμένα συμπεράσματα. Όλα αυτά -τόσο ο πολυθεϊσμός όσο και η μυθολογία- φαίνεται να είναι κάποιου είδους απόπειρα συμβιβασμού μεταξύ σκεπτικισμού και δεισιδαιμονίας. Η διάνοια, στη διαδικασία της φυσικής ανάπτυξης, αρχίζοντας να κατανοεί τον κόσμο γύρω της, επέτρεψε στον εαυτό της, αγνοώντας την προσωπική άγνοια, να αμφιβάλει και να επιλύσει αυτές τις αμφιβολίες με τη βοήθεια των φαντασιώσεων της (ή να τις καλύψει με τις αλληγορίες της) και να σχηματίσει μια πεποίθηση να ικανοποιήσει τις δικές του προτιμήσεις.

Τα πιο τρομακτικά χαρακτηριστικά της αρχαίας θρησκείας των Αγγλοσάξωνων, στην πραγματικότητα, όπως και όλων των Τευτονικών λαών, ήταν η απομάκρυνσή της από τις αγνές και καλοπροαίρετες ανθρώπινες αρετές και η σύναψη στενής συμμαχίας με τον πόλεμο και τη βία. Καταδίκασε την προδοσία και την ψευδορκία. αλλά αντιπροσώπευε την Υπέρτατη Θεότητά τους ως προπάτορα των μαχών και της αιματοχυσίας, και όσοι έπεσαν στο πεδίο της μάχης έγιναν οι αγαπημένοι του γιοι. Τους έδωσε τα ουράνια Valhalla και Vingolf και υποσχέθηκε να τους τιμήσει μετά θάνατον ως ήρωες (). Η πίστη σε αυτό δικαίωσε όλες τις φρικαλεότητες του πολέμου και συνέδεσε όλες τις ανθρώπινες ελπίδες, προσπάθειες και πάθη με τη συνεχή διεξαγωγή του.

Αργότερα, καθώς αναπτύχθηκε η νοημοσύνη, οι άνθρωποι έπαψαν να είναι ικανοποιημένοι με τη μυθολογία τους. Υπάρχουν άφθονα στοιχεία για την εξάπλωση αυτής της αποξένωσης (), η οποία τελικά προετοίμασε τους Βόρειους να αποδεχτούν τις υπέροχες αλήθειες του Χριστιανισμού, αν και στην αρχή έτρεφαν εχθρότητα απέναντί ​​τους.

1. Πνευματικός πολιτισμός των Αγγλοσάξωνων.Η μεμονωμένη στρατολόγηση Αγγλοσάξωνων έδωσε τη θέση της στην επανεγκατάσταση. Η εισβολή των γερμανικών φυλών έγινε η αρχή της ίδρυσης νέων κρατικών σχηματισμών. Η αγγλοσαξονική μυθολογία διαφέρει ελάχιστα από την κελτική μυθολογία. Επικεφαλής του πάνθεον των γερμανικών θεών ήταν ο... Boden. Σουτσέλο. Ο εκχριστιανισμός ξεκίνησε στα τέλη του 6ου αιώνα. Επηρεασμένος από Ρωμαίους ιεραπόστολους. Ιρλανδική Εκκλησία. Ο μεγάλος ρόλος της μονής και των ιερέων ως κέντρα επιστήμης και πολιτισμού. Σχετικά με τη διαδικασία του εκχριστιανισμού στοιχεία από χειρόγραφα βιβλία του 7ου-8ου αι. Μνημεία ιρλανδικών χειρόγραφων βιβλίων.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της γραφής μαρτυρεί την ανάπτυξη του Χριστιανισμού. Καλύπτονται γεγονότα που σχετίζονται με την επανεγκατάσταση γερμανικών φυλών τρεις πηγές. Δύο από αυτά ανήκουν σε χριστιανούς συγγραφείς (Gildes, ένας Κέλτης μοναχός, για το θάνατο και την κατάκτηση της Βρετανίας, Bede το σεβαστό χρονικό «Εκκλησιαστική ιστορία των γωνιών», η περίοδος από τις κατακτήσεις του Καίσαρα έως το 700). Αγγλοσαξονικό Χρονικό 9ος αιώνας. συντάχθηκε με πρωτοβουλία του ηγεμόνα Αλφρέντ του Μεγάλου. Τα χρονικά περιγράφουν τον αγώνα μεταξύ κελτικών και γερμανικών φυλών.

Σύντομα οι διαφορές μεταξύ των Γερμανών και των Κελτών διαγράφηκαν. ΣΕ τέλη 9ου αιώνα Ο βασιλιάς Άλφρεντ ο Μέγας ο ηγεμόνας του Σάσεξ ονόμασε τη γλώσσα του Αγγλικά, και κάλεσε τους υπηκόους του (νότια και κεντρική Αγγλία) Αγγλικά. Κύριο ρόλο στον εκχριστιανισμό έπαιξε ο Πάπας Γρηγόριος 1 (590-604). Το 595 διέταξε να αγοράσουν αγγλοσάξονες σκλάβους από το σκλαβοπάζαρο για να υπηρετήσουν στα μοναστήρια της Βρετανίας. Ένα χρόνο αργότερα στέλνει 40 Βενεδικτίνους μοναχούς στη Βρετανία. Ταυτόχρονα, η Ρωμαϊκή Εκκλησία αρνήθηκε την ολοκληρωτική εξάλειψη του παγανισμού. Αυτή η πολιτική ταίριαζε καλά στη συγκεκριμένη πολιτιστική ανάπτυξη των Αγγλοσάξωνων. Δεν μπορείτε να αγγίξετε το ναό, μόνο να καταστρέψετε τις εικόνες των ειδώλων. Χτίστε χριστιανικές εκκλησίες στη θέση των ναών. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας ανοχής του RCC, ο Χριστιανισμός επικράτησε γρήγορα. Το 664, στο Συμβούλιο του Winbury, ο Χριστιανισμός αναγνωρίστηκε ως η επίσημη θρησκεία των Αγγλοσάξωνων. Οι επιτυχίες του χριστιανισμού ήταν διπλές - διαμορφώθηκαν δύο πολιτιστικά ρεύματα: η λατινική-θρησκευτική-μοναστική παράδοση, η λαϊκή παράδοση (βασισμένη στον προχριστιανικό πολιτισμό). Το αποτέλεσμα ήταν μια σύνθεση. Αυτός ο παράγοντας ήταν καθοριστικός στη διαμόρφωση της αγγλοσαξονικής μεσαιωνικής λογοτεχνικής κουλτούρας.

Ο πρώτος Αγγλοσάξωνας συγγραφέας θεωρείται Aldheim (640-703). Συγγραφέας θεολογικών πραγματειών στα λατινικά, καθώς και συγγραφέας ποιημάτων. Οι πραγματείες έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Ποιήματα στα παλιά αγγλικά αναφέρθηκαν μόνο από τον William Somebody (12ος αιώνας). Συνέταξε επίσης μια συλλογή από «Αινίγματα» - εκατοντάδες μικρά ποιήματα που περιγράφουν μυθολογικά ζώα και αστερισμούς. Αργότερα μεταφράστηκαν στα παλιά αγγλικά και συμπεριλήφθηκαν σε μια σύντομη συλλογή αγγλοσαξονικής ποίησης.

Beda ο Σεβασμιώτατος .(673-775) Αποφοίτησε από μοναστηριακό σχολείο. Σπούδασε στο Jarrow (το μοναστήρι είναι διάσημο κέντρο θεολογίας). Τα έργα του καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα θεμάτων σχετικά με τη θεολογία, την ιατρική, τα μαθηματικά, τη γραμματική και την ποίηση. Το μεγαλύτερο έργο είναι η «Εκκλησιαστική Ιστορία των Γωνιών» 731. εδώ είναι μια λεπτομερής περιγραφή της κατάκτησης της Βρετανίας από τους Ρωμαίους, γεωγραφικά χαρακτηριστικά. Στο έργο του βασίζεται σε παλαιότερα χρονικά. Ήταν πρότυπο μέχρι την Αναγέννηση. Ο Δάντης περιγράφει στη Θεία Κωμωδία του στον Παράδεισο τοποθετώντας τον Σεβασμιώτατο ανάμεσα στον Πλάτωνα, τον Αριστοτέλη και άλλους.

Η ακμή της επικής δημιουργικότητας - 8ος-9ος αι. Υπάρχουν 4 κύρια είδη:

1. Ηρωικό έπος - το κεντρικό μέρος είναι οι ιστορίες για τη μάχη ενάντια στα τέρατα, για τους πολέμους κ.λπ.

2. Ηρωικές ελεγείες - μικρά έργα για την ψυχική, ψυχολογική κατάσταση ενός ήρωα που βιώνει τη μοναξιά, τα βάσανα και την απώλεια γονέων.

3. Θρησκευτικό έπος - επεξεργασία βιβλικών θρύλων και βίων αγίων.

4. Ιστορικά τραγούδια - απεικόνιζαν αυτό ή εκείνο το γεγονός.

Μεταδίδεται από το στόμα. Τους έλεγαν φορείς και δημιουργούς κατά σωρούς- ερμηνευτές και δημιουργοί αυτών των παραμυθιών. Αυτοί οι άνθρωποι θεωρούνταν εκλεκτοί του Θεού. Αυτή ήταν μια από τις πιο σεβαστές φιγούρες. Κάθισε στα πόδια του βασιλιά και βρέχτηκε με δώρα. Φύλακας της σοφίας. Κυρίως ήταν πολεμιστές, καθώς και εκπρόσωποι των ευγενών. Μερικές φορές ακόμη και οι βασιλιάδες ενεργούσαν ως ψαραετοί. Ο ίδιος ο Μέγας Άλφρεντ έδρασε ως ψαραετός.

Ποιήματα – Weowulf, Vidsid. Weowulf (8ος αιώνας)–το μόνο σημαντικό έργο των Αγγλοσάξωνων που έχει διασωθεί στο σύνολό του, ο πλούτος θεμάτων και πλοκών, η πολυπλοκότητα και η πολυχρηστικότητα του περιεχομένου. Widseed (7ος αιώνας) -ασυνήθιστο σε περιεχόμενο, αποτελείται από 3 ειδικούς κύκλους. 1 - κατάλογος ονομάτων διάσημων ονομάτων διαφόρων λαών, 2 - κατάλογος διάσημων ομάδων φυλών, 3 - κατάλογος ηγεμόνων με τους οποίους έμεινε ο Vidsid.

Παρά την άνθηση του προφορικού αγγλοσαξονικού πολιτισμού, η γραπτή παράδοση αναπτύχθηκε μάλλον αργά τον 8ο και τον 9ο αιώνα. Εκείνη την εποχή, τα βρετανικά νησιά δέχθηκαν επίθεση από τους Βίκινγκς, οι οποίοι κατέστρεψαν τα μοναστήρια. Ως αποτέλεσμα, έμεινε μόνο ένα πολιτιστικό κέντρο - Μονή Γιόρσκι.Εκεί έλαβε άριστη θεολογική μόρφωση. Αλκουίν - ο πρώτος Αγγλοσάξωνας στοχαστής. Στάλθηκε από τον Πάπα για να ηγηθεί της επισκοπής του Keldebery. Το 780 πήγε στη Ρώμη στον Πάπα σε μια αποστολή. Στο δρόμο της επιστροφής συνάντησα τον Καρλομάγνο. Ο Αλκουίν έγινε ο κύριος σύμβουλός του. Στο γήπεδο της Μεγάλης Κάρτας διοργανώθηκε Ακαδημία στην πόλη Άαχεν. Στο Tours δημιούργησε μια φιλοσοφική σχολή στη Γαλλία. Ο Αλκουίν άφησε μεγάλη γραπτή κληρονομιά. Το έργο του Αλκουίν ήταν σύμβολο της Αναγέννησης της Καρολίνας. - αποκατάσταση του μεγαλείου της Ρώμης.

Η Βρετανία παρέμεινε στην περιφέρεια της Καρολίγγειας Αναγέννησης. Η Βρετανία είχε το δικό της πολιτιστικό κέντρο και τη δική της αναγέννηση υπό την αιγίδα του Μεγάλου Άλφρεντ. Υπήρξε μια αναβίωση της αγγλοσαξονικής κουλτούρας. Στην αυλή του Μεγάλου Άλφρεντ σχηματίστηκε ένας κύκλος θεολόγων, φιλοσόφων και συγγραφέων. Ταξίδεψαν σε όλη τη χώρα, ηχογραφώντας έργα της αγγλοσαξονικής παράδοσης. Μονόλογοι του Αυρηλίου Αυγουστίνου, συγγράμματα του Πάπα Γρηγορίου 1.

10-11ος αιώνας – Η Βενεδικτίνικη Αναγέννηση είναι η τελευταία άνοδος του αγγλοσαξονικού πολιτισμού. Οι Elfric και Wulfstan είναι οι κύριοι εκπρόσωποι. Η καθημερινή λογοτεχνία, που προοριζόταν για τον μαζικό αναγνώστη, κέρδισε δημοτικότητα. " Bestiary"περιέχει μια περιγραφή 3 πλασμάτων: ενός πάνθηρα, μιας φάλαινας και μιας πέρδικας. Ο πάνθηρας συμβολίζει τον Χριστό, ο δράκος συμβολίζει τον Διάβολο. Το τριήμερο όνειρο του πάνθηρα είναι ο θάνατος και η ανάσταση του Χριστού. Γράφτηκε σε ποιητική μορφή.

Αγγλοσάξονες άρχισαν να ονομάζονται οι φυλές των Άγγλων, των Σάξονων, των Γιούτων, των Φριζίων και αρκετών άλλων μικρών φυλών από την ευρωπαϊκή ήπειρο, οι οποίες στους αιώνες V-VI. εισέβαλαν στο έδαφος της σύγχρονης Αγγλίας με πλοία, έδιωξαν τους Κέλτες και άλλους αυτόχθονες πληθυσμούς, επέζησαν από μια σύντομη περίοδο παγανισμού, βαφτίστηκαν από Ρωμαίους ιερείς, ενώθηκαν υπό την ηγεσία του Άλφρεντ του Μεγάλου, επέζησαν από μια δύσκολη περίοδο αγώνων (και μερική συγχώνευση ) με τους Βίκινγκς από τη Σκανδιναβία (και την Ισλανδία) και, τελικά, ηττήθηκαν και σταδιακά καταστράφηκαν ως ανεξάρτητος πολιτισμός από τους Γάλλους υπό την ηγεσία του Γουλιέλμου του Μπάσταρδου ("Πορθητής") το 1066. Τον 11ο - το αργότερο 12ο αιώνα . Ο αγγλοσαξονικός πολιτισμός και η ζωντανή γλώσσα έπαψαν εντελώς να υπάρχουν σε αυτόν τον κόσμο και διατηρήθηκαν μόνο σε χειρόγραφα, σε λίγα ρουνικά μνημεία και σε παραμορφωμένα γεωγραφικά ονόματα (τοπωνυμία). Η περίοδος ανάπτυξης της αγγλοσαξονικής γλώσσας από τα μέσα του 5ου έως τα μέσα του 12ου αιώνα ονομάζεται Παλαιά Αγγλικά. (F.A. Brockhaus and I.A. Efron: 1980: 1890-1907)

Παλαιά Αγγλικά (Αγγλικά) Παλιά Αγγλικά, άλλα αγγλικά Жnglisc sprc; ονομάζεται επίσης αγγλοσαξονική γλώσσα, αγγλικά. Αγγλοσαξονική) είναι μια πρώιμη μορφή της αγγλικής γλώσσας, ευρέως διαδεδομένη στη σημερινή Αγγλία και στη νότια Σκωτία.

Σύμφωνα με τον L. Korablev, το σώμα της παλαιάς αγγλικής λογοτεχνίας αποτελείται από:

• 1) Αλλιτεριστική Ποίηση: Κυρίως πρόκειται για παραλλαγές θεμάτων από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Αν και υπάρχουν αρκετά «εγγενή» ηρωικά ποιήματα, όπως «The Battle of Maldon», «The Battle of Brunanburgh», «Widsita», αρχαίες λίστες - «εργαλεία» και μια σειρά από άλλα ποιήματα που οι σύγχρονοι δυτικοί ερευνητές ταξινομούν ως Παλαιά Αγγλικός χριστιανικός συμβολισμός (" The Seafarer", "The Wife's Lament", "Ruins" κ.λπ.). Είναι αλήθεια ότι έχουν διατηρηθεί τα λεγόμενα Drene-αγγλικά ξόρκια και μαγεία, όπου η αρχαία γερμανική μαγεία και ο παγανισμός είναι παρόντες στα μισά του δρόμου με τις ρωμαιο-εβραϊκές ιδέες και λεξιλόγιο. Τα πιο διάσημα παραδείγματα είναι «Τελετουργίες αγρού», «Ξόρκι εννέα φυτών», «Συνωμοσία κατά των ρευματισμών ή ξαφνικού οξέος πόνου», «Ξόρκι ενός σμήνους μελισσών», «Ενάντια στην ασθένεια των ξωτικών στο νερό», «κατά του νάνου Ντβέργκα», « Against Theft” , “Road Spell” κ.λπ.; Υπάρχουν επίσης αλληλέγγυοι γρίφοι, καθώς και ποιήματα από χρονικά της Παλαιάς Αγγλικής και ποιητικές μεταφράσεις των βιβλίων του Ορόσιου και του Βοήθιου, αφιερωμένα σε ελληνολατινοχριστιανικά θέματα και στο «Ψαλτήρι του Παρισιού». Το Beowulf ξεχωρίζει, φυσικά.
• 2) Παλαιά αγγλική πεζογραφία:
  • α) Παλαιοί αγγλικοί νόμοι: κοσμικοί και εκκλησιαστικοί.
  • β) τα κηρύγματα των ίδιων των αγγλοσάξωνων ιερέων (συχνά αυτό είναι αλληλέγγυα πεζογραφία), αυτό περιλαμβάνει επίσης τη ζωή του Αγ. Oswald, St. Edmund, St. Gutlac, κλπ.?
  • γ) διάφορες εκδοχές του Αγγλοσαξονικού Χρονικού.
  • δ) Παλιά αγγλικές μεταφράσεις των Χριστιανικών Απόκρυφων και της Πεντάτευχης.
  • ε) Παλιές αγγλικές μεταφράσεις κοσμικών ανατολίτικων και ελληνολατινικών μυθιστορημάτων όπως ο «Απολλώνιος των Περιηγήσεων» (Alekseev: Apollonius of Tire).
  • στ) μεταφράσεις στα παλιά αγγλικά των βιβλίων των Boethius, Orosius, St. Αυγουστίνος, Πάπας Γρηγόριος, που έγινε με πολλές παρεμβολές και προσθήκες από τον Βασιλιά Αλφρέντ τον Μέγα.
  • ζ) Παλαιοαγγλικές γενεαλογίες, νομικά έγγραφα, αστρονομικά, μαθηματικά, γραμματικά έργα και γλωσσίδες. (Εδώ μπορείτε επίσης να προσθέσετε πολλά λατινικά και μεσαία αγγλικά έργα που δημιουργήθηκαν τόσο από τους ίδιους τους Αγγλοσάξονες όσο και από τις επόμενες γενιές, τα οποία μιλούν για την ιστορία των Αγγλοσάξονων).
  • η) Παλαιοί Άγγλοι βοτανολόγοι και θεραπευτές.
• 3) Ξεχωριστά, μπορούμε να επισημάνουμε τα παλαιοαγγλικά ρουνικά μνημεία, όπου υπάρχει τόσο πεζογραφία όσο και αλληλέγγυα ποίηση. Το παλιό αγγλικό (αγγλοσαξονικό) ποίημα ρούνων είναι ένα από τα σημαντικότερα μεσαιωνικά χειρόγραφα που περιέχει πληροφορίες για τους ρούνους. (Korablev L.L., 2010: 208)

Η τέχνη των Αγγλοσάξωνων είναι στενά συνδεδεμένη με τη λογοτεχνία, επειδή τα περισσότερα από τα σωζόμενα μνημεία είναι εικονογραφήσεις για βιβλία, ιερές γραφές και βίους αγίων.

Ο όρος «αγγλοσαξονική τέχνη» αναφέρεται σε ένα ιδιαίτερο στυλ διακόσμησης βιβλίων και αρχιτεκτονικής που υπήρχε στην Αγγλία από τον 7ο αιώνα μέχρι την Νορμανδική κατάκτηση (1066). Η αγγλοσαξονική τέχνη μπορεί να χωριστεί σε δύο περιόδους - πριν και μετά τη Δανική εισβολή τον 9ο αιώνα. Μέχρι τον 9ο αιώνα, ο σχεδιασμός χειρογράφων ήταν μια από τις πιο ακμάζουσες τέχνες στην Αγγλία. Υπήρχαν δύο σχολές: το Canterbury (αναπτύχθηκε υπό την επιρροή των Ρωμαίων ιεραπόστολων) και το Northumberland, πολύ πιο διαδεδομένο (διατηρήθηκαν οι κελτικές παραδόσεις). Οι κελτικές διακοσμητικές παραδόσεις αυτής της σχολής (σχέδια με πελτέ) συνδυάστηκαν με τις παγανιστικές παραδόσεις των Αγγλοσάξωνων (φωτεινά ζωόμορφα σχέδια). Η μεσογειακή επιρροή ήταν εμφανής στην προσθήκη ανθρώπινων μορφών στο σχέδιο. Η εισβολή των Δανών τον 9ο αιώνα είχε καταστροφικές επιπτώσεις στην αγγλοσαξονική τέχνη. Αυτό έγινε ιδιαίτερα αισθητό τον 10ο αιώνα, όταν τα κατεστραμμένα μοναστήρια άρχισαν να αναβιώνουν και το ενδιαφέρον για την αρχιτεκτονική αυξήθηκε. Εκείνη την εποχή, εκκλησίες χτισμένες με αγγλοσαξωνικό τρόπο υπήρχαν στα μοναστήρια και ο αρχιτεκτονικός σχεδιασμός τους ήταν δανεισμένος από Ευρωπαίους αρχιτέκτονες, ιδιαίτερα Γάλλους. Εκείνη την εποχή, ο βασιλιάς Εδουάρδος ξεκίνησε την κατασκευή του Αβαείου του Γουέστμινστερ (1045-1050), το οποίο στη διάταξή του ήταν παρόμοιο με τα γαλλικά μοντέλα. Η αγγλοσαξονική αρχιτεκτονική είχε τις διαφορές της: τη σχετικά συχνή χρήση ξύλου, μια τετράγωνη προεξοχή βωμού στο ανατολικό τμήμα του ναού (αντί για ημικυκλική) και μια ειδική τεχνική λιθοδομής. Τα πρώιμα αγγλοσαξονικά κοσμικά κτίρια στη Βρετανία ήταν απλές κατασκευές κατασκευασμένες κυρίως από ξύλο και αχυρένιες στέγες. Προτιμώντας να μην εγκατασταθούν στις παλιές ρωμαϊκές πόλεις, οι Αγγλοσάξονες έχτισαν μικρές πόλεις κοντά στα αγροτικά τους κέντρα. Μεταξύ των μνημείων πνευματικής αρχιτεκτονικής, μπορεί κανείς να επισημάνει σωζόμενες εκκλησίες και καθεδρικούς ναούς χτισμένους από πέτρα ή τούβλο (Εκκλησία All Saints στο Brixworth (Northamptonshire), Εκκλησία St. Martin (Canterbury), εκτός από έναν χτισμένο από ξύλο (Grinstead Church (Essex)) Η αποκατάσταση των μοναστηριών επηρέασε όχι μόνο την ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής, αλλά και την αύξηση του αριθμού των νέων βιβλίων στο δεύτερο μισό του 10ου αιώνα και την ανάπτυξη της λεγόμενης σχολής χειρογράφων του Winchester. Η σχολή χαρακτηρίστηκε από πολύ ζωηρό, νευρικό και εκφραστικό σχέδιο.Έργα με πινέλο και στυλό έχουν διατηρηθεί.Τα έργα της σχολής του Winchester αποτέλεσαν παράδειγμα προς μίμηση από Γάλλους δασκάλους.Έργα αγγλικής τέχνης του 7ου-10ου αιώνα. - κυρίως, εικονογραφημένα χειρόγραφα και αντικείμενα διακοσμητικού και εφαρμοσμένου χαρακτήρα βρίσκονται ακόμη εξ ολοκλήρου στη ζωντανή κελτική παράδοση και κάτω από την έντονη επιρροή της σκανδιναβικής παράδοσης. Θαυμάσια μνημεία της αγγλοσαξονικής τέχνης είναι το Ευαγγέλιο Lindisfarne, το Βιβλίο του Ντάροου, πολύτιμα αντικείμενα από την ταφή στο Σάτον Χου, πολυάριθμοι λαξευμένοι σταυροί κ.λπ. (David M. Wilson, 2004: 43)

Η κυρίαρχη ενασχόληση των Αγγλοσάξωνων ήταν η γεωργία, αλλά ασχολούνταν και με την κτηνοτροφία, το ψάρεμα, το κυνήγι και τη μελισσοκομία. Όταν μετακόμισαν στη Βρετανία, όργωσαν τη γη με ένα βαρύ άροτρο, καλλιεργούσαν σιτηρά (σιτάρι, σίκαλη, κριθάρι, βρώμη) και καλλιέργειες κήπου (φασόλια και μπιζέλια). Επιπλέον, άκμασαν οι χειροτεχνίες: η ξυλογλυπτική και η μεταλλική, η κατασκευή προϊόντων από δέρμα, κόκαλο και πηλό.

Οι Αγγλοσάξονες διατήρησαν κοινοτικές σχέσεις για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο κύριος όγκος των Αγγλοσάξωνων μέχρι τον 9ο αιώνα. ήταν ελεύθεροι αγρότες - μέλη της κοινότητας που κατείχαν οικόπεδα καλλιεργήσιμης γης έκτασης έως 50 εκταρίων. Είχαν πολλά δικαιώματα: μπορούσαν να συμμετέχουν σε δημόσιες συναντήσεις, να έχουν όπλα και να αποτελούσαν τη βάση της στρατιωτικής πολιτοφυλακής των αγγλοσαξονικών βασιλείων.

Οι Αγγλοσάξονες είχαν και ευγενείς ανθρώπους που σταδιακά μετατράπηκαν σε μεγαλογαιοκτήμονες. Όπως πολλοί άλλοι αρχαίοι λαοί, υπήρχαν επίσης ημιελεύθεροι άνθρωποι και σκλάβοι, που προέρχονταν κυρίως από τον κατακτημένο βρετανικό πληθυσμό.

Τα επιμέρους αγγλοσαξονικά κράτη διοικούνταν από βασιλιάδες, η εξουσία των οποίων περιοριζόταν από ένα «συμβούλιο σοφών», αποτελούμενο από εκπροσώπους των ευγενών. Το «Συμβούλιο των Σοφών» ενέκρινε τους νόμους και ήταν το ανώτατο δικαστήριο του βασιλείου· εξέλεγε τον βασιλιά και μπορούσε να τον απομακρύνει. Ταυτόχρονα, ο ρόλος της κοινότητας ήταν ακόμα ισχυρός στα αγγλοσαξονικά βασίλεια. Όλα τα πιο σημαντικά ζητήματα της ζωής του χωριού αποφασίζονταν σε κοινοτικές συναντήσεις.

Προκειμένου να ληφθούν υπόψη οι αποδέκτες των ξόρκων, είναι απαραίτητο να αναλυθούν οι θρησκευτικές πεποιθήσεις των αγγλοσαξονικών φυλών.

Ο αγγλοσαξονικός παγανισμός είναι μια μορφή γερμανικού παγανισμού που ασκείται από τους Αγγλοσάξονες στην Αγγλία, μετά την αγγλοσαξονική εισβολή στα μέσα του 5ου αιώνα μέχρι τον εκχριστιανισμό των βασιλείων του μεταξύ 7ου και 8ου αιώνα. Πολλά από όσα είναι γνωστά για τον αγγλοσαξονικό παγανισμό προέρχονται από αρχαία κείμενα που σώζονται μέχρι σήμερα. Τέτοια είναι τα Αγγλοσαξονικά Χρονικά και το επικό ποίημα Beowulf. Όπως οι περισσότερες θρησκείες που ορίζονται ως παγανισμός, ήταν μια πολυθεϊστική παράδοση που επικεντρωνόταν γύρω από την πίστη σε διάφορους θεούς, οι οποίοι ήταν οι υπέρτατες θεότητες της γερμανικο-σκανδιναβικής παράδοσης. Ανάμεσα τους:

Odin (Wæden) Υπέρτατος θεός, θεός του πολέμου, της ποίησης και της μυστικιστικής έκστασης. Το αγγλικό όνομα για την Τετάρτη - την ημέρα αφιερωμένη στον Ερμή - Τετάρτη, προέρχεται από το όνομά του.

Freya (Βάτραχος) θεά του έρωτα και του πολέμου. Εκτός από την αγάπη, η Freya είναι «υπεύθυνη» για τη γονιμότητα, τη συγκομιδή και τη συγκομιδή. Οι σοδειές είναι διαφορετικές και η Freya έχει μερικές φορές επιθέσεις, εξαιτίας των οποίων της επιτρέπεται να καρπωθεί μια αιματηρή σοδειά. Με αυτόν τον τρόπο, η Freya μπορεί να φέρει τη νίκη στη μάχη. Από το όνομά της προέρχεται η αγγλική λέξη Friday, που σημαίνει Παρασκευή.

Balder (Balder) γιος του Odin και της Freya, θεός της άνοιξης και του ήλιου. Ο Μπάλντερ είναι παρόμοιος με τις θεότητες της ετοιμοθάνατης και αναγεννημένης φύσης που υπάρχουν στη μυθολογία πολλών λαών, που προστατεύουν τη γεωργία ή τη βλάστηση γενικότερα.

Ο Ingui Frea είναι ο θεός της γονιμότητας και του καλοκαιριού. Ο Frey υπόκειται στο φως του ήλιου, στέλνει στους ανθρώπους πλούσιες σοδειές, προστατεύει την ειρήνη στη γη τόσο μεταξύ ατόμων όσο και μεταξύ ολόκληρων εθνών.

Thor (Yunor) θεός της βροντής, της καταιγίδας και του ουρανού. Προστάτευε θεούς και ανθρώπους από γίγαντες και τέρατα. Ο μαγικός εξοπλισμός του Thor περιελάμβανε: το σφυρί Mjolnir, σιδερένια γάντια, χωρίς τα οποία ήταν αδύνατο να κρατήσεις τη λαβή ενός πυρωμένου όπλου και μια ζώνη που διπλασίαζε τη δύναμη. Με ένα καυτό σφυρί και μια ζώνη δύναμης, ο Thor ήταν ουσιαστικά ανίκητος. Το αγγλικό όνομα για την Πέμπτη είναι Πέμπτη, το οποίο προέρχεται από το όνομα Thor.

Ο Tyr (Tow) είναι ο μονόχειρος θεός της στρατιωτικής ανδρείας και της δικαιοσύνης. Η Τρίτη πήρε το όνομά της από τον θεό Tyr.

Η θρησκεία περιστρεφόταν σε μεγάλο βαθμό γύρω από τις θυσίες σε αυτές τις θεότητες, ειδικά σε ορισμένες θρησκευτικές γιορτές καθ' όλη τη διάρκεια του έτους. Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις και στα δύο στάδια (ειδωλολατρικές και χριστιανικές) συνδέονταν στενά με τη ζωή και τον πολιτισμό των Αγγλοσάξωνων. Η μαγεία έπαιξε μεγάλο ρόλο στη ζωή τους, εξηγώντας διάφορα φαινόμενα της πραγματικότητας. Οι θρησκευτικές απόψεις βασίζονταν επίσης στη δομή της αγγλοσαξονικής κοινωνίας, η οποία ήταν ιεραρχική.

Kunewulf "Christ" - όχι στα ρωσικά, για όσους μιλούν αγγλικά - σύγχρονη αγγλική μετάφραση - http://www.apocalyptic-theories.com/literature/christiii/mechristiii.html

Σπουδαίος:

Tolkien J.R.R. - Η επιστροφή του Bjorntot - http://bookz.ru/authors/tolkien-djon-ronal_d-ruel/bjorntot/1-bjorntot.html

1. Βιβλιοκαλλιέργεια

Η προεγγράμματη περίοδος και η πρώιμη περίοδος εμφάνισης της γραφής

Στην αρχική περίοδο του πρώιμου Μεσαίωνα, τουλάχιστον τον πρώτο και μισό αιώνα μετά την έναρξη της μετανάστευσης στη Βρετανία, οι Αγγλοσάξονες δεν είχαν ακόμη γραπτή γλώσσα. Ανέπτυξαν προφορική ποίηση, ιδιαίτερα ηρωικά έπη, που διατήρησαν ιστορικούς θρύλους, καθημερινά και τελετουργικά τραγούδια - ποτό, γάμο, κηδεία, καθώς και τραγούδια που σχετίζονται με το κυνήγι, τις αγροτικές εργασίες και τις προχριστιανικές θρησκευτικές πεποιθήσεις και λατρείες. Επιδέξιοι τραγουδιστές-μουσικοί, οι λεγόμενοι gleomans,όσοι συνέθεταν και ερμήνευαν τραγούδια με τη συνοδεία μουσικών οργάνων έτυχαν μεγάλης εκτίμησης από τους Αγγλοσάξονες. Με την ενίσχυση του ρόλου των πριγκιπικών και βασιλικών τμημάτων, οι Αγγλοσάξονες είχαν πολεμιστές τραγουδιστές, τους λεγόμενους. ψαραετούς.Χρησιμοποιώντας θρύλους φυλών και φυλών, συνέθεσαν τραγούδια για τα κατορθώματα των αρχαίων ηρώων και των σύγχρονων στρατιωτικών ηγετών (VII-VIII αιώνες).

Περί ψαραετών

Ένα μικρό έργο αγγλοσαξονικής ποίησης " " (δηλαδή «πολυπεριπλανώμενος»), που από καιρό θεωρείται ένα από τα παλαιότερα σωζόμενα μνημεία της αγγλοσαξονικής λογοτεχνίας, ζωγραφίζει μια εικόνα ακριβώς ενός τέτοιου τραγουδιστή. Το κύριο μέρος του καταλαμβάνεται από έναν «κατάλογο» χωρών που φέρεται να επισκέφτηκε ο τραγουδιστής, και εκείνες τις κατοικίες όπου έγινε δεκτός με τιμή. Ανάμεσα στους ένδοξους ηγεμόνες που επισκέφτηκε ο Βίντσιντ είναι τα ονόματα των πιο διάσημων ηρώων των γερμανικών επικών παραμυθιών.

Ένα άλλο έργο στο οποίο περιγράφεται ο τραγουδιστής, "skop", ονομάζεται " ". Είναι ένας λυρικός μονόλογος που μπαίνει στο στόμα ενός αυλικού τραγουδιστή που ονομάζεται Deor. Ο Deor λέει ότι κάποτε τραγούδησε κάτω από τους Geodenings και αγαπήθηκε από αυτούς, μέχρι που αντικαταστάθηκε από τον «άρχοντα των τραγουδιών» Heorrenda, ο οποίος του αφαίρεσε τόσο την εύνοια της αυλής όσο και την κατοχή του φέουδου (landryht). ίντριγκες στον κόσμο των ανθρώπων της τέχνης: (Ο Deor βρίσκει παρηγοριά μόνο στο γεγονός ότι ανακαλεί μια ολόκληρη σειρά από διάσημες εικόνες ηρωικών ιστοριών, ήρωων αρχαίων θρύλων. Αρχικά, το ποίημα χρονολογείται από τον 7ο-8ο αιώνα, τώρα αποδίδεται όλο και περισσότερο στον 9ο ακόμα και στον 10ο αιώνα.Τα παραδείγματα όμως που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας δείχνουν ξεκάθαρα μια αρχαία επική παράδοση.

Η εμφάνιση της γραφής στην Αγγλία.

Η γραφή με τη σύγχρονη έννοια της λέξης άρχισε να χρησιμοποιείται στην αυλή των αγγλοσάξωνων βασιλέων μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, όταν, μετά την άφιξη της ρωμαϊκής αποστολής του Αγ. Augustine, τα πρώτα βιβλία εμφανίστηκαν στα λατινικά. Πιθανότατα αυτά ήταν βιβλία που χρησιμοποιούνται στη λατρεία, και, φυσικά, η Βίβλος. Από το 597, τα Λατινικά έγιναν η επίσημη γλώσσα της Χριστιανικής Εκκλησίας στην Αγγλία και η λατινική γραφή ήταν ουσιαστικά ο μόνος τύπος γραφής που σύντομα προσαρμόστηκε για γραφή στα παλαιά αγγλικά. Με βάση το λατινικό αλφάβητο, δημιουργήθηκε το παλιό αγγλικό αλφάβητο, το οποίο διακρίθηκε από τα ειδικά σχέδια ορισμένων γραμμάτων, χαρακτηριστικά του λεγόμενου «νησιωτικού» («νησιωτικού») λατινικού γράμματος, καθώς και από τη χρήση δύο ρουνικά σημάδια.

Ρουνική γραφή

Υπάρχουν ενδείξεις ότι οι Αγγλοσάξονες που έφτασαν στη Βρετανία κατείχαν την αρχαιότερη γηγενή γερμανική γραφή, το λεγόμενο ρουνικό αλφάβητο.

Οι αγγλοσαξονικοί ρούνοι είναι μια ποικιλία από το παλαιότερο ρουνικό αλφάβητο, γνωστό από τον 2ο έως τον 7ο αιώνα. ανάμεσα σε όλες τις γερμανικές φυλές. Θα πρέπει να διακρίνουμε από τους ανώτερους ρούνους τους κατώτερους, οι οποίοι εξαπλώθηκαν μόνο μεταξύ των Σκανδιναβικών φυλών κατά την Εποχή των Βίκινγκ από τον 9ο έως τον 11ο αιώνα.

Οι περισσότερες από τις παλαιότερες ρουνικές επιγραφές που βρέθηκαν στην ήπειρο ή στη Σκανδιναβία είναι μεμονωμένες προτάσεις, δύσκολο να ερμηνευτούν ή μεμονωμένοι ρούνοι, μερικές φορές ολόκληρο το ρουνικό αλφάβητο. Οι πρεσβύτεροι ρούνοι δεν χρησιμοποιήθηκαν για την καταγραφή κειμένων αφηγηματικού χαρακτήρα - νόμους, χάρτες, επικές ιστορίες. Όλες αυτές οι σφαίρες λεκτικής δημιουργικότητας μεταξύ των Γερμανών είχαν προφορικό χαρακτήρα και η μετάβασή τους στη γραφή συνδέθηκε μεταξύ όλων των αρχαίων γερμανικών λαών με την επιρροή των λατινικών βιβλίων.

Υπάρχουν δύο κύρια αγγλοσαξονικά μνημεία με ρουνικές επιγραφές: αυτό είναι το λεγόμενο. Το «Franks Casket» και το «Ruthwell Cross», και τα δύο μνημεία του 7ου αιώνα.

Το «» είναι ένα κουτί στο οποίο, με μία φράση, αναφέρεται για μια φάλαινα (ή θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο θαλάσσιο ίππο), από το κόκκαλό του οποίου φτιάχτηκε ένα κουτί, που προοριζόταν να περιέχει λείψανα - ίσως ιερά δώρα. Το κουτί είναι διακοσμημένο με σκαλιστές εικόνες που αντιπροσωπεύουν ένα μείγμα αρχαίων, χριστιανικών και παγανιστικών γερμανικών θεμάτων. Ο μυθικός σιδεράς Völund, ένας διάσημος χαρακτήρας από τη σκανδιναβική μυθολογία, τοποθετείται εδώ δίπλα-δίπλα με τους σοφούς που φέρνουν δώρα στο Χριστό παιδί.

Λεπτομέρειες Franks Casket:

Σταυρός Ruthwellείναι ένας τεράστιος πέτρινος σταυρός από τη Northumbria, που βρέθηκε στην τοποθεσία Ruthwell κοντά στα σύνορα της Σκωτίας. Αρκετές στροφές ενός ποιήματος αφιερωμένου στην ιστορία του Τιμίου Σταυρού είναι σκαλισμένες πάνω σε ρούνους (η πλήρης εκδοχή του ποιήματος διατηρήθηκε σε μεταγενέστερο χειρόγραφο). Η εμφάνιση τέτοιων σταυρών συνδέεται με την καθιέρωση της λατρείας του Σταυρού τον 7ο αιώνα. μετά την επιστροφή του στην Κωνσταντινούπολη. Μεμονωμένα ρουνικά σημάδια βρίσκονται επίσης στο τέλος μερικών από τα ποιήματα που γράφτηκαν στα παλιά αγγλικά από τον αγγλοσάξονα ποιητή Cunewulf (αρχές 9ου αιώνα). Κάθε ένα από τα σημάδια αντικαθιστά τη λέξη στο κείμενο που ονομάστηκε ο ρούνος. Η σειρά εμφάνισής τους στο κείμενο μας επιτρέπει να ανακατασκευάσουμε το όνομα Kynewulf.

Το πάνω μέρος του Ruthwell Cross από μπροστά (φωτογραφία στα αριστερά), από το πίσω μέρος (φωτογραφία στο κέντρο) και το ζωγραφισμένο επάνω μέρος ενός αντιγράφου του Ruthwell Cross (φωτογραφία στα δεξιά)

Τέτοια δεδομένα δείχνουν ότι οι ρούνοι συνέχισαν να χρησιμοποιούνται για κάποιο χρονικό διάστημα μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού, και όχι μόνο για τους σκοπούς της παγανιστικής μαγείας. Προφανώς, η διατήρησή τους συνδέεται με μια προσπάθεια ενίσχυσης της επίδρασης της επιγραφής στον αποδέκτη, ανεξάρτητα από το πλαίσιο στο οποίο εμφανίστηκε η επιγραφή. Έτσι, ο ποιητής Kynewulf όχι μόνο υφαίνει το όνομά του στο κείμενο με ρούνους, αλλά καλεί και τον αναγνώστη να προσευχηθεί για την ψυχή του. Ωστόσο, στο πλαίσιο της καταπολέμησης του παγανισμού, οι ρούνοι δεν μπορούσαν να διατηρηθούν για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Τα πρώτα μνημεία στα παλιά αγγλικά

Ο κύριος όγκος των μνημείων του 7ου-8ου αιώνα, δηλαδή αμέσως μετά τον εκχριστιανισμό, γράφτηκε στα λατινικά. Για τη χρήση της παλαιάς αγγλικής γλώσσας στη γραφή τον 7ο αιώνα. υπάρχουν μόνο μεμονωμένες αναφορές, αλλά τα ίδια τα μνημεία δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Προφανώς, ωστόσο, τα λατινικά από την αρχή δεν ήταν η μόνη επίσημη γλώσσα στην Αγγλία, όπως στο Φραγκικό κράτος, τη Γερμανία και άλλες χώρες: έτσι, οι πρώτοι νομικοί κώδικες (για παράδειγμα, «Νόμοι του Έθελμπερτ» - Κεντ, μεταξύ 597 και 616 ) γράφτηκαν στα παλιά αγγλικά (αργότερα ο βασιλιάς Άλφρεντ τα συμπεριέλαβε στους «Νόμους» του τον 9ο αιώνα).

Νομικά κείμενα και μεταφράσεις λειτουργικών κειμένων

Στην πρώιμη περίοδο από τον 7ο έως τις αρχές του 9ου αι. μνημεία στα παλιά αγγλικά είναι κυρίως νομικά κείμενα(νόμοι, καταστατικά, δωρεές σε μοναστήρια), καθώς και μεμονωμένα χωρία μεταφράσεις λειτουργικών κειμένων- Ευαγγέλια και Ψαλμοί). Προφανώς, ο παλαιότερος τρόπος χρήσης του λατινικού αλφαβήτου για τη γραφή στα παλιά αγγλικά είναι ο λεγόμενος « γυαλάδες», δηλαδή μεταφράσεις εκθέσεως επιμέρους λατινικών λέξεων στο κείμενο του Ευαγγελίου και των Ψαλμών. Από αυτές τις επιμέρους γυαλιστερές επιγραφές, στη συνέχεια συντάχθηκαν γλωσσάρια - λεξικά Λατινικής-Παλαιάς Αγγλικής. Η τεχνική gloss δείχνει την κύρια χρήση του λατινικού αλφαβήτου για τη γραφή στα παλιά αγγλικά - αυτή ήταν η διδασκαλία των αγγλοσαξονικών κληρικών στα λατινικά ως ξένη γλώσσα. Αυτή η εκπαίδευση προφανώς ξεκίνησε αμέσως μετά τη βάπτιση του Κεντ, όπως αποδεικνύεται από τους «Νόμους του Έθελμπερτ» που γράφτηκαν στα παλιά αγγλικά.

Από τον 7ο έως τις αρχές του 9ου αι. Δεν υπάρχει κανένα λογοτεχνικό πρότυπο ως τέτοιο, και τέσσερις διάλεκτοι επιβεβαιώνονται γραπτώς: η Νορθουμπριανή, η Μερκιανή, η Κέντις και η Γουέσεξ. Οι δύο πρώτες ήταν διάλεκτοι της αγγλικής. Έδειξαν μεγάλες ομοιότητες μεταξύ τους, αλλά τα εδαφικά όρια συνέβαλαν στην ανάπτυξη κάποιων διακριτικών χαρακτηριστικών σε αυτά. Η κεντική διάλεκτος σχηματίστηκε με βάση τη διάλεκτο των γιούτων, τη διάλεκτο Wessex - με βάση τη διάλεκτο των Δυτικών Σαξόνων που εγκαταστάθηκαν στο Wessex. Ένας ενιαίος γραπτός κανόνας άρχισε να διαμορφώνεται μόλις από τα τέλη του 9ου αιώνα. - αρχές 10ου αιώνα με βάση τη διάλεκτο Wessex την εποχή που η Αγγλία ενώνεται υπό την αιγίδα του Wessex.

Μοναστηριακός πολιτισμός του βιβλίου

Από τον 7ο αιώνα Ανεγέρθηκαν εκκλησίες σε όλη τη χώρα, χτίστηκαν μοναστήρια και ο αριθμός των ανθρώπων που εκπαιδεύτηκαν σε αυτά τα μοναστήρια και στην ήπειρο, κυρίως στη Γαλλία, αυξήθηκε. Τα μοναστήρια παίζουν ζωτικό ρόλο ως κέντρα μάθησης. Αγγλοσάξονες μοναχοί και εκκλησιαστικοί ηγέτες ασχολούνται με τη θεολογία και τη λογοτεχνία, την ιστορία και τις φυσικές επιστήμες. Τα εξαιρετικά έργα πολλών εκπροσώπων της αγγλοσαξονικής εκκλησίας περιλαμβάνονται στο χρυσό ταμείο της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας και τα μοναστήρια στο Canterbury, το York και το Jarrow ήδη από τον 8ο αιώνα. γίνονται τα κορυφαία κέντρα της Ευρώπης όχι μόνο στον τομέα της θεολογίας, αλλά και στη λατινική και ελληνική επιστήμη.

Μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η αγγλοσαξονική κοινωνία εντάχθηκε στη σφαίρα του πολιτισμού που είχε ήδη διαμορφωθεί στον χριστιανικό κόσμο. Οι κήρυκες του ήταν και οι δύο μεγάλες εκκλησιαστικές προσωπικότητες που στάλθηκαν από τη Ρώμη: ηγούμενοι μοναστηριών, επίσκοποι, παπικοί λεγάτοι και αγγλοσαξωνικοί κληρικοί που ταξίδεψαν στη Γαλλία και τη Ρώμη. Σημαντικό ρόλο έπαιξε η άφιξη μετά τη Σύνοδο του Whitby (664) μιας νέας αποστολής από τη Ρώμη, που σχετίζεται με την επίσημη νίκη της ρωμαϊκής εκδοχής του Χριστιανισμού επί των Κελτικών (ο λόγος ήταν ο θάνατος του τελευταίου από τους αρχιεπισκόπους που διορίστηκαν από τη Ρώμη). Ο Θεόδωρος από την Ταρσό (668-690), που στάλθηκε από τον Πάπα ως Επίσκοπος του Καντέρμπουρυ το 668, έφερε πολλά χειρόγραφα με εκκλησιαστικά και κοσμικά έργα. Ο Θεόδωρος πραγματοποίησε εκτεταμένες εκπαιδευτικές δραστηριότητες, προώθησε τον γραμματισμό και ίδρυσε τα πρώτα μοναστικά scriptoria στην Αγγλία. Το δύσκολο έργο ενός γραφέα απεικονίζεται γλαφυρά από τον μοναχό Αλκουίν, ο οποίος το συνέκρινε με το έργο ενός οργωτή. Όλα τα πρώιμα χειρόγραφα περιλαμβάνουν έργα θρησκευτικού περιεχομένου: ευαγγέλια, λειτουργικά κείμενα, συγγράμματα πατέρων της εκκλησίας.

Αγγλοσαξονική λογοτεχνία στα λατινικά

Η διαμόρφωσή του έγινε κάτω από την έντονη επίδραση της πανευρωπαϊκής χριστιανικής γραφής, οι αισθητικές αρχές της οποίας, όπως και οι λογοτεχνικές μορφές, είχαν ήδη αναπτυχθεί από τον 7ο αιώνα. Όμως η υπάρχουσα παράδοση δεν υιοθετήθηκε μηχανικά από τους Αγγλοσάξωνες συγγραφείς. Η δημιουργική του επεξεργασία και ανάπτυξή του οδήγησε στο γεγονός ότι ήδη έναν αιώνα αργότερα, τον 8ο αιώνα, ορισμένα από τα έργα της αγγλολατινικής λογοτεχνίας απέκτησαν ευρωπαϊκή φήμη και κατέλαβαν περήφανα θέση ανάμεσα στα πιο διάσημα μνημεία της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας.

Ο αρχαιότερος στον γαλαξία των εξαιρετικών συγγραφέων στην Αγγλία ήταν ο Aldhelm (640-709), αδελφός του βασιλιά του Wessex Ine, ηγούμενου ενός από τα πρώτα αγγλοσαξονικά μοναστήρια (Malmesbury), μετέπειτα Επίσκοπος του Sherborne.

Ένας εξαιρετικός επιστήμονας και συγγραφέας της εποχής του ήταν ο Βενεδικτίνος μοναχός της μονής Yarrow Bed του Ευσεβή (673-735), για τον οποίο γράφτηκε λεπτομερώς νωρίτερα.

Ο Μπέντα είχε πολλούς μαθητές που αργότερα έγιναν εξέχουσες προσωπικότητες της αγγλικής εκκλησίας. Ένας από αυτούς, ο Έγκμπερτ, μετέτρεψε το μοναστήρι του Γιορκ σε παγκοσμίου φήμης πολιτιστικό κέντρο, όπου μερικές δεκαετίες αργότερα εκπαιδεύτηκε ο Αλκουίν (735-804), ένας από τους εμπνευστές της Καρολίγγειας Αναγέννησης. Ο ρόλος του Alcuin στην ιστορία του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού είναι κάπως διαφορετικός από τον ρόλο του Beda. Είναι ένας εξαιρετικός διοργανωτής και εκπαιδευτικός, πρωτοπόρος πρωτοβουλιών πρωτοφανών σε έκταση και ιδέα, αλλά όχι πρωτότυπος συγγραφέας. Ο Alcuin σπούδασε στο York με τον μαθητή του Bade, Egbert και έγινε επίσκοπος του Canterbury. Το 780 στάλθηκε στη Ρώμη και στο δρόμο της επιστροφής συναντήθηκε με τον Καρλομάγνο. Από εκείνη την εποχή, ο Αλκουίν ζούσε στην αυλή του Καρόλου, επικεφαλής της Ακαδημίας που δημιούργησε. Θεωρείται ο ιδρυτής του συστήματος των «επτά φιλελεύθερων τεχνών».

Η λογοτεχνική κληρονομιά του Αλκουίν αντιπροσωπεύεται από έργα αποκλειστικά εκκλησιαστικού περιεχομένου: πρόκειται για πραγματείες για τη θεολογία, για ηθικά θέματα και για σχόλια στη Βίβλο.

Επιδρομές Βίκινγκ, καταστροφή μοναστηριών

Μετά το θάνατο του Alcuin, σημειώθηκε μια ορισμένη στασιμότητα στην ανάπτυξη του εκκλησιαστικού πολιτισμού στην Αγγλία, που προκλήθηκε από επιδρομές των Βίκινγκ: η ληστεία και η καταστροφή μοναστηριών στην ακτή της Βόρειας Θάλασσας οδήγησαν στην απώλεια της προηγούμενης σημασίας τους. Το πρώτο μισό του 9ου αιώνα. χαρακτηρίζεται από μείωση του γραμματισμού. Αυτό επέτρεψε στον Άλφρεντ στον Μέγα να γράψει 50 χρόνια αργότερα: «Υπήρχαν λίγοι άνθρωποι από αυτήν την πλευρά του Humber που μπορούσαν να κατανοήσουν την υπηρεσία στα αγγλικά ή να μεταφράσουν ό,τι γράφτηκε από τα λατινικά στα αγγλικά. Και νομίζω ότι δεν υπάρχουν πάρα πολλοί από αυτούς πέρα ​​από το Humber. Και ήταν τόσο λίγοι που δεν μπορώ να θυμηθώ ούτε ένα άτομο νότια του Τάμεση όταν άρχισα να κυβερνώ αυτό το βασίλειο».

Αγγλολατινική λογοτεχνία στις αρχές του 9ου αιώνα. τελείωσε την ακμή του. Αυτό οφείλεται σε ορισμένους λόγους. Μνημεία της λατινόφωνης λογοτεχνίας σχεδιάστηκαν για έναν μορφωμένο αναγνώστη που κατανοούσε τις περιπλοκές της θεολογικής, ιστορικής και φυσικής επιστημονικής σκέψης της εποχής του. Ωστόσο, τέτοιοι αναγνώστες γίνονταν όλο και λιγότεροι.

Η ανάγκη να διαδοθεί η χριστιανική πίστη στις μάζες καθόρισε δύο επόμενες ανόδους στην αγγλική πεζογραφία:

1) στην εποχή του ίδιου του Άλφρεντ (τέλη 9ου αιώνα)

2) στην εποχή των διαδόχων του (β' μισό 10ου - αρχές 11ου αιώνα).

Ο Διαφωτισμός στην Εποχή του Άλφρεντ.

Συνεχίζοντας τις ανθρωπιστικές παραδόσεις του Αλκουίν, ο Άλφρεντ ανέλαβε ένα έργο πρωτόγνωρο για την εποχή του - τη μετάφραση των μεγαλύτερων λατινόφωνων έργων του ευρωπαϊκού Μεσαίωνα στα παλιά αγγλικά. Ο Άλφρεντ συγκέντρωσε γύρω του, ακολουθώντας το παράδειγμα του Καρλομάγνου, τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους της θεολογίας, της φιλοσοφίας και της λογοτεχνίας. Ο Άλφρεντ και οι συνεργάτες του μετέφρασαν πέντε έργα, η επιλογή των οποίων αποκαλύπτει το βάθος της γνώσης και τη λεπτότητα της κατανόησης του πολιτισμού της εποχής. Αυτά τα έργα: η πληρέστερη ιστορία του λαού τους (“Ecclesiastical History of the Angles” του Bade), μια παρουσίαση της παγκόσμιας ιστορίας και γεωγραφίας (“Seven Books of History against the Pagans” του Paul Orosius), το μεγαλύτερο παράδειγμα φιλοσοφικής σκέψης («Περί παρηγοριάς της Φιλοσοφίας» του Βοήθιου), μια προσιτή παρουσίαση της πατερικής κοσμοθεωρίας («Μονόλογοι» του Μακαριστού Αυγουστίνου), κώδικα χριστιανικής ηθικής («Καθήκοντα ποιμένα» του Πάπα Γρηγορίου Α΄). Χάρη στις εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Άλφρεντ, ο κύκλος των αναγνωστών αυτών των εξαιρετικών έργων διευρύνθηκε. Ο Άλφρεντ δεν έβαλε σκοπό να μεταφράσει με ακρίβεια αυτά τα έργα. Μάλλον ξαναέλεγε και σχολίαζε αυτά που μετέφραζε, και μερικές φορές τα συμπλήρωνε με τις δικές του πληροφορίες - για παράδειγμα, τις ιστορίες των ταξιδιωτών για τη ζωή των λαών της βόρειας Ευρώπης, που περιλαμβάνονται στην παλιά αγγλική «Ιστορία» του Orosius.

Την εποχή του Άλφρεντ, και πιθανώς με άμεσες οδηγίες του, ξεκίνησε η συλλογή του πρώτου «Αγγλοσαξονικού Χρονικού», που περιείχε μια έκθεση καιρού για γεγονότα που έλαβαν χώρα τόσο στο Γουέσεξ όσο και σε άλλα βασίλεια. Πρόκειται για άτεχνες αφηγήσεις που δεν προσποιούνται ότι είναι στιλιστική επιτήδευση ή μεγαλοπρέπεια. Ωστόσο, παρέχουν μια ευρεία εικόνα της ζωής στην αγγλοσαξονική κοινωνία.

Με το θάνατο του Άλφρεντ, τελείωσε η πρώτη άνοδος της αγγλόφωνης πεζογραφίας και στα επόμενα 50 χρόνια δεν έδωσε στον κόσμο κανένα εξαιρετικό έργο. Ακόμη και το Αγγλοσαξονικό Χρονικό του πρώτου μισού του 10ου αιώνα. αποκαλύπτει μια πτώση της αφηγηματικής ικανότητας.

Βενεδικτίνη Αναβίωση

Η αναγέννηση των Βενεδικτίνων - η δεύτερη άνοδος της αγγλόφωνης πεζογραφίας - εμφανίζεται στο δεύτερο μισό του 10ου - πρώτο μισό του 11ου αιώνα. Συνδέεται με την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση (που πήρε το όνομά του από τον Βενέδικτο του Ανυάν). Στα αγγλικά μοναστήρια, αποδυναμωμένα εκείνη την εποχή από τις επιθέσεις των ειδωλολατρών Σκανδιναβών, αναβιώνει η πνευματική δραστηριότητα, η αντιγραφή βιβλίων παίρνει μεγάλη κλίμακα και συντάσσονται νέες συλλογές εκκλησιαστικών και κοσμικών έργων. Από αυτή την εποχή είναι που τα κυριότερα χειρόγραφα που έφτασαν σε εμάς, που περιέχουν επικά μνημεία, χρονολογούνται σε αυτήν την εποχή.

Κεντρικό στοιχείο αυτής της δραστηριότητας είναι η διάδοση και εμβάθυνση της θεολογίας, της χριστιανικής ερμηνείας και της ηθικής. Εμφανίζεται ένας τεράστιος αριθμός κηρυγμάτων, σχολίων στη Βίβλο και στα συγγράμματα των πατέρων της εκκλησίας, βίοι και πρωτότυπα έργα σε θεολογικά θέματα, ασύγκριτα με την προηγούμενη περίοδο. Από τους πολυάριθμους συγγραφείς αυτής της περιόδου ξεχωρίζουν οι Ælfric (995-1020/1025) και Wulfstan (? - 1023).

Elfric και Wulfstan

Συνεχίζοντας τις παραδόσεις του Άλφρεντ, ο Ælfric μεταφράζει ένα σημαντικό μέρος της Παλαιάς Διαθήκης στα Παλαιά Αγγλικά, παρέχοντάς της τα δικά του σχόλια και συμπληρώνοντάς το με τις ζωές τριών βασιλιάδων του Wessex: του Alfred, του Æthelstan και του Edgar.

Η άνοδος της αγγλοσαξονικής πεζογραφίας στα τέλη του 10ου - πρώτο μισό του 11ου αιώνα. έλαβε χώρα στα πλαίσια της εκκλησιαστικής γραμματείαςσε αντίθεση με τις κυρίως κοσμικές λογοτεχνικές δραστηριότητες του Άλφρεντ. Αυτό καθόρισε τα κύρια χαρακτηριστικά του έργου των Ælfric και Wulfstan. Αυτά τα χαρακτηριστικά επηρέασαν επίσης τα «μαζικά» είδη της κοσμικής λογοτεχνίας που έγιναν ευρέως διαδεδομένα την ίδια εποχή.

«Μαζική» λογοτεχνία

Ένα από αυτά είναι αγγλοσαξονικό ποιητικό "Μπεστιάριο"("Φυσιολόγος"). Σε πολλούς «Φυσιολόγους», που ήταν πολύ δημοφιλείς στους μεσαιωνικούς αναγνώστες, απεικονίστηκαν διάφορα πραγματικά και φανταστικά ζώα στο πνεύμα του χριστιανικού συμβολισμού: ένας μονόκερος, ένας φοίνικας, μια φάλαινα, οι ιδιότητες των οποίων ερμηνεύτηκαν από ηθική και διδακτική θέση. Το αγγλοσαξονικό "Bestiary" περιέχει περιγραφές του πάνθηρα, της φάλαινας και της πέρδικας, που κατοικούν σε τρία στοιχεία: γη, θάλασσα και αέρα.

Υπάρχουν τρεις κύριες πηγές «μαζικής» λογοτεχνίας της αγγλοσαξονικής περιόδου: κλασικές (αρχαίες), βιβλικές και γηγενείς παραδόσεις. Η επιρροή των χριστιανικών ηθικών και αισθητικών ιδεών ήταν εξαιρετικά ισχυρή. Η Βίβλος και η εκκλησιαστική αφηγηματική λογοτεχνία έγιναν μια ανεξάντλητη πηγή θεμάτων και πλοκών. Τα θέματα της δημιουργίας του κόσμου, μεμονωμένα επεισόδια της ζωής του Ιησού Χριστού, ιστορίες για τη ζωή των αποστόλων, Χριστιανών αγίων αναπτύχθηκαν ξανά και ξανά, και τέθηκαν σε γνωστές μορφές, και ως εκ τούτου προσιτές στα πρόσφατα προσηλυτισμένα μέλη του χριστιανικές κοινότητες. Τα κηρύγματα και τα αφηγηματικά έργα αποκαλύπτουν την επιθυμία να γνωρίσει το κοινό τις κύριες ιστορίες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

Όλες αυτές οι τάσεις αποκαλύπτονται από ένα από τα πιο δημοφιλή είδη της «μαζικής» μεσαιωνικής λογοτεχνίας - τους βίους των αγίων. Τα θεμέλια της αγγλοσαξονικής αγιογραφίας τέθηκαν από τον Bada σε σύντομους βίους που περιλαμβάνονται στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» και σε έναν από τους πρώτους μακροχρόνιους βίους του τοπικού αγγλοσάξονα αγίου Cuthbert. Η κανονική μορφή ζωής, που αναπτύχθηκε στη Δυτική Ευρώπη, υιοθετήθηκε από τον Bada και μέσω αυτού από άλλους αγγλοσάξονες συγγραφείς. Ωστόσο, τόσο στο Bada, όσο και ειδικά στα επόμενα έργα, το είδος υφίσταται αλλαγές υπό την επίδραση της επιθυμίας να προσαρμοστεί το κείμενο στην αντίληψη ενός ευρέος κοινού.

Παλιά αγγλική ποίηση

Μέχρι τους X-XI αιώνες. περιλαμβάνει τέσσερα χειρόγραφα που διασώζουν παλιά αγγλική ποίηση. Είναι ομοιόμορφο στο στίχο και το ύφος (χρησιμοποιεί τον λεγόμενο αλλογενή στίχο, που βασίζεται σε συμφωνίες ριζών, κυρίως αρχικά σύμφωνα, και κλισέ φρασεολογία), αλλά ποικίλο σε περιεχόμενο. Περιλαμβάνει:

1. Ηρωική επική αφήγηση για τη θρυλική ιστορία των ηπειρωτικών Γερμανών («Beowulf»).

2. Επαναφήγηση της Παλαιάς Διαθήκης (Γένεση και Έξοδος) (Καέμμων)

3. Αποσπασματική αναδιήγηση της Καινής Διαθήκης (ποίημα «Χριστός») (Kynewulv)

4. Βίοι αγίων ("Andrew", "Elena", "Juliana", "Gutlak") (Kynewulv)

5. Μικρά ελεγειακά και διδακτικά έργα («The Wife’s Complaint», «The Seafarer» και άλλα).

Επαναφήγηση της Παλαιάς Διαθήκης που σχετίζεται με τη φιγούρα Caedmon(β' μισό 7ου αιώνα), για το οποίο μιλάει ο Beda· Καινή Διαθήκη και αγιογραφικά έργα - με όνομα Cynewulf.

"Μπέογουλφ"

Το μεγαλύτερο μνημείο της παλιάς αγγλικής ποίησης παραμένει το επικό ποίημα Beowulf, το οποίο μιλά για τη μάχη του θρυλικού ήρωα Beowulf με τέρατα. Παρά την παραμυθένια πλοκή, το ποίημα περιέχει αναφορές σε μια σειρά από ιστορικά πρόσωπα και γεγονότα του 5ου-6ου αιώνα· η κατάσταση που περιγράφει αντικατοπτρίζει τη ζωή και τις έννοιες των ηγετών και των ομάδων τους της εποχής της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών . Δοξάζοντας τους Γερμανούς προγόνους των Αγγλοσάξωνων (η δράση στο ποίημα λαμβάνει χώρα στη Δανία και τη Σουηδία), το ποίημα αναπτύσσει ταυτόχρονα το μοτίβο της αδυναμίας αυτού του κόσμου και της ευθραυστότητας της ύπαρξης των ανθρώπων σε αυτόν τον κόσμο.

Στίχοι: "The Wife's Complaint" ( 9ος αιώνας)

Στο «The Wife's Complaint» νιώθουμε ένα δράμα, το νόημα του οποίου μόνο μαντεύει κανείς. Στην αρχή ευτυχισμένοι, οι σύζυγοι ζούσαν μόνο ο ένας για τον άλλον. ενώ ο σύζυγος περιπλανιόταν στις μακρινές θάλασσες, η γυναίκα τον περίμενε με ανυπομονησία και αγωνία. Αλλά

συκοφαντήθηκε μπροστά στον άντρα της, τον χώρισαν και τώρα ζει στην εξορία.

Χωρισμένη από όλες τις χαρές της ζωής, νιώθει μερικές φορές να την κυριεύει η θλίψη,

τότε, αντίθετα, πικραίνεται στη σκέψη της αδικίας που τη βρήκε

Είμαι λυπημένος γιατί

Ότι βρήκα έναν σύζυγο για μένα, που δημιουργήθηκε μόνο για μένα,

Αλλά δυστυχισμένος και γεμάτος θλίψη στο μυαλό του.

Έκρυψε την καρδιά του από μένα, έχοντας τις σκέψεις ενός δολοφόνου,

Αλλά μια χαρούμενη ματιά. Συχνά υποσχεθήκαμε ο ένας στον άλλο

Ότι κανείς δεν θα μας χωρίσει,

Εκτός από έναν θάνατο: αλλά όλα έχουν αλλάξει πολύ,

Και τώρα όλα πάνε σαν να μην έγιναν ποτέ

Η φιλία μας δεν υπήρχε. Είμαι αναγκασμένος από μακριά και κοντά

Ανεχθείτε το μίσος του εραστή μου.

Αναγκάστηκα να ζήσω στο δάσος

Κάτω από μια βελανιδιά σε μια πιρόγα.

Αυτό το χωμάτινο σπίτι είναι παλιό, αλλά ακόμα βασανίζομαι από μια μακρά επιθυμία.

Αυτές οι κοιλάδες είναι ζοφερές, αυτοί οι λόφοι είναι ψηλοί,

Οι φράχτες ενός κλειστού τόπου, γεμάτος αγκάθια, με πικρίζουν.

Το σπίτι μου είναι σκοτεινό. Συχνά απουσία

Εδώ ο κύριός μου με υπέβαλε σε βασανιστήρια!

Πνευματικά ιδεώδη της πρώιμης μεσαιωνικής Αγγλίας, που αντικατοπτρίζονται στη λογοτεχνία

Οι έννοιες και τα ιδανικά της πρώιμης μεσαιωνικής Αγγλίας, που αντικατοπτρίζονται στη λογοτεχνία της, αντιπροσωπεύουν έναν ιδιόμορφο συνδυασμό χριστιανικών και προχριστιανικών ιδεών. Οι τελευταίες μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: ειδωλολατρικές πεποιθήσεις και ηρωικές-επικές ιδέες.

Παγανιστικές πεποιθήσεις.

Οι μέθοδοι εισαγωγής του Χριστιανισμού και οι αρχικές μορφές εκκλησιαστικής ιδεολογίας στην Αγγλία χαρακτηρίστηκαν από σημαντική ανοχή. Ένας λεπτός πολιτικός, ο Πάπας Γρηγόριος Α' έγραψε στους ιεραποστόλους του το 601 «... οι ναοί των ειδώλων σε αυτή τη χώρα δεν πρέπει να καταστραφούν καθόλου, αλλά πρέπει να περιοριστούν μόνο στην καταστροφή των ειδώλων... γιατί αν αυτοί οι ναοί είναι καλά ανοικοδομημένο, τότε είναι πιο χρήσιμο να τους μετατρέψουμε απλώς από το να υπηρετούν τους δαίμονες για να υπηρετήσουν τον αληθινό Θεό».

Ηρωικές-επικές παραστάσεις

Οι ηρωικές-επικές ιδέες διατηρήθηκαν κυρίως στην προφορική ποιητική δημιουργικότητα, την οποία έφεραν οι Αγγλοσάξονες από την ήπειρο. Ήδη Ρωμαίος ιστορικός του 1ου αιώνα μ.Χ. Ο Τάκιτος έγραψε ότι τα γεγονότα του παρελθόντος καταγράφηκαν από τους Γερμανούς σε ποιητική μορφή και αυτά τα άσματα αγαπήθηκαν από όλους. Οι Αγγλοσάξονες έφεραν στα βρετανικά νησιά θρύλους για ήρωες που έζησαν κατά τη μεγάλη μετανάστευση των λαών.

Η σχετική ανοχή της Αγγλοσαξονικής Εκκλησίας προς τον λαϊκό πολιτισμό οδήγησε στο γεγονός ότι ορισμένα μνημεία της λαϊκής λογοτεχνίας καταγράφηκαν σε μοναστήρια και τελούνταν όχι μόνο σε βασιλικές γιορτές και σε συναθροίσεις των καρλών, αλλά και σε μοναστικές τραπεζαρίες. Παρά την κατάλληλη επιλογή και επεξεργασία, διατήρησαν την ηθική και τις ιδέες της προχριστιανικής εποχής. Αυτά τα τραγούδια αγαπήθηκαν από όλους, συμπεριλαμβανομένων των μοναχών, κάτι που μερικές φορές προκαλούσε ανησυχία στους εκκλησιαστικούς ηγέτες, όπως αποδεικνύεται από την επιστολή του Alcuin προς τους μοναχούς του Lindisfarne: «Τι κοινό έχουν ο Ίνγκελντ και ο Χριστός;... Αφήστε τα λόγια του Κυρίου να ηχήσουν δυνατά στο τα τραπέζια στην τραπεζαρία σας. Πρέπει να ακούει κανείς τον αναγνώστη, όχι τον φλαουτίστα, τους πατέρες της εκκλησίας και όχι ειδωλολατρικά τραγούδια...»

Ηρωισμός και Χριστιανισμός

Η ηρωική ηθική διαποτίζει την παλιά αγγλική λογοτεχνία.

Ο ακρογωνιαίος λίθος αυτής της ηθικής είναι ο δια βίου δεσμός μεταξύ του ηγέτη και του υποτελή του (αγωνιστή), που βασίζεται στην προσωπική αφοσίωση.

Η αφοσίωση του αρχηγού εκδηλώνεται στη δωρεά θησαυρών. Μέσω των επιχορηγήσεων, ο κύριος αυξάνει τη δόξα του και τη δόξα του υποτελούς του, αναθέτοντας του την υποχρέωση της περαιτέρω υπηρεσίας. Το δεδομένο αντικείμενο - ένα άλογο, ένα δαχτυλίδι ή ένα όπλο - γίνεται μια απτή υπενθύμιση αμοιβαίων ευθυνών όταν έρθει η ώρα του πολέμου ή της εκδίκησης. Η τελευταία λέξη του Hrothgar στον Beowulf πριν από τη μάχη με τα τέρατα είναι μια διαβεβαίωση για μια γενναιόδωρη ανταμοιβή. Με την επιστροφή στο σπίτι, ο Beowulf δίνει στον αρχηγό του Hygelac άλογα, όπλα και θησαυρό και σε αντάλλαγμα λαμβάνει χρυσό, τιμές και γη. Αυτό διατηρεί την αμοιβαία σύνδεση και την αμοιβαία δόξα.

Η αφοσίωση του πολεμιστή στον αρχηγό του εκδηλώνεται με ένδοξα κατορθώματα. Ο πρωταρχικός στόχος ενός πολεμιστή είναι να κερδίσει την αιώνια δόξα. «Η δόξα είναι πιο πολύτιμη από οτιδήποτε άλλο», γιατί μόνο η μεταθανάτια δόξα δίνει σε έναν πολεμιστή ελπίδα για ζωή στην αιωνιότητα. Ως εκ τούτου, ο ετοιμοθάνατος Beowulf εκφράζει την επιθυμία να ταφεί σε έναν ψηλό τύμβο σε ένα θαλάσσιο ακρωτήριο, ώστε όλοι οι ναυτικοί να του αποδώσουν μεταθανάτια τιμή. Η επιθυμία ενός πολεμιστή για δόξα θεωρήθηκε μια από τις αρετές: ο τελευταίος έπαινος για τον κύριο χαρακτήρα του «Beowulf» (το είδος του επιταφίου του), με τον οποίο τελειώνει το ποίημα, είναι το επίθετο «άπληστος για δόξα». Η φήμη λειτουργεί ως εναλλακτική λύση στη λήθη, η οποία μπορεί να φέρει το θάνατο μαζί της.

Ωστόσο, ο θάνατος είναι επίσης συχνός σύντροφος της δόξας: η αιώνια δόξα είναι δίπλα στον κίνδυνο της ζωής. Όπως λένε οι πρώτοι στίχοι του ποιήματος «The Battle of Brunanburg», που καταγράφηκε στο «Αγγλοσαξονικό Χρονικό» το 937, ο Athelstan και ο συγγενής του Edmund κέρδισαν για τον εαυτό τους «αιώνια δόξα», δηλαδή συνέχισαν να ζουν για γενιές . Το μέσο για να μεταφέρεις τέτοια δόξα ανά τους αιώνες ήταν ο ηρωικός στίχος. Ακόμη και η μετά θάνατον ζωή, όπως φαίνεται στο The Seafarer, περιγράφεται με όρους γήινης δοξολογίας.

Η πίστη ενός υποτελή στον κύριό του φαίνεται επίσης στην εξορία. Οι χαρακτήρες στις ποιητικές ζωές καθοδηγούνταν από την ίδια ηρωική ηθική με τους ήρωες των γερμανικών θρύλων. Ένα μέρος στη ζωή του Αγ. Ο Αντρέι προτείνει ότι αν ένας άρχοντας πήγαινε στην εξορία, τότε οι πολεμιστές του ήταν υποχρεωμένοι να πάνε μαζί του. Όταν ο Αντρέι αποφασίζει να πάει μόνος του στη Μερμεδόνια για να υποφέρει για την πίστη του, οι σύντροφοί του δηλώνουν ότι «στερούμενοι ενός αφέντη» (hlafordlease), δεν θα γίνουν δεκτοί από κανέναν και δεν θα μπορέσουν να βρουν καταφύγιο πουθενά.

Το κύριο καθήκον του πολεμιστή ήταν να προστατεύσει τον άρχοντα και να εκδικηθεί γι' αυτόν.

Πριν από τη μάχη με τον δράκο, ο ανιψιός του Beowulf, Wiglaf, κατηγορεί τους πολεμιστές που δεν ήθελαν να ανταποδώσουν τον αρχηγό τους για προηγούμενες γιορτές και δεν συμμετείχαν στη μάχη. Το τίμημα της δειλίας τους είναι η απώλεια δικαιωμάτων στη γη και η επαίσχυντη ζωή που τους περιμένει ισοδυναμεί με εξορία. Η ομιλία του Wiglaf τελειώνει με τον αφορισμό: «Ο θάνατος για έναν πολεμιστή είναι καλύτερος από τη ζωή στην ατίμωση!»

Η εκδήλωση πίστης στον ηγέτη -η εκδήλωση που τόσο επαινείται στο Beowulf- είναι η εκδίκηση. Ο Hygelak εκδικείται τον Σουηδό βασιλιά Ongentheov για το θάνατο του αδελφού του, βασιλιά Hadkyun. Ο Beowulf σκοτώνει τον Daghreven, τον δολοφόνο του βασιλιά Hygelac. Ο Χένγκεστ εκδικείται τον Φιν για τον θάνατο του αρχηγού του Χνεφ - όλα αυτά είναι πράξεις εκδίκησης από έναν υποτελή για τον θάνατο του κυρίου του. Η εκδίκηση δεν ήταν πάντα στιγμιαία: ο Χένγκεστ πέρασε ολόκληρο τον χειμώνα με τον Φιν μετά την αναγκαστική εκεχειρία πριν ωριμάσει το σχέδιό του για εκδίκηση. Ο Beowulf ανταπέδωσε τον Onela πολλά χρόνια αργότερα υποστηρίζοντας τον εχθρό του Hengest.

Η Χριστιανική Εκκλησία στην Αγγλία καταδίκασε το έθιμο της βεντέτας και προσπάθησε να το αντικαταστήσει πλήρως με το βέργκελντ. Παρά το γεγονός ότι το καθήκον της εκδίκησης δικαιολογείται και μάλιστα δοξάζεται στο Beowulf, ο ποιητής ανησυχεί σαφώς από την ιδέα ότι αυτό το έθιμο, που ικανοποιεί τις αξιώσεις του θύματος, δεν μπορεί να αποκαταστήσει την τάξη στην κοινωνία.

Ταυτόχρονα, το καθήκον προς τον αφέντη μερικές φορές ερχόταν σε σύγκρουση με το αρχαιότερο καθήκον προς την οικογένεια. Αυτή η σύγκρουση αποκαλύπτεται ξεκάθαρα σε ένα απόσπασμα από το Αγγλοσαξονικό Χρονικό (755), αφιερωμένο στη διαμάχη μεταξύ Cunewulf και Cuneheard. Το τέλος αυτής της διαμάχης δείχνει ότι το καθήκον προς τον βασιλιά ήταν υψηλότερο από το καθήκον προς την οικογένεια.

Στην εποχή του εκχριστιανισμού, αυτός ο ανώτατος νόμος συνδέθηκε με τη χριστιανική κατανόηση του καλού και του κακού. Η ηρωική απάντηση του Beowulf στον Hrothgar μετά το θάνατο της αγαπημένης του πολεμίστριας Eskhera - «είναι καλύτερα να εκδικηθείς φίλους, παρά να κλαις χωρίς καρπούς» - δικαιολογείται υπό το φως του γεγονότος ότι η εκδίκηση στρέφεται εναντίον του συγγενή του Κάιν, που είναι το όνομα του τέρατος Ο Γκρέντελ στο ποίημα. Γενικά, η ηρωική ηθική στο Beowulf αναγνωρίζεται όχι μόνο από μόνη της, αλλά και λόγω του γεγονότος ότι ο αντίπαλος του ήρωα, ο Grendel, ερμηνεύεται ως «γόνος της κόλασης» και «εχθρός της ανθρώπινης φυλής». Ο Beowulf ενεργεί ως ανιδιοτελής σωτήρας - πρώτα του δανικού λαού (από τέρατα), μετά του δικού του λαού Geat (από έναν δράκο που αναπνέει φωτιά), στον οποίο ορισμένοι ερευνητές βλέπουν ακόμη και την ομοιότητά του με τον Χριστό.

Ο Tolkien σωστά σημειώνει ότι η επιλογή των τριών μαχών του ήρωα με τέρατα ως κεντρικά επεισόδια του ποιήματος δεν είναι τυχαία: ήταν η υπεράνθρωπη φύση των αντιπάλων του Beowulf που κατέστησε δυνατή την εξάλειψη της ίδιας της σύγκρουσης πέρα ​​από τα όρια των μεμονωμένων φυλετικών διαμάχων και ο ήρωας πρωταθλητής του καλού ενάντια στο κακό.

Στα μικρά ποιήματα «The Seafarer» και «The Wanderer», που συνήθως αποκαλούνται «ελεγείες», ο θρήνος του ηρωικού παρελθόντος συνδέεται με την ανάπτυξη του μοτίβου της «αδυναμίας όλων των γήινων πραγμάτων» στο πνεύμα των χριστιανικών κηρυγμάτων, με ένα κάλεσμα να δούμε την αληθινή πατρίδα στον ουρανό.

Μια προσπάθεια συνδυασμού της χριστιανικής και της προχριστιανικής κοσμοθεωρίας είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο του ηρωικού έπους, αλλά και των ποιητικών έργων που αναπτύσσουν βιβλικά ή αγιογραφικά θέματα. Σε διάφορα ποιήματα, ο Χριστός αποκαλείται «γενναίος πολεμιστής», «φύλακας του λαού», «ισχυρός ηγέτης», δηλαδή μεταφορές τυπικές ενός Γερμανού βασιλιά και ο Σατανάς παρουσιάζεται ως ένας απόκληρος που δεν έχει θέση στην κοινωνική ιεραρχία. . Όπως ο ιδανικός βασιλιάς του γερμανικού έπους, ο Θεός δεν είναι μόνο ελεήμων και γενναιόδωρος, αλλά δίνει δώρα στους πιστούς πολεμιστές του και απαιτεί αφοσίωση σε αντάλλαγμα. Ο Σατανάς φαίνεται να είναι ο ίδιος ηγέτης πριν από την πτώση του. Ο Θεός δημιουργεί αγγέλους για να συγκροτήσει την ομάδα του και ο Σατανάς παίρνει τη θέση του πιο έμπειρου και άξιου πολεμιστή σε αυτό, είναι ένας «περήφανος διοικητής», ένας διοικητής.

Ένας ορισμένος συνδυασμός ηρωικών και χριστιανικών ηθικών αξιών βρίσκεται στο διάσημο ποίημα "The Battle of Maldon", το οποίο δοξάζει τον Beorhthnoth, έναν ealdorman από το Essex, ο οποίος επίσης πολέμησε ανεπιτυχώς τους Βίκινγκς το 991, αλλά πέθανε ως ήρωας στο πεδίο της μάχης. και τάφηκε σε μοναστήρι στην Ήλι.

Η ιδιαιτερότητα της συμπεριφοράς του Beorhthnoth σε αυτή τη μάχη είναι ότι κάνει ένα λάθος τακτικής, επιτρέποντας στους Βίκινγκς να διασχίσουν το ποτάμι και έτσι να τους δώσει ίσες πιθανότητες νίκης με τους Αγγλοσάξονες. Ωστόσο, το λάθος αυτό ερμηνεύτηκε από τον άγνωστο συγγραφέα του ποιήματος ως ηρωικό βήμα, δείχνοντας το αμέτρητο θάρρος του αρχηγού. Το κείμενο τονίζει ότι ο Burkhtnot κάνει αυτό το βήμα για προσφορά «από υπερβολικό πνεύμα», δηλαδή αμέτρητο θάρρος. Παρά το γεγονός ότι αυτός ο όρος στα χριστιανικά μνημεία θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως προσδιορισμός υπερηφάνειας (αυτός είναι ο όρος που περιλαμβάνεται στο όνομα του Σατανά ως «άγγελος της υπερηφάνειας»), εδώ δεν μειώνει τα πλεονεκτήματα του Beorchnoth, του οποίου η συμπεριφορά κατά τη διάρκεια της μάχης αντιπροσωπεύει παράδειγμα θάρρους. Ο Burkhtnot εκπληρώνει το καθήκον του προς το λαό και τον στρατό του μέχρι τέλους και πεθαίνει σαν αληθινός Γερμανός ήρωας και ταυτόχρονα, πριν από το θάνατό του, γονατίζει σε προσευχή στον Θεό. Οι Βίκινγκς αποκαλούνται «ειδωλολάτρες» στο ίδιο πλαίσιο, γεγονός που ενισχύει το μαρτύριο του Burhtnot ως κάποιου που πέθανε για την πίστη.

Οι φεουδαρχικές σχέσεις στη Δυτική Ευρώπη αναπτύχθηκαν όχι μόνο στη Γαλλία, τη Γερμανία και την Ιταλία. Τα πρώιμα φεουδαρχικά κράτη εμφανίστηκαν τόσο στα Βρετανικά Νησιά όσο και στη Σκανδιναβική Χερσόνησο. Ταυτόχρονα, η διαδικασία της φεουδαρχίας στην Αγγλία και τη Σκανδιναβία προχωρούσε με πιο αργούς ρυθμούς από ό,τι σε αυτά τα κράτη της Δυτικής Ευρώπης. Αυτό οφειλόταν στην εξαιρετικά ασθενή επιρροή των ρωμαϊκών ταγμάτων στην Αγγλία και ιδιαίτερα στη Σκανδιναβία.

1. Η Αγγλία τον 7ο-11ο αιώνα.

Κατάκτηση της Βρετανίας από τους Αγγλοσάξονες

Μετά τα ρωμαϊκά στρατεύματα στις αρχές του 5ου αι. αποσύρθηκαν από τη Βρετανία, όπου κατοικούσαν οι Βρετανοί (Κέλτες), οι γερμανικές φυλές των Σάξονων, των Άγκλων και των Γιούτων, που ζούσαν μεταξύ του Έλβα και του Ρήνου (η περιοχή εγκατάστασης των Σαξόνων) και στη χερσόνησο της Γιουτλάνδης ( η περιοχή του οικισμού των Γωνιών και Γιούτων), άρχισε να εισβάλλει μαζικά στο έδαφός της. Η αγγλοσαξονική κατάκτηση της Βρετανίας διήρκεσε πάνω από 150 χρόνια και τελείωσε κυρίως στις αρχές του 7ου αιώνα. Ένας τέτοιος μακροχρόνιος χαρακτήρας της κατάκτησης εξηγείται κυρίως από το γεγονός ότι ο κελτικός πληθυσμός της Βρετανίας πρόσφερε πεισματική αντίσταση στους Αγγλοσάξωνες κατακτητές.

Στη διαδικασία της κατάκτησης, οι Αγγλοσάξονες εξολόθρευσαν μεγάλους αριθμούς του κελτικού πληθυσμού. Μερικοί από τους Κέλτες εκδιώχθηκαν από τη Βρετανία στην ήπειρο (όπου εγκαταστάθηκαν στη χερσόνησο Armorica στη Γαλατία, η οποία αργότερα έλαβε το όνομα Βρετάνη), και ορισμένοι μετατράπηκαν σε σκλάβους και εξαρτώμενους ανθρώπους, υποχρεωμένοι να πληρώσουν φόρο τιμής στους κατακτητές.

Μόνο οι ορεινές κελτικές περιοχές στα δυτικά της Βρετανίας (Ουαλία και Κορνουάλη) και στο βορρά (Σκωτία) υπερασπίστηκαν την ανεξαρτησία, όπου συνέχισαν να υπάρχουν φυλετικές ενώσεις, οι οποίες αργότερα μετατράπηκαν σε ανεξάρτητα κελτικά πριγκιπάτα και βασίλεια. Η Ιρλανδία, που κατοικείται από Κέλτες, διατήρησε επίσης πλήρη ανεξαρτησία από τους Αγγλοσάξονες (μέχρι το δεύτερο μισό του 12ου αιώνα).

Στην επικράτεια της Βρετανίας, που κατακτήθηκε από τους Αγγλοσάξονες (που αργότερα έγινε η κατοχή της Αγγλίας) γύρω στα τέλη του 6ου και αρχές του 7ου αιώνα, σχηματίστηκαν αρκετά αγγλοσαξονικά βασίλεια. Αυτά ήταν: Κεντ - στα άκρα νοτιοανατολικά, που ιδρύθηκε από τις γιούτες, Wessex, Sessex και Essex - στο νότιο και νοτιοανατολικό τμήμα του νησιού, που ιδρύθηκε από τους Σάξονες, East Anglia - στα ανατολικά, Northumbria - στα βόρεια και Mercia - στο κέντρο της χώρας, που ιδρύθηκε κυρίως από τους Άγγλους.

Όλα αυτά τα βασίλεια ήταν πρώιμα φεουδαρχικά κράτη, παρόμοια με αυτά που σχηματίστηκαν στην ήπειρο της Ευρώπης από τους Φράγκους, τους Βουργουνδούς, τους Βησιγότθους και άλλες γερμανικές φυλές.

Αγγλοσαξονική οικονομία

Η κύρια ασχολία των Αγγλοσάξωνων ήταν η γεωργία. Αναμφίβολα επικράτησε της κτηνοτροφίας, αν και η τελευταία συνέχισε να παίζει σημαντικό ρόλο στην οικονομία. Το κυνήγι είχε επίσης μεγάλη σημασία.

Τα αγγλοσαξονικά χωριά περιβάλλονταν από μικρές εκτάσεις καλλιεργήσιμης γης και μεγάλες εκτάσεις δασών και βαλτότοπων. Ερείκη και λόφοι καλυμμένοι με ερείκη και πυκνούς θάμνους παρείχαν βοσκότοπο για πρόβατα, κατσίκες και βοοειδή. Τα γουρούνια πάχυναν στα δάση, όπου βρήκαν βελανίδια και οξιές σε αφθονία.

Οι Αγγλοσάξονες όργωσαν τη γη με ένα βαρύ άροτρο με μια ομάδα 4 και 8 βοδιών. Μερικές φορές χρησιμοποιήθηκε ένα ελαφρύτερο άροτρο - με ένα ή δύο ζευγάρια βόδια. Τα συστήματα δύο και τριών πεδίων έχουν ήδη γίνει ευρέως διαδεδομένα στους Αγγλοσάξονες. Οι Αγγλοσάξονες έσπειραν χειμερινό σιτάρι, σίκαλη, κριθάρι, βρώμη, φασόλια και μπιζέλια. Τα οικόπεδα των καλλιεργήσιμων χωραφιών ήταν συνήθως περιφραγμένα, τακτοποιημένα σε λωρίδες και μετά τη συγκομιδή και την αφαίρεση των περιφράξεων άρχισαν να χρησιμοποιούν κοινή χρήση, μετατρέποντας σε κοινόχρηστους βοσκότοπους για τα ζώα.

Το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων μεταξύ των Αγγλοσάξωνων τον 7ο-8ο αι. ήταν περίπου ίδια με αυτή των Φράγκων τον 5ο-6ο αι.

Ελεύθερη αγροτική κοινότητα και η αρχή της παρακμής της

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της αγγλοσαξονικής κοινωνίας ήταν η διατήρηση σε αυτήν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα μιας ελεύθερης αγροτικής κοινότητας, παρόμοιας με την κοινότητα του Φραγκικού Μάρτιου. Η βάση της αγγλοσαξονικής κοινωνίας, τουλάχιστον τους πρώτους δύο ή τρεις αιώνες μετά την κατάκτηση, αποτελούνταν από ελεύθερους κοινοτικούς αγρότες - μπούκλες, που κατείχαν, εντός της κοινότητας, σημαντικές εκτάσεις γης - τη λεγόμενη gaida ( Η Γκάιντα ήταν συνήθως ένα οικόπεδο που μπορούσε να καλλιεργηθεί για ένα χρόνο με ένα άροτρο και μια ομάδα 4 ζευγαριών βοδιών. Αυτός ο οδηγός ήταν 120 στρέμματα. Σε ορισμένες πηγές, μια γκάιντα θεωρήθηκε ίση με 80 ή 100 στρέμματα.). Η Γκάιντα ήταν το κληρονομικό μερίδιο μιας μεγάλης οικογένειας στην οποία τα αδέρφια, οι γιοι και τα εγγόνια τους διαχειρίζονταν το νοικοκυριό μαζί. Στην περίοδο αμέσως μετά την κατάκτηση της Βρετανίας, η μεμονωμένη οικογένεια, αποτελούμενη από τον σύζυγο, τη σύζυγο και τα παιδιά τους, προφανώς βρισκόταν ακόμη σε διαδικασία διαχωρισμού από αυτή τη μεγάλη οικογένεια από τους Αγγλοσάξονες και, τουλάχιστον από πλευράς ιδιοκτησίας, βρισκόταν εξακολουθεί να συνδέεται στενά με το τελευταίο. Εκτός από την παραχώρηση καλλιεργήσιμης γης, κάθε νοικοκυριό είχε το δικαίωμα σε γη που παρέμενε για χρήση ολόκληρης της κοινότητας - λιβάδια, βοσκοτόπια, ερημιές, δάση κ.λπ.

Οι Αγγλοσάξονες είχαν επίσης ευγενείς ανθρώπους - κόμης, που ξεχώριζαν στη διαδικασία της κοινωνικής διαστρωμάτωσης από τη μάζα των απλών μελών της φυλής. Οι Earls, που ήταν ήδη διαφορετικοί σε όρους ιδιοκτησίας από τους απλούς αγρότες, μετατράπηκαν σε μεγαλογαιοκτήμονες καθώς η κοινότητα διαλύθηκε.

Οι Αγγλοσάξονες είχαν επίσης δούλους και ημιελεύθερους ανθρώπους, που προέρχονταν κυρίως από τον κατακτημένο Κελτικό πληθυσμό. Οι σκλάβοι χρησιμοποιούνταν ως υπηρέτες του νοικοκυριού ή έπαιρναν ένα μικρό ποσό και δούλευαν τα εδάφη των αγγλοσαξονικών ευγενών.

Ο Laets και ο Huilis (όπως ονομάζονταν οι Ουαλοί Κέλτες), κατά κανόνα, κάθονταν σε ξένη γη, εκτελούσαν εργατικές δουλειές και παρέδιδαν ενοίκιο σε είδος στους κυρίους τους. Μερικοί από τους Κέλτες (ειδικά στις δυτικές περιοχές των αγγλοσαξονικών βασιλείων που συνορεύουν με την Κελτική Ουαλία), αν και πλήρωναν φόρο υπέρ του βασιλιά, διατήρησαν τα εδάφη τους και την ελευθερία τους. Μέρος της κελτικής αριστοκρατίας, που δεν εξοντώθηκε από τους κατακτητές, συγχωνεύτηκε με την αγγλοσαξωνική αριστοκρατία.

Η ανάπτυξη της μεγάλης ιδιοκτησίας γης και η υποδούλωση των αγροτών

Οι Αγγλοσάξονες εξαρτήθηκαν σταδιακά από μεγάλους γαιοκτήμονες, χάνοντας την ελευθερία τους τόσο ως αποτέλεσμα της διαστρωμάτωσης ιδιοκτησίας μεταξύ των ελεύθερων μελών της κοινότητας όσο και ως αποτέλεσμα της βίας και της καταπίεσης από τη φυλή και τη στρατιωτική αριστοκρατία και την άμεση κατάληψη καλλιεργήσιμων και κοινοτικών εδαφών. . Με την απόσυρση της πλούσιας αγροτικής ελίτ από την κοινότητα (η οποία διευκολύνθηκε ιδιαίτερα από την εμφάνιση του allod - της ιδιωτικής ιδιοκτησίας της καλλιεργήσιμης γης ενός μέλους της κοινότητας), ο αριθμός των ελεύθερων αγροτών άρχισε αναπόφευκτα να μειώνεται.

Κατεστραμμένοι, στερημένοι από γη, οι αγρότες αναγκάστηκαν να πάνε στα δεσμά των μεγαλογαιοκτημόνων και να τους πάρουν οικόπεδα υπό τον όρο να πληρώσουν τέρμα ή να κάνουν corvée. Έτσι, οι αγγλοσάξονες αγρότες μετατράπηκαν από ελεύθεροι σε εξαρτημένους. Οι μεγαλογαιοκτήμονες, υπό την ιδιωτική εξουσία των οποίων βρίσκονταν οι αγρότες που εξαρτώνται από αυτούς, ονομάζονταν Glafords ( Εξ ου και η μεταγενέστερη μορφή της λέξης - άρχοντας.) (που αντιστοιχεί στην έννοια του "senor" ή master).

Στην επισημοποίηση και ενίσχυση των φεουδαρχικών σχέσεων που προέκυψαν και αναπτύχθηκαν μεταξύ των Αγγλοσάξωνων, η βασιλική εξουσία έπαιξε ενεργό ρόλο, βοηθώντας τους γαιοκτήμονες να υποδουλώσουν τους ελεύθερους αγγλοσάξονες αγρότες. Ένα από τα άρθρα του «The Truth of King Ine» (τέλη 7ου αιώνα) έγραφε: «Εάν κάποιος εγκαταλείψει τη γλάφορντ του χωρίς άδεια ή κρυφά τρέξει σε άλλη κομητεία και βρεθεί, ας επιστρέψει εκεί που ήταν πριν και ας πληρώσει το γλάφορντ του 60 σελίνια"

Με την ανάπτυξη των αγγλοσαξονικών κρατών και την ενίσχυση της βασιλικής εξουσίας σε αυτά, αυξήθηκε η σημασία των βασιλικών πολεμιστών - των Γεσιτών, αρχικά μεσαίων και μικρών γαιοκτημόνων. Οι παλιές ευγενείς της φυλής (κόμης) εν μέρει συγχωνεύτηκαν μαζί τους και εν μέρει αντικαταστάθηκαν από τους νέους ευγενείς της στρατιωτικής υπηρεσίας, οι οποίοι λάμβαναν επιχορηγήσεις γης από τον βασιλιά.

Η εκκλησία έπαιξε εξαιρετικά ενεργό ρόλο στη διαδικασία υποδούλωσης των αγροτών. Εκχριστιανισμός των Αγγλοσάξωνων, που ξεκίνησε στα τέλη του 6ου αιώνα. (το 597) και που τελείωσε κυρίως μόλις στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα, ανταποκρίθηκε στα συμφέροντα του κυρίαρχου στρώματος της αγγλοσαξονικής κοινωνίας, αφού ενίσχυε τη βασιλική εξουσία και τους γαιοκτήμονες ευγενείς συγκεντρώθηκαν γύρω της. Οι επιχορηγήσεις γης που χορηγήθηκαν από βασιλιάδες και ευγενείς σε επισκόπους και τα πολυάριθμα μοναστήρια που εμφανίστηκαν συνέβαλαν στην ανάπτυξη της μεγάλης εκκλησιαστικής γαιοκτησίας. Η Εκκλησία δικαιολογούσε με κάθε δυνατό τρόπο την υποδούλωση των αγροτών. Ως εκ τούτου, η εξάπλωση του Χριστιανισμού αντιμετωπίστηκε από μακρόχρονη και πεισματική αντίσταση από την ελεύθερη αγγλοσαξονική αγροτιά, η οποία έβλεπε στις προηγούμενες, προχριστιανικές λατρείες τους την υποστήριξη των κοινοτικών τάξεων.

Οργάνωση διακυβέρνησης στα αγγλοσαξωνικά βασίλεια

Η οργάνωση της τοπικής αυτοδιοίκησης των Αγγλοσάξωνων την περίοδο αμέσως μετά την κατάκτηση της Βρετανίας βασίστηκε στο σύστημα της ελεύθερης αγροτικής κοινότητας. Ελεύθεροι κάτοικοι του χωριού (δηλαδή της αγροτικής κοινότητας) συγκεντρώθηκαν σε μια συγκέντρωση, όπου, υπό την ηγεσία ενός εκλεγμένου αρχηγού, αποφάσισαν για οικονομικά θέματα σχετικά με την κοινή χρήση, κοινοτικές εκτάσεις και άλλα ζητήματα, επίλυση διαφορών μεταξύ γειτόνων, δικαστικές διαφορές, κτλ. Εκπρόσωποι των κοινοτήτων των χωριών που αποτελούσαν μέρος μιας συγκεκριμένης περιφέρειας (μια τέτοια συνοικία ονομαζόταν εκατό από τους Αγγλοσάξονες) μαζεύονταν κάθε μήνα σε συνελεύσεις εκατοντάδων, όπου εξέλεγαν έναν πρεσβύτερο που ήταν υπεύθυνος για τις υποθέσεις των εκατοντάδων. Αρχικά ήταν μια συνάντηση όλων των ελεύθερων κατοίκων των εκατό ή των εκπροσώπων τους. Εδώ αντιμετωπίστηκαν κυρίως δικαστικές υποθέσεις που προέκυψαν μεταξύ κατοίκων διαφορετικών χωριών που ήταν μέρος των εκατό.

Με την ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων άλλαξε σημαντικά η φύση της εκατονταετηρίδας. Ο γέροντας μετατράπηκε σε βασιλικό αξιωματούχο, εκπρόσωπο της κεντρικής κυβέρνησης, ενώ οι ελεύθεροι μπούκλες ή οι εκλεγμένοι αντιπρόσωποί τους αντικαταστάθηκαν από τους μεγαλύτερους και πιο σημαντικούς γαιοκτήμονες των εκατό, καθώς και επίσημους αντιπροσώπους κάθε χωριού στο πρόσωπο του αρχηγού. , ο ιερέας και οι τέσσερις πλουσιότεροι χωρικοί.

Λαϊκές συνελεύσεις των Αγγλοσάξωνων, που ήταν αρχικά συναντήσεις πολεμιστών ολόκληρης της φυλής, και στη συνέχεια μεμονωμένων βασιλείων, από τον 9ο αιώνα. έγιναν συνελεύσεις κομητειών (ή scirs, ( Skir (μια μεταγενέστερη μορφή αυτής της λέξης είναι shire) σημαίνει νομός.) όπως οι Αγγλοσάξονες άρχισαν τώρα να αποκαλούν μεγάλες διοικητικές περιφέρειες) και συνεδρίαζε δύο φορές το χρόνο για να εξετάσει δικαστικές υποθέσεις. Αρχικά, τον αποφασιστικό ρόλο σε αυτές τις κομητείες έπαιξαν εκπρόσωποι των ευγενών της φυλής, με επικεφαλής τον ealdorman. Στη συνέχεια, με την ανάπτυξη της βασιλικής εξουσίας, ο γέροντας αντικαταστάθηκε από έναν βασιλικό αξιωματούχο - έναν σκιρ-γκερέφα ( Η λέξη «γκερέφα» (μετέπειτα μορφή - ριβ) σημαίνει οικονόμος, πρεσβύτερος. Από το skyr-geref (στη μεταγενέστερη μορφή του shire-reeve) προέρχεται η λέξη «σερίφης».), ο οποίος έγινε επικεφαλής της κομητείας. Από τότε, μόνο οι πιο ευγενείς και ισχυροί άνθρωποι του νομού συμμετείχαν στην επίλυση των υποθέσεων - μεγάλοι κοσμικοί γαιοκτήμονες, καθώς και επίσκοποι και ηγούμενοι.

Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της φεουδαρχίας στην Αγγλία

Η διαδικασία εξαφάνισης της ελεύθερης αγροτιάς προχώρησε σχετικά αργά στην Αγγλία, γεγονός που οφειλόταν στην εξαιρετικά ασθενή επιρροή των ρωμαϊκών ταγμάτων. Ορισμένο ρόλο έπαιξε επίσης το γεγονός ότι οι φυλές των Άγγλων, των Σάξονων και των Γιούτων που μετακόμισαν στη Βρετανία ήταν σε χαμηλότερο επίπεδο κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης από τους Φράγκους που εποίκησαν τη Ρωμαϊκή Γαλατία και οι κοινοτικές τους τάξεις διατηρήθηκαν περισσότερο. Ήταν στην Αγγλία που, μαζί με τη βασιλική ομάδα, η στρατιωτική πολιτοφυλακή των ελεύθερων αγροτών, η λεγόμενη fird, η οποία αποτέλεσε την αρχική βάση ολόκληρης της στρατιωτικής οργάνωσης των Αγγλοσάξωνων, συνέχισε να υπάρχει για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η σχετικά ισχυρή αγροτική κοινότητα που επέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Βρετανία ενίσχυσε τη δύναμη των αγροτών στον αγώνα τους ενάντια στη φεουδαρχική υποδούλωση. Αυτός ήταν και ένας από τους λόγους που καθόρισε την πιο αργή διαδικασία της φεουδαρχίας στην Αγγλία σε σύγκριση με άλλες χώρες της Δυτικής Ευρώπης.

Ενοποίηση των αγγλοσαξονικών βασιλείων τον 9ο αιώνα. και ο σχηματισμός του βασιλείου της Αγγλίας

Υπήρχε ένας συνεχής αγώνας μεταξύ των επιμέρους αγγλοσαξονικών βασιλείων, κατά τον οποίο ορισμένα βασίλεια κατέλαβαν τα εδάφη άλλων και έστω και προσωρινά καθιέρωσαν την κυριαρχία τους πάνω τους. Έτσι, στα τέλη του 6ου και στις αρχές του 7ου αι. Ο Κεντ ήταν ο πιο σημαντικός. Από τα μέσα περίπου του 7ου αι. Το βορειότερο από τα αγγλοσαξονικά βασίλεια, η Northumbria, κατέλαβε κυρίαρχη θέση τον 8ο αιώνα. - Mercia στη Μέση Αγγλία, και τέλος, από τις αρχές του 9ου αιώνα. η κυριαρχία πέρασε στο Wessex στο νοτιοδυτικό τμήμα της χώρας, το οποίο υπέταξε όλα τα άλλα βασίλεια. Υπό τον βασιλιά Έκμπερτ του Γουέσεξ το 829, ολόκληρη η αγγλοσαξονική χώρα ενώθηκε σε ένα κράτος, από τότε που ονομαζόταν Αγγλία.

Η ενοποίηση των αγγλοσαξονικών βασιλείων σε ένα κράτος στις αρχές του 9ου αιώνα. οφειλόταν τόσο σε λόγους εσωτερικής όσο και εξωτερικής πολιτικής. Από τη μία πλευρά, η φεουδαρχική ελίτ της κοινωνίας χρειαζόταν να ξεπεράσει την αντίσταση των αγροτών στην υποδούλωση, η οποία απαιτούσε την ενοποίηση όλων των δυνάμεων της άρχουσας τάξης και την ένωση μεμονωμένων βασιλείων σε ένα κράτος. Από την άλλη, από τα τέλη του 8ου αι. Άρχισαν οι καταστροφικές επιδρομές των Νορμανδών (Σκανδιναβών) στην Αγγλία. Οι ανάγκες άμυνας στον δύσκολο αγώνα κατά των Νορμανδών καθόρισαν τον επείγοντα χαρακτήρα της πολιτικής ενοποίησης της χώρας.

Στο ενιαίο αγγλοσαξονικό βασίλειο δεν συγκαλούνταν πλέον γενική λαϊκή συνέλευση. Αντίθετα, το Uitenagemot (που σημαίνει «Συμβούλιο των Σοφών»), το οποίο αποτελούνταν από τους πιο ευγενείς και ισχυρούς μεγιστάνες του βασιλείου, συγκεντρώθηκαν υπό τον βασιλιά. Όλα τα θέματα αποφασίζονταν πλέον από τον βασιλιά μόνο με τη συγκατάθεση του Uitenagemot.

Δανικές εισβολές. Ο αγώνας μεταξύ των Αγγλοσάξωνων και των Δανών

Οι Νορμανδοί, που τρόμαξαν πολλά κράτη της τότε Ευρώπης με τις πειρατικές επιδρομές τους, επιτέθηκαν στην Αγγλία κυρίως από τη Δανία και ως εκ τούτου είναι πιο γνωστοί στην αγγλική ιστορία με το όνομα Δανοί. Αρχικά, Δανοί πειρατές απλώς κατέστρεψαν και λεηλάτησαν τις ακτές της Αγγλίας. Τότε άρχισαν να καταλαμβάνουν εδάφη εδώ και να ιδρύουν μόνιμους οικισμούς. Έτσι κατέλαβαν ολόκληρη τη βορειοανατολική χώρα και εισήγαγαν εκεί δανέζικα έθιμα και πρακτικές (την περιοχή του δανικού δικαίου).

Το Wessex στη νοτιοδυτική Αγγλία, ενώνοντας τα διάσπαρτα αγγλοσαξονικά βασίλεια γύρω του και λιγότερο προσβάσιμο από άλλες περιοχές στις δανικές επιδρομές, έγινε το κέντρο αντίστασης στους κατακτητές.

Σημαντικό στάδιο στον αγώνα κατά των Δανών, και ταυτόχρονα στην ανάπτυξη του αγγλοσαξονικού φεουδαρχικού κράτους, ήταν η βασιλεία του βασιλιά Άλφρεντ, ο οποίος έλαβε το όνομα Μέγας από Άγγλους ιστορικούς (871-899 ή 900). Έχοντας πληρώσει τους Δανούς με φόρο τιμής (μετά από μια σειρά από ήττες και αποτυχίες), ο Άλφρεντ άρχισε να συγκεντρώνει στρατιωτικές δυνάμεις, μεταξύ των οποίων σημαντικό ρόλο έπαιξε η αρχαία λαϊκή πολιτοφυλακή των ελεύθερων αγροτών και ο έφιππος, βαριά οπλισμένος φεουδαρχικός στρατός. Κατασκευάστηκε ένας σημαντικός στόλος, μετά τον οποίο οι Αγγλοσάξονες μπήκαν και πάλι σε μάχη με τους Δανούς. Έχοντας σταματήσει την επίθεσή τους, ο Άλφρεντ συνήψε συμφωνία με τους Δανούς, σύμφωνα με την οποία ολόκληρη η χώρα χωρίστηκε σε δύο μέρη. Στο νοτιοδυτικό τμήμα της Αγγλίας, η δύναμη των Αγγλοσάξωνων παρέμεινε και το βορειοανατολικό τμήμα παρέμεινε στα χέρια των Δανών.

Μεγάλη σημασία για την εδραίωση της ενότητας της χώρας και την ενίσχυση του φεουδαρχικού κράτους ήταν η συλλογή νόμων που συντάχθηκαν υπό τον Άλφρεντ - «Η αλήθεια του βασιλιά Άλφρεντ», η οποία περιελάμβανε επίσης πολλές νομοθετικές διατάξεις από τις παλιές αγγλοσαξονικές «αλήθειες» που συντάχθηκαν σε διαφορετικές φορές σε επιμέρους βασίλεια.

Η ενίσχυση του φεουδαρχικού κράτους διευκολύνθηκε επίσης από ένα νέο σύστημα οργάνωσης του αγγλοσαξονικού στρατού, βασισμένο στη στρατιωτική θητεία μικρών γαιοκτημόνων ως βαριά οπλισμένους έφιππους πολεμιστές.

Στο δεύτερο μισό του 10ου αιώνα, υπό τον βασιλιά Έντγκαρ (959 - 975), οι Αγγλοσάξονες μπόρεσαν να υποτάξουν τους Δανούς που εγκαταστάθηκαν στη βορειοανατολική Αγγλία. Έτσι, όλη η Αγγλία ενώθηκε ξανά σε ένα βασίλειο για κάποιο διάστημα. Ως αποτέλεσμα, οι Δανοί, που ζούσαν στο έδαφος της Αγγλίας και είχαν συγγένεια με τους Αγγλοσάξονες τόσο στη γλώσσα όσο και στο κοινωνικό τους σύστημα, συγχωνεύτηκαν με τους Αγγλοσάξονες.

Στα τέλη του 10ου αι. Οι δανικές εισβολές ξανάρχισαν με ανανεωμένο σθένος. Οι Δανοί βασιλιάδες, οι οποίοι μέχρι τότε είχαν ενωθεί υπό την κυριαρχία τους όχι μόνο τη Δανία, αλλά και το μεγαλύτερο μέρος της Σκανδιναβίας, επανέλαβαν τις επιδρομές στην Αγγλία και το 1016, έχοντας υποτάξει ολόκληρη τη χώρα, εγκαθίδρυσαν την εξουσία των Δανών βασιλιάδων εκεί. Ένας από αυτούς, ο Canute (στις αρχές του 11ου αιώνα) ήταν ταυτόχρονα βασιλιάς της Αγγλίας, της Δανίας και της Νορβηγίας.

Στην Αγγλία, έψαξε να βρει υποστήριξη στο πρόσωπο μεγάλων Αγγλοσάξωνων γαιοκτημόνων. Η συλλογή νόμων που δημοσίευσε επιβεβαίωσε μια σειρά από προνόμια και δικαιώματα που τους ανατέθηκαν από μεγάλους ομοσπονδιακούς γαιοκτήμονες. Συγκεκριμένα, αναγνώρισε στους φεουδάρχες ότι είχαν ευρύ δικαστικά δικαιώματα επί του πληθυσμού υπό τον έλεγχό τους.

Ωστόσο, η κυριαρχία της Δανίας στην Αγγλία αποδείχθηκε εύθραυστη. Το κράτος του Κανούτου, που διαλύθηκε από εσωτερικές αντιφάσεις και φεουδαρχικές διαμάχες, διαλύθηκε γρήγορα και η παλιά αγγλοσαξονική δυναστεία στο πρόσωπο του Εδουάρδου του Ομολογητή (1042-1066) αποκαταστάθηκε στον αγγλικό θρόνο.

Ανάπτυξη φεουδαρχικών σχέσεων στην Αγγλία τον 9ο-11ο αιώνα.

Η διαδικασία φεουδαρχίας της αγγλοσαξονικής κοινωνίας, που συνεχίστηκε κατά την περίοδο της πάλης με τους Δανούς, μέχρι τον 11ο αιώνα. πήγε αρκετά μακριά. Η διαφοροποίηση μεταξύ των ελεύθερων μελών της κοινότητας, η καταστροφή μεγάλων μαζών της αγροτιάς, που ενισχύθηκε από τις επιδρομές της Δανίας, η βία εκ μέρους των ευγενών, που υποστηρίζεται από το κράτος - όλα αυτά οδήγησαν στη μεταφορά σημαντικού μέρους της αγροτικής γης στα χέρια των μεγαλογαιοκτημόνων. Η μείωση της ιδιοκτησίας των αγροτών συνοδεύτηκε από κατακερματισμό οικοπέδων. Το μέγεθος της κατανομής των αγροτών μειώθηκε επίσης λόγω του διαχωρισμού των μεμονωμένων οικογενειών από τη μεγάλη οικογένεια. Εάν αρχικά η συνήθης κατανομή των αγροτών ήταν μια γκάιντα (120 στρέμματα), τότε τον 9ο-11ο αιώνα, όταν η μεγάλη οικογένεια έδωσε τελικά τη θέση της στη μεμονωμένη οικογένεια, μια πολύ μικρότερη κατανομή ήταν ήδη κοινή - μια ζώνη (1/4 gaida - 30 στρέμματα) ( Στη συνέχεια, το οικόπεδο των 30 στρεμμάτων άρχισε να ονομάζεται virgata.).

Οι μεγάλες γαίες αυξάνονταν συνεχώς. Οι πόλεμοι με τους Δανούς συνέβαλαν στο σχηματισμό ενός νέου κυρίαρχου στρώματος γαιοκτημόνων - των στρατιωτικών ευγενών, ή των λεγόμενων θεγκν, που αντικατέστησαν τους πρώην βασιλικούς πολεμιστές - τους Γεσίτες. Αυτό ήταν ένα σημαντικό στρώμα μικρομεσαίων γαιοκτημόνων, από τους οποίους στη συνέχεια σχηματίστηκε η αγγλοσαξονική ιπποσία. Οι μεγαλογαιοκτήμονες, οι οποίοι διέφεραν από τη μικρής κλίμακας thegns κυρίως στο μεγάλο μέγεθος των εκμεταλλεύσεών τους και στη μεγαλύτερη πολιτική επιρροή, διατήρησαν το όνομα του πρώην ευγενούς λαού - κόμης.

Σημαντικό ρόλο στην υποδούλωση των ελεύθερων αγγλοσάξωνων αγροτών και στην υποταγή τους σε μεγαλογαιοκτήμονες έπαιξε, όπως στο Φραγκικό κράτος, η ασυλία, που στην Αγγλία ονομαζόταν χυμός. Ένας αγρότης που έπεφτε στην εξουσία ενός μεγαλογαιοκτήμονα που λάμβανε δικαιώματα ασυλίας ονομαζόταν sokman. Εξακολουθούσε να θεωρείται προσωπικά ελεύθερος και συνέχιζε να κατέχει τη γη του· μπορούσε ακόμη και να φύγει από το κτήμα. Αλλά σε δικαστικούς όρους, ένας τέτοιος αγρότης εξαρτιόταν από έναν μεγαλογαιοκτήμονα. Αυτό επέτρεψε στον τελευταίο να μετατρέψει σταδιακά τον ελεύθερο αγρότη σε άτομο υπόχρεο στον άνοστο γαιοκτήμονα για ορισμένες πληρωμές ή δασμούς.

Η βασιλική εξουσία, με τη σειρά της, συνέχισε να προωθεί ενεργά την υποδούλωση των αγροτών. Έτσι, η «Αλήθεια του Βασιλιά Άθελσταν» (το πρώτο μισό του 10ου αιώνα) διέταξε τους συγγενείς ενός ατόμου που δεν έχει αφέντη να «του βρουν ένα γλάφορντ». Εάν, μετά από μια τέτοια εντολή, ένα άτομο βρισκόταν «εξωτερική προστασία», θα μπορούσε να σκοτωθεί ατιμώρητα. Η ανάπτυξη της ιδιωτικής εξουσίας του γαιοκτήμονα αποδεικνύεται επίσης από την «Αλήθεια του Βασιλιά Έντμουντ» (μέσα του 10ου αιώνα), που έλεγε ότι κάθε ιδιοκτήτης γης «είναι υπεύθυνος για τον λαό του και για όλους όσοι βρίσκονται στον κόσμο του και τη γη του».

Οι φεουδαρχικά εξαρτημένοι γαιοκτήμονες εκείνη την εποχή δεν είχαν ακόμη συγχωνευθεί σε ένα ενιαίο στρώμα της δουλοπαροικίας. Έτσι, σε ένα αγγλοσαξονικό φεουδαρχικό κτήμα, σύμφωνα με πληροφορίες από ένα μνημείο που χρονολογείται στις αρχές του 11ου αιώνα, δούλευαν γεννήτορες, πρώην ελεύθερες μπούκλες, που προφανώς εξακολουθούσαν να διατηρούν την κυριότητα της γης και ήταν υποχρεωμένοι να πληρώσουν στον κύριό τους ένα εύκολο χρηματικό και σε είδος μίσθωμα, και μερικές φορές φέρει ένα μικρό κέρδος. Σε σχέση με τον βασιλιά, τα γεννητικά όργανα ήταν υποχρεωμένα από τη στρατιωτική θητεία ενός ελεύθερου ανθρώπου. Μαζί με αυτούς, ζούσαν στο κτήμα και οι Geburahs - απαγορευμένοι αγρότες που κάθονταν στη γη του κυρίου και ήταν υποχρεωμένοι να ταξιδεύουν 2-3 ημέρες την εβδομάδα όλο το χρόνο. Οι Geburah έφεραν επίσης μια σειρά από άλλα βαριά καθήκοντα (πληρωμένα τετράωρα, διάφορες εισφορές κ.λπ.). Η μόνιμη εργασία και άλλα βαριά καθήκοντα εκτελούνταν επίσης από κοτσέτες (κόφτες) - αγρότες που ήταν κάτοχοι μόνο μικρών τεμαχίων γης.

Έτσι, η διαδικασία της φεουδαρχίας που ξεκίνησε στην Αγγλία μετά την αγγλοσαξονική κατάκτηση στις αρχές του 11ου αιώνα. δεν είχε ολοκληρωθεί ακόμα. Σημαντικές μάζες αγροτών παρέμειναν ελεύθερες, ειδικά στον τομέα του «δανικού δικαίου», επειδή η ταξική διαφοροποίηση μεταξύ των Δανών που εγκαταστάθηκαν σε αυτό το μέρος της χώρας δεν ήταν ακόμη τόσο έντονα εκφρασμένη όσο μεταξύ των Αγγλοσάξωνων, και η φεουδαρχική περιουσία δεν διαδόθηκε ευρέως και δεν απέκτησε την πλήρη εκείνη μορφή, που διέκρινε το φεουδαρχικό κτήμα (φέουδο) στην Αγγλία σε μεταγενέστερη περίοδο.

2. Σχηματισμός των πρώιμων φεουδαρχικών Σκανδιναβικών κρατών - Δανία, Νορβηγία και Σουηδία

Η αρχή της μετάβασης των Σκανδιναβικών χωρών στη φεουδαρχία

Οι αρχαίοι συγγραφείς ονόμασαν τη Σκανδιναβική Χερσόνησο, καθώς και τα παρακείμενα νησιά, Scandia (Scandza, Scadinavia).

Στις αρχές του Μεσαίωνα, το μεγαλύτερο μέρος της Σκανδιναβίας και της Γιουτλάνδης κατοικούνταν από φυλές που αποτελούσαν τον βόρειο κλάδο των γερμανικών φυλών.

Στο νότιο τμήμα της Σκανδιναβικής Χερσονήσου, στην περιοχή των λιμνών Vänern και Vättern, ζούσαν οι Goeths ή Jöts (σε ορισμένα μνημεία ονομάζονται Gauts και Geats). Το νότιο τμήμα της σύγχρονης Σουηδίας έχει διατηρήσει το αρχαίο όνομά του - Götaland (Yotaland), δηλαδή η γη των Göts (Göts). Κάπως βόρεια των Goeths, στην περιοχή γύρω από τη λίμνη Mälaren (στη σύγχρονη Κεντρική Σουηδία), ζούσαν οι Svei (Svions, ή Sveons στους αρχαίους συγγραφείς). Ως εκ τούτου, η Svealand είναι η γη των Σουηδών ή των Σουηδών.

Στο δυτικό τμήμα της Σκανδιναβικής Χερσονήσου (σημερινή Νορβηγία) ζούσε ένας μεγάλος αριθμός μικρών φυλών: Raums, Rygis, Chords, Trends, Haleigs κ.λπ. Αυτοί ήταν οι πρόγονοι των σύγχρονων Νορβηγών. Στα νησιά του αρχιπελάγους της Δανίας, στις γειτονικές περιοχές της Νότιας Σκανδιναβίας (Skåne κ.λπ.) και στη χερσόνησο της Γιουτλάνδης ζούσαν οι Δανοί (εξ ου και οι Δανοί).

Εκτός από τις γερμανικές φυλές, φινλανδικές φυλές ζούσαν στη Σκανδιναβική Χερσόνησο (στις βόρειες περιοχές της Σουηδίας και της Νορβηγίας) Εξ ου και το όνομα της βορειότερης περιοχής της Νορβηγίας - Finnmark.). Οι Σάμι (Λάπωνες) ονομάζονται με αυτό το όνομα στις παλιές σκανδιναβικές πηγές. Στις αρχές του Μεσαίωνα και ακόμη πολύ αργότερα, αυτές οι φυλές βρίσκονταν στο στάδιο ενός σταθερού φυλετικού, πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος. Εκείνη την εποχή, οι σκανδιναβικές γερμανικές φυλές βρίσκονταν ήδη σε μια διαδικασία αποσύνθεσης των πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων, αν και πιο αργά από ό,τι μεταξύ των γερμανικών φυλών που ζούσαν πιο κοντά στα σύνορα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η Σκανδιναβία, που βρίσκεται στο βόρειο άκρο της ευρωπαϊκής ηπείρου, είχε μικρή έκθεση στη ρωμαϊκή επιρροή.

Οι κύριες ασχολίες του πληθυσμού των Σκανδιναβικών χωρών στον πρώιμο Μεσαίωνα ήταν η κτηνοτροφία, η γεωργία, το κυνήγι, το ψάρεμα και η ναυσιπλοΐα. Οι πιο ευνοϊκές συνθήκες για την καλλιέργεια άροτρου ήταν στη Γιουτλάνδη (στο μεσαίο τμήμα της χερσονήσου και ιδιαίτερα στα γειτονικά νησιά της Δανίας), στο νότιο τμήμα της Σκανδιναβίας και στην Κεντρική Σουηδία, στο Upland - η περιοχή δίπλα στη λίμνη Mälaren. Εδώ καλλιεργούνταν σίκαλη και κριθάρι. Με την περαιτέρω ανάπτυξη της γεωργίας στη Σκανδιναβία, εμφανίστηκαν καλλιέργειες όπως η βρώμη, το λινάρι, η κάνναβη και ο λυκίσκος.

Όμως η γεωργία δεν αναπτύχθηκε σε όλες τις περιοχές της Σκανδιναβίας. Σε μεγάλες εκτάσεις του βόρειου και δυτικού τμήματος της Σκανδιναβικής Χερσονήσου, δηλαδή στη Νορβηγία και στο μεγαλύτερο μέρος της Σουηδίας, καθώς και στο βόρειο τμήμα της χερσονήσου της Γιουτλάνδης, υπήρχε πολύ μικρή γη κατάλληλη για καλλιέργεια. Το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας εδώ καταλαμβανόταν από δάση, βουνά και βάλτους. γεωγραφικές συνθήκες, ιδιαίτερα κλιματικές συνθήκες, έδαφος κ.λπ. δεν ήταν πολύ ευνοϊκές για τη γεωργία. Εδώ ασκήθηκε σε σχετικά μικρό βαθμό. Καλλιεργούσαν κυρίως κριθάρι, λιγότερη σίκαλη.

Οι κύριες ασχολίες του πληθυσμού σε αυτές τις περιοχές της Σκανδιναβίας παρέμειναν η κτηνοτροφία, το κυνήγι, ιδιαίτερα τα γουνοφόρα ζώα και η αλιεία. Στο βόρειο τμήμα της Νορβηγίας και της Σουηδίας, η βοσκή ταράνδων έπαιξε σημαντικό ρόλο.

Το ψάρεμα έχει γίνει ιδιαίτερα σημαντικό στη Σκανδιναβία. Αυτό εξηγείται από εξαιρετικά ευνοϊκές συνθήκες: το μεγάλο μήκος της ακτογραμμής, με μεγάλη εσοχή και γεμάτη με πολλούς όρμους, όρμους και άλλα φυσικά λιμάνια κατάλληλα για τα πλοία, την παρουσία ξυλείας πλοίων και σιδήρου (εξορύσσεται από βάλτο μετάλλευμα και αργότερα εξόρυξη). απαραίτητο για ναυπήγηση ισχυρών θαλάσσιων πλοίων κ.λπ.

Η σημαντική ανάπτυξη της αλιείας συνδέθηκε επίσης στενά με την ανάπτυξη της ναυσιπλοΐας και της ναυτικής γνώσης. Οι κάτοικοι της Σκανδιναβίας και της Γιουτλάνδης, οι οποίοι στο Μεσαίωνα αποκαλούνταν συχνά με το κοινό όνομα Νορμανδοί (κυριολεκτικά «βόρειοι λαοί»), ήταν γενναίοι ναυτικοί που έκαναν μακρινά ταξίδια με τα αρκετά μεγάλα πλοία τους για εκείνη την εποχή (ιστιοφόροι με πολλά κουπιά) , που μπορούσε να φιλοξενήσει έως και εκατό πολεμιστές. Ταυτόχρονα, οι Νορμανδοί ασχολούνταν όχι μόνο με το ψάρεμα, αλλά και με το εμπόριο, το οποίο εκείνη την εποχή είχε συχνά ημι-ληστρικό χαρακτήρα και την καθαρή ληστεία - πειρατεία.

Καθώς οι φυλετικές σχέσεις αποσυντέθηκαν, οι Σκανδιναβικές φυλές έκαναν μια μετάβαση από τη φυλετική κοινότητα στην αγροτική, γειτονική κοινότητα. Ταυτόχρονα, αυξήθηκε η κοινωνική διαστρωμάτωση. Η φυλετική αριστοκρατία ξεχώριζε όλο και πιο έντονα από τη μάζα των ελεύθερων μελών της κοινότητας και η δύναμη των στρατιωτικών ηγετών, καθώς και του ιερατείου, αυξανόταν. Η ομάδα άρχισε να παίζει έναν ολοένα και πιο σημαντικό ρόλο, με την οποία ο στρατιωτικός ηγέτης μοιράστηκε τα λάφυρα που αιχμαλωτίστηκαν κατά τη διάρκεια των πολέμων. Όλα αυτά συνέβαλαν στην περαιτέρω αποσύνθεση των κοινοτικών τάξεων, στην αύξηση της κοινωνικής διαφοροποίησης και στη σταδιακή διαμόρφωση τάξεων. Προέκυψαν φυλετικές συμμαχίες με επικεφαλής βασιλιάδες (konungs) και προέκυψαν οι πρώτες, πολύ εύθραυστες ακόμα, πολιτικές ενώσεις - οι προκάτοχοι των πρώιμων φεουδαρχικών Σκανδιναβικών κρατών.

Οι Σκανδιναβικές χώρες, όπως και πολλές άλλες, δεν γνώρισαν το δουλοκτητικό στάδιο ανάπτυξης. Εδώ όμως υπήρχε πατριαρχική σκλαβιά. Το δουλοκτητικό σύστημα έλαβε ιδιαίτερη ανάπτυξη στη Σκανδιναβία τον 9ο-11ο αιώνα, όταν μεμονωμένοι στρατιωτικοί ηγέτες άρχισαν να κάνουν μακρινά θαλάσσια ταξίδια με σκοπό τη ληστεία, το εμπόριο και τη σύλληψη αιχμαλώτων πολέμου, τους οποίους οι Νορμανδοί πούλησαν σε άλλα κράτη ως σκλάβους. και χρησιμοποιούνται εν μέρει στα δικά τους νοικοκυριά.

Στις οικονομικά πιο ανεπτυγμένες περιοχές της Σκανδιναβίας, ειδικά στη Δανία, στη Νότια Σουηδία και εν μέρει στην Κεντρική Σουηδία, η δουλεία ήταν πιο διαδεδομένη. Η φυλετική και στρατιωτική αριστοκρατία, που υψωνόταν πάνω από τη μάζα των ελεύθερων μελών της κοινότητας, εκμεταλλεύτηκε σημαντικό αριθμό σκλάβων στο σπίτι τους, οι περισσότεροι από τους οποίους είχαν ήδη οικόπεδα, δηλαδή φυτεύτηκαν στη γη. Αυτή η αριστοκρατία άρχισε να υποτάσσει τους ελεύθερους αγρότες. Τα απομεινάρια της δουλείας των σκλάβων διατήρησαν σημαντική σημασία στη Σκανδιναβία αργότερα, μέχρι τον 13ο και ακόμη και στις αρχές του 14ου αιώνα, αλλά η δουλεία δεν έγινε η βάση της παραγωγής.

Οι Σκανδιναβικές χώρες μπήκαν στο μονοπάτι της φεουδαρχικής ανάπτυξης μόνο τον 9ο-11ο αιώνα και η ίδια η διαδικασία της φεουδαρχίας έλαβε χώρα πιο αργά στη Σκανδιναβία από ό,τι στις περισσότερες χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Μια ελεύθερη αγροτιά, αν και σε μειούμενους αριθμούς, υπήρχε στη Σκανδιναβία σε όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα. Κοινοτική ιδιοκτησία ακαλλιέργητης γης, βοσκοτόπων, λιβαδιών, δασών, ελών και άλλων εκτάσεων υπήρχε και ήταν ευρέως διαδεδομένη σε όλο τον Μεσαίωνα. Ενώ ένα σημαντικό στρώμα ανεξάρτητης ελεύθερης αγροτιάς διατηρήθηκε στη Νορβηγία και τη Σουηδία, οι φεουδάρχες δεν έχασαν την προσωπική ελευθερία, κάτι που ήταν σημαντικό χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της φεουδαρχίας στη Σκανδιναβία.

Στο μεγαλύτερο μέρος της Σουηδίας και της Νορβηγίας, όπου η γεωργία δεν έγινε η κύρια απασχόληση του πληθυσμού, συνήθως δεν υπήρχαν συνθήκες για την εμφάνιση μεγάλων φεουδαρχικών αγροκτημάτων με μεγάλα χωράφια κυρίου, η καλλιέργεια των οποίων θα απαιτούσε τη χρήση εργατών δουλοπάροικων. Εδώ η φεουδαρχική εκμετάλλευση εκφράστηκε κυρίως σε ενοικίαση τροφίμων και σε κάποια άλλα φυσικά καθήκοντα του εξαρτημένου πληθυσμού.

Στη Δανία, δηλαδή στη Γιουτλάνδη, στα νησιά της Δανίας και στο Skåne (στο νότιο τμήμα της Σκανδιναβίας, που ήταν μέρος των δανικών κτήσεων τον Μεσαίωνα), η γεωργία ήταν ο κύριος κλάδος της οικονομίας. Ως εκ τούτου, ένα μεγάλο φεουδαρχικό κτήμα με κορβέ και δουλοπαροικία έπαιξε στη συνέχεια σημαντικό ρόλο εδώ.

Ανάπτυξη της φεουδαρχίας στη Δανία

Οι φεουδαρχικές σχέσεις στη Δανία άρχισαν να αναπτύσσονται νωρίτερα από ό,τι σε άλλες σκανδιναβικές χώρες. Αυτό οφειλόταν σε μια πιο σημαντική ανάπτυξη της γεωργίας και των συναφών τομέων της οικονομίας από ό,τι σε άλλες περιοχές της Σκανδιναβίας, μια παλαιότερη κατάρρευση των σχέσεων των φυλών και τη μετάβαση σε μια αγροτική κοινότητα, η αποσύνθεση της οποίας οδήγησε στο σχηματισμό προϋποθέσεων για τη μετάβαση στη φεουδαρχία. Σημαντικό ήταν το γεγονός ότι η Δανία, λόγω της γεωγραφικής της θέσης, ήταν περισσότερο συνδεδεμένη από τη Νορβηγία, για να μην αναφέρουμε τη Σουηδία, με τις φεουδαρχικές χώρες της Δυτικής Ευρώπης και, επομένως, το κοινωνικό της σύστημα θα μπορούσε να επηρεαστεί περισσότερο από τις επικρατούσες τάξεις σε αυτές. χώρες.

Νωρίτερα από ό,τι σε άλλες Σκανδιναβικές χώρες, ένα πρώιμο φεουδαρχικό κράτος άρχισε να διαμορφώνεται στη Δανία. Πίσω στον 8ο αιώνα. Ο βασιλιάς (Βασιλιάς) Harald Battletooth, σύμφωνα με το μύθο, ένωσε όλη τη Δανία και το νότιο τμήμα της Σκανδιναβικής Χερσονήσου (Skåne, Halland, Blekinge) υπό την κυριαρχία του.

Τον 10ο αιώνα, υπό τον βασιλιά Harald Bluetooth (περίπου 950-986), το δανικό βασίλειο ήταν ήδη αρκετά ισχυρό για να διεξάγει επιτυχημένους πολέμους με τις φυλές των Πρώσων και των Σλάβων της Πομερανίας. Κάτω από το ίδιο Harald Bluetooth, ο Χριστιανισμός άρχισε να εξαπλώνεται στη Δανία. Οι βασιλείς παρείχαν μεγάλες επιχορηγήσεις γης στην εκκλησία. Ο Χριστιανισμός ενισχύθηκε τελικά στη Δανία τον 11ο αιώνα.

Το δανικό βασίλειο πέτυχε σημαντική εξουσία υπό τον βασιλιά Κανούτε (1017-1035). Η δύναμή του, εκτός από τη Νότια Σκανδιναβία, περιλάμβανε επίσης την Αγγλία και τη Νορβηγία. Αλλά ήταν εξίσου εύθραυστος κρατικός σχηματισμός με άλλα μεγάλα πρώιμα φεουδαρχικά κράτη. Διαλύθηκε αμέσως μετά το θάνατο του Canute. Από όλα τα εδάφη που κατακτήθηκαν από τους Δανούς, μόνο η Νότια Σκανδιναβία παρέμεινε εντός του Δανικού Βασιλείου.

Η Νορβηγία στον πρώιμο Μεσαίωνα

Πολλές μικρές φυλές που κατοικούσαν στη Νορβηγία για μεγάλο χρονικό διάστημα ζούσαν σε μικρές περιοχές (fylkes), που χωρίζονταν από ψηλά βουνά. Η επικοινωνία μεταξύ τους γινόταν κυρίως δια θαλάσσης, χάρη σε όρμους (φιόρδ) που εκτείνονταν βαθιά στη στεριά. Επικεφαλής κάθε φυλής ήταν ο αρχηγός της - ένα jarl, ένας εκπρόσωπος της φυλετικής αριστοκρατίας, ο οποίος κυβερνούσε με τη βοήθεια μιας λαϊκής συνέλευσης.

Πολλές φυλές ενώθηκαν σε φυλετικές ενώσεις. Τις υποθέσεις μιας τέτοιας ένωσης αποφάσιζε η λαϊκή συνέλευση, η οποία αρχικά περιελάμβανε όλους τους ελεύθερους ανθρώπους. Τέτοιες συναντήσεις. ονομάζονταν Πράγματα. Στην πραγματικότητα, δεν μπορούσαν να εμφανιστούν όλοι οι ελεύθεροι άνθρωποι στο Πράγμα. Συχνά το εμπόδιο ήταν πολύ μεγάλη απόσταση: τα μέλη της φυλής αναγκάζονταν να κάνουν ένα μεγάλο διάλειμμα από το αγρόκτημά τους. Με την ανάπτυξη της κοινωνικής διαστρωμάτωσης, άλλαξε και η φύση των Πραγμάτων. Στρατιωτικοί ηγέτες και άλλοι εκπρόσωποι των ευγενών εμφανίστηκαν στο Things με τις διμοιρίες και τα εξαρτώμενα άτομα τους, ασκώντας αυξανόμενη πίεση στις αποφάσεις τους. Τα μεγαλύτερα φυλετικά συνδικάτα ήταν τα Riks. Επικεφαλής τέτοιων συλλόγων εκλέγονταν βασιλιάδες (βασιλείς), οι οποίοι εκλέγονταν σε λαϊκές συνελεύσεις - συνελεύσεις, συνήθως από εκπροσώπους ορισμένης ευγενούς οικογένειας.

Η αποσύνθεση των σχέσεων των φυλών και η εμφάνιση τάξεων οδήγησε στη δημιουργία του πρώιμου φεουδαρχικού νορβηγικού κράτους. Σημαντικό ρόλο σε αυτό, όπως και σε άλλες Σκανδιναβικές χώρες, έπαιξε η συγκρότηση στρατιωτικών αριστοκρατών, ομαδοποιημένων γύρω από βάρλες και βασιλιάδες, που συμμετείχαν στις στρατιωτικές τους εκστρατείες και στη διαίρεση των λαφύρων.

Ο μακροχρόνιος σκληρός αγώνας μεταξύ των στρατιωτικών ηγετών (που προσπάθησαν να ενώσουν όλες τις περιοχές υπό την εξουσία τους) και της τοπικής φυλετικής αριστοκρατίας οδήγησε περισσότερες από μία φορές κατά τον 9ο-10ο αιώνα. στην προσωρινή ενοποίηση της χώρας υπό την εξουσία του ενός ή του άλλου βασιλιά. Η πρώτη, ακόμα πολύ εύθραυστη, ενοποίηση της Νορβηγίας συνέβη υπό τον Χάραλντ Φέρχερ γύρω στο 872.

Στη Νορβηγία, όπως και σε άλλες Σκανδιναβικές χώρες, η Χριστιανική Εκκλησία ήταν σημαντικό όργανο των βασιλέων στην πολιτική ενοποίηση της χώρας. Ο Χριστιανισμός άρχισε να διεισδύει στη Νορβηγία στα μέσα του 10ου αιώνα. Στα τέλη αυτού του αιώνα, εισήχθη ήδη επίσημα από τον βασιλιά Όλαφ Τρύγβασον (995-1000). Ήταν αναγκαστικός εκχριστιανισμός. Οι μάζες έδειξαν πεισματική αντίσταση σε αυτό. Η εισαγωγή του Χριστιανισμού αντιτάχθηκε επίσης από τους ευγενείς της φυλής, οι οποίοι βασίζονταν στις τοπικές παγανιστικές λατρείες. Υπό τον βασιλιά Όλαφ Χάραλντσον (1015-1028), τον οποίο η εκκλησία αποκάλεσε «άγιο» για την επιμελή διάδοση του Χριστιανισμού, η ενότητα της Νορβηγίας ενισχύθηκε λίγο πολύ. Έτσι, η σχετικά ισχυρή ενοποίηση μεμονωμένων φυλών και φυλετικών ενώσεων της Νορβηγίας υπό την κυριαρχία ενός βασιλιά συνέβη στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα.

Το 1025, στη μάχη του ποταμού Helge (στο Skåne), οι Νορβηγοί ηττήθηκαν από τους Δανούς. λίγο αργότερα, το 1028, η Νορβηγία έγινε για λίγο μέρος της επικράτειας του Δανού βασιλιά Κανούτου. Η Νορβηγία απελευθερώθηκε από την κυριαρχία της Δανίας το 1035, αμέσως μετά την κατάρρευση της εξουσίας του Canute.

Σύσταση του σουηδικού κράτους

Τον 11ο αιώνα Το σουηδικό πρώιμο φεουδαρχικό κράτος άρχισε επίσης να διαμορφώνεται, με δύο κέντρα να παίζουν τον σημαντικότερο ρόλο στην ενοποίηση των σουηδικών φυλών. Ένα από αυτά βρισκόταν στην Κεντρική Σουηδία, στην περιοχή της λίμνης Mälaren, σε μια περιοχή που κατοικούνταν από τα αρχαία χρόνια από τη φυλή Svei (Uppsala). Ένα άλλο κέντρο ήταν η περιοχή των φυλών Γκαίθ, ή Jöts, δηλαδή η Νότια Σουηδία. Σε έναν επίμονο αγώνα μεταξύ των βασιλιάδων της Ουψάλα (βασιλείς) και των βασιλιάδων της Νότιας Σουηδίας, κέρδισαν οι βασιλιάδες της Κεντρικής Σουηδίας (Ουψάλα).

Ο πρώτος βασιλιάς που επέκτεινε την εξουσία του σε ολόκληρη τη χώρα ήταν ο Olaf Shetkonung (αρχές του 11ου αιώνα). Επί Όλαφ ξεκίνησε ο εκχριστιανισμός της Σουηδίας (γύρω στο 1000). Αλλά ο Χριστιανισμός τελικά θριάμβευσε στη Σουηδία μόλις τον 12ο αιώνα. Η τελική εγκαθίδρυση των φεουδαρχικών σχέσεων στη Σουηδία χρονολογείται στην ίδια εποχή, αλλά και αργότερα (XIII-XIV αιώνες). Αλλά ακόμη και τότε, οι φεουδάρχες εξαρτημένοι κάτοχοι αποτελούσαν μόνο μια μειοψηφία της αγροτιάς. Ο κύριος όγκος των Σουηδών αγροτών κατά το μεγαλύτερο μέρος του Μεσαίωνα διατήρησε τη θέση των ελεύθερων μελών της κοινότητας, των ιδιοκτητών γης.

Ναυτικές εκστρατείες των Νορμανδών και οι επιδρομές τους σε ευρωπαϊκές χώρες

Με επικεφαλής τους Βίκινγκς ηγέτες, οι Νορμανδοί πραγματοποίησαν μακρινά θαλάσσια ταξίδια με τα πλοία τους, σκοπός των οποίων ήταν να συλλάβουν πλούσια λάφυρα και αιχμαλώτους. Οι Νορμανδοί πούλησαν αιχμάλωτους σε σκλάβους στις αγορές διαφόρων ευρωπαϊκών και ασιατικών χωρών, συνδυάζοντας έτσι τη θαλάσσια ληστεία - πειρατεία με το εμπόριο.

Με την ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων στη σκανδιναβική κοινωνία, η πειρατεία, που ξεκίνησε από τους ευγενείς, εντάθηκε. Ορισμένο ρόλο σε αυτό έπαιξε ο ανταγωνισμός μεταξύ μεμονωμένων εκπροσώπων των ευγενών για την εξουσία στα αναδυόμενα πρώιμα φεουδαρχικά κράτη και η εκδίωξη από τους νικητές βασιλιάδες (βασιλιάδες) των μελών των ευγενών οικογενειών που συναγωνίζονταν μαζί τους, που πήγαν με τις ομάδες τους εκτός Σκανδιναβίας.

Τα πλοία των Νορμανδών διέσχιζαν τις θάλασσες πλένοντας τις ακτές της Ευρώπης (Βαλτική, Βόρεια, Μεσόγειος) και τα νερά του Ατλαντικού Ωκεανού. Τον VIII και ιδιαίτερα τους IX-X αιώνες. έκαναν επιδρομές στις ανατολικές ακτές της Αγγλίας, της Σκωτίας και της Ιρλανδίας και έφτασαν επίσης στις Νήσους Φερόες και την Ισλανδία, όπου ίδρυσαν τις αποικίες τους.

Η Ισλανδία τον 8ο αιώνα. επισκέφθηκαν οι Ιρλανδοί. Η αρχή του αποικισμού της Ισλανδίας από Σκανδιναβούς, κυρίως μετανάστες από τη Δυτική Νορβηγία, χρονολογείται στη δεκαετία του '70 του 9ου αιώνα. Ο οικισμός, από τον οποίο αναπτύχθηκε στη συνέχεια η κύρια πόλη της Ισλανδίας, το Ρέικιαβικ, ιδρύθηκε το 874. Τον 9ο-11ο αι. Στην Ισλανδία, συνέβησαν οι ίδιες κοινωνικοοικονομικές διαδικασίες όπως στη Νορβηγία, αλλά η απομόνωση του νησιού, η απομάκρυνσή του όχι μόνο από τη Σκανδιναβία, αλλά και από άλλες χώρες, συνέβαλαν σε μια ιδιαίτερα αργή κοινωνική ανάπτυξη. Οι ευγενείς της φυλής -τα λεγόμενα χρόνια- ήταν και στρατιωτικοί αρχηγοί και ιερείς. Η κυβέρνηση της χώρας συγκεντρωνόταν ολοένα και περισσότερο στα χέρια αυτής της αριστοκρατίας. Στην πανισλανδική λαϊκή συνέλευση - το Althing (που ιδρύθηκε το 930), ο αποφασιστικός ρόλος ανήκε στους εκπροσώπους της φεουδαρχικής ελίτ της κοινωνίας. Το 1000, υπό την πίεση της Νορβηγίας, ο Χριστιανισμός υιοθετήθηκε επίσημα στο Althing, αλλά εξαπλώθηκε πολύ αδύναμα στην Ισλανδία. Μαζί με τον Χριστιανισμό, οι προχριστιανικές δοξασίες και λατρείες συνέχισαν να υπάρχουν εδώ για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα.

Στο δεύτερο μισό του 13ου αι. Η Ισλανδία κατακτήθηκε από τη Νορβηγία, και στα τέλη του 14ου αι. (σύμφωνα με την Ένωση Καλμάρ) μαζί με τη Νορβηγία πέρασαν στην κυριαρχία της Δανίας, γεγονός που οδήγησε στην καταπίεση και εκμετάλλευση των Ισλανδών, πρώτα από το Νορβηγικό και στη συνέχεια από το φεουδαρχικό κράτος της Δανίας. Ωστόσο, στην Ισλανδία, όπως και στη Νορβηγία, η δουλοπαροικία δεν αναπτύχθηκε.

Στα τέλη του 10ου αι. (γύρω στο 982) η Γροιλανδία ανακαλύφθηκε από τον Ισλανδό Έρικ τον Κόκκινο, στη νοτιοδυτική ακτή της οποίας προέκυψε η πρώτη εγκατάσταση ανθρώπων από την Ισλανδία. Αυτή ήταν η αρχή του αποικισμού της Γροιλανδίας από τους Ευρωπαίους. Οι σκανδιναβικοί οικισμοί στη Γροιλανδία διήρκεσαν για αρκετούς αιώνες.

Γύρω στο 1000, οι Σκανδιναβοί έπλευσαν στην Αμερική· ο Life, ο γιος του Έρικ του Κόκκινου, ήταν ο πρώτος που προσγειώθηκε εδώ· το πλοίο του μεταφέρθηκε κατά λάθος σε αυτές τις ακτές από ισχυρούς ανέμους. Οι Skydinavis ίδρυσαν τρεις οικισμούς στη Βόρεια Αμερική: Helluland (στην περιοχή Labrador), Markland (στη Νέα Γη) και Vinland (πιστεύεται ότι βρίσκεται κοντά στη σημερινή Νέα Υόρκη). Αλλά αυτοί οι οικισμοί προφανώς δεν υπήρχαν ως μόνιμες αποικίες για πολύ. Το ίδιο το γεγονός της ανακάλυψης της Αμερικής από τους Σκανδιναβούς παρέμεινε ελάχιστα γνωστό και στη συνέχεια ξεχάστηκε.

Οι Νορμανδοί διείσδυσαν στο εσωτερικό της Γερμανίας κατά μήκος των ποταμών Έλβα, Βέζερ και Ρήνου. Οι Νορμανδοί επιτέθηκαν επίσης στη Γαλλία - από τη Μάγχη, τον Βισκαϊκό Κόλπο και τη Μεσόγειο Θάλασσα. Όπως και στη Γερμανία, διείσδυσαν κατά μήκος μεγάλων ποταμών στα βάθη της Γαλλίας, λεηλάτησαν αλύπητα και κατέστρεψαν τη χώρα, προκαλώντας τρόμο παντού. Το 885-886 Οι Νορμανδοί πολιόρκησαν το Παρίσι για 10 μήνες, αλλά δεν κατάφεραν να σπάσουν την πεισματική αντίσταση των υπερασπιστών του.

Στις αρχές του 10ου αι. (το 911) οι Νορμανδοί, με επικεφαλής τον Rollo, κατέλαβαν την περιοχή στις εκβολές του Σηκουάνα και ίδρυσαν εδώ το πριγκιπάτο τους. Έτσι προέκυψε το Δουκάτο της Νορμανδίας. Οι Νορμανδοί που εγκαταστάθηκαν εδώ γρήγορα έχασαν τη γλώσσα τους, υιοθέτησαν τοπικές διαλέκτους και έθιμα και συγχωνεύτηκαν με τον γαλλικό πληθυσμό.

Μετανάστες από τη Νορμανδία τον 11ο αιώνα. διείσδυσε μέσω του Γιβραλτάρ στη Μεσόγειο Θάλασσα, κατέκτησε τη Νότια Ιταλία και τη Σικελία και ίδρυσε εκεί μια σειρά από κομητείες και δουκάτα (Απουλία, Καλαβρία, Σικελία κ.λπ.). Τα πολιτικά κατακερματισμένα φεουδαρχικά κράτη της Δυτικής Ευρώπης δεν μπορούσαν να παράσχουν επαρκή αντίσταση στους Νορμανδούς, αλλά οι ίδιοι οι Νορμανδοί λίγο πολύ γρήγορα αφομοιώθηκαν και συγχωνεύτηκαν με τους ντόπιους κατοίκους.

Οι Νορμανδοί, που ονομάζονταν Βάραγγοι στην Ανατολική Ευρώπη, πραγματοποίησαν πειρατικές επιδρομές εντός των συνόρων της. Συνδύασαν αυτές τις επιδρομές με εμπόριο, κυρίως σκλάβων, τους οποίους παρέδωσαν στο Βυζάντιο και μέσω του Βόλγα και της Κασπίας Θάλασσας στο Ιράν και τις γειτονικές του χώρες. Η διαδρομή των Βαράγγων από τη Σκανδιναβία στην Κωνσταντινούπολη (ο λεγόμενος «Μεγάλος Δρόμος από τους Βαράγγους στους Έλληνες») διέσχιζε τον Κόλπο της Φινλανδίας, τον Νέβα, τη λίμνη Λάντογκα, τον Βόλχοφ, τη λίμνη Ίλμεν, τον ποταμό Λόβατ, εν μέρει τη Δυτική Dvina και περαιτέρω κατά μήκος του Δνείπερου μέχρι τη Μαύρη Θάλασσα. Οι οικισμοί των Βαράγγων στα εδάφη των Ανατολικών Σλάβων παρέμειναν διάσπαρτοι και απομονωμένοι, και η αφομοίωση των Βαράγγων στη Ρωσία ήταν εξαιρετικά γρήγορη.

3. Ο πολιτισμός της πρώιμης φεουδαρχικής κοινωνίας στην Αγγλία και τη Σκανδιναβία

Αγγλικός πολιτισμός

Στην αρχική περίοδο του πρώιμου Μεσαίωνα, τουλάχιστον τον πρώτο και μισό αιώνα μετά την έναρξη της μετανάστευσης στη Βρετανία, οι Αγγλοσάξονες δεν είχαν ακόμη γραπτή γλώσσα. Ανέπτυξαν προφορική ποίηση, ιδιαίτερα ηρωικά έπη, που διατήρησαν ιστορικούς θρύλους, καθημερινά και τελετουργικά τραγούδια - ποτό, γάμο, κηδεία, καθώς και τραγούδια που σχετίζονται με το κυνήγι, τις αγροτικές εργασίες και τις προχριστιανικές θρησκευτικές πεποιθήσεις και λατρείες. Οι δεξιοτέχνες τραγουδιστές-μουσικοί, οι λεγόμενοι gleomans, που συνέθεταν και ερμήνευαν τραγούδια με τη συνοδεία μουσικών οργάνων, έτυχαν μεγάλης εκτίμησης από τους Αγγλοσάξονες. Με την ενίσχυση του ρόλου των πριγκιπικών και βασιλικών τμημάτων, οι Αγγλοσάξονες είχαν πολεμιστές τραγουδιστές, τους λεγόμενους ψαραετούς. Χρησιμοποιώντας θρύλους φυλών και φυλών, συνέθεσαν τραγούδια για τα κατορθώματα των αρχαίων ηρώων και των σύγχρονων στρατιωτικών ηγετών (VII-VIII αιώνες).

Το μεγαλύτερο έργο του αγγλοσαξονικού ηρωικού έπους, που προέκυψε από τις λαϊκές ιστορίες των αγγλοσαξονικών φυλών, ηρωικά τραγούδια και έπος σκανδιναβικής προέλευσης, είναι το Ποίημα του Beowulf (γύρω στο 700), που αρχικά γράφτηκε, πιστεύεται, στο Μερκιανή διάλεκτος της Παλαιάς Αγγλικής. Το αρχαιότερο αντίγραφο του ποιήματος σώζεται σε χειρόγραφο του 10ου αιώνα που περιέχει πάνω από 3 χιλιάδες στίχους.

Το ποίημα γιορτάζει τον ηρωικό αγώνα του Beowulf με το αιμοδιψή τέρας Grendel. Ο Beowulf, ο πιο γενναίος από τους ιππότες της νότιας σκανδιναβικής φυλής των Geats (Gauts), νικά αυτό το τέρας σε μονομαχία και καταφέρνει μια σειρά από άλλα κατορθώματα. Το ποίημα σε ζωντανή καλλιτεχνική μορφή αντικατοπτρίζει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του φυλετικού συστήματος. Ο Beowulf ενσωματώνει τις καλύτερες ιδιότητες ενός λαϊκού ήρωα - ατρόμητο, θάρρος, δικαιοσύνη, την επιθυμία να βοηθήσει τους συντρόφους σε προβλήματα, την προθυμία να πεθάνει στον αγώνα για έναν δίκαιο σκοπό. Ταυτόχρονα, το ποίημα δείχνει ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά της ζωής των druzhina, τη σχέση μεταξύ βασιλιάδων και πολεμιστών, στους οποίους βασιζόταν όλο και περισσότερο η αυξανόμενη βασιλική δύναμη. Οι προχριστιανικές δοξασίες και η μυθολογία σε αυτό το ποίημα υπερισχύουν σαφώς έναντι στοιχείων χριστιανικών δοξασιών, οι οποίες, όπως διαπιστώθηκε, είναι ως επί το πλείστον μεταγενέστερες προσθήκες από τον κλήρο που ξαναέγραψε το ποίημα.

Ένα από τα παλαιότερα μνημεία της αγγλοσαξονικής γραφής και ταυτόχρονα έργο τέχνης είναι ένα κουτί από φάλαινα, που χρονολογείται περίπου στα μέσα του 7ου αιώνα, με σκαλισμένες ρουνικές επιγραφές ( Οι ρούνοι είναι γραμμένα σημάδια (γράμματα) που είχαν κάποιες ομοιότητες με το λατινικό και το ελληνικό αλφάβητο. Χρησιμοποιήθηκαν από διάφορες αρχαίες γερμανικές φυλές (Γότθοι, Αγγλοσάξονες, Σκανδιναβοί κ.λπ.) για επιγραφές λαξευμένες σε βράχους, ταφόπλακες, ασπίδες, είδη οικιακής χρήσης, αντικείμενα από κέρατο, κόκαλο, ξύλο και μέταλλο.) στη Νορθουμβριακή διάλεκτο και με ανάγλυφες εικόνες επεισοδίων από την αρχαία γερμανική, αρχαία και βιβλική μυθολογία. Αυτό υποδηλώνει την αναμφισβήτητη διείσδυση της εκκλησιαστικής επιρροής στη λαϊκή κουλτούρα των Αγγλοσάξωνων.

Η ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων και ο σχετικός εκχριστιανισμός των Αγγλοσάξωνων οδήγησε στην εμφάνιση της θρησκευτικής ποίησης σε διάφορες διαλέκτους της παλαιάς αγγλικής γλώσσας, βασισμένη σε βιβλικές ιστορίες. Παραδείγματα αυτού του είδους ποίησης είναι οι λεγόμενοι "Hymns of Caedmon", που γράφτηκαν αρχικά στη νορθουμπριανή διάλεκτο και στη συνέχεια μεταφράστηκαν στη διάλεκτο Mercian και Wessex, καθώς και έργα θρησκευτικής, επικής και διδακτικής φύσης (βιβλικές ιστορίες, θρύλοι και βίοι αγίων), που αποδίδεται στον Cynewulf, ο οποίος έζησε, που πιστεύεται ότι είναι στα τέλη του 8ου - αρχές του 9ου αιώνα.

Ο εκχριστιανισμός οδήγησε στην εμφάνιση των Αγγλοσάξωνων, μαζί με την παλαιά αγγλική και λατινική γραφή. Προέρχεται από την Αγγλία τον 7ο-8ο αιώνα. τα μοναστήρια έγιναν κέντρα εκκλησιαστικής εκπαίδευσης και λογοτεχνίας, τα οποία αναπτύχθηκαν κυρίως στα λατινικά.

Σελίδα από την Εκκλησιαστική Ιστορία του Αγγλικού Λαού. Προβλήματα του Τιμ. VIII αιώνα

Τα σημαντικότερα κέντρα του φεουδαρχικού-εκκλησιαστικού πολιτισμού βρίσκονταν στα βορειοανατολικά της Αγγλίας. Στο μοναστήρι του Jarrow στη Northumbria ζούσε ο σεβαστός Bede (673-735), ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής του, ο συγγραφέας του πρώτου μεγάλου έργου για την αγγλική ιστορία - «The Ecclesiastical History of the English People». Το ιστορικό έργο του Bede, γραμμένο στα λατινικά, κάλυψε τα γεγονότα της αγγλικής ιστορίας μέχρι το 731 και περιλάμβανε, μαζί με αξιόπιστες πληροφορίες, πολλούς θρύλους και αρχαίες λαϊκές ιστορίες. Η διάσημη μορφή της Καρολίγειας Αναγέννησης, ο Αγγλοσάξωνας Αλκουίνος, εκπαιδεύτηκε και άρχισε να διδάσκει στην Επισκοπική Σχολή του Γιορκ.

Οι Δανικές επιδρομές, που ξεκίνησαν στα τέλη του 8ου αιώνα, οδήγησαν σε καταστροφές ολόκληρων περιοχών της χώρας, ιδιαίτερα στα βορειοανατολικά, και προκάλεσαν μεγάλες ζημιές στην ανάπτυξη του αγγλοσαξονικού πολιτισμού. Υπήρξε μια ορισμένη άνοδος σε αυτό μόνο στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα. ως αποτέλεσμα της ενίσχυσης της θέσης του Wessex ως κέντρου της αγγλικής ενοποίησης. Επί βασιλιά Άλφρεντ, άνοιξαν κοσμικά σχολεία στο Γουέσεξ για τα παιδιά των ευγενών, τα οποία διδάσκονταν από δασκάλους που έφτασαν από την ήπειρο. Έγιναν μεταφράσεις στα αγγλικά των έργων Λατίνων συγγραφέων (μια σειρά από μεταφράσεις ανήκουν στον ίδιο τον Άλφρεντ). Αυτό συνέβαλε στην ανάπτυξη της αγγλοσαξονικής, δηλ. της παλαιάς αγγλικής γλώσσας και λογοτεχνίας. Παράλληλα, επιχειρήθηκε η σύνταξη του Αγγλοσαξονικού Χρονικού, που σηματοδότησε την αρχή της συγγραφής χρονικών στα αγγλικά.

Σημαντικές επιτυχίες σημειώθηκαν τον 9ο-11ο αιώνα. στο σχεδιασμό χειρόγραφων βιβλίων. Με μεγάλη δεξιοτεχνία, αγγλοσάξονες δάσκαλοι, άνθρωποι του λαού που τα ονόματα τους έμειναν άγνωστα, εικονογράφησαν κοσμικά και εκκλησιαστικά βιβλία. Τα καλύμματα κεφαλής, οι καταλήξεις, τα κεφαλαία γράμματα και οι μινιατούρες που έφτιαξαν μαρτυρούν τον πλούτο της δημιουργικής φαντασίας, διακρίνονται από τη λεπτότητα του σχεδίου και τον εκπληκτικά καλλιτεχνικό συνδυασμό των χρωμάτων.

Σκανδιναβική κουλτούρα

Η κουλτούρα της Σκανδιναβίας είναι ενδιαφέρουσα, πρώτα απ 'όλα, για την πολύτιμη κληρονομιά της προφεουδαρχικής (πρωτόγονης κοινοτικής) και πρώιμης φεουδαρχικής προέλευσης: τα επικά τραγούδια του λεγόμενου «Γέροντος Έντα», εκπληκτικά στην πρωτοτυπία του καλλιτεχνικού περιεχομένου, ισχυρές αφηγήσεις των ισλανδικών φυλετικών και βασιλικών έπος και η ποίηση των skalds - Παλαιοί Σκανδιναβοί τραγουδιστές και ποιητές, που μετακινούνται από το ένα μέρος στο άλλο και συνθέτουν ηρωικά τραγούδια για τις μάχες και τις εκστρατείες των Βίκινγκς. Αυτή η επική λαϊκή ποίηση στο περιεχόμενο και τη δύναμη της ποιητικής της εικόνας δεν έχει όμοια σε όλη τη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία του πρώιμου Μεσαίωνα.

Το πιο σημαντικό μνημείο του σκανδιναβικού ποιητικού έπους, η Πρεσβυτέρα Έντα, είναι μια συλλογή από παλαιοσκανδιναβικά και παλιά ισλανδικά τραγούδια μυθολογικής και ηρωικής φύσης, ιστορίες θεών και ηρώων, βασισμένα σε καλά ανεπτυγμένη παγανιστική μυθολογία. Αυτά τα έργα αντανακλούν σε ποιητική μορφή όχι μόνο παγανιστικές ιδέες και πεποιθήσεις, αλλά και τη ζωή και τις πραγματικές σχέσεις της φυλετικής κοινωνίας. Τα ηρωικά τραγούδια που περιλαμβάνονται στην Έντα μιλάνε για ιστορικά γεγονότα που έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια της λεγόμενης «Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών». Η Πρεσβυτέρα Έντα γράφτηκε στην Ισλανδία, που πιστεύεται ότι ήταν τον 12ο αιώνα. με την έλευση της λατινικής γραφής εκεί (το παλαιότερο χειρόγραφο που έφτασε σε εμάς χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα), αλλά τα τραγούδια του γράφτηκαν τον 9ο-10ο αιώνα και ως προς το περιεχόμενο πολλά από αυτά ανάγονται στην αρχαιότητα .

Το Prose Edda είναι μια πεζογραφία για τη σκανδιναβική μυθολογία και ποιητική, που γράφτηκε τον 12ο αιώνα. Ισλανδός σκαλντ και ιστοριογράφος Snorri Sturluson.

Ξεχωριστή θέση στη σκανδιναβική μεσαιωνική λογοτεχνία κατέχουν τα ισλανδικά έπος - επικές αφηγήσεις πεζογραφίας στην ισλανδική γλώσσα, που συντέθηκαν προφορικά από σκαλντ και γράφτηκαν για πρώτη φορά τον 12ο αιώνα.

Τα σάγκα ποικίλλουν ως προς το περιεχόμενο. Πολλοί από αυτούς είναι ιστορικοί θρύλοι στους οποίους πραγματικά ιστορικά γεγονότα αντικατοπτρίζονται με αρκετή ακρίβεια: για παράδειγμα, "The Saga of Egil" - ένας θρύλος για τον διάσημο Βίκινγκ και τον σκαλντ του 10ου αιώνα. Ο Egile Skalagrímsson είναι ένα από τα πιο αξιόπιστα έπος στο ιστορικό του περιεχόμενο, «The Saga of Njal», ένας σοφός Ισλανδός δικηγόρος στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα. και αιματηρή οικογενειακή διαμάχη, «The Saga of Eric the Red», που λέει για την ανακάλυψη της Γροιλανδίας και της Βόρειας Αμερικής από τους Ισλανδούς κ.λπ.

Ορισμένες ιστορίες έχουν μεγάλη αξία ως ιστορικές πηγές, ιδίως έπος που παρέχουν στοιχεία σχετικά με την ιστορία της Ρωσίας. Στην πραγματικότητα, ο φεουδαρχικός, εκκλησιαστικός-ιπποτικός πολιτισμός εμφανίστηκε στις Σκανδιναβικές χώρες πολύ αργότερα και αναπτύχθηκε κάτω από ισχυρή γερμανική επιρροή (ιδιαίτερα στη Δανία).

Στην ιστορία του υλικού πολιτισμού των Σκανδιναβικών χωρών αυτής της εποχής, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η υπέροχη λαϊκή εφαρμοσμένη τέχνη - ξυλογλυπτική, καθώς και η εκκλησιαστική αρχιτεκτονική (κατασκευή ξύλινων εκκλησιών). Και οι δύο τέχνες έφτασαν σε ιδιαίτερη άνθηση στη Νορβηγία.

Η πέτρινη αρχιτεκτονική αυτής της εποχής αντιπροσωπεύεται από τον καθεδρικό ναό στο Stavanger (Νορβηγία, τέλη 11ου-αρχές 12ου αιώνα) και τον μεγάλο καθεδρικό ναό στο Lund (Σουηδία, 12ος αιώνας), χτισμένος σε ρομανικό στυλ.

Εικονικό ταμείο, η ανανέωση στο X-casino W1 είναι ο πιο γρήγορος τρόπος για κατάθεση στον λογαριασμό σας.