Ο Ντενί Ντιντερό ήταν διανοούμενος της εποχής του, Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος. Η Εγκυκλοπαίδεια που συνέταξε, την οποία ολοκλήρωσε το 1751, του έφερε τη μεγαλύτερη φήμη. Μαζί με τον Μοντεσκιέ, τον Βολταίρο και τον Ρουσσώ, θεωρούνταν ένας από τους ιδεολόγους της τρίτης τάξης στη Γαλλία, εκλαϊκευτής των ιδεών του Διαφωτισμού, που πιστεύεται ότι άνοιξαν το δρόμο για τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση του 1789.
Παιδική και νεανική ηλικία
Ο Ντενί Ντιντερό γεννήθηκε το 1713. Γεννήθηκε στη μικρή γαλλική πόλη Langres. Η μητέρα του ήταν κόρη βυρσοδέψης και ο πατέρας του κατασκεύαζε μαχαίρια.
Οι γονείς αποφάσισαν ότι ο Ντενί Ντιντερό θα γινόταν ιερέας. Για να γίνει αυτό, τον έστειλαν σε ένα κολέγιο Ιησουιτών, από το οποίο αποφοίτησε το 1728. Δύο χρόνια νωρίτερα, το αγόρι έγινε επίσημα ηγούμενος. Οι βιογράφοι σημειώνουν ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο ήρωας του άρθρου μας ήταν ένα εξαιρετικά θρησκευόμενο άτομο, νήστευε συνεχώς και φορούσε ακόμη και ένα πουκάμισο μαλλιών.
Φτάνοντας στο Παρίσι για να ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του, μπήκε στο κολέγιο των Ιησουιτών του Λουδοβίκου του Μεγάλου και λίγο αργότερα, κατά πάσα πιθανότητα, στο εκπαιδευτικό ίδρυμα Jansenite - d'Harcourt. Εδώ έλαβε το επάγγελμα του δικηγόρου, αφού τον ενθάρρυνε ο πατέρας του. να ακολουθήσει νομική καριέρα.Πιθανώς, και μόνο οι συγκρούσεις που προέκυψαν μεταξύ των Γιανσενιτών και των Ιησουιτών τον απομάκρυναν από το μονοπάτι που είχε επιλέξει.
Το 1732, ο Ντενί Ντιντερό έλαβε μεταπτυχιακό από τη Σχολή Τεχνών του Πανεπιστημίου του Παρισιού. Αντί να κάνει καριέρα ως ιερέας, σκέφτεται σοβαρά να γίνει δικηγόρος, αλλά ως αποτέλεσμα προτιμά τον τρόπο ζωής ενός ελεύθερου καλλιτέχνη.
Άρνηση ιερατικής σταδιοδρομίας
Σε μια σύντομη βιογραφία του Denis Diderot, πρέπει να δώσετε προσοχή στην προσωπική του ζωή. Το 1743, παντρεύτηκε την Anne Toinette Champion, η οποία είχε ένα κατάστημα λευκών ειδών.
Ταυτόχρονα, είναι αξιόπιστα γνωστό ότι ο γάμος δεν τον εμπόδισε να έχει σχέσεις με άλλες γυναίκες. Πιστεύεται ότι είχε ρομαντική σχέση στα μέσα της δεκαετίας του 1750 με τη Sophie Volland, με την οποία παρέμεινε δεμένος σχεδόν μέχρι το θάνατό του.
Μετά το γάμο, ο Denis Diderot, του οποίου η βιογραφία είναι αρκετά ενδιαφέρουσα και γεμάτη από κάθε είδους ιδέες, αρχικά κέρδισε χρήματα μέσω μεταφράσεων. Στη δεκαετία του '40 δούλεψε με τα πιο διάσημα έργα των Stenian, Shaftesbury και James. Στην ίδια περίοδο χρονολογούνται και τα πρώτα αυτοτελή λογοτεχνικά του έργα. Μαρτυρούν το θάρρος και το ώριμο μυαλό ενός αρκετά νεαρού συγγραφέα. Το 1746 δημοσιεύθηκαν οι «Φιλοσοφικές Σκέψεις» του και αργότερα - «Σοκάκια, ή ο περίπατος ενός σκεπτικιστή», «Επιστολή για τους τυφλούς για την οικοδόμηση των όρασης», «αδιάκριτοι θησαυροί». Προφανώς, εκείνη τη στιγμή ο Ντιντερό είχε ήδη μετατραπεί σε ντεϊστή και σύντομα σε πεπεισμένο υλιστή και άθεο. Εκείνη την εποχή, αυτά τα βιβλία του Ντενί Ντιντερό είχαν χαρακτηριστεί ως ελεύθερα σκεπτόμενα, για τα οποία συνελήφθη το 1749. Εξέτισε τη φυλάκισή του στο κάστρο Vincennes.
Εργασία στην "Εγκυκλοπαίδεια"
Ο Ντιντερό συνάντησε για πρώτη φορά εργασία για την Εγκυκλοπαίδεια το 1747. Η ιδέα του εκδότη της πρωτεύουσας Μπρετόν να μεταφράσει το λεγόμενο «Γενικό Λεξικό Χειροτεχνίας και Επιστημών» στα γαλλικά εμφανίστηκε πριν από αρκετά χρόνια. Αλλά κανένας συντάκτης δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει αυτό το έργο.
Ο Diderot εργάστηκε στο έργο μαζί με τον D'Alembert. Ως αποτέλεσμα, ένας από αυτούς σκέφτηκε να εγκαταλείψει εντελώς τη μετάφραση του αγγλικού λεξικού και να ετοιμάσει μια ανεξάρτητη έκδοση που θα ήταν μοναδική. Σε κάθε περίπτωση, χάρη στον Ντιντερό το έργο για την Εγκυκλοπαίδεια απέκτησε το εύρος που τη μετέτρεψε σε πραγματικό μανιφέστο του Διαφωτισμού.
Το επόμενο τέταρτο του αιώνα, ο ήρωας του άρθρου μας συνεχίζει να επιβλέπει τις εργασίες για το βιβλίο της γνώσης, το οποίο μέχρι τότε έχει αυξηθεί σε 17 τόμους άρθρων μόνο, οι οποίοι συνοδεύονται από άλλους έντεκα τόμους εικονογραφήσεων. Ακόμη και λαμβάνοντας εν συντομία τη βιογραφία του Denis Diderot, πρέπει να σταθείτε στον μεγάλο αριθμό των εμποδίων που κατάφερε να ξεπεράσει στο δρόμο του. Εκτός από την ήδη αναφερθείσα φυλάκιση, αυτή είναι και η αναστολή της εργασίας για λόγους που δεν ελέγχουν τον συντάκτη, η κρίση λόγω της οποίας ο D "Alembert έφυγε από το έργο, η απαγόρευση της έκδοσης και η προσεκτική και σχολαστική λογοκρισία της.
Μόλις το 1772 ολοκληρώθηκε τελικά η πρώτη έκδοση της Εγκυκλοπαίδειας. Στη δημιουργία του συμμετείχαν σχεδόν όλα τα μεγάλα μυαλά του Διαφωτισμού που βρίσκονταν εκείνη την εποχή στη Γαλλία - Βολταίρος, Χόλμπαχ, Ρουσό, Μοντεσκιέ.
Μανιφέστο της Εποχής του Διαφωτισμού
Το αποτέλεσμα της κοινής τους δουλειάς ήταν ένα παγκόσμιο σώμα σύγχρονης γνώσης. Ξεχωριστά, πρέπει να σημειωθεί ότι σε άρθρα αφιερωμένα σε πολιτικά θέματα, δεν δόθηκε σκόπιμα προτίμηση σε καμία μορφή διακυβέρνησης. Και ο έπαινος που απηύθυναν οι συγγραφείς στη Δημοκρατία της Γενεύης συνοδεύτηκε από παρατηρήσεις ότι μια τέτοια κρατική δομή είναι δυνατή μόνο για σχετικά μικρά εδάφη, στα οποία δεν ανήκει η ίδια η Γαλλία. Ο πλουραλισμός στην καθαρή του μορφή κυριαρχούσε στις σελίδες της Εγκυκλοπαίδειας, επειδή οι συγγραφείς σε ορισμένα άρθρα υποστήριζαν μια περιορισμένη μοναρχία, ενώ σε άλλα τήρησαν την απόλυτη επιλογή, βλέποντας μόνο αυτήν ως βάση της κοινωνικής ευημερίας.
Ταυτόχρονα, σημειώθηκε χωριστά ότι οι υπήκοοι έχουν το δικαίωμα να αντιστέκονται στους δεσπότες και οι βασιλιάδες πρέπει να υπακούουν στο νόμο, να βοηθούν τους φτωχούς και τους μειονεκτούντες και να υπερασπίζονται την πίστη του λαού τους.
Οι συγγραφείς της Εγκυκλοπαίδειας υποστήριξαν την ελάφρυνση της τύχης των απλών ανθρώπων. Ωστόσο, για την επίτευξη αυτού του στόχου, δεν ζήτησαν την εγκαθίδρυση της δημοκρατίας στη χώρα, αλλά στράφηκαν στην κυβέρνηση, εφιστώντας την προσοχή αξιωματούχων και υπουργών στην ανάγκη για μεταρρυθμίσεις στην εκπαίδευση, την οικονομία (δίκαιη φορολογία, καταπολέμηση φτώχεια).
Φιλοσοφικές απόψεις
Οι βασικές ιδέες του Ντενί Ντιντερό στον τομέα της φιλοσοφίας διατυπώθηκαν από τον ίδιο το 1751 στην πραγματεία «Γράμμα για τους κωφάλαλους για την οικοδόμηση αυτών που ακούν». Σε αυτό εξετάζει το πρόβλημα της γνώσης στο πλαίσιο του συμβολισμού των λέξεων και των χειρονομιών.
Το 1753, δημοσίευσε τις «Σκέψεις για την Εξήγηση της Φύσης», τις οποίες δημιούργησε κατ' εικόνα και ομοίωση των έργων του Μπέικον, πολεμώντας με την ορθολογιστική φιλοσοφία του Λάιμπνιτς και του Ντεκάρτ. Για παράδειγμα, διέψευσε τη θεωρία των έμφυτων ιδεών.
Όταν διαμορφώθηκε η φιλοσοφία του Denis Diderot, απέρριψε κατηγορηματικά τη δυιστική διδασκαλία που ήταν αφιερωμένη στη διχοτόμηση των πνευματικών και υλικών αρχών. Υποστήριξε ότι στον κόσμο υπάρχει μόνο ύλη που μπορεί να έχει ευαισθησία και όλα τα ποικίλα και πολύπλοκα φαινόμενα που συμβαίνουν στην πραγματική ζωή είναι το αποτέλεσμα της κίνησης των σωματιδίων της. Η επιβεβαίωση αυτού μπορεί να βρεθεί σε αποσπάσματα από τον Denis Diderot:
Η θρησκεία εμποδίζει τους ανθρώπους να βλέπουν γιατί τους απαγορεύει να κοιτάζουν κάτω από τον πόνο της αιώνιας τιμωρίας.
Αφαιρέστε τον φόβο της κόλασης από έναν Χριστιανό και αφαιρέστε την πίστη του.
Ο Θεός των Χριστιανών είναι ένας πατέρας που εκτιμά εξαιρετικά τα μήλα του και τα παιδιά του ελάχιστα.
Οι φιλοσοφικές του απόψεις περιελάμβαναν επίσης σκέψεις για την επίδραση διαφόρων εξωτερικών παραγόντων στο άτομο. Μεταξύ των ιδεών του Denis Diderot μπορεί κανείς να βρει τη δήλωση ότι ένα άτομο είναι μόνο αυτό που μπορεί να κάνει για αυτόν το περιβάλλον και η ανατροφή του. Επιπλέον, κάθε ενέργεια που κάνει είναι μια απαραίτητη πράξη στη γενική κοσμοθεωρία.
Στάση απέναντι στην πολιτική
Λαμβάνοντας υπόψη την κοσμοθεωρία του Denis Diderot, τις κύριες σκέψεις και ιδέες του φιλοσόφου και συγγραφέα, πρέπει να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με τις πολιτικές του πεποιθήσεις, ήταν υποστηρικτής του πεφωτισμένου απολυταρχισμού, συμφωνώντας με τον Voltaire σε αυτό. Ο Ντιντερό αρνήθηκε επίσης να εμπιστευτεί τις μάζες, τις οποίες θεωρούσε ανίκανες να λύσουν κρατικά και ηθικά ζητήματα.
Κατά τη γνώμη του, το ιδανικό πολιτικό σύστημα είναι μια μοναρχία που κυβερνάται από έναν κυρίαρχο προικισμένο με φιλοσοφικές και επιστημονικές γνώσεις. Ο Ντιντερό ήταν πεπεισμένος ότι η ένωση φιλοσόφων και ηγεμόνων ήταν όχι μόνο δυνατή, αλλά και απαραίτητη.
Επιπλέον, η δική του υλιστική διδασκαλία στρεφόταν κατά του κλήρου. Απώτερος στόχος ήταν η μεταφορά της κρατικής εξουσίας στα χέρια των φιλοσόφων.
Ο Ντιντερό έκανε λάθος σε αυτό. Όπως μπορεί κανείς να κρίνει από την ιστορία, οι μονάρχες σέβονταν τους φιλοσόφους, αλλά δεν τους επέτρεψαν να επηρεάσουν πραγματικά την πρακτική πολιτική. Για παράδειγμα, όταν ο Ντιντερό ήρθε στη Ρωσία το 1773, ανταποκρινόμενος στην πρόσκληση της Αικατερίνης Β', πέρασαν ώρες κάνοντας υπέροχες συζητήσεις, αλλά την ίδια στιγμή, η Ρωσίδα αυτοκράτειρα ήταν δύσπιστη για τα σχέδιά του να καταστρέψει την πολυτέλεια στην αυλή, να κατευθύνει τα απελευθερωμένα κεφάλαια. στις ανάγκες των ανθρώπων, αλλά και στην οργάνωση της καθολικής δωρεάν εκπαίδευσης.
Ο Ντιντερό έλαβε ένα μεγάλο χρηματικό ποσό από την Αικατερίνη για τη βιβλιοθήκη του και του δόθηκε μισθός για τη συντήρησή της.
Δημιουργία
Ο Ντιντερό άρχισε να ασχολείται ενεργά με τη δημιουργικότητα στη δεκαετία του '50. Δημοσιεύει δύο θεατρικά έργα - "Ο πατέρας της οικογένειας" και "Ο γιος κάθαρμα, ή δοκιμασίες της αρετής". Σε αυτά απορρίπτει κατηγορηματικά τους κανόνες του τότε κυρίαρχου κλασικισμού, πασχίζοντας να δημιουργήσει ένα αστικό, αστικο-συναισθηματικό δράμα, το οποίο τελικά τα καταφέρνει. Στα περισσότερα έργα του, οι συγκρούσεις που προκύπτουν μεταξύ εκπροσώπων της τρίτης τάξης έρχονται στο προσκήνιο· περιγράφεται η ζωή και η συμπεριφορά τους στις πιο συνηθισμένες καταστάσεις.
Τα κλασικά του έργα περιλαμβάνουν την ιστορία «The Nun», για την οποία θα μιλήσουμε με περισσότερες λεπτομέρειες, και τα μυθιστορήματα «Ο ανιψιός του Ramo» και «Jacques the Fatalist and His Master». Για τους περισσότερους σύγχρονους, τα βιβλία αυτά παραμένουν άγνωστα, αφού ο συγγραφέας ουσιαστικά δεν καταφέρνει να τα εκδώσει όσο ζούσε.
Αξίζει να σημειωθεί ότι όλα αυτά τα έργα τα ενώνει ο ρεαλισμός, η εκπληκτική σύνεση και το διάφανο, εξαιρετικά καθαρό στυλ αφήγησης. Η ανάγνωση των έργων του Ντιντερό ήταν πάντα εύκολη γιατί στερούνται σχεδόν τελείως λεκτικού εξωραϊσμού.
Στα περισσότερα έργα του μπορεί κανείς να βρει απόρριψη της εκκλησίας και της θρησκείας, προσήλωση σε ανθρωπιστικούς στόχους, εξιδανικευμένες ιδέες για το ανθρώπινο καθήκον.
Οι αισθητικές και φιλοσοφικές αρχές που διακηρύσσει ο Ντιντερό εντοπίζονται και στη στάση του απέναντι στις καλές τέχνες. Από το 1759 έως το 1781, δημοσίευε τακτικά κριτικές για τα παριζιάνικα σαλόνια στη χειρόγραφη εφημερίδα του φίλου του Γκριμ, που ονομαζόταν Λογοτεχνική Αλληλογραφία. Με συνδρομή, αποστέλλεται σε σημαντικούς πρίγκιπες και μονάρχες.
"Καλόγρια"
Αυτό είναι ένα από τα πιο διάσημα έργα του Ντιντερό. Απεικονίζει τα εξαχρειωμένα ήθη που επικρατούν σε ένα γυναικείο μοναστήρι. Στο βιβλίο «The Nun» του Denis Diderot, η ιστορία αφηγείται την οπτική γωνία μιας νεαρής αρχαίας που δεν συνειδητοποιεί τι συναισθήματα βιώνει.
Οι κριτικοί σημειώνουν σε αυτό το έργο έναν εκπληκτικό συνδυασμό ψυχολογικής αλήθειας με νατουραλισμό που ήταν εξαιρετικά τολμηρός για εκείνη την εποχή. Όλα αυτά καθιστούν την ιστορία του Ντενί Ντιντερό «Η μοναχή» ένα από τα καλύτερα πεζά έργα του 18ου αιώνα, τουλάχιστον στη Γαλλία. Επιπλέον, αυτό είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα αντιθρησκευτικής προπαγάνδας.
Το έναυσμα για τη συγγραφή αυτού του βιβλίου ήταν μια πραγματική ιστορία που έμαθε ο συγγραφέας. Στη δεκαετία του '50 του 18ου αιώνα αποκαλύφθηκαν τα μυστικά του μοναστηριού. Στην προεπαναστατική Γαλλία, η εκκλησιαστική ζωή ήταν ένα από τα πιο συναρπαστικά και πιεστικά θέματα.
Η ίδια η ιστορία ξεκινά με ένα επεισόδιο στο οποίο ο κύριος χαρακτήρας Suzanne, που είναι ένα νόθο παιδί, στέλνεται με τη βία σε ένα γυναικείο μοναστήρι. Στην πραγματικότητα, προδίδεται από την ίδια της τη μητέρα, αλλά το κορίτσι εξακολουθεί να την αγαπά και δεν αποκαλύπτει το μυστικό της καταγωγής της, αν και αυτό θα μπορούσε να τη βοηθήσει να απελευθερωθεί. Αντίθετα, κάνει πολλές προσπάθειες να δραπετεύσει από το μοναστήρι για να κερδίσει την ελευθερία, μια από τις οποίες τελειώνει με επιτυχία.
"Ο ανιψιός του Ράμο"
Ένα άλλο διάσημο έργο του Ντιντερό είναι το μυθιστόρημα Ο ανιψιός του Ραμώ. Πολλοί μελετητές της λογοτεχνίας το θεωρούν το αποκορύφωμα της δημιουργικότητας του ήρωα του άρθρου μας.
Η Αικατερίνη Β', η οποία αλληλογραφούσε και είχε φιλικές σχέσεις με τον Βολταίρο, ενδιαφέρθηκε για το έργο του Ντιντερό για την περίφημη Εγκυκλοπαίδεια. Μόλις πήρε το θρόνο, πρότεινε αμέσως τη μεταφορά της έκδοσης στη Ρωσία. Πίσω από αυτό κρυβόταν όχι μόνο η επιθυμία της να ενισχύσει τη φήμη της, αλλά και μια προσπάθεια να ικανοποιήσει το ενδιαφέρον του μορφωμένου και διαφωτισμένου μέρους της ρωσικής κοινωνίας για αυτό το έργο.
Ο Ντιντερό αρνήθηκε αυτή την προσφορά, αλλά συμφώνησε να πουλήσει τη μοναδική του βιβλιοθήκη στην αυτοκράτειρα για 50.000 λίβρες. Επιπλέον, τα ίδια τα βιβλία παρέμειναν στην πλήρη διάθεσή του μέχρι το τέλος της ζωής του. Έγινε ο θεματοφύλακας έργων στο σπίτι του υπό την ιδιότητα του προσωπικού βιβλιοθηκονόμου της αυτοκράτειρας.
Μετά από πρόσκληση της Αικατερίνης, έμεινε στην Αγία Πετρούπολη από τον Οκτώβριο του 1773 έως τον Μάρτιο του 1774. Στο διάστημα αυτό εξελέγη επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης.
Όταν επέστρεψε στη Γαλλία, έγραψε πολλά δοκίμια αφιερωμένα στην πιθανή εισαγωγή της Ρωσίας στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Οι δύσπιστες δηλώσεις του για τις πολιτικές της Κατερίνας προκάλεσαν την οργή της, αλλά έγιναν γνωστές στη Ρωσία μετά το θάνατο του φιλοσόφου.
Το 1784 πέθανε στο Παρίσι σε ηλικία 70 ετών.
Γάλλος υλιστής και παιδαγωγός, ο Ντιντερό έμεινε στην ιστορία ως ο εμπνευστής και διευθυντής της έκδοσης της Εγκυκλοπαίδειας· στην εξέλιξη των φιλοσοφικών του απόψεων, πέρασε από τον ντεϊσμό στον υλισμό. (Ντεϊσμός - από το λατινικό deus - θεός - φιλοσοφικό δόγμα σύμφωνα με το οποίο ο Θεός είναι η απρόσωπη πρώτη αιτία του κόσμου, αλλά μετά τη δημιουργία του κόσμου δεν παρεμβαίνει πλέον στην ανάπτυξη της φύσης και της κοινωνίας). Ένας τέτοιος μετασχηματισμός των απόψεων του Ντιντερό συνέβη στους τομείς της εξήγησης της φύσης, της ανθρώπινης ύπαρξης και της συνείδησης, στην ιδεολογική του θέση:
- στον τομέα της οντολογίας, αναπτύσσει το δόγμα ότι τα πάντα είναι ύλη σε κίνηση
- Η γνωσιολογική προσέγγιση βασίζεται στην ενότητα του νου και των συναισθημάτων στη διαδικασία της γνώσης
- σε σχέση με τη θρησκεία πέρασε από τον ντεϊσμό στον αθεϊσμό
- «Φιλοσοφικές Σκέψεις» (1746)
- «Σκέψεις για την ερμηνεία της φύσης» (1754)
- «On the Mind» (1758), «Philosophical Principles Concerning Matter and Motion» (1770)
- «About Man» (1773-1774)
- ανέπτυξε και διέδωσε τις ιδέες του Διαφωτισμού, ασκώντας έτσι τεράστια επιρροή στην κοινωνική σκέψη της εποχής του
- στα πλαίσια του υλισμού του, εξέφρασε μια σειρά από διαλεκτικές ιδέες για την εσωτερική δραστηριότητα της ύλης, για την άρρηκτη σύνδεση του νου και των συναισθημάτων στη διαδικασία της γνώσης.
- τεκμηρίωσε τον ρόλο της λογικής στη θέσπιση των ηθικών και δίκαιων θεμελίων της ανθρώπινης ζωής και κοινωνίας
- έμεινε στην ιστορία ως ο διοργανωτής της έκδοσης και ένας από τους συγγραφείς της «Εγκυκλοπαίδειας ή Επεξηγηματικού Λεξικού Επιστημών, Τεχνών και Χειροτεχνίας»
Σημαντικά φιλοσοφικά έργα του Denis Diderot
Ο Ντενί Ντιντερό και η Δημιουργία της Εγκυκλοπαίδειας
Ένα από τα μεγαλύτερα πολιτιστικά, πολιτικά και κοινωνικά φαινόμενα του 18ου αιώνα ήταν η έκδοση της πολύτομης «Εγκυκλοπαίδεια ή Επεξηγηματικό Λεξικό Επιστημών, Τεχνών και Χειροτεχνίας» (1751 – 1780), η οποία έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη και διάδοση εκπαιδευτικών ιδεών. Ο Ντιντερό ανέλαβε αυτή τη δημοσίευση, η οποία, σύμφωνα με τα λόγια του, είχε σκοπό να «απεικονίσει τη γενική εικόνα των προσπαθειών του ανθρώπινου νου σε όλους τους τομείς της γνώσης και ανά πάσα στιγμή».
Η εργασία στην Εγκυκλοπαίδεια διήρκεσε περισσότερα από 20 χρόνια, ο Ντιντερό μπόρεσε να προσελκύσει τους πιο προχωρημένους επιστήμονες, τεχνίτες και φιλοσόφους της εποχής σε αυτήν και ο ίδιος έγινε συγγραφέας πολλών άρθρων. Οι Γάλλοι εκπαιδευτικοί που συμμετείχαν στη δημοσίευσή του αργότερα άρχισαν να αποκαλούνται «εγκυκλοπαιδιστές». Κατά τη διάρκεια της εργασίας πάνω σε αυτό το κολοσσιαίο έργο, χρειάστηκε να ξεπεράσουμε πολλές δυσκολίες επιστημονικής, ιδεολογικής και οργανωτικής φύσης. Όμως, παρ' όλα τα προβλήματα, ο Ντιντερό και οι ομοϊδεάτες του κατάφεραν να πετύχουν τη δημοσίευση «του σπανιότερου υπάρχοντος μνημείου του ανθρώπινου μυαλού».
Αφού τελείωσε τις εργασίες για την Εγκυκλοπαίδεια το φθινόπωρο του 1773, ο Ντιντερό, υποχωρώντας στις επίμονες προσκλήσεις της Αικατερίνης Β', πέρασε αρκετούς μήνες στην Αγία Πετρούπολη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο φιλόσοφος είχε καθημερινές δίωρες συνομιλίες με την αυτοκράτειρα, επιμένοντας σε επείγοντες κοινωνικοοικονομικούς μετασχηματισμούς στη Ρωσία, αλλά τα πράγματα δεν έφτασαν ποτέ στην πρακτική εφαρμογή αυτών των συμβουλών.
Ο κόσμος είναι ύλη σε κίνηση
Αν στα πρώτα στάδια του έργου του ο Ντιντερό πήρε τη θέση του ντεϊσμού, επηρεασμένος έντονα από τη θεωρία του Νεύτωνα, τότε στα μεταγενέστερα έργα του οι απόψεις του μετασχηματίστηκαν προς τον υλισμό και τον αθεϊσμό.
Αυτό εκδηλώνεται ξεκάθαρα στο δόγμα της ύπαρξης, το οποίο βασίζεται στην ιδέα της υλικότητας του κόσμου. Επιπλέον, ξεπερνώντας τον μηχανισμό εκείνης της εποχής, ο Ντιντερό υποστηρίζει ότι ο κόσμος είναι μια ενότητα ύλης και κίνησης. Τονίζοντας ότι «τα πάντα είναι ύλη σε κίνηση», καταλήγει ο φιλόσοφος, «ότι η ύλη είναι ετερογενής, ότι στη φύση υπάρχει ένας άπειρος αριθμός διαφορετικών στοιχείων, καθένα από τα οποία έχει, λόγω της ποικιλομορφίας του, τη δική του ειδική δύναμη, άκτιστο, αμετάβλητο , αιώνια, άφθαρτη, και ότι αυτές οι δυνάμεις αναπτύσσονται». Από αυτό προκύπτει ότι ο Ντιντερό πλησίασε περισσότερο από άλλους υλιστές του 18ου αιώνα στην ιδέα της αυτοκίνησης της ύλης, της εσωτερικής της δραστηριότητας και είδε σε αυτό το πιο πειστικό επιχείρημα κατά της ύπαρξης του Θεού.
Ο φιλόσοφος δεν περιόρισε την κίνηση, η οποία είναι πολύ σημαντική, μόνο στην κίνηση των σωμάτων στο χώρο και δεν θεωρούσε τη μηχανική κίνηση ως τη μοναδική και θεμελιώδη μορφή της. Γράφει: «Η κίνηση υπάρχει και σε ένα κινούμενο σώμα και σε ένα ακίνητο».
Εξηγώντας την ανάπτυξη του κόσμου, ο Ντιντερό επέδειξε μια εξελικτική προσέγγιση, αναγνωρίζοντας τη σταδιακή διαδικασία ανάπτυξης της φύσης. Πίστευε ότι οι απλούστεροι μικροοργανισμοί προέκυψαν από την άψυχη φύση και πιο πολύπλοκοι οργανισμοί σχηματίζονται στη διαδικασία μετασχηματισμού απλούστερων ειδών που προηγήθηκαν. Ταυτόχρονα, ο φιλόσοφος τόνισε ότι τόσο τα ζώα όσο και οι άνθρωποι είναι υλικά όντα: «Στο Σύμπαν υπάρχει μόνο μία ουσία - τόσο στον άνθρωπο όσο και στα ζώα». Βλέπει επίσης τη σύνδεσή τους στην ικανότητα αίσθησης, αισθητηριακές αντιλήψεις - αυτό, κατά τη γνώμη του, εξασφαλίζει τόσο τη φυσιολογική όσο και την ψυχολογική ενότητα όλων των ζωντανών πραγμάτων. Οι αισθήσεις και οι εντυπώσεις του σώματος διατηρούνται στη μνήμη, «φθάνουν στην αυτοσυνείδηση» και αποτελούν τη βάση για την πραγματική ψυχική δραστηριότητα ενός ατόμου. Έτσι, ο Ντιντερό, από τη θέση του υλισμού, λύνει το ζήτημα της προέλευσης της συνείδησης.
Η ενότητα των συναισθημάτων και του λόγου στη διαδικασία της γνώσης. Στον τομέα της γνωσιολογίας, ο Ντιντερό αρνήθηκε την πραγματικότητα της θείας αποκάλυψης και τεκμηρίωσε τη θέση ότι ένα άτομο αποκτά όλη του τη γνώση μέσω των δικών του γνωστικών ικανοτήτων. Ο φιλόσοφος, όπως πολλοί από τους προκατόχους του, χρησιμοποιεί τον σκεπτικισμό ως ένα από τα στάδια για την επίτευξη της αληθινής γνώσης. Επικρίνει τη «μεταφυσική», η οποία ισχυρίζεται ότι έχει ήδη αποκαλύψει την ουσία του όντος και ότι η μέθοδος κατανόησης της αλήθειας είναι αξιόπιστη και η μόνη αληθινή.
Ο σκεπτικισμός του επεκτάθηκε και στη δυσαρέσκεια για το επίπεδο γνώσης που επιτεύχθηκε. Απεικονίζοντας την τεράστια σφαίρα της επιστήμης «ως ένα ευρύ πεδίο, μερικά μέρη του οποίου είναι σκοτεινά και άλλα φωτισμένα», ο Ντιντερό πρότεινε το καθήκον «να επεκτείνουν τα όρια των φωτισμένων σημείων ή να πολλαπλασιάσουν τις πηγές φωτός στο πεδίο». Θεώρησε απαραίτητο να ορίσει με ακρίβεια την περιοχή της γνώσης και να κατανοήσει πόσα πολλά ακόμα δεν γνωρίζουν οι άνθρωποι, καλύπτοντας συχνά αυτή την άγνοια με ψευδοαλήθειες.
Ο Ντιντερό υποστήριξε ότι, λόγω του άπειρου του Σύμπαντος, ο άνθρωπος δεν είναι σε θέση να το κατανοήσει πλήρως. Επικρίνοντας το μεταφυσικό ιδεώδες της «απόλυτης» γνώσης, ο φιλόσοφος ζήτησε να ληφθεί υπόψη, αφενός, ο «άπειρος αριθμός φυσικών φαινομένων» και, αφετέρου, οι φυσικοί περιορισμοί των γνωστικών ικανοτήτων του νου και των αισθήσεων. Ταυτόχρονα, ήταν πεπεισμένος ότι η ανθρώπινη γνώση όχι μόνο διευρύνεται, αλλά και βαθαίνει και τα όριά της δεν υπάρχουν.
Ο Ντιντερό πίστευε ότι στη διαδικασία της γνώσης είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε από την ενότητα των συναισθημάτων και της λογικής. Πεπεισμένος ότι «οι αισθήσεις είναι η πηγή όλης της γνώσης μας», πίστευε ότι χωρίς τη δραστηριότητα της λογικής, η γνώση αντανακλά μόνο γεγονότα και είναι επιφανειακή. Τα συναισθήματα πρέπει να είναι συνεπή με τη λογική και να συνδέονται στενά με την εμπειρία και το πείραμα. Γράφει: «Η αληθινή μέθοδος φιλοσοφίας ήταν και θα είναι η δοκιμή του νου με το μυαλό, ο έλεγχος των αισθήσεων με το μυαλό και το πείραμα, η γνώση της φύσης με τις αισθήσεις». Ο Ντιντερό αποκάλεσε την παρατήρηση, τον προβληματισμό και το πείραμα «τα τρία κύρια μέσα μελέτης της φύσης», ορίζοντας τον συγκεκριμένο ρόλο τους στη γνώση και τη σχέση μεταξύ τους: «Η παρατήρηση συλλέγει γεγονότα. ο προβληματισμός τα συνδυάζει, η εμπειρία επαληθεύει τα αποτελέσματα των συνδυασμών».
Ο φιλόσοφος έδωσε μεγάλη προσοχή σε υποθέσεις και γενικεύσεις στη διαδικασία της γνώσης. Οι υποθέσεις, τις οποίες αποκαλεί «προαισθήσεις», από τη μια πλευρά, απαιτούν πολλή φαντασία και οι γενικεύσεις μπορεί να φαίνονται υπερβολικά «περίεργες και ασυνάρτητες». Από την άλλη πλευρά, ο Ντιντερό θεώρησε νόμιμες μόνο τέτοιες «εικασίες» που βασίζονται σε αποθέματα γνώσης και μπορούν να υποβληθούν σε πειραματική επαλήθευση - και αυτή είναι μια πολύ περίπλοκη, χρονοβόρα και επίπονη διαδικασία. Όλα αυτά μιλούν για την πολυπλοκότητα της γνωστικής διαδικασίας.
Αθεϊσμός και ηθική στη φιλοσοφία του Ντιντερό
Ο Ντιντερό αφιέρωσε μεγάλο μέρος του έργου του στην κριτική της θρησκείας και της εκκλησίας, περνώντας από το μονοπάτι από τον ντεϊσμό στον αθεϊσμό σε αυτό το θέμα. Πίστευε ότι η θρησκεία δεν ήταν το απαραίτητο μοναδικό στήριγμα της ηθικής και εξήγησε ότι ο κλήρος, όταν εκφωνεί ηθικά κηρύγματα, «βάζει τους κανόνες της πίστης πάνω από τις οδηγίες της συνείδησης και τις επιταγές του νόμου». Τόνισε ότι ο αθεϊσμός και η απιστία από μόνα τους είναι επίσης ανίκανοι να ανεβάσουν το επίπεδο της ηθικής συνείδησης και συμπεριφοράς ενός ανθρώπου. Η αληθινή αρετή για τον Ντιντερό βρίσκεται στα λόγια του: «Αγαπάτε τους αδελφούς σας και να είστε χρήσιμοι στην πατρίδα σας».
Ο Ντιντερό πίστευε ότι ένα άτομο είναι αρχικά καλό από τη φύση του, έχει μια έμφυτη «ηθική αίσθηση», αλλά πρέπει να έχει νόημα και πρέπει να αναπτύσσεται συνεχώς. Γράφει ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν «την ίδια οργάνωση, τις ίδιες ανάγκες, την επιθυμία για τις ίδιες απολαύσεις και τον φόβο για τα ίδια βάσανα», επομένως, καταλήγει ο φιλόσοφος, κάθε άτομο πρέπει να συμπεριφέρεται απέναντι στους άλλους ανθρώπους όπως κάνει. να ενεργήσουν απέναντί του.
Ο Ντιντερό, ως φιλόσοφος του Διαφωτισμού, εμπιστευόταν απόλυτα τη δύναμη του ανθρώπινου νου, βασιζόμενος στην οποία οι άνθρωποι, κατά τη γνώμη του, θα μπορούσαν να δημιουργήσουν μια δίκαιη κοινωνική τάξη. Ο Ντιντερό πίστευε ότι η κοινωνική δικαιοσύνη είναι η πιο σημαντική αντικειμενική βάση για τη βελτίωση της ηθικής, υπό αυτήν την προϋπόθεση ο πολίτης θα στερηθεί της ευκαιρίας «να βλάψει την κοινωνία χωρίς να βλάψει τον εαυτό του». Ο φιλόσοφος θεώρησε απαραίτητο να συνδυάσει νομοθετικά και νομικά μέτρα για τη διασφάλιση της ηθικής των ανθρώπων με ένα σύστημα εκπαίδευσης και ηθικής αγωγής στην οικογένεια και το σχολείο με τη βοήθεια της λογοτεχνίας, της τέχνης και του θεάτρου. Από την άποψη του Ντιντερό, εάν η ηθική παιδεία είναι αδιαχώριστη από την πνευματική ανάπτυξη του ατόμου, τότε όλοι θα πρέπει να καταλάβουν ότι «για τη δική μας ευτυχία σε αυτόν τον κόσμο, είναι καλύτερα να είμαστε, τελικά, ένας έντιμος άνθρωπος».
Τα κύρια επιτεύγματα της φιλοσοφίας του Ντιντερό
Ο Ντιντερό αρνήθηκε το δυιστικό δόγμα της διχοτόμησης των υλικών και πνευματικών αρχών, αναγνωρίζοντας ότι υπάρχει μόνο ύλη με ευαισθησία και ότι τα πολύπλοκα και ποικίλα φαινόμενα είναι μόνο το αποτέλεσμα της κίνησης των σωματιδίων της. Ένα άτομο είναι μόνο αυτό που κάνει για αυτόν το γενικό σύστημα εκπαίδευσης και οι αλλαγές στα γεγονότα. κάθε ανθρώπινη δράση είναι μια πράξη απαραίτητη στη συνένωση των πράξεων, και καθεμία από αυτές τις τελευταίες είναι τόσο αναπόφευκτη όσο η ανατολή του ηλίου. Στις πολιτικές του απόψεις, ο Ντιντερό ήταν υποστηρικτής της θεωρίας του φωτισμένου απολυταρχισμού. Όπως ο Βολταίρος, δεν εμπιστευόταν τις μάζες του λαού, οι οποίες, κατά τη γνώμη του, δεν ήταν σε θέση να κάνουν ορθές κρίσεις σε «ηθικά και πολιτικά ζητήματα» και θεωρούσε ότι το ιδανικό κρατικό σύστημα ήταν μια μοναρχία, με επικεφαλής έναν κυρίαρχο οπλισμένο με επιστημονική και φιλοσοφική γνώση. Ο Ντιντερό πίστευε στην ωφέλεια της ένωσης μοναρχών και φιλοσόφων και όπως η υλιστική διδασκαλία του στρεφόταν εναντίον του κλήρου και στόχευε στη μεταβίβαση της εξουσίας των «ψυχών» στους φιλοσόφους, έτσι και ο φωτισμένος απολυταρχισμός του επιδίωξε να μεταβιβάσει την κρατική εξουσία σε αυτούς τους ίδιους φιλοσόφους. Είναι γνωστό πώς έληξε η συμμαχία φιλοσόφων και μοναρχών. Ο δεύτερος φλέρταρε τον πρώτο, αλλά ο πρώτος δεν είχε πραγματική επιρροή στις πρακτικές πολιτικές των πεφωτισμένων δεσποτάδων. Ο Ντιντερό είναι επίσης ιδεολόγος της αστικής τάξης στα λογοτεχνικά του έργα. Άνοιξε το δρόμο στη Γαλλία για το αστικό-συναισθηματικό δράμα, που είχε ήδη ξεκινήσει από την Αγγλία (Lillo, Moore, Cumberland κ.λπ.).
Θεωρία γνώσης και ηθική και. Καντ
Ο Emmanuel Kant είναι Γερμανός φιλόσοφος του 18ου και 19ου αιώνα, ο ιδρυτής της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας. Χωρίς τις διδασκαλίες του Καντ, η ανάπτυξη όλης της παγκόσμιας φιλοσοφίας από τον 18ο αιώνα και μετά -μέχρι σήμερα- θα ήταν αδιανόητη. Οι θεμελιώδεις διατάξεις της κοσμοθεωρίας του Καντ εκτίθενται στις δύο θεμελιώδεις θεωρίες του: τη γνωσιολογία (θεωρία της γνώσης) και την ηθική (θεωρία της ηθικής).
Θεωρία της γνώσης – βασικές αρχές
Το κύριο έργο στο οποίο συγκεντρώνονται τα θεμέλια της φιλοσοφίας του Καντ είναι η «Κριτική του καθαρού λόγου».
Σκοπός της εργασίας είναι η ανάλυση της θεωρητικής έννοιας, που αργότερα θα ονομαστεί υποκειμενική διαλεκτική. Σε αυτό, ο φιλόσοφος εξερευνά το φαινόμενο του νου. Η θεωρία της γνώσης του Καντ δηλώνει ότι η ανθρώπινη δραστηριότητα στη βασική της μορφή αντιπροσωπεύεται από τη γνώση. Αυτό το θεμελιώδες φαινόμενο συνδέεται με την ικανότητα ενός ατόμου να ταυτίζεται με όλη την ανθρωπότητα. Στη γνώση, ένα άτομο αποκτά την ισχύ της ύπαρξής του, προικισμένη με απεριόριστες δυνατότητες. Η αναδυόμενη προσωπικότητα κυριαρχεί στην ανθρώπινη εμπειρία, και ως εκ τούτου συνδέεται επίσης με τη γνώση. Ο Καντ εισάγει τις έννοιες του αντικειμένου και του υποκειμένου της γνώσης. Μπαίνουν σε μια σχέση διαλεκτικής αντίθεσης, που είναι αντίφαση γνώσης. Η πηγή και η κύρια αρχή σε αυτό το διαλεκτικό ζεύγος είναι ακριβώς το αντικείμενο της γνώσης. Εισάγει το αντικείμενο σε μια σχέση υποταγής και είναι σε θέση να μεταφράσει την ενεργειακή ουσία του αντικειμένου απευθείας στη δική του.
Τι δομή έχει το αντικείμενο της γνώσης;
Απαντώντας σε αυτό το ερώτημα, η θεωρία της γνώσης του Καντ διακρίνει δύο επίπεδα: ψυχολογικό και προ-πειραματικό.
Το ψυχολογικό επίπεδο σημαίνει το εξής. Οι αισθήσεις υπάρχουν σε μια διαρκώς μεταβαλλόμενη ποιότητα, σύμφωνα με την οποία τα καθήκοντά τους πραγματοποιούνται με τη μορφή της περιέργειας, της ευαισθησίας κ.λπ.
Το προ-πειραματικό επίπεδο (υπερβατικό, έμφυτο) σημαίνει την ύπαρξη πρωταρχικών κλίσεων που επιτρέπουν σε κάποιον να αισθάνεται, για παράδειγμα, χρόνο και χώρο, σπίτι κ.λπ.
Τα πιο σημαντικά ερωτήματα γνώσης:
Ποια είναι τα βήματα ή τα στάδια του;
Ποια είναι τα κριτήριά του;
Ο Καντ προσδιορίζει τρία στάδια γνώσης:
αισθησιακός;
λογικός;
λογικός.
Η πρακτική δραστηριότητα για τη μεταμόρφωση του νου είναι ένα κριτήριο γνώσης. Ο Homo sapiens δημιουργεί νέα ιδανικά αντικείμενα, έννοιες και ιδέες. Ιδέες που αναπτύσσουν και οδηγούν όλη την ανθρωπότητα, για παράδειγμα, η ιδέα του Θεού, είναι ιδιαίτερα κρίσιμες. Πέρα από τις ιδέες, η γνώση είναι αδύνατη· απλώς δεν υπάρχει εκεί. Έτσι, η θεωρία της γνώσης του Καντ, για πρώτη φορά στην παγκόσμια φιλοσοφία, θέτει το ερώτημα ποια είναι τα όρια της γνώσης.
Παρά τους περιορισμούς της γνωσιολογίας, η πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Καντ, μπορεί να γίνει γνωστή στην πληρότητα της λογικής. Αυτό ισχύει για αντικείμενα που δημιουργεί ο ίδιος ο άνθρωπος, δηλ. για τον κόσμο των ιδεών. Οι πιο θεμελιώδεις, μεγάλες ιδέες προσωποποιούν το μυαλό της ανθρωπότητας· είναι η ουσία, η πηγή και η βάση της πίστης (για παράδειγμα, η ιδέα του Θεού). Η θεωρία του Καντ για τη γνώση για τέτοια αντικείμενα εισάγει την έννοια των «πράξεων για εμάς», αντιπαραβάλλοντάς την με «τα πράγματα από μόνα τους». Τα τελευταία ανήκουν στον κόσμο που βρίσκεται πέρα από τις ιδέες. Είναι το αντίθετο του ανθρώπου, είναι η ίδια η ενσάρκωση του αγνώστου. Ο Καντ υποστηρίζει ότι υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει καμία μετάβαση ανάμεσα στο «πράγμα καθεαυτό» και στο «πράγμα για εμάς». Είναι αρχικά και για πάντα απομονωμένοι ο ένας από τον άλλον.
Ηθική θεωρία - βασικές αρχές
Η αρχαιότερη φιλοσοφική επιστήμη - η ηθική - μελετά την ηθική και την ηθική. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι η ηθική διδασκαλία του Καντ στη σύγχρονη φιλοσοφία αντιπροσωπεύει την κορυφή της κριτικής ηθικής. Η θεωρητική φιλοσοφία, όπως γνωρίζουμε, ασχολείται με την επίλυση ερωτημάτων σχετικά με την ύπαρξη της αλήθειας και της επιστημονικής γνώσης. Με τη σειρά της, η πρακτική φιλοσοφία, στην οποία πρέπει να αποδοθεί η διδασκαλία του Καντ για την ηθική, εξετάζει το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του ηθικού νόμου και της πραγματικής ελευθερίας. Η θεωρία του Καντ κάνει λόγο για την ενότητα του κριτικού-φιλοσοφικού δόγματος και της ηθικής φιλοσοφίας. Αυτή η ενότητα αποκαλύπτεται λόγω της θεμελιώδους θέσης του ανθρώπου στο σύμπαν. Είναι αυτή η θέση, καθώς και η ανθρώπινη συμπεριφορά που είναι ικανή να ξεπεράσει τα όρια της γνώσης, είναι το ίδιο. Η ηθική δεν πρέπει να θεωρείται εργαλείο για την επίτευξη οποιωνδήποτε αποτελεσμάτων. Σε αυτό, το ίδιο το υποκείμενο συνειδητοποιεί την απαραίτητη ανάγκη για ορισμένες ενέργειες και αναγκάζεται σε αυτές τις ενέργειες. Η ηθική είναι αυτόνομη, λέει ο Καντ. Οι άνθρωποι που διεκδικούν την ελευθερία είναι οι δημιουργοί της δικής τους ηθικής. Δημιουργούν τους νόμους της ηθικής δράσης για τον εαυτό τους. Η ανθρώπινη συμπεριφορά μετριέται με τη στάση απέναντι στην επιταγή: ο ηθικός νόμος πρέπει να γίνεται σεβαστός. Αυτή είναι η κύρια δήλωση της ηθικής του Καντ. Η έκφραση σεβασμού δεν μπορεί παρά να είναι φαινόμενο προσωπικότητας, αφού τέτοιος σεβασμός είναι ένα a priori συναίσθημα. Συνειδητοποιώντας το, το άτομο έχει ταυτόσημη επίγνωση του καθήκοντος σύμφωνα με το νόμο και ενεργεί με τον χαρακτήρα του κατ' ανάγκη καθολικού. Η ηθική αρχή διαφέρει σημαντικά από τη θρησκευτική αρχή. Αναγνωρίζοντας ότι χάρη στον Θεό, η ευτυχία και το καθήκον συμπίπτουν (όχι σε αυτόν τον κόσμο), ο Καντ τονίζει, ωστόσο, ότι η αίσθηση της ηθικής σε καμία περίπτωση δεν συνδέεται με την πίστη, το κύριο χαρακτηριστικό της είναι η αυτονομία και γεννιέται από μόνη της. Τα ηθικά φαινόμενα δείχνουν το γεγονός της απόλυτης εσωτερικής ανθρώπινης αυτοεκτίμησης. Η γνωστική στάση δεν τους κρατά στα όριά της. Ο θεωρητικός λόγος είναι ανίκανος σε αυτούς. Η θεωρία της γνώσης και η ηθική του Καντ είναι τα μεγαλύτερα επιτεύγματα της παγκόσμιας φιλοσοφίας. Ολόκληρη η πολιτιστική ιστορία των επόμενων αιώνων βασίζεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε καντιανές βάσεις.
Ο Ντιντερό είναι διάσημος Γάλλος συγγραφέας, εκπαιδευτικός φιλόσοφος και θεατρικός συγγραφέας. Παρακάτω διαβάστε μια σύντομη βιογραφία του Denis Diderot.
Ο Denis Diderot γεννήθηκε στη Γαλλία, στην πόλη Langres, στις 5 Οκτωβρίου 1713. Έγινε ο ιδρυτής μιας από τις μεγαλύτερες εκδόσεις αναφοράς του 18ου αιώνα, που, όπως φαίνεται σε πολλούς, άνοιξε το δρόμο για τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση. Αυτή η έκδοση ονομάζεται «Εγκυκλοπαίδεια, ή ένα επεξηγηματικό λεξικό επιστημών, τεχνών και χειροτεχνίας» (γαλλικά: Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers).
Ο Ντενί Ντιντερό εγκατέλειψε την εκκλησιαστική του καριέρα, παρά το γεγονός ότι αυτή ήταν η έντονη επιθυμία της οικογένειάς του. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο πατέρας αρνήθηκε να τον υποστηρίξει. Ο Ντιντερό άρχισε να κερδίζει τα προς το ζην δίνοντας ιδιαίτερα μαθήματα και γράφοντας άρθρα για περιοδικά. Έκανε το μεγαλύτερο μέρος του εισοδήματός του γράφοντας δοκίμια για κηρύγματα.
Δημιουργικότητα στη βιογραφία του Denis Diderot
Το 1743, ο Ντενί Ντιντερό παντρεύτηκε, παντρεύτηκε την Αντουανέτα Τσάμπιον, η οποία ζούσε σε μεγάλη φτώχεια. Λίγο καιρό πριν από το γάμο, ο Ντιντερό πήγε στο Λανγκρ για να απαιτήσει το μερίδιο της οικογενειακής περιουσίας του. Όμως το ταξίδι τελείωσε ανεπιτυχώς. Ο πατέρας του κατάφερε να τον βάλει φυλακή. Ο Ντιντερό δραπέτευσε από τη φυλακή και επέστρεψε στο Παρίσι και μετά παντρεύτηκε την αγαπημένη του. Παράλληλα, να σημειωθεί ότι η βιογραφία του Ντενί Ντιντερό δεν χρωματίζεται από το γεγονός ότι ήταν άπιστος σύζυγος και συχνά παρασύρθηκε από άλλες γυναίκες.
Μετά το γάμο, ο Ντιντερό ζούσε από τις μεταφράσεις. Μετάφρασε από τα αγγλικά «Ιστορία της Ελλάδος», «Δοκίμιο για την αξιοπρέπεια και την αρετή», «Ιατρικό λεξικό». Εκείνη την εποχή έγραψε τα πρώτα του έργα, τα οποία μιλούσαν ξεκάθαρα για το θάρρος του αρχάριου συγγραφέα. Μερικά από αυτά: «Philosophical Thoughts» (1746), «Alleys, or a Skeptic’s Walk» (1747) και άλλα. Με αυτά τα έργα, ο Ντιντερό δήλωσε ότι είναι άθεος, υλιστής και ντετεριστής. Το έργο του «Φιλοσοφικές Σκέψεις» εκδόθηκε χωρίς το όνομα του συγγραφέα και γνώρισε μεγάλη επιτυχία. Αυτό εκφράστηκε και στο γεγονός ότι το έργο κάηκε δημόσια.
Μιλώντας για τη δημιουργική βιογραφία του Denis Diderot, είναι απαραίτητο να σημειωθεί χωριστά ότι, μαζί με τον φίλο του D'Alembert, έλαβε πρόσκληση να γίνει η αρχή ενός τεράστιου νέου έργου που ονομάζεται "Encyclopedia, ή Επεξηγηματικό Λεξικό Επιστημών, Τεχνών και Χειροτεχνία." Αρχικά, σχεδιάστηκε να μεταφραστεί απλώς η εγκυκλοπαίδεια του E. Chambers από τα αγγλικά. Αλλά χάρη στις μεγάλες προσπάθειες του Ντιντερό και του φίλου του, το έργο μετατράπηκε σε μια τεράστια επισκόπηση της τρέχουσας κατάστασης της γνώσης στη Γαλλία.
Για 25 χρόνια, ο Ντιντερό παρέμεινε επικεφαλής της Εγκυκλοπαίδειας, η οποία αυξήθηκε σε 28 τόμους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αντιμετώπισε πολλές δυσκολίες, όπως φυλάκιση, αναστολή εκδόσεων και μια κρίση που οδήγησε στην αποχώρηση του d'Alembert. Το 1772 ολοκληρώθηκε η πρώτη έκδοση της Εγκυκλοπαίδειας. Εκτός από τον Ντιντερό και τον Ντ' Αλμπέρ, ιδιοφυΐες όπως ο Ρουσώ, ο Βολταίρος και ο Μοντεσκιέ συμμετείχαν στη δημιουργία του. Ένας από τους κύριους προμηθευτές ειδών ήταν ο Holbach. Το σπίτι του έγινε ένα είδος εργοστασίου όπου μεταφράστηκαν και διανεμήθηκαν έργα ριζοσπαστικής και αθεϊστικής φύσης.
Λίγο καιρό μετά την ολοκλήρωση της πρώτης έκδοσης της Εγκυκλοπαίδειας, ο Ντιντερό δημοσίευσε ένα γράμμα για τους κωφάλαλους. Ήταν μια συνέχεια του προηγούμενου Letter on the Blind. Και τα δύο Γράμματα προήλθαν από τη θεωρία του Λοκ, την οποία ο Ντιντερό και οι φίλοι του Διαφωτιστές θεωρούσαν την απόλυτη αλήθεια. Το νόημα της θεωρίας είναι ότι δεν υπάρχουν «έμφυτες ιδέες»· όλη η γνώση αποκτάται από την εμπειρία.
Η Catherine II στη βιογραφία του Denis Diderot
Στα μέσα της δεκαετίας του 1760, όταν οι εργασίες για την Εγκυκλοπαίδεια είχαν σχεδόν ολοκληρωθεί, ο Ντενί Ντιντερό αποφάσισε να πουλήσει τη βιβλιοθήκη του. Ο φίλος του, που γνώριζε καλά την Αικατερίνη Β', της πρότεινε να αγοράσει μια βιβλιοθήκη. Η Αικατερίνη Β' αγόρασε τη βιβλιοθήκη του για 50 χιλιάδες λίβρες και του έδωσε το δικαίωμα να κρατά βιβλία στο σπίτι της για μια ζωή ως προσωπική βιβλιοθηκάριος της αυτοκράτειρας.
Ο Denis Diderot έγραψε μάλιστα αρκετές πραγματείες για την Catherine II. Σε αυτά, προσπάθησε να εξηγήσει στην αυτοκράτειρα το κακό της απολυταρχικής εξουσίας και να πείσει τους αγρότες να απελευθερωθούν από τη δουλοπαροικία. Αυτό δεν έφερε κανένα αποτέλεσμα. Ο Ντιντερό έζησε στην Αγία Πετρούπολη από τον Οκτώβριο του 1773 έως τον Μάρτιο του 1774. Εξελέγη ξένο επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης.
Εάν έχετε ήδη διαβάσει τη βιογραφία του Denis Diderot, μπορείτε να βαθμολογήσετε αυτόν τον συγγραφέα στο επάνω μέρος της σελίδας. Επιπλέον, εκτός από τη βιογραφία του Denis Diderot, σας προσκαλούμε να διαβάσετε για άλλους συγγραφείς στην ενότητα
Denis Diderot (1713-1784) - οργανωτής και εμπνευστής των εγκυκλοπαιδιστών. Ήταν γιος τεχνίτη και σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού, όπου το 1732 έλαβε τον τίτλο του Master of Arts. Όλο και περισσότερο απογοητευμένος από τη θεολογία και μετάβαση στη θέση του αθεϊσμού, ο Ντιντερό εγκατέλειψε την καριέρα του ως ιερέας και ο πατέρας του του στέρησε την υποστήριξή του. Για μια ολόκληρη δεκαετία, ο Ντιντερό υπήρχε μόνο με περιστασιακά λογοτεχνικά κέρδη. Στα τέλη της δεκαετίας του 1740. άρχισε να παρακολουθεί τον κύκλο του φιλοσόφου Holbach, όπου γνώρισε τον Helvetius, τον Franklin και τον Stern. Ως αποτέλεσμα, το δικό του «Γράμματα στους τυφλούς για την οικοδόμηση των βλέπων»», που στρέφεται κατά της θρησκείας και της εκκλησίας. Έργο της ζωής του ήταν η οργάνωση της έκδοσης της Εγκυκλοπαίδειας, στην οποία αποφάσισε να παρουσιάσει ένα συστηματικό σύνολο γνώσεων από τη σκοπιά της πιο προηγμένης επιστήμης και ταυτόχρονα να καταδικάσει τον δεσποτισμό της βασιλείας και της εκκλησίας. Έγραψε μεγάλο αριθμό άρθρων για την Εγκυκλοπαίδεια. Στο άρθρο «Ο λαός», εξέφρασε ευθέως την τριτοκλασάτη ιδεολογία: «Δεν μπορεί να υπάρξει άλλος νομοθέτης εκτός από τον λαό». Στο άρθρο «Ο Νομοθέτης», αναγνωρίζοντας την ιδιωτική ιδιοκτησία ως στοιχείο του φυσικού δικαίου, κάλεσε τους νομοθέτες να αλλάξουν το «πνεύμα της ιδιοκτησίας» σε «πνεύμα της κοινότητας». Ο Ντιντερό ήταν ένας από τους πρώτους που κατάλαβε την τεράστια σημασία της εργασίας και της δημιουργίας υλικών αξιών· συμπεριέλαβε στην Εγκυκλοπαίδεια τα άρθρα του για τη χειροτεχνία και την τεχνολογία διαφόρων βιομηχανιών.
ΣΕ «Σκέψεις για την εξήγηση της φύσης"(1754), "Η συνομιλία του D'Alembert με τον Diderot", "D'Alembert's Dream" (και τα δύο 1769, εκδ. 1830) και άλλα φιλοσοφικά έργα Diderot υποστήριξαν την άπειρη δυνατότητα της γνώσης και εξέθεσαν την ιδέα του μετασχηματισμού (εξέλιξη ) πολύ πριν ο Λαμάρκ και ο Δαρβίνος. τα είδη, μαζί με τον Χόλμπαχ και τον Χελβέτιο, ανέπτυξαν τα θεμέλια του μηχανιστικού υλισμού, αλλά, σε αντίθεση με αυτούς, προσέγγισε την ιδέα της διαλεκτικής της φύσης με την άπειρη ποικιλία μεμονωμένων μορφών, αλληλεπιδρώντας και αλλάζει για πάντα. Έβλεπε το κλειδί για την ανάπτυξη της φιλοσοφίας στην εκπαίδευση ολόκληρης της κοινωνίας: «Αν θέλουμε οι φιλόσοφοι να προοδεύουν, θα φέρουμε τους ανθρώπους στο επίπεδο των φιλοσόφων», έγραψε στο «Σκέψεις για την Εξήγηση της Φύσης».
Το άρθρο «The Beautiful», που δημοσιεύτηκε στην Εγκυκλοπαίδεια, και άλλα έργα αποκαλύπτουν τις αισθητικές απόψεις του Ντιντερό. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα ανάμεσά τους είναι η πραγματεία «Παράδοξο για τον ηθοποιό»«(1773-1778, εκδ. 1830), όπου σημειώνει ένα πραγματικό παράδοξο: όσο περισσότερα βιώνει ένας ηθοποιός στη σκηνή, μπαίνοντας στην εικόνα του χαρακτήρα που υποδύεται, τόσο λιγότερο κάνει εντύπωση στον θεατή και το αντίστροφο. Η ίδια η ανακάλυψη αυτού του γεγονότος μας επιτρέπει να θεωρήσουμε τον Ντιντερό ως τον πρόδρομο ή και τον θεμελιωτή της δεκτικής αισθητικής, που κάνει το επίκεντρο της σκέψης όχι το έργο, αλλά την εντύπωση που προκαλεί στον θεατή, τον αναγνώστη, τον ακροατή. Στα κριτικά του δοκίμια «The Salons» (δεκαετίες 1750 - 1770), ο Ντιντερό αξιολόγησε όλη τη σύγχρονη γαλλική τέχνη, μίλησε ενάντια στον επικό χαρακτήρα της κλασικιστικής ζωγραφικής και στοργής, την επιπολαιότητα του ροκοκό, αντιπαραβάλλοντάς τα με την τέχνη της τρίτης τάξης, το καθημερινό είδος. , καλώντας για μια στροφή στην τέχνη της Αναγέννησης με την επιθυμία του να μεταφέρει όλη την ποικιλομορφία της ζωής.
Ο Ντιντερό στις «Συνομιλίες για τον «Κακό γιο» (1757) και στο έργο «Περί δραματικής λογοτεχνίας» (1758), που δημοσιεύτηκε μαζί με το δράμα «Ο πατέρας της οικογένειας», τεκμηρίωσε το «μεσαίο είδος» στο δράμα, συνδυάζοντας το κωμικό και το τραγικό. Τόσο η «σοβαρή κωμωδία» όσο και η τραγωδία από την οικιακή (ιδιωτική) ζωή υποτίθεται ότι έχουν μεταβατικό χαρακτήρα. Ο Ντιντερό αρνείται την αντίθεση μεταξύ του τραγικού και του κωμικού. Στην πραγματεία του «Περί δραματικής λογοτεχνίας» επισημαίνει: «Η αντίθεση γενικά είναι αρνητικό φαινόμενο. Η αντίθεση των χαρακτήρων που επαναλαμβάνονταν στο δράμα θα το έκανε αφόρητο.<...>Τα δράματα χωρίς αντίθεση είναι τα πιο αληθινά, τα πιο απλά, τα πιο δύσκολα και τα πιο όμορφα».
Ο Ντιντερό συχνά εισάγει το μοτίβο του μυστηρίου στην πλοκή των δραμάτων του. Στο πρώτο του δράμα "Κακός γιος, ή δοκιμασίες της αρετής"(1757) οι νεαροί ήρωες Dorval και Rosalia, που αγαπούν ο ένας τον άλλον, αποκηρύσσουν την αγάπη τους στο όνομα του καθήκοντός τους στον Clairville, τον αρραβωνιαστικό της Rosalia και φίλο του Dorval, και μετά από αυτό μαθαίνουν ότι είναι αδερφός και αδελφή του άλλου. Στο δεύτερο δράμα, «Ο Πατέρας της Οικογένειας» (1758), ο ευγενής d'Orbesson συμφωνεί στο γάμο του γιου του Saint-Albain με την χωρίς ρίζες και φτωχή, αλλά ενάρετη κοπέλα Sophie, και στη συνέχεια αποδεικνύεται ότι είναι η ανιψιά του διοικητή ντ' Οτβίλ, κουνιάδος του Ντ' Ορμπεσόν. Η αποκάλυψη του μυστικού συμβαίνει στο τέλος των έργων· οι ήρωες, που έχουν ήδη επιλέξει τη μοίρα τους, λαμβάνουν μια ανταμοιβή για την ορθότητα αυτής της επιλογής: η ευγενής καταγωγή των ηρώων, μια πλούσια κληρονομιά, αγαπημένοι συγγενείς και μετανοημένοι κακοί - Αυτό είναι το αποτέλεσμα της αποκάλυψης του μυστικού που χρειάζεται για την ευτυχή κατάληξη των δραμάτων του Ντιντερό.
Το 1746 ο Ντιντερό έγραψε το μυθιστόρημα "Αμόριστοι θησαυροί"", ακόμα μακριά από τον Διαφωτισμό, αρκετά συγκρίσιμο με τη λογοτεχνία του ροκοκό. Ψευδοανατολίτικη γεύση (η δράση λαμβάνει χώρα στο Κονγκό το 15000000003200001 από τη Δημιουργία του κόσμου), παραμυθένια στοιχεία που παρουσιάζονται με χιουμοριστικό τρόπο παρωδίας (για παράδειγμα, η αναφορά νεράιδων, στις οποίες ο Σουλτάνος Εργκεμπζέντ δεν εμπιστεύτηκε την ανατροφή του γιου του Mangogul, καθώς οι περισσότεροι κυρίαρχοι, όσοι μεγάλωσαν αποδείχθηκαν ανόητοι), μια απίστευτα μπερδεμένη πλοκή, ακραία επιπολαιότητα καταστάσεων (η πλοκή είναι χτισμένη στο μοτίβο ενός μαγικού δαχτυλιδιού, το οποίο, αν γυρίσεις την πέτρα του μέσα μπροστά από κάθε γυναίκα, κάνει το πιο οικείο μέρος του σώματός της, τον «θησαυρό» της να λέει για όλες τις άκαρπες περιπέτειες του ιδιοκτήτη του) , το υποχρεωτικό αίσιο τέλος με την επανένωση του σουλτάνου Mangogul και της πιστής αγαπημένης του Mirzoza - όλα αυτά ταιριάζουν καλά στο το εφήμερο, λαμπερό, αλλά ρηχό στυλ ροκοκό.
Το μυθιστόρημα μοιάζει εντελώς διαφορετικό. Καλόγρια(1760, έκδοση 1796). Αντιπροσωπεύει τις νότες της ηρωίδας, Marie-Suzanne Simonin, η οποία, ζητώντας βοήθεια από τον μαρκήσιο de Croamard, του λέει την ιστορία της. Δεδομένου ότι η μητέρα της δεν τη γέννησε από τον νόμιμο σύζυγό της, κάτι που είναι προσεκτικά κρυμμένο, οι Simonens θέλουν να της στερήσουν το μέρος της κληρονομιάς υπέρ των νόμιμων κόρες της και να στείλουν τη Suzanne σε ένα μοναστήρι. Μετά τον θάνατο της ευγενικής ηγουμένης, της κυρίας ντε Μονί, η κακιά αδερφή Κριστίν γίνεται ηγουμένη - και η ζωή της Σούζαν γίνεται αφόρητη. Με τις προσπάθειες του κ. Μανούρη, ενός λαϊκού που συμμετείχε σε αυτό, η Σουζάννη μεταφέρεται σε άλλο μοναστήρι, η ηγουμένη του οποίου είναι εμποτισμένη με υπερβολική αγάπη γι' αυτήν, τη φύση του οποίου, από άγνοια και αθωότητα, δεν καταλαβαίνουν. Η ηγουμένη πεθαίνει και η Suzanne κατηγορείται για τον θάνατό της. Αναγκάζεται να εγκαταλείψει το μοναστήρι μαζί με τον εξομολόγο της, ο οποίος φλέγεται από το πάθος για αυτήν, αλλά στο δρόμο για το Παρίσι καταπατά την τιμή της. Ο μοναχός πιάνεται και πρέπει να πάει στη φυλακή και η Σούζαν, που κάνει την πιο ταπεινή δουλειά στην υπηρεσία μιας πλύστρας, φοβάται ότι θα την αναγνωρίσουν ως φυγή καλόγρια και ζητά βοήθεια για να βρει μια θέση υπηρέτρια στο κάποια ερημιά, όπου δεν ξέρουν τίποτα γι' αυτήν.
Παρά το γεγονός ότι το μυθιστόρημα περιέχει πολλές σαφείς και διφορούμενες σκηνές, δεν μοιάζει πολύ με τους Αδιάκριτους Θησαυρούς. Η μοίρα ενός απλού κοριτσιού, μερικές φορές τραγική, γίνεται το κύριο θέμα της ιστορίας. Ο Ντιντερό καλεί να δούμε σε έναν απλό άνθρωπο μια βαθιά, ηθική, σκεπτόμενη και πονεμένη προσωπικότητα. Ο ψυχολογισμός του μυθιστορήματος, το απλό και συνάμα συναισθηματικό του ύφος καθιστούν αυτό το έργο του Ντιντερό μια από τις κορυφές της γαλλικής πεζογραφίας του 18ου αιώνα.
Μια λεπτομερής κριτική της φεουδαρχικής κοινωνίας, η ηθική παρακμή της αριστοκρατίας του 18ου αιώνα, που υπάρχει στο «The Nun», στο «Jacques the Fatalist» (1773, που δημοσιεύτηκε σε αυτό το 1792, στα γαλλικά 1796), παίρνει μια πρωτότυπη καλλιτεχνική μορφή στην ιστορία-διάλογο "Ο ανιψιός του Ράμο"(1762-1779, εκδ. Γερμανικά 1805, Γαλλικά 1823). Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί η ακριβής χρονολόγηση του έργου, αφού ο συγγραφέας χρησιμοποίησε διάφορα είδη αναχρονισμών ως καλλιτεχνικό εργαλείο, δίνοντας στο κείμενο μια ανιστορική ποιότητα.
Ο αφηγητής (εκφράζοντας τη θέση του Ντιντερό) συνομιλεί με τον ανιψιό του μεγάλου συνθέτη του 18ου αιώνα, τον οποίο συνάντησε κατά λάθος σε ένα καφενείο. Rameau (πραγματικό πρόσωπο, ο Jean François Rameau, γιος του αδερφού του συνθέτη, γεννήθηκε στη Ντιζόν στις 30 Ιανουαρίου 1716, δηλαδή τρία χρόνια νεότερος από τον συνομιλητή). Φυσικά, το πρώτο θέμα προς συζήτηση είναι το θέμα της ιδιοφυΐας. Ο ανιψιός του Rameau είναι ένας αποτυχημένος μουσικός που ανησυχεί για τη μετριότητα του και βρίσκει ευχαρίστηση στον κυνισμό για όλα όσα χαρακτηρίζονται από ταλέντο. Στη συνέχεια η κουβέντα στρέφεται στο ήθος, την παιδεία, την υποκρισία και μια σειρά από άλλα πιεστικά ζητήματα. Σύμφωνα με την ιδέα του, τον προσανατολισμό στους διαλόγους του Πλάτωνα και άλλα χαρακτηριστικά, ο «Ανεψιός του Ράμο» είναι ένας φιλοσοφικός διάλογος. Πράγματι, στο επίκεντρο του διαλόγου βρίσκεται η πάλη μεταξύ των ιδεών του παιδαγωγού και του εκπροσώπου της κοσμικής κοινωνίας. Όμως, σε αντίθεση με τον Βολταίρο στις φιλοσοφικές ιστορίες, ο Ντιντερό δίνει μεγάλη προσοχή όχι μόνο στις ιδέες, αλλά και στον χαρακτήρα, προσδίδοντάς του αντιφατικά χαρακτηριστικά, ένα εκπληκτικό ταλέντο στη μίμηση, την παντομίμα, τον κυνισμό και την βαβούρα, που του επιτρέπει να λέει την αλήθεια ατιμώρητα. για την αληθινή ζωή αυτής της κοινωνίας, αναπόσπαστο μέρος της οποίας είναι, αυτή η διαλεκτική του χαρακτήρα που θα κατακτηθεί από τους συγγραφείς μόνο τον επόμενο αιώνα.
Η Αικατερίνη Β', η οποία είχε αλληλογραφία με εκπαιδευτικούς, κάλεσε τον Ντιντερό στη Ρωσία και έζησε στην Αγία Πετρούπολη το 1773-1774, επικοινωνώντας με την αυτοκράτειρα, τη ρωσική αριστοκρατία και επιστήμονες. Μετά το θάνατο του Βολταίρου, η Αικατερίνη αγόρασε τη βιβλιοθήκη του, διορίζοντας τον Ντιντερό βιβλιοθηκάριο για να τον στηρίξει οικονομικά (η βιβλιοθήκη του Βολταίρου σήμερα φυλάσσεται στη Δημόσια Βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης). Χρειαζόμενος χρήματα, ο Ντιντερό πούλησε τη δική του βιβλιοθήκη και όλα τα αδημοσίευτα χειρόγραφά του στην Κατερίνα. Μετά το θάνατο του Ντιντερό, η κόρη του έστειλε τόσο τη βιβλιοθήκη όσο και χειρόγραφα στην Αγία Πετρούπολη, συμπεριλαμβανομένου ενός χειρόγραφου αντιγράφου του ανιψιού του Ραμώ.
Η επιθυμία να διαφωτίσουν οι ευρωπαίοι μονάρχες ήταν χαρακτηριστική του Βολταίρου, του Ντιντερό και άλλων παιδαγωγών. Στη Ρωσία είδαν μερικούς από τους καρπούς των δραστηριοτήτων τους, αλλά έμαθαν και την πικρία της απογοήτευσης, εξοικειώνοντας περισσότερο τον ρωσικό τρόπο ζωής.