Είναι σαφές από τον πάπυρο ότι οι αρχαίοι γιατροί γνώριζαν καλά ότι το αίμα που αντλείται από την καρδιά ρέει σε όλο το σώμα. Αυτή η έννοια δεν καθιερώθηκε πλήρως μέχρι τον 17ο αιώνα. Ήξεραν και να ράβουν. Το χειρόγραφο περιέχει επίσης τις παλαιότερες γνωστές περιγραφές συμπτωμάτων εγκεφαλικής βλάβης.

Το χειρόγραφο περιέχει συμβουλές για τη χρήση μελιού - ενός φυσικού αντισηπτικού - σε ανοιχτές πληγές, και ένα βάμμα από φλοιό φλαμουριού που περιέχει φυσικά παυσίπονα, χημικά παρόμοια με την ασπιρίνη. Ο Τζέιμς Άλεν λέει ότι ένα άλλο αρχαίο αιγυπτιακό κείμενο συνιστά την εφαρμογή μουχλιασμένου ψωμιού σε πληγές και προτείνει ότι οι γιατροί χρησιμοποιούσαν αυτή τη μέθοδο μέχρι να αναπτυχθεί η πενικιλίνη. «Δεν ήξεραν τι είναι τα βακτήρια, αλλά ήδη πολεμούσαν τη μόλυνση», λέει ο Τζέιμς Άλεν. Στην Αίγυπτο υπήρχαν μεταλλικά εργαλεία, αλλά οι γιατροί χρησιμοποιούσαν πέτρινα μαχαίρια, γιατί «μπορούσαν να ακονίσουν καλύτερα τα μαχαίρια από πυριτόλιθο και ένα φρεσκοακονισμένο μαχαίρι από πυριτόλιθο ήταν αποστειρωμένο».

Η προετοιμασία των σωμάτων για μουμιοποίηση έδωσε στους Αιγύπτιους λεπτομερείς γνώσεις ανατομίας και επιδέσμων. Κατάλαβαν ότι η βλάβη στη μία πλευρά του κεφαλιού θα μπορούσε να προκαλέσει παράλυση στην αντίθετη πλευρά του σώματος. Ο πάπυρος ορίζει τη διαφορά μεταξύ ρωγμών, σύνθλιψης και θραύσης οστών.

Από τότε που ο Αμερικανός Έντουιν Σμιθ αγόρασε και μετέφρασε τον πάπυρο τον 19ο αιώνα, έχει καταπλήξει όσους τον διάβασαν με τον νεωτερισμό του. Περιέχει μαγικά ξόρκια, αλλά το μεγαλύτερο μέρος του κειμένου είναι μια μεθοδική και εμπειρική προσέγγιση στη διάγνωση και τη θεραπεία. Ίσως το πιο εκπληκτικό πράγμα γι 'αυτόν είναι η αυτοσυγκράτηση του. Η προσέγγιση του συγγραφέα είναι προσεκτική και σε ορισμένες περιπτώσεις καλό είναι να περιμένετε μέχρι το σώμα να αυτοθεραπευθεί.

Ο πάπυρος γράφτηκε τον 17ο αιώνα π.Χ., εννέα αιώνες μετά την κατασκευή των μεγάλων πυραμίδων, αλλά έναν αιώνα πριν λέγεται ότι έζησε ο Μωυσής. Αν και υπάρχουν παλαιότερα ιατρικά κείμενα, οι ειδικοί πιστεύουν ότι δεν υπάρχει πια κάτι παρόμοιο.

Το έγγραφο χρησιμοποιεί λέξεις που είχαν ήδη γίνει αρχαϊκές και ο συγγραφέας εξηγεί τη σημασία τους. Αυτό υποδηλώνει ότι ο πάπυρος είναι αντίγραφο ενός εγγράφου που γράφτηκε αρκετές εκατοντάδες χρόνια νωρίτερα.

Το αρχαίο χειρόγραφο είναι γραμμένο με μαύρο και κόκκινο μελάνι, μια ιερατική γραφή που είναι πιο αφηρημένη από τις γνωστές ιερογλυφικές εικόνες.

Το έγγραφο ασχολείται κυρίως με τραυματισμούς όπως τραύματα από παρακέντηση και κατάγματα, επομένως μπορεί να θεωρηθεί «εγχειρίδιο ιατρικής πεδίου», αλλά περιγράφει και περίπτωση αφαίρεσης νεοπλάσματος - κύστης ή όγκου. Ανάμεσα στις σοβαρές συμβουλές υπάρχει και ένα πιο ελαφρύ κομμάτι: κάποιος πρόσθεσε μια συνταγή για μια «αναζωογονητική» αλοιφή στο αρχικό κείμενο. "Όταν σκέφτεστε μερικές από τις επιθετικές θεραπείες που συνέστησαν μεταγενέστεροι ειδικοί, αυτό που γινόταν στον Μεσαίωνα, κάνει το δέρμα σας να σέρνεται. Αυτές οι μέθοδοι μερικές φορές ήταν επιβλαβείς και ο πάπυρος είναι περισσότερο σύμφωνος με τη σκέψη μας σήμερα", λέει η Miriam. Mandelbaum, επιμελητής της συλλογής σπάνιων βιβλίων και χειρογράφων της Ιατρικής Ακαδημίας της Νέας Υόρκης.

Μεθοδική σχολή

Ο Ασκληπιάδης θεωρείται ο ιδρυτής της μεθοδολογικής ιατρικής σχολής, που προώθησε την «απλή διαδρομή» στη θεραπεία. Οι μαθητές και οι οπαδοί του άφησαν επίσης σημαντικό σημάδι στην ιστορία. Ο Temison, έχοντας ηγηθεί του σχολείου μεθόδων, συνέχισε το έργο του δασκάλου και περιέγραψε λεπτομερώς τη λέπρα, τη λύσσα και τους ρευματισμούς. Η Ρωμαϊκή Σύγκλητος ανήγειρε ένα μνημείο στον Άντονι Μούσε σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη θεραπεία του αυτοκράτορα Οκταβιανού Αυγούστου από τη θανατηφόρα ασθένεια με τη βοήθεια λουτρών και καταπλασμάτων. Ο γιατρός και φιλόσοφος Aulus Cornelius Celsus συνέταξε μια εγκυκλοπαίδεια στην οποία βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στις απόψεις του Ασκληπιάδη. Ο Σωρανός Εφέσου ήταν ο πρώτος που εφάρμοσε τη διαφορική διάγνωση στην πράξη και συνέβαλε ιδιαίτερα στη δερματολογία και τη γυναικολογία. Οι εκπρόσωποι της μεθοδολογικής σχολής έφτασαν κοντά στην κατανόηση της ζωτικότητας ως δείκτη της κατάστασης του σώματος. Πίστευαν ότι η βασική αιτία της ασθένειας ήταν μια αλλαγή στην αναλογία των υγρών και στερεών σωματιδίων που αποτελούσαν το ανθρώπινο σώμα.
Εάν κυριαρχούν τα στερεά σωμάτια, εμφανίζεται παθολογική ένταση, που οδηγεί σε έναν ορισμένο τύπο ασθένειας, αλλά εάν η ισορροπία μετατοπιστεί προς τα υγρά σωματίδια, εμφανίζεται χαλάρωση - η αιτία ασθενειών διαφορετικού είδους.

Χωρίς να ταλαιπωρεί τον εαυτό του με μακροχρόνιες θεωρητικότητες, δίνει προτίμηση στην πρακτική και την ιατρική διαίσθηση

Πεδάνιος Διοσκουρίδης

γύρω στο 40 μ.Χ μι. – γύρω στο 90 μ.Χ μι.

Ορεινά μονοπάτια, στέπες και έλη, άμμος και δάση - η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία επεκτάθηκε. Όταν όλος ο κόσμος βρίσκεται στα πόδια του αυτοκράτορα, έχει σημασία ποιες λεπίδες χόρτου βρίσκονται κάτω από τα σανδάλια του λεγεωναρίου; Ένας στρατιώτης δεν πρέπει να γνωρίζει την κούραση και την αρρώστια, γιατί στο χέρι του είναι ένα σπαθί από το οποίο τρέμουν ολόκληρα έθνη. Λοιπόν, δεν είναι ένας εκκεντρικός που στις μακριές εκστρατείες της ένδοξης λεγεώνας, αντί για πυρομαχικά ή ένα βαρέλι ρείτικο κρασί, κουβαλάει μαζί του περίεργα βιβλία με ξερά φύλλα και στις στάσεις ανάπαυσης δεν τραβάει ξένες κορούλες με μαυρομάτικα , αλλά άνθη στα άκρα του δρόμου; Το όνομα αυτού του εκκεντρικού ήταν Διοσκουρίδης και όλοι - από βάρβαρους μισθοφόρους μέχρι εκατόνταρχους - ύμνησαν τους θεούς για τα χρυσά χέρια του.

Συμβολή στην ιατρική επιστήμη:
Η πρώτη ταξινόμηση των φαρμακευτικών φυτών και των φαρμάκων, ιδρυτής της φαρμακογνωσίας
Ένας από τους ιδρυτές της ιατρικής βοτανικής και της εθνοβοτανικής
Περιγραφή τεχνολογιών για την απόκτηση φαρμάκων
Συγγραφέας του όρου "αναισθησία"

Συμβολή στην ανάπτυξη της ιατρικής:
Γενική ιατρική
Φαρμακολογία, φαρμακογνωσία, φαρμακευτική
Διαιτολογία
Αναισθησιολογία

Το μονοπάτι του στρατιώτη

Τον Οκτώβριο του 54 μ.Χ. μι. Τη θέση του πρόωρου θανάτου του Ρωμαίου αυτοκράτορα Κλαύδιου πήρε ο θετός του γιος - πληβείος εξ αίματος και ανιψιός του παράφρονα Καλιγούλα, Λούσιος Δομίτιος, ο οποίος έμεινε στην ιστορία με το όνομα Νέρων. Ο αείμνηστος Κλαύδιος, ο οποίος, σύμφωνα με την επίσημη εκδοχή, δηλητηριάστηκε από μανιτάρια, ήταν γνωστός ως προστάτης των επιστημών. Το όνομά του αναφέρεται μεταξύ των συγγραφέων πολλών, δυστυχώς, χαμένων πλέον επιστημονικών εργασιών. Ο Κλαύδιος ωστόσο κατάφερε να συγκεντρώσει την εξουσία πάνω στην αυτοκρατορία στα χέρια του και σε σύντομο χρονικό διάστημα να επεκτείνει σημαντικά τα σύνορά της μέσω επιτυχημένων στρατιωτικών επιχειρήσεων. Ο 16χρονος διάδοχός του, του οποίου το όνομα έγινε για πάντα συνώνυμο με έναν αιμοδιψή και αδίστακτο τύραννο, αντίθετα, δεν διεξήγαγε ουσιαστικά κατακτητικούς πολέμους και περιορίστηκε σε μια πενταετή εκστρατεία κατά του Παρθικού βασιλείου και ενισχύοντας τα σύνορά του. προκατόχους. Σε αντίθεση με τους Έλληνες, οι Ρωμαίοι μέχρι εκείνη την εποχή συμμετείχαν ενεργά στους γιατρούς στη δημόσια υπηρεσία και ο ρωμαϊκός στρατός ανέπτυξε ένα ινστιτούτο στρατιωτικών γιατρών που συνόδευαν τα στρατεύματα σε όλες τις εκστρατείες. Ένας από τους πρώτους τέτοιους γιατρούς στα χρονικά είναι ο Πεδάνιος Διοσκουρίδης, Έλληνας, καταγόμενος από την πόλη Anazarba της Κιλικίας (τώρα στη νότια Τουρκία). Προφανώς, ο Διοσκουρίδης έλαβε τη μόρφωσή του στην Ταρσό, την πρωτεύουσα της Κιλικίας, την πατρίδα του Αποστόλου Παύλου, σε μια πόλη που έχτισαν οι Ασσύριοι. Στην Ταρσό υπήρχε περίφημη ιατρική σχολή, της οποίας πιστεύεται ότι ήταν απόφοιτος ο Ευαγγελιστής Λουκάς. Είναι πιθανό ο Διοσκουρίδης στη συνέχεια να βελτίωσε τις γνώσεις του στην Αλεξάνδρεια, όπου στη διάσημη βιβλιοθήκη είχε πρόσβαση στα εικονογραφημένα βοτανοτροφεία που συνέλεγαν οι αρχαίοι φυσιοδίφες που ήταν αποθηκευμένα εκεί.

Από την αρχαιότητα, τα φαρμακευτικά φάρμακα σε όλο τον κόσμο παρασκευάζονταν από τοπική βλάστηση και η μελέτη της χλωρίδας πραγματοποιήθηκε πειραματικά και συνέβη οι ευεργετικές ιδιότητες των φυτών να αποκαλυφθούν εντελώς τυχαία

Από τη βοτανολογία στη φαρμακογνωσία

Από την αρχαιότητα, τα φαρμακευτικά φάρμακα σε όλο τον κόσμο παρασκευάζονταν από τοπική βλάστηση και η μελέτη της χλωρίδας πραγματοποιήθηκε πειραματικά και συνέβη οι ευεργετικές ιδιότητες των φυτών να ανακαλυφθούν εντελώς τυχαία. Καθώς αναπτύχθηκαν οι αρχαίοι πολιτισμοί: Σούμερ, Αίγυπτος, Ινδία, Κίνα, οι βοτανολόγοι αντάλλαξαν γνώσεις με ξένους και ανακάλυψαν νέα φάρμακα. Οι Έλληνες θεραπευτές, έχοντας υιοθετήσει την εμπειρία που συσσωρεύτηκε στο πέρασμα των αιώνων, την ενέταξαν στα θεμέλια της επιστημονικής ιατρικής που ξεκίνησε από την Ελλάδα. Υπάρχουν περίπου 230 φαρμακευτικά φυτά στο Ιπποκράτειο Σώμα. Λίγο μετά τον Ιπποκράτη, στο γύρισμα του 4ου–3ου αιώνα π.Χ. ε., Έλληνας φιλόσοφος και φυσιοδίφης, μαθητής του Αριστοτέλη, ο Θεόφραστος στα βιβλία του περιέγραψε περίπου 500 είδη φυτών και προσδιόρισε τα βασικά της φυσιολογίας τους, γι' αυτό και αργότερα ονομάστηκε πατέρας της βοτανικής. Ήταν ο πρώτος που εξέφρασε την ιδέα ότι τα φυτά έλαβαν ευεργετικές ιδιότητες όχι για να βοηθήσουν τον άνθρωπο, αλλά σύμφωνα με τους νόμους της σκοπιμότητας που καθόρισε η ίδια η φύση.
Η ζωή ενός στρατιωτικού γιατρού, σαν στρατιώτης, δεν ήταν εύκολη. Οι Ρωμαίοι λεγεωνάριοι, που ενέπνεαν φόβο στους εχθρούς τους, συχνά νικούνταν από ασθένειες. Τι να πούμε για πολεμικές επιχειρήσεις, όταν δεκάδες ή και εκατοντάδες τραυματίες χρειάστηκαν επείγουσα ιατρική φροντίδα. Την εποχή του Διοσκουρίδη, η ίδια η ιδέα ότι η Ρώμη ήταν ικανή να εμπιστευθεί σε κανέναν τη φροντίδα της υγείας ενός στρατιώτη, της πηγής της δύναμης της αυτοκρατορίας, ήταν βλάσφημη. Οι υψηλότερες απαιτήσεις τέθηκαν στους γιατρούς, από τον τακτοποιημένο έως τον χειρουργό του προσωπικού. Αλλά ο Διοσκουρίδης έμεινε στην ιστορία όχι για την επίτευξη επαγγελματικών υψών, τα οποία πέτυχε επίσης, αλλά λόγω του πάθους του, που δεν ήταν απολύτως τυπικό για έναν στρατιωτικό γιατρό. Όπου η θέληση του αυτοκράτορα κατεύθυνε τη λεγεώνα, ο γιατρός αφιέρωνε όλο τον ελεύθερο χρόνο του στη μελέτη και τη συλλογή φαρμακευτικών φυτών που φύτρωναν στους χώρους όπου βρίσκονταν τα στρατεύματα. Ο Διοσκουρίδης πάντα ενδιαφερόταν για το ποια φάρμακα - φυτικά, ζωικά, ορυκτά - χρησιμοποιούσαν οι ντόπιοι για τη θεραπεία ασθενειών και τραυματισμών. Ο ταλαντούχος θεραπευτής γνώριζε αναμφίβολα καλά τα έργα του Θεόφραστου και άλλων επιστημόνων του παρελθόντος που μελέτησαν και περιέγραφαν φαρμακευτικά βότανα και φάρμακα. Όμως, ως αληθινός ερευνητής, ο Διοσκουρίδης, με την τάση να αμφισβητεί την εμπειρία των προκατόχων του, δοκίμασε προσωπικά την επίδραση σχεδόν κάθε φαρμάκου που τον ενδιέφερε στον εαυτό του ή σε άρρωστους και τραυματισμένους στρατιώτες.

Ο Διοσκουρίδης ομαδοποιεί τα φυτά σύμφωνα με τα φαρμακευτικά τους αποτελέσματα - η αρχή στην οποία βασίζεται η φαρμακοποιία που δημιουργήθηκε μόλις χίλια πεντακόσια χρόνια αργότερα

Ο Διοσκουρίδης ήταν επίσης υπεύθυνος για την πρώτη διαίρεση των φυτών σε τέσσερις ομάδες ανάλογα με τη χρήση τους από τον άνθρωπο: αρωματικά, τροφικά, φαρμακευτικά και οινοποιήσιμα.

Materia Medica

Στο De materia medica, ο Διοσκουρίδης δίνει τα ονόματα των φυτών και τα συνώνυμά τους, τα οποία η ανθρωπότητα χρησιμοποιεί ακόμα και σήμερα. Οι ερευνητές βρήκαν ανάμεσα σε αυτά τα ονόματα λέξεις όχι μόνο με ελληνικά και λατινικά, αλλά και με δακικές, σλαβικές και αρμενικές ρίζες. Αυτό σημαίνει ότι ο Διοσκουρίδης γνώριζε καλά τις ιατρικές πρακτικές που υιοθέτησαν οι λαοί που κατοικούσαν στην αυτοκρατορία και τα γειτονικά κράτη. Οι βιότοποι των φυτών που περιγράφει ο επιστήμονας εκτείνονται σε πολλές περιοχές της Ευρώπης και της Ασίας. Έτσι, ο Διοσκουρίδης έγινε έμμεσα ο γενάρχης μιας νέας επιστήμης που εμφανίστηκε στις αρχές του 20ου αιώνα - της εθνοβοτανικής, η οποία μελετά το ρόλο της χλωρίδας στη ζωή και τον πολιτισμό μεμονωμένων λαών.
Ο Διοσκουρίδης ήταν επίσης υπεύθυνος για την πρώτη διαίρεση των φυτών σε τέσσερις ομάδες ανάλογα με τη χρήση τους από τον άνθρωπο: αρωματικά, τροφικά, φαρμακευτικά και οινοποιήσιμα. Τα φαρμακευτικά φυτά, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε υποομάδες: θερμαντικά, στυπτικά, μαλακτικά, ξηραντικά, δροσερά, πυκνωτικά, χαλαρωτικά, θρεπτικά. Ο Διοσκουρίδης ομαδοποιεί τα φυτά σύμφωνα με τα φαρμακευτικά τους αποτελέσματα - η αρχή που διέπει τη φαρμακοποιία δημιουργήθηκε μόλις χίλια πεντακόσια χρόνια αργότερα.
Στο έργο του Διοσκουρίδη, χώρος δίνεται και σε φυτά που συνθέτουν τη συνήθη διατροφή: λαχανικά και φρούτα. Το βιβλίο περιγράφει παραδείγματα της επίδρασής τους στον οργανισμό σε μια σειρά από ασθένειες. Το De materia medica περιέχει λεπτομερείς πληροφορίες για τις διαδικασίες εξάχνωσης, απόσταξης και άλλες τεχνικές παρασκευής φαρμάκων. Επιπλέον, ο Διοσκουρίδης είναι ο συγγραφέας του όρου «αναισθησία» - τον χρησιμοποιεί για να περιγράψει την επίδραση που μοιάζει με φάρμακο του βάμματος της ρίζας μανδραγόρα.
Είναι γνωστό ότι ο συγγραφέας προμήθευσε το βιβλίο με τα δικά του σχέδια από τη ζωή, τα οποία, έχοντας αντιγραφεί πολλές φορές, μετά από αρκετούς αιώνες, δυστυχώς, απείχαν αρκετά από την πραγματικότητα. Η αρχική De materia medica δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Το παλαιότερο αντίγραφο που βρέθηκε είναι ένα μικρό κομμάτι κειμένου του 5ου–6ου αιώνα, που φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη της Νάπολης. Το πιο διάσημο είναι ο λεγόμενος «Βιεννέζος Διοσκουρίδης» του 6ου αιώνα, ένα χειρόγραφο που δημιουργήθηκε στην Κωνσταντινούπολη για την κόρη του Καίσαρα Φλάβιου Ονιτίου και διακοσμήθηκε με περισσότερες από 400 υπέροχες μινιατούρες, για το λόγο αυτό περιλαμβάνεται στην κληρονομιά της UNESCO. κανω ΕΓΓΡΑΦΗ. Σε αντίθεση με τα έργα άλλων αρχαίων συγγραφέων, το De materia medica δεν υπέστη προσωρινή λήθη: κατά τους επόμενους αιώνες, το βιβλίο αντιγράφηκε, συμπληρώθηκε και μεταφράστηκε σε άλλες γλώσσες. Η μεσαιωνική Ευρώπη γνώρισε για πρώτη φορά το έργο του Διοσκουρίδη σε μια αραβική μετάφραση. Μέχρι τον 16ο αιώνα, το βιβλίο De materia medica ήταν η μόνη πηγή γνώσης για τη βοτανική και τη φαρμακολογία για τους επιστήμονες στη Δύση και την Ανατολή.

Ο Διοσκουρίδης είναι ο συγγραφέας του όρου «αναισθησία» - τον χρησιμοποιεί για να περιγράψει τη ναρκωτική επίδραση του βάμματος ρίζας μανδραγόρα

Aulus Cornelius Celsus

ΕΝΤΑΞΕΙ. 25 π.Χ μι. - ΕΝΤΑΞΕΙ. 50 μ.Χ μι.

Ούτε ο αυτοκράτορας Τιβέριος ούτε ο σύγχρονος του, ο Ρωμαίος φιλόσοφος και επιστήμονας Aulus Cornelius Celsus, φαντάζονταν ότι ζούσαν στη συμβολή μιας αλλαγής εποχών. Και αν ο πρώτος δοξάστηκε χάρη στον τίτλο του κατά τη διάρκεια της ζωής του, τότε ο δεύτερος μόνο εκατοντάδες και εκατοντάδες χρόνια αργότερα, όταν πολλές γενιές γιατρών άρχισαν να προφέρουν το όνομα του επιστήμονα με ιδιαίτερη ευλάβεια.

Συμβολή στην ιατρική επιστήμη:
Συστηματοποίηση της γνώσης της αρχαίας ιατρικής
Περιγραφή ενός αριθμού χειρουργικών επεμβάσεων και χειρισμών
Δημιουργία των βασικών της ιατρικής ορολογίας
Προσδιορισμός σημείων φλεγμονής
Περιγραφή της δομής του ματιού
Ταξινόμηση ψυχικών διαταραχών

Συμβολή στην ανάπτυξη της ιατρικής:
Γενική ιατρική
Χειρουργική επέμβαση
Παθολογική φυσιολογία
Ψυχιατρική
Οφθαλμολογία

Πορτρέτο ενός αγνώστου

Από όλους τους αναγνωρισμένους ιδρυτές της ιατρικής, οι λιγότερο αξιόπιστες πληροφορίες έχουν διατηρηθεί για το Celsus. Η βιογραφία του εξακολουθεί να προκαλεί έντονες συζητήσεις μεταξύ των ιστορικών. Σύμφωνα με μερικούς από αυτούς, ο Κέλσος καταγόταν από οικογένεια πλούσιων πατρικίων: γεννήθηκε είτε στη Ρώμη είτε στη Βερόνα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήταν άνθρωπος με αξιοσημείωτη ευφυΐα, λαμπρά μορφωμένος, γνώστης της γλώσσας, εύκολα γνώστης σε θέματα ιστορίας, λογοτεχνίας και πολλών θρησκευτικών κινημάτων. Είναι ενδιαφέρον ότι στα τέλη του 15ου αιώνα, ο Κέλσος ως επιστήμονας της πραγματικής ζωής ήταν γνωστός κυρίως από το βιβλίο Contra Celsum («Εναντίον Κέλσου»), που γράφτηκε από έναν ένθερμο αντίπαλο του γιατρού και φιλοσόφου, τον θεολόγο Ωριγένη της Αλεξάνδρειας. , που έζησε δύο αιώνες αργότερα από τον Κέλσο. Ο ίδιος ο επιστήμονας, στην πραγματεία του «Ο Αληθινός Λόγος», έδειξε ότι είναι ένας ασυμβίβαστος και συνεπής κριτικός του αναδυόμενου Χριστιανισμού, ο οποίος διαμόρφωσε τις φιλοσοφικές του απόψεις υπό την επίδραση των αρχαίων στοχαστών: Πλάτωνα, Ηράκλειτος, Πυθαγόρας. Γενικά ήταν αηδιασμένος από τη δεισιδαιμονία και την κοινή μαγεία: υπάρχουν έμμεσες αποδείξεις ότι ταξίδεψε εκτενώς σε όλη την Αίγυπτο, τη Συρία και την Παλαιστίνη και εξέθεσε τσαρλατάνους που παρίσταναν μάγους και θεραπευτές.
Ο Κέλσος οφείλει τη φήμη και την τιμή του στους επιστημονικούς κύκλους, ωστόσο, όχι μόνο στην αντιχριστιανική πραγματεία και στην κριτική του Ωριγένη σε αυτήν. Για πολλούς αιώνες, η επιστημονική αθανασία του επιστήμονα εξασφαλιζόταν από το ογκώδες έργο του - ένα βιβλίο με τον τίτλο του συγγραφέα ως Artes («Τέχνες»). Μόνο ένα μέρος αυτής της μοναδικής εγκυκλοπαίδειας έχει διασωθεί, το οποίο περιελάμβανε όλες τις σύγχρονες γνώσεις εκείνη την εποχή για τις στρατιωτικές υποθέσεις και τη ρητορική, τη γεωργία και τη φιλοσοφία, το δίκαιο και την ιατρική. Το 1443, οκτώ από τις 2 πραγματείες των «Τεχνών» από την ενότητα «Περί Ιατρικής» βρέθηκαν στο μοναστήρι από τον μελλοντικό Πάπα και ιδρυτή της Βιβλιοθήκης του Βατικανού, Tommaso Parentucelli. Εκείνη την εποχή, η Ευρώπη ονειρευόταν ήδη με δύναμη και κυρίως τις μεγάλες προοπτικές της εκτύπωσης βιβλίων. Το 1478, τα έργα του Κέλσου που βρέθηκαν δημοσιεύθηκαν στη Φλωρεντία ως εγχειρίδιο για φοιτητές ιατρικής, χάρη στο οποίο τα βιβλία έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

129 ή 131 - περ. 200 g ή περίπου. 210 γρ.

Η συλλογή έργων του Γαληνού, χάρη στην κάλυψη όλων σχεδόν των τομέων της ιατρικής που υπήρχαν εκείνη την εποχή, ήταν για 15 αιώνες το βασικό σύστημα γνώσης για τους θεραπευτές. Στη Ρώμη, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του επιστήμονα, κόπηκαν νομίσματα με το προφίλ του και οι μεσαιωνικοί συγγραφείς αποκαλούσαν τον Γαληνό τίποτα λιγότερο από θεϊκό. Χωρίς να τηρήσει τα δόγματα οποιασδήποτε υπάρχουσας ιατρικής σχολής, ο Γαληνός ακολούθησε το δικό του μονοπάτι, δοκιμάζοντας τις θεωρίες των προκατόχων του μέσω της εμπειρίας και έγινε ο πρώτος που κατάφερε να συγκεντρώσει τη διάσπαρτη γνώση του αρχαίου κόσμου στον τομέα της θεραπείας σε ένα ενιαίο επιστήμη.

Συμβολή στην ιατρική επιστήμη:
Δημιουργία συστήματος ιατρικής γνώσης
Περιγραφή της ανατομίας και της φυσιολογίας του μυοσκελετικού συστήματος, του καρδιαγγειακού, του νευρικού, του αναπνευστικού και άλλων συστημάτων
Δημιουργία της πρώτης θεωρίας της κυκλοφορίας του αίματος στην ιστορία

Συμβολή στην ανάπτυξη της ιατρικής:
Γενική ιατρική
Ανατομία
Φισιολογία
Φαρμακολογία και φαρμακευτική
Χειρουργική επέμβαση
Νευρολογία
Υγιεινή

Αρχιάτης του Αυτοκράτορα

Δυόμισι αιώνες π.Χ., η βασιλική δυναστεία των Ατταλιδών που ιδρύθηκε στην πόλη της Περγάμου, που βρίσκεται στις ακτές της Μικράς Ασίας (τώρα το έδαφος της Τουρκίας), μια από τις πλουσιότερες αποθήκες βιβλίων στον αρχαίο κόσμο, δεύτερη μόνο μετά τη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας στον αριθμό των χειρογράφων. Σύμφωνα με το μύθο, οι βασιλιάδες της Αιγύπτου φοβήθηκαν τόσο πολύ από τον ανταγωνισμό μεταξύ Περγάμου και Αλεξάνδρειας που, υπό τον πόνο της αυστηρής τιμωρίας, απαγόρευσαν την εξαγωγή εκτός Αιγύπτου παπύρου που παρήχθη στην κοιλάδα του Νείλου - ένα ανάλογο χαρτιού στην αρχαιότητα. Αλλά οι σοφοί της Περγάμου βρήκαν τη δική τους λύση στο πρόβλημα: βελτίωσαν την παλιά περσική μέθοδο επεξεργασίας του ακατέργαστου δέρματος των βοοειδών και δημιούργησαν περγαμηνή - ένα πιο ανθεκτικό και ανθεκτικό υλικό γραφής από τον πάπυρο, που πήρε το όνομά του από την πόλη καταγωγής και που υπηρέτησε την ανθρωπότητα μέχρι ανάπτυξη της εκτύπωσης.

Το πάθος για τη μελέτη της δομής του ανθρώπινου σώματος κυριεύει τελικά τον Γαληνό. Μελετά σχολαστικά τα έργα των γιατρών του παρελθόντος, τα ονόματα των οποίων είναι μερικές φορές γνωστά τώρα μόνο χάρη σε αποσπάσματα στα έργα του Γαληνού

Ο χρόνος δεν είναι πάντα ευσπλαχνικός για την ιδιοφυΐα ενός ατόμου, συχνά το αντίθετο. Πολλοί εξέχοντες άνθρωποι, πολλά έργα τέχνης και επιστημονικές ανακαλύψεις του παρελθόντος χάνονται στο σκοτάδι των αιώνων, μόνο αναφορές και αόριστοι θρύλοι σώζονται μέχρι σήμερα. Αλλά συμβαίνει επίσης ένα θραύσμα του απώτερου παρελθόντος να επιπλέει ξαφνικά στην επιφάνεια των σκοτεινών κυμάτων της ιστορίας, και όχι μια αξιολύπητη λωρίδα, αλλά ένα σωματίδιο της δημιουργίας ενός αληθινού Δασκάλου. Και παρόλο που αυτό το μόριο είναι το μόνο που έχει φτάσει σε εμάς, μερικές φορές μας επιτρέπει να κρίνουμε το ταλέντο του δημιουργού του καλύτερα από τις πολύτομες βιογραφίες και τα μακροσκελή κριτικά άρθρα. Ο Time αντιμετώπισε σκληρά τον Aulus Cornelius Celsus, μη φείδοντας την πολύτομη πραγματεία του «Arts», στην οποία αναπτύχθηκαν προσεκτικά ποικίλοι τομείς: φιλοσοφία και γεωργία, θεωρία στρατιωτικής τέχνης και φιλολογία. Μόνο ένα μέρος του μεγαλειώδους έργου - ένα λακωνικό και ασυνήθιστα περιεκτικό βιβλίο αναφοράς για την ιατρική - έχει επιβιώσει αιώνες, το οποίο αποδείχθηκε αρκετό για να απαθανατίσει το όνομα του συγγραφέα.

Ανάμεσα στα υπέροχα έργα που δικαίως περιλαμβάνονται στο χρυσό ταμείο της παγκόσμιας ιατρικής, μια από τις πρώτες θέσεις κατέχει το έργο του A. Celsus «On Medicine». Αυτό το βιβλίο εκδόθηκε για πρώτη φορά πριν από 500 χρόνια, το 1478 στη Φλωρεντία, αλλά γράφτηκε σχεδόν 1500 χρόνια νωρίτερα.

Ο συγγραφέας αυτού του εξαιρετικού έργου, ο αρχαίος Ρωμαίος επιστήμονας, εγκυκλοπαιδιστής και γιατρός Aulus Cornelius Celsus, γεννήθηκε, σύμφωνα με τους ιστορικούς, το 30-25. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έλαβε ποικίλη εκπαίδευση. Πιστεύεται ότι διδάχθηκε ιατρική από τους εξέχοντες Έλληνες γιατρούς Mechet, Tryphon και Evelpist, οι οποίοι έζησαν τότε στην Αρχαία Ρώμη. Είναι πιθανό ο Κέλσος να σπούδασε και στην ιατρική σχολή (Schola medicorum) που ιδρύθηκε εκείνη την εποχή στη Ρώμη. Ο Celsus ήταν ο συγγραφέας της εκτενούς εγκυκλοπαίδειας «Artes» («Τέχνες»), η οποία συνόψιζε τις γνώσεις των αρχαίων σε διάφορα ζητήματα - γεωπονία, νομολογία, φιλοσοφία, ρητορική, στρατιωτικές υποθέσεις. Γραμμένο στις αρχές του 1ου αιώνα μ.Χ. (περίπου 25-30 μ.Χ.), το βιβλίο «Περί Ιατρικής» - το μόνο έργο του Κέλσου που μας έχει φτάσει - αποτελεί μέρος (βιβλία VI - XIII) αυτής της εγκυκλοπαίδειας. Ο Κέλσος πέθανε το 40-45. n. μι.

Στο βιβλίο του, ο Κέλσος περιέγραψε με αρκετή λεπτομέρεια τις απόψεις των προκατόχων του, κυρίως του «πατέρα της ιατρικής» Ιπποκράτη, τον οποίο θεωρούσε πολύ ψηλά, καθώς και του Ηρόφιλου, του Ερασίστρατου, του Ασκληπιάδη και άλλων διάσημων γιατρών (παρεμπιπτόντως, χάρη στον Κέλσο ότι η ανθρωπότητα έμαθε για πολλά από τα επιτεύγματα των αρχαίων γιατρών: το έργο του είναι ένα πολυτιμότερο μνημείο της ιατρικής που υπήρχε για πολλούς αιώνες π.Χ.). Ωστόσο, ο Celsus δεν συμφωνούσε πάντα με τους προκατόχους του σε όλα και μερικές φορές, στηριζόμενος στη δική του εμπειρία, τους επέκρινε. Η βάση για να εκφράσει τη δική του γνώμη για ορισμένα ιατρικά προβλήματα ήταν η πλούσια ιατρική εμπειρία του Κέλσου, που αποκτήθηκε στο Valetudinarium, ένα αρχαίο ρωμαϊκό νοσοκομείο για σκλάβους. Έτσι, αντιτάχθηκε κατηγορηματικά στις αυτοψίες ζωντανών εγκληματιών που έκαναν ορισμένοι από τους προκατόχους του (στη λεγόμενη αλεξανδρινή σχολή της αρχαίας ιατρικής). «Η ανατομή των σωμάτων ζωντανών ανθρώπων», έγραψε ο ανθρωπιστής γιατρός, «είναι και σκληρή και περιττή. ... Αυτό που μπορεί να μελετηθεί μόνο σε ζωντανούς ανθρώπους θα φανεί από την εμπειρία στη θεραπεία των τραυματιών, αν και με πιο αργό τρόπο, αλλά πολύ πιο ανθρώπινο». Κάτι άλλο είναι οι αυτοψίες πτωμάτων, που δεν ενθαρρύνονταν ούτε τότε, και στη συνέχεια απαγορεύτηκαν από την εκκλησία με την ποινή του θανάτου. «Είναι απαραίτητο για τους μαθητές να ανατέμνουν τα πτώματα των νεκρών», δίδαξε ο Celsus. (φάρμακο), αφού πρέπει να γνωρίζουν τη θέση και τη σειρά τοποθέτησης των οργάνων.»

Συνοψίζοντας κριτικά τα επιτεύγματα της σύγχρονης ιατρικής στη θεραπεία, τη χειρουργική, την παθολογία και τη διαιτολογία, ο Celsus υπογράμμιζε συνεχώς τη σημασία μιας ορθολογικής προσέγγισης στα προβλήματα των συμπτωμάτων, της διάγνωσης, της θεραπείας και της πρόγνωσης των ασθενειών. «Η ιατρική πρέπει να βασίζεται σε ορθολογικές αρχές», υποστήριξε ο Σέλσους, «θα πρέπει να χτίζεται με βάση προφανή γεγονότα, απορρίπτοντας όλες τις κρυφές αιτίες, εξαλείφοντάς τις όχι από το οπτικό πεδίο του γιατρού, αλλά από την ίδια την τέχνη της θεραπείας».

Είναι χαρακτηριστικό ότι ο αρχαίος Ρωμαίος γιατρός ξεκίνησε το έργο του με καλογραμμένες ενότητες για την υγιεινή και τη διαιτολογία ενός υγιούς ανθρώπου. Μιλώντας για τον τρόπο ζωής, συνέστησε «να ασκούμαστε όσο πιο συχνά γίνεται, αφού η αδράνεια χαλαρώνει το σώμα και η εργασία το δυναμώνει. Το πρώτο φέρνει πρόωρο γήρας, το δεύτερο - μακροχρόνια νιότη.» Η συμβουλή του να χρησιμοποιείς το λουτρό, να τρως τακτικά, να κάνεις γυμναστική και να ακολουθείς έναν ποικίλο τρόπο ζωής είναι πολύ ορθολογική. Υπήρχαν επίσης πολλές χρήσιμες πληροφορίες σε συζητήσεις σχετικά με τις επιπτώσεις της ζέστης και του κρύου, του ύπνου και της αϋπνίας, της νηστείας και της υπερφαγίας, του μακρινού περπατήματος, των θαλάσσιων ταξιδιών κ.λπ. στην υγεία, καθώς και σε διατροφικές συστάσεις για ορισμένες ασθένειες.

Περιγράφοντας τις γενικές παθολογικές του απόψεις, ο Κέλσος περιέγραψε λεπτομερώς τα σημάδια μεμονωμένων ασθενειών και στη συνέχεια μίλησε για γενικές μεθόδους αντιμετώπισής τους, τονίζοντας την αιμορραγία (αυτή η θεραπευτική μέθοδος χρησιμοποιήθηκε τότε στην ιατρική για πολλούς αιώνες), καθώς και η βεντούζα , τρίψιμο και διαιτητική διατροφή. Προσέφερε συστάσεις για τη θεραπεία ασθενειών όλου του σώματος, που περιελάμβαναν τους τότε συνηθισμένους πυρετούς (μονοήμερους, τριήμερους και τετραήμερους, καθώς και πανώλη κ.λπ.), την παραφροσύνη, τις κράμπες στο στομάχι, τον λήθαργο, την αδιαθεσία, την υδρωπικία , βασιλική ασθένεια (ίκτερος) , αποπληξία, ελεφαντίαση, παράλυση. Ο Celsus περιέγραψε λεπτομερώς τις μεθόδους θεραπείας σοβαρών ασθενειών - ασθένειες της κεφαλής και του προσώπου, του λαιμού και του λαιμού, των πνευμόνων και του ήπατος, του σεληνίου και των νεφρών, των εντέρων, της μήτρας, των αρθρώσεων κ.λπ.

Ο Celsus συνέστησε τη χρήση μιας ποικιλίας μεθόδων θεραπείας μεμονωμένα, όχι μόνο ανάλογα με τη διάγνωση, αλλά και λαμβάνοντας υπόψη την κατάσταση του ασθενούς: «Δεν μπορείτε να εγκαταλείψετε αμέσως αυτό που απαιτεί πνευματική προσπάθεια και διορατικότητα από τον γιατρό», έγραψε, «καθώς η ιδιαίτερη αξία της ιατρικής τέχνης έγκειται στο όχι σε , να εξετάσει πόσο χρονών είναι ο ασθενής και να μην τηρήσει καμία ενιαία άποψη της θεραπείας, αλλά, έχοντας σταθμίσει τις δυνάμεις του ασθενούς, να βγάλει ένα συμπέρασμα από αυτό». Με άλλα λόγια, είναι απαραίτητο να εξατομικεύεται η θεραπεία ανάλογα με την κατάσταση του ασθενούς, τη διάγνωση και την πρόγνωση της νόσου.

Δεν ήταν ασυνήθιστο στην αρχαιότητα (και ακόμη αργότερα) για περιπτώσεις όπου, ακόμη και σε περίπτωση πολύ σοβαρών ασθενειών και τραυματισμών, οι γιατροί θεωρούνταν οι μόνοι ένοχοι θανάτου. Περιγράφοντας ανίατες μορφές ασθενειών, ο Celsus τόνισε: «Πιστεύω ότι αυτό πρέπει να ειπωθεί όχι γιατί σε τέτοιες περιπτώσεις υπάρχει θεραπεία, αλλά για να μπορεί κανείς από τα ενδεικνυόμενα σημάδια να αναγνωρίσει μια τέτοια κατάσταση του ασθενούς και έτσι ώστε όσοι έχουν χάσει κάποιος σε τέτοιες περιπτώσεις, ο γιατρός δεν θεωρήθηκε ένοχος». Από

Είναι σαφές ότι ο Celsus νοιαζόταν για την ενίσχυση της εξουσίας των συναδέλφων του και μίλησε ενάντια στις προκαταλήψεις που υπήρχαν εκείνη την εποχή.

Η αρχαία ιατρική χρησιμοποιούσε πολλά διαφορετικά φάρμακα. Το βιβλίο του Celsus περιέχει λεπτομερή δεδομένα για τη φαρμακολογία και τη φαρμακοθεραπεία - για τις ιδιότητες και την παρασκευή φαρμάκων, τη δράση τους (ανεξάρτητα και σε συνδυασμό με άλλα), μεθόδους χορήγησης και δοσολογίες και διάφορες μορφές δοσολογίας. Ταυτόχρονα, σε αντίθεση με πολλούς από τους προκατόχους του, που αναγνώρισαν τη θεραπεία μόνο με φάρμακα (αυτή ήταν διαφορετική, για παράδειγμα, η αλεξανδρινή σχολή), ο Celsus θεώρησε απαραίτητο να συνδυάσει τη χρήση τους με συστάσεις υγιεινής και διατροφής, με αυτό που χαρακτήρισε « ένας υγιεινός τρόπος ζωής, εξαιρετικά χρήσιμος για όλες τις σωματικές παθήσεις».

Τα τμήματα του έργου του Κέλσου που ήταν αφιερωμένα στη χειρουργική είχαν τη μεγαλύτερη σημασία. Ο Ρώσος γιατρός A. Bernard το επεσήμανε σωστά στη διατριβή του για τον Κέλσο (1907). Η χειρουργική, έγραψε ο αρχαίος Ρωμαίος επιστήμονας, «αν και δεν παραμελεί τα φάρμακα και τον υγιεινό τρόπο ζωής, προτιμά να ενεργεί με το χέρι: το αποτέλεσμά της είναι το πιο προφανές από όλα τα τμήματα της ιατρικής». Σε αυτό το τμήμα της ιατρικής απέδωσε πρωτίστως τη θεραπεία τραυμάτων και κάθε είδους έλκους, καθώς και διάφορες άλλες παθολογίες, ιδιαίτερα παθολογίες των οστών.

Ο Σέλσος ζωγράφισε ένα εξαιρετικό πορτρέτο ενός χειρουργού, περιγράφοντας τις απαιτήσεις που του έκανε η ιατρική: «Ο χειρουργός πρέπει να είναι νεαρός άνδρας ή κοντά σε νεαρή ηλικία. Πρέπει να έχει ένα δυνατό, σταθερό χέρι που δεν τρέμει. και το αριστερό του χέρι θα πρέπει να είναι το ίδιο έτοιμο για δράση με το δεξί του. πρέπει να έχει οξεία και διεισδυτική όραση, ατρόμητη και συμπονετική ψυχή ώστε να θέλει να θεραπεύσει αυτόν που ανέλαβε να περιθάλψει και να ενθουσιαστεί από τις κραυγές του, (όλες οι επεμβάσεις έγιναν χωρίς αναισθησία),δεν βιάστηκε περισσότερο από όσο απαιτούσε η περίπτωση και δεν λειτούργησε περισσότερο από όσο χρειαζόταν. Αλλά αφήστε τον να κάνει τα πάντα σαν να μην τον επηρέασαν καθόλου τα κλάματα του ασθενούς». Αυτές οι απαιτήσεις για τον χειρουργό παρέμειναν αμετάβλητες για σχεδόν δύο χιλιετίες, μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, όταν η εμφάνιση της αναισθησίας άλλαξε τη φύση της χειρουργικής.

Την εποχή του Κέλσου, οι πληγές που προκλήθηκαν από διάφορα όπλα με λεπίδες ήταν μια κοινή αιτία χειρουργικής επέμβασης. Η πιθανότητα να σωθούν οι ζωές των υπερασπιστών της Αυτοκρατορίας προφανώς απασχόλησε πλήρως τον Κέλσο. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι περιέγραψε λεπτομερώς διάφορες πληγές, κυρίως από ρίψη όπλων (βέλη, βελάκια, πέτρες σφεντόνας) και υπέδειξε τι πρέπει να γίνει για καθένα από αυτά, τονίζοντας το κύριο πράγμα - πρώτα απ 'όλα, την αφαίρεση του όπλου ρίψης από το σώμα . Χρησιμοποιώντας την πραγματεία του, μπορεί κανείς, ας πούμε, να συντάξει ακόμη και έναν κατάλογο τύπων αιχμών βελών που χρησιμοποιήθηκαν στην αρχαιότητα. Επιπλέον, τόνισε ιδιαίτερα τα συμπτώματα τραυματισμών στην καρδιά, τους πνεύμονες, το συκώτι και άλλα εσωτερικά όργανα, καθώς και τραυματισμούς στον εγκέφαλο και το νωτιαίο μυελό. «Έχοντας σκεφτεί ποιος μπορεί να σωθεί όταν χτυπηθεί κάτι», επεσήμανε ο Σέλσους, «θα πρέπει να προβλεφθούν αμέσως δύο περιπτώσεις: ώστε το άτομο να μην πεθάνει από αιμορραγία ή από φλεγμονή».

Μεταξύ των καινοτομιών που περιέγραψε για πρώτη φορά ο Celsus, οι πιο σημαντικές είναι οι τρόποι διακοπής της αιμορραγίας. Αυτό είναι κυρίως ταμπονάρισμα. «Πρέπει να καλύψετε την πληγή με στεγνό χνούδι», έγραψε, «βάλτε ένα σφουγγάρι από πάνω, εμποτισμένο και στύψιμο με κρύο νερό, και πιέστε το με το χέρι σας. Αν ταυτόχρονα το αίμα δεν σταματάει καλά, πρέπει να αλλάζετε το χνούδι πιο συχνά και αν δεν βοηθάει πολύ στην ξηρή του μορφή, τότε μουλιάστε το σε ξύδι.» Εάν ο ταμπονάρισμα δεν βοηθούσε και η αιμορραγία συνεχιζόταν, θα πρέπει να εφαρμοστούν απολινώσεις στα αγγεία: «Πρέπει να πιάσουμε τις φλέβες από τις οποίες ρέει αίμα», συνέστησε, «και να τις δέσουμε σε δύο σημεία γύρω από την πληγείσα περιοχή». (δηλαδή σημεία αιμορραγίας)και διαχωρίστε τα έτσι ώστε οι φλέβες να συγκλίνουν μόνες τους και, παρά την παρουσία της πληγείσας περιοχής, να έχουν κλειστά ανοίγματα». Σε περιπτώσεις που δεν ήταν δυνατή η εφαρμογή απολινώσεων, συστήθηκε η προσφυγή σε καυτηριασμό. Παρεμπιπτόντως, η μέθοδος καυτηριασμού των πληγών που περιγράφεται από τον Celsus χρησιμοποιήθηκε τότε στην ιατρική για περίπου μιάμιση χιλιετία.

Μετά τη διακοπή της αιμορραγίας, συμβούλεψε ο Celsus, ήταν απαραίτητο να "θεραπεύσει το τραύμα" - εφαρμόστε ένα ράμμα ή "σφιγκτήρες" (σφιγκτήρες) που θα "σφίγγουν τις άκρες, αλλά όχι πολύ, έτσι ώστε αργότερα η ουλή να είναι λιγότερο φαρδιά. ” Έπειτα έπρεπε να απλωθεί στο τραύμα ένα σφουγγάρι εμποτισμένο με ξύδι (ή κρασί) και να στραγγιστεί ή να εφαρμοστεί φάρμακο και μετά να δεθεί ένας φαρδύς λινός επίδεσμος. «Όταν τελειώσει η φλεγμονή», υπενθύμισε ο Σέλσος, «η πληγή πρέπει να καθαριστεί».

Ο Celsus περιέγραψε λεπτομερώς τι πρέπει να γίνει σε περίπτωση επιπλεγμένων πληγών, για παράδειγμα, όταν εμφανιστεί γάγγραινα. «Σε αυτή την περίπτωση, το πρώτο πράγμα που πρέπει να κάνετε, αν το επιτρέπει η δύναμη, είναι να αιμορραγήσετε», συνέστησε. «Τότε κόψτε ό,τι έχει πεθάνει, μέχρι το υγιές σώμα, και επίσης, με κάποια ένταση, το πιο κοντινό μέρος στον άρρωστο». Το βιβλίο του Celsus περιγράφει μεθόδους για τη θεραπεία βρασμού, καρβουνιών, ελκών, κρυοπαγημάτων, αποστημάτων, καθώς και συριγγίων και δερματικών όγκων.

Ο Celsus έδωσε μεγάλη σημασία στα συμπτώματα και τις μεθόδους επεμβάσεων για την ομφαλοκήλη (με περίδεση του σάκου της κήλης), επισημαίνοντας την ανάγκη προετοιμασίας του ασθενούς για χειρουργική επέμβαση - «να απέχει από το φαγητό την παραμονή της επέμβασης... για να καθαρίσετε το στομάχι με κλύσμα. Κατά τη διάρκεια επεμβάσεων για βουβωνοκήλη οσχέου, «μόλις η τομή που έγινε στη βουβωνική χώρα φτάσει στην έσω μεμβράνη», έγραψε ο Celsus, «είναι απαραίτητο να πιάσετε την πληγή με δύο γάντζους στις άκρες έως ότου ο γιατρός να τα χωρίσει όλα. τις πιο μικρές μεμβράνες, το ελευθερώνει από αυτές.. Το κομμένο μεσαίο κέλυφος αποκόπτεται χωρίς κίνδυνο...»

Το βιβλίο του Celsus περιέχει πολύτιμα στοιχεία για τραυματισμούς των οστών - κατάγματα και εξαρθρήματα. «Κάθε οστό κατά τη διάρκεια βίαιων ενεργειών», έγραψε, «είτε είναι κατεστραμμένο, είτε χωρίζεται κατά μήκος, είτε σπάει, είτε σπάει, είτε συνθλίβεται από μώλωπες, είτε εκτοπίζεται από τη θέση του. Σύμφωνα με αυτό, συνέστησε τη λήψη αποτελεσματικών μέτρων για διάφορες παθολογίες των οστών. «Αυτό που καλύπτεται πλήρως από τη διαδικασία της σήψης», επεσήμανε ο Celsus, «πρέπει να αφαιρεθεί εντελώς. εάν το κάτω μέρος του οστού είναι υγιές, τότε είναι απαραίτητο να κόψετε μόνο ό,τι έχει επηρεαστεί από βλάβη... Είναι απαραίτητο, όσο το δυνατόν, ταυτόχρονα να κόψετε το δέρμα και να αποκαλύψετε το οστό και να καθαρίσετε την πληγή εντοπισμός από οποιοδήποτε θέμα επηρεάζεται από τη διαδικασία της σήψης." Αδιαμφισβήτητο ενδιαφέρον ήταν οι πρακτικές συμβουλές του Celsus: πώς να κάνετε οστική εκτομή, τι να κάνετε σε περίπτωση καταγμάτων των οστών του κρανίου, της γνάθου, της κλείδας, των πλευρών, των άνω και κάτω άκρων, ποια βοήθεια πρέπει να παρέχεται για διάφορα εξαρθρήματα.

Το Celsus εμπλούτισε τη σύγχρονη χειρουργική με μια περιγραφή μιας σειράς νέων επεμβάσεων. Έτσι, ήταν ο πρώτος που ανέφερε χειρουργική επέμβαση καταρράκτη: στη συνέχεια γινόταν για πολλούς αιώνες από χειρουργούς από διαφορετικές χώρες. Και παρόλο που στην αρχαιότητα οι επιστήμονες δεν αντιπροσώπευαν τη δομή του βολβού του ματιού εντελώς σωστά, τα κεφάλαια της πραγματείας που είναι αφιερωμένα στη θεραπεία των παθολογιών των οργάνων της όρασης είναι τα πιο ενδιαφέροντα σε ολόκληρη την επιστημονική κληρονομιά του Κέλσου. Ακόμη και ο Hirschberg, ένας από τους πιο συνεπείς και αυστηρούς επικριτές του Ρωμαίου θεραπευτή, παραδέχεται ότι η περιγραφή των οφθαλμικών επεμβάσεων στην πραγματεία «On Medicine» αξίζει προσοχής. Επιπλέον, ο Celsus ήταν ο πρώτος που εντόπισε τέσσερα τοπικά σημάδια φλεγμονής με τα οποία μπορεί να αναγνωριστεί ένας κακοήθης όγκος (πριν από αυτόν, αυτό το ζήτημα δεν ήταν ξεκάθαρο ακόμη και στη χρήση ειδικής ορολογίας) και έδωσε επίσης μια λεπτομερή περιγραφή ενός από τα μορφές τριχοφυτίωσης, που σήμερα ονομάζονται «κέρνιο του Κέλσου».

Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 20 του 19ου αιώνα, η επέμβαση της πλάγιας πέτρας στο περίνεο (η λεγόμενη τομή Celsus) γινόταν με τη μέθοδο που περιγράφηκε πρώτος από τον Celsus. Ο Celsus πρότεινε επίσης πολλά νέα πράγματα σε θέματα πλαστικής χειρουργικής, χειρουργικής θεραπείας του οζένα, παθήσεων της στοματικής κοιλότητας, παθολογίας των οστών, παθήσεων του ορθού, διάφορες γυναικολογικές και μαιευτικές παθολογίες - ήταν ο Celsus που ήταν ο πρώτος στην Ευρώπη που περιέγραψε η περιστροφή του εμβρύου στα πόδια του κατά τον τοκετό.

Εκτός από τα έργα του Ηρόφιλου, του Ερασίστρατου, του Κικέρωνα και του Αρεταίου, στη συνέχεια από την εποχή του Ιπποκράτη έως τον Κέλσο, δηλαδή για τρεις αιώνες, δεν υπήρχαν γνωστά ιατρικά έργα στην αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη που να ασχολούνταν με θέματα ψυχονευρολογίας. Στο έργο του Κέλσου, που αποτελείται από 8 βιβλία, αρκετά σημαντική θέση κατέχουν θέματα ψυχιατρικής και νευρολογίας. Ο Yu. Kannabikh περιέγραψε εν συντομία την ταξινόμηση των ψυχικών διαταραχών που τηρούσε ο Celsus. Αυτή η ταξινόμηση περιελάμβανε τη φρενίτιδα, τη μελαγχολία και την παραφροσύνη.

Στο δοκίμιό του «Demedicine», ο Celsus, σχετικά με τη γενική ψυχοπαθολογία, αναφέρει διαταραχές της συνείδησης, παραφροσύνη, παραλήρημα, λήθαργο, αϋπνία, ευφορία, κατάθλιψη, σπασμωδικές καταστάσεις, μέθη και hangover. Θίγει επίσης την αιτιολογία διαφόρων ψυχικών ασθενειών και ταυτόχρονα σημειώνει τη σημασία της σύστασης, της ηλικίας, των συναισθηματικών καταστάσεων, καθώς και του κλίματος. Μιλώντας για τη σωματική διάπλαση («η φύση του τζελ») και με βάση το γεγονός ότι «μερικοί άνθρωποι είναι αδύνατοι, άλλοι είναι χοντροί, άλλοι είναι ζεστοί, άλλοι είναι πιο κρύοι. Άλλοι με μεγάλη υγρασία, άλλοι με ξηρότητα ο Κέλσος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτά τα άκρα στη φύση του σώματος πρέπει με κάποιο τρόπο να εξισωθούν. Κάποιοι πρέπει να πάρουν βάρος, άλλοι πρέπει να χάσουν βάρος. ζεστάνετε άλλους, δροσίστε άλλους κ.λπ. Ο Celsus εξετάζει με κάποια λεπτομέρεια το ερώτημα πώς μπορεί ένας γιατρός να το πετύχει συνταγογραφώντας ένα σχήμα, δίαιτα, κατάλληλα φάρμακα κ.λπ. Πίστευε ότι «η πιο σταθερή σωματική διάπλαση είναι αυτή που είναι αναλογικά λεπτή, ούτε αδύνατη ούτε παχύσαρκη» (σύμφωνα με τις σύγχρονες ιδέες μας, είναι φυσιολογικό).

Ο Celsus χώρισε όλες τις ασθένειες σε οξείες και χρόνιες και έγραψε ότι «οι ηλικιωμένοι είναι πιο επιρρεπείς σε μακροχρόνιες ασθένειες, οι νέοι είναι πιο επιρρεπείς σε οξείες ασθένειες». Η επιληψία ξεκινά συχνότερα στην εφηβεία. Όσον αφορά το κλίμα, είπε, «η πιο υγιεινή εποχή του χρόνου είναι η άνοιξη, η πιο κοντινή της είναι ο χειμώνας, η πιο επικίνδυνη είναι το καλοκαίρι και η πιο επικίνδυνη είναι το φθινόπωρο». Στη συνέχεια, όμως, ο Celsus, αναλύοντας λεπτομερώς μεμονωμένες ασθένειες, επισημαίνει ότι η μελαγχολία και η παραφροσύνη ξεκινούν συχνότερα την άνοιξη, η επιληψία την άνοιξη ή το φθινόπωρο, το εμπύρετο παραλήρημα το χειμώνα. Σε αυτή την περίπτωση, η υπερθέρμανση ή η υποθερμία του σώματος έχει μεγάλη σημασία. Σημειώνεται επίσης ο ρόλος των ψυχικών διαταραχών και των σχετικών διακυμάνσεων στους παλμούς, την αναπνοή, τη θερμοκρασία του σώματος, την υγρασία κ.λπ.

Εκτός από τις απαριθμούμενες νευροψυχικές ασθένειες, ο Celsus αναφέρει επίσης την «υδροφοβία» (λύσσα), την οποία συνδέει με το δάγκωμα ενός λυσσασμένου σκύλου. Σύμφωνα με τον ίδιο, «αυτός είναι ο πιο τρομερός τύπος ασθένειας... για όσους έχουν προσβληθεί από αυτήν την ασθένεια, η πρόγνωση είναι κακή». Τα ακόλουθα θεραπευτικά μέτρα ονομάζονται: κύπελλα αιμορροΐδων στην πληγή, εφαρμογή αλατούχων διαλυμάτων, καυτηρίαση του τραύματος. Τέλος, το δοκίμιο «DeMedicine» πραγματεύεται διάφορες οργανικές παθήσεις του κεντρικού νευρικού συστήματος: υδροκεφαλία, αποπληξία, παράλυση, tabes (ατροφία), καχεξία. Η αποπληξία ή το «εγκεφαλικό» συνδέεται, αφενός με κεραυνό και αφετέρου με ασθένειες του εγκεφάλου.

Μεταξύ των δυσμενών προγνωστικών συμπτωμάτων για διάφορες σωματικές ασθένειες, ιδιαίτερα τις εμπύρετες, ο Celsus σημειώνει κακή υγεία και διάθεση, ψυχικό λήθαργο, έλλειψη επιθυμίας για ομιλία και κίνηση («όταν το σώμα μουδιάζει»), αυξημένους πονοκεφάλους, σιελόρροια, συχνό χασμουρητό, αϋπνία , υπερβολική υπνηλία (“λήθαργος”), σπασμοί, εφιάλτες, σύγχυση στις σκέψεις, έντονη κόπωση, παράλυση. Η εμφάνιση «τρέλας», η αλλαγή και η απώλεια συνείδησης, το τρίξιμο των δοντιών, η πτώση του σφυγμού και η αναπνοή σημαίνουν την προσέγγιση της αγωνίας.

Σε σύγκριση με άλλους αρχαίους συγγραφείς, ο Celsus συνιστά ηπιότερες και ευκολότερες θεραπευτικές διαδικασίες για ψυχικές διαταραχές. Επίσης δίνει μεγάλη σημασία στις ψυχοθεραπευτικές επιδράσεις στον ψυχισμό των ασθενών. Επιπλέον, πρέπει να τονιστεί για άλλη μια φορά ότι έδωσε πρωταρχική σημασία στα προληπτικά μέτρα. Γενικά, αξιολογώντας τις απόψεις του Celsus στην ψυχονευρολογία, μπορούμε να πούμε ότι Τιήταν υποστηρικτής της σωματοψυχικής κατεύθυνσης.

Τα ινδικά κείμενα αναφέρουν τις επιτυχίες των θρυλικών γιατρών της αρχαιότητας. Ένας από τους πιο γνωστούς ήταν ο Τζιβάκα. Σύμφωνα με το μύθο, σπούδασε στην Ταξίλα, μια πόλη στη βορειοδυτική Ινδία διάσημη για την ιατρική της σχολή. Κατά τη διάρκεια της εξέτασης, έλαβε ένα καθήκον: να εξετάσει την περιοχή γύρω από την πόλη και να προσδιορίσει ποια από τα βότανα δεν έχουν φαρμακευτικές ιδιότητες. Μετά από πολλούς πειραματισμούς, ο Jivaka κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τέτοια βότανα δεν υπήρχαν. Η βουδιστική λογοτεχνία περιέχει πολλές ιστορίες για την εκπληκτική τέχνη της θεραπείας για την οποία ο Jivaka έγινε διάσημος. Έκανε περίπλοκες χειρουργικές επεμβάσεις, μελέτησε την επίδραση του κλίματος στην ανθρώπινη υγεία και θεράπευσε ο ίδιος τον Βούδα.

Τα διάφορα φάρμακα που χρησιμοποιούσε η ινδική ιατρική παρασκευάζονταν από προϊόντα φυτικής, ορυκτής και ζωικής προέλευσης. Τα πολύτιμα μέταλλα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην τέχνη της θεραπείας. Η σύνθεση των αλοιφών περιελάμβανε συχνά ψευδάργυρο, μόλυβδο, θείο, αντιμόνιο και αμμωνία, αλλά ο υδράργυρος και τα άλατά του χρησιμοποιούνταν συχνότερα. «Ένας γιατρός που είναι εξοικειωμένος με τις θεραπευτικές ιδιότητες των ριζών είναι ένας άνθρωπος που γνωρίζει τη δύναμη των προσευχών - ένας προφήτης που γνωρίζει τις ιδιότητες του υδραργύρου είναι θεός», διδάσκει μια παλιά ινδική παροιμία. Ήδη στα βεδικά κείμενα υπήρχε μια συνταγή για αλοιφή υδραργύρου, η οποία παρασκευαζόταν από μεταλλικό υδράργυρο, θείο και ζωικό λίπος. Η ευρεία χρήση του υδραργύρου στην αρχαία ινδική ιατρική συνδέθηκε με το υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της αλχημείας. Ο ρόλος του υδραργύρου και των ενώσεων του στους αλχημικούς μετασχηματισμούς υποδεικνύεται από το μεσαιωνικό όνομα της ινδικής αλχημείας - "rasayana" ("το μονοπάτι του υδραργύρου"). Ο συνδυασμός υδραργύρου και θείου υποτίθεται ότι άνοιγε το δρόμο για την απόκτηση του ελιξιρίου της αθανασίας. Οι αλχημικές πληροφορίες περιέχονταν κυρίως σε ιατρικά κείμενα, τα οποία περιέγραφαν λεπτομερώς το "rasashala" - ένα δωμάτιο για χημικά πειράματα. Το ευρύχωρο εργαστήριο, εξοπλισμένο με νεροχύτες, ποικιλία γυάλινων σκευών, ράφια στεγνώματος, συσκευές πλύσης, φουσκωτές φυσούνες για το σφυρηλάτηση και πολλά άλλα, ήταν διακοσμημένο με πολλές εικόνες θεών και θρησκευτικά σύμβολα. Ο υδράργυρος, που προορίζεται για την παραγωγή φαρμάκων και αλχημικών ενώσεων, απελευθερώθηκε από ακαθαρσίες και «θεραπεύτηκε» με τη βοήθεια φαρμακευτικών βοτάνων - αλόης, λεμονιού και κόκκινης μουστάρδας.

Charaka και Sushruta - μεγάλοι γιατροί της Αρχαίας Ινδίας

Οι κύριες κατευθύνσεις της τέχνης της θεραπείας των αρχαίων Ινδουιστών αντικατοπτρίζονται στις ιατρικές πραγματείες "Charaka Samhita" - για τις εσωτερικές ασθένειες (αιώνες I-II π.Χ.) και "Sushruta Samhita" - για τη χειρουργική (IV αιώνας μ.Χ.) . Η πρώτη πραγματεία ανήκει στον Χαράκα, τον μεγάλο γιατρό της Αρχαίας Ινδίας. Μεγάλη προσοχή σε αυτό το δοκίμιο δίνεται στη διάγνωση της νόσου: ο γιατρός έπρεπε να λάβει υπόψη την ηλικία του ασθενούς, τα φυσικά του χαρακτηριστικά, τις συνθήκες διαβίωσης, τις συνήθειες, το επάγγελμα, τη διατροφή, το κλίμα και την περιοχή. Ήταν απαραίτητο να εξεταστούν προσεκτικά τα ούρα και οι εκκρίσεις του σώματος, να ελεγχθεί η ευαισθησία σε διάφορα ερεθιστικά, η μυϊκή δύναμη, η φωνή, η μνήμη και ο σφυγμός. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι το Charaka Samhita αναφέρει τέτοιες περιπτώσεις κατά τις οποίες πρέπει να εξεταστεί μια σταγόνα αίματος που λαμβάνεται από έναν ασθενή και περιγράφει επίσης μεθόδους ενεργού επιρροής στο σώμα προκειμένου να επιδεινωθεί η ασθένεια για σύντομο χρονικό διάστημα για να εντοπιστούν τα συμπτώματά της .

Ιστορικά παράλληλα: Η ενεργός επιρροή στον οργανισμό με στόχο την επιδείνωση της νόσου για τον εντοπισμό των συμπτωμάτων της χρησιμοποιήθηκε σε περιπτώσεις που ο γιατρός δυσκολευόταν να κάνει ακριβή διάγνωση. Αυτή η μέθοδος μεταφέρθηκε αργότερα στη θιβετιανή ιατρική, η οποία συνταγογραφεί ειδικές θεραπείες για εκείνες τις περιπτώσεις που είναι απαραίτητο να "παρασύρουμε" μια ασθένεια, να την "ανασηκώσουμε". Αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως η αρχή της «μεθόδου πρόκλησης» που χρησιμοποιεί η σύγχρονη ιατρική.

Ο Charaka έδωσε μια λεπτομερή περιγραφή των μεθόδων θεραπείας εσωτερικών ασθενειών, συμπεριλαμβανομένης της πανώλης, της ευλογιάς, της ελονοσίας, της χολέρας και της φυματίωσης. Η πραγματεία περιέχει ενότητες για την ανατομία και την τέχνη της αιμοληψίας.

Ιστορικοί παραλληλισμοί:

Η ινδική λέξη "samhita" σημαίνει όχι μόνο "πραγματεία", "έργο", αλλά και "σχόλιο". Τα αρχαία ιατρικά βιβλία ήταν συχνά σχόλια σε ακόμη παλαιότερα έργα. Έτσι, οι πάπυροι των Έμπερς και Σμιθ περιέχουν σχόλια σε θραύσματα του αιγυπτιακού «Βιβλίου της Καρδιάς» που δεν έχει φτάσει σε εμάς. Ο τίτλος της κινεζικής ιατρικής πραγματείας, Απαντήσεις σε δύσκολες ερωτήσεις, που συνήθως αποδίδεται στον Bian Qiao, αντικατοπτρίζει τη φύση του βιβλίου: είναι ένα σχόλιο σε δυσνόητα αποσπάσματα στα ιατρικά γραπτά αρχαίων συγγραφέων. Αργότερα, κατά μέσο όρο

Ο συγγραφέας της πραγματείας «Sushruta Samhita» ήταν ένας άλλος σπουδαίος Ινδός γιατρός, ο Sushruta. Η παράδοση συνδέει το όνομά του με την ιατρική σχολή στις Μπενάρες. Πιθανώς, μετά την αποφοίτησή του, ο Sushruta ήταν δάσκαλος σε αυτό το σχολείο, το οποίο εκπαίδευε γιατρούς και χειρουργούς. Σε αυτή την πόλη έζησε και ασκήθηκε όλη του τη ζωή. Οι ιατρικές πληροφορίες στην πραγματεία του αποτελούνταν από έξι ενότητες, η πρώτη από τις οποίες περιέχει μια ειδική ενότητα για τη χειρουργική: ο συγγραφέας τη θεωρούσε το πιο σημαντικό μέρος της ιατρικής. Επιπλέον, η πραγματεία περιέχει πληροφορίες για την ανατομία, τη θεραπεία, το δόγμα των δηλητηρίων και των αντιδότων, καθώς και τη θεραπεία των οφθαλμικών παθήσεων.

Ο Sushruta έγραψε ότι πολλές ασθένειες είναι αποτέλεσμα αλλοίωσης τριών βασικών ουσιών - αέρα, χολή και βλέννα. Η αλλοίωση του αέρα στο σώμα μπορεί να προκληθεί από υπερβολική εργασία ή πλούσια τροφή, οδηγεί σε 80 διαφορετικές ασθένειες. Η αλλοίωση της χολής προκύπτει από θυμό, λύπη ή φόβο και συνεπάγεται 40 ασθένειες. Η αδράνεια, η απάθεια και ο παρατεταμένος ύπνος μπορεί να οδηγήσουν σε επιδείνωση της βλέννας και 20 ασθένειες.

Επιπλέον, τα αίτια της νόσου θεωρήθηκαν διαταραχές στη φυσική ισορροπία μεταξύ των τριών στοιχείων του σώματος. Η πραγματεία του Sushruta προσδιορίζει τρεις λόγους για μια πιθανή διατάραξη αυτής της ισορροπίας:

Παθολογικές αλλαγές στο ίδιο το σώμα, που προκαλούνται είτε από φυσικές αποκλίσεις από τον κανόνα είτε από τον τρόπο ζωής ενός ατόμου που είναι δυσμενής για την υγεία.

Εξωτερικές συνθήκες (κλιματική επίδραση, τραύμα, δηλητηρίαση, δαγκώματα φιδιών και άλλοι παρόμοιοι λόγοι).

Η δράση υπερφυσικών δυνάμεων - θεών και δαιμόνων, καθώς και οι «αναπόφευκτες διαδικασίες» που συνοδεύουν τη γήρανση του σώματος.

Ιστορικοί παραλληλισμοί:

Στην ιατρική πολλών χωρών του Αρχαίου Κόσμου, της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα διακρίθηκαν ασθένειες που προέρχονται από φυσικά και υπερφυσικά αίτια. Πληροφορίες σχετικά περιέχονται σε σφηνοειδή πινακίδες και αιγυπτιακούς πάπυρους, ρωμαϊκές εγκυκλοπαίδειες και χριστιανικά μεσαιωνικά χειρόγραφα. Η τέχνη της θεραπείας περιλάμβανε γνώση του ποιες μέθοδοι πρέπει να χρησιμοποιούνται σε διαφορετικές περιπτώσεις. Ένα ενδιαφέρον επεισόδιο από αυτή την άποψη είναι από τη ζωή του διάσημου Κινέζου φιλοσόφου «απόλυτα σοφού» Mo Tzu (V-Wee. BC). Όταν αρρώστησε, ένας μαθητής του ήρθε και τον ρώτησε: «Κύριε, λέτε ότι τα πνεύματα είναι έξυπνα και ελέγχουν τις καταστροφές και τις ευλογίες. Επιβραβεύουν το καλό και τιμωρούν το κακό. Είσαι τελείως σοφός, πώς μπορείς να είσαι άρρωστος; Σημαίνει αυτό ότι η διδασκαλία σας δεν είναι απολύτως σωστή ή ότι τα πνεύματα δεν είναι τελικά τόσο έξυπνα; Ο Μο Ζι του απάντησε: «Ακόμα κι αν είμαι άρρωστος, γιατί τα πνεύματα να μην είναι έξυπνα; Υπάρχουν πολλοί τρόποι με τους οποίους ένα άτομο μπορεί να κολλήσει μια ασθένεια. Ορισμένες ασθένειες προσβάλλονται λόγω ζέστης ή κρύου, άλλες από κόπωση. Αν από τις εκατό πόρτες μόνο μία είναι κλειστή, δεν θα μπορούν να μπουν ληστές;»

Ας στραφούμε σε μια άλλη ιστορική μαρτυρία. Ο Χριστιανός Επίσκοπος Γρηγόριος του Τουρ (Vie.) λέει στις σημειώσεις του πώς μια μέρα, νιώθοντας έντονο πονοκέφαλο, πήγε στην εκκλησία και προσευχήθηκε στον τάφο του αγίου - ο πόνος υποχώρησε. Ωστόσο, δεν σταμάτησε εκεί και, υποθέτοντας ότι αιτία του πόνου ήταν η περίσσεια αίματος, αιμορραγούσε μόνος του. Ο πόνος επανήλθε αμέσως. «Κάθε άτομο μπορεί να αντλήσει ένα μάθημα από αυτό το περιστατικό», καταλήγει ο επίσκοπος, «ότι αυτός που είχε ήδη την τύχη να βιώσει τη θεραπεία με ουράνια μέσα δεν πρέπει να καταφεύγει σε επίγεια μέσα».

Ιδού η συμβουλή της Sushruta για την οδοντιατρική φροντίδα: «Όταν ξυπνάς νωρίς από τον ύπνο, πρέπει να βουρτσίζεις τα δόντια σου. Το πινέλο είναι φτιαγμένο από φρέσκο ​​κλαδί δέντρου, ανέγγιχτο από σκουλήκια..., το οποίο σχίζεται με τα δόντια στο τέλος σε μορφή βούρτσας. Ανάλογα με την εποχή του χρόνου και την ιδιοσυγκρασία του ατόμου, επιλέγεται ένα δέντρο με ξινή, πικρή ή στυφή γεύση. Εκτός από το πινέλο, χρησιμοποιείται καθημερινά και μια πάστα που περιέχει μέλι, φυτικά έλαια και μια σειρά από αρωματικά συστατικά. Κάθε δόντι καθαρίζεται ξεχωριστά και θα πρέπει να αποφεύγεται η ζημιά στα ούλα.»

Ιστορικά παράλληλα: Παρόμοιες συσκευές για τον καθαρισμό των δοντιών περιγράφηκαν σε κινεζικές υγειονομικές και ιατρικές πραγματείες. Χρησιμοποιούνται επίσης από πολλά σύγχρονα έθνη.

Οι Ινδοί γιατροί γνώριζαν ότι η λύσσα εμφανίζεται από το δάγκωμα λυσσασμένων ζώων και ήταν διάσημοι για τα αντίδοτά τους για τα δαγκώματα φιδιών. Η Sushruta γράφει για 80 τύπους δηλητηριωδών φιδιών και τρεις τύπους αντιδότων: νερό, εμετικά και καθαρτικά, καθώς και την ανάγκη να τραβήξετε αμέσως το δαγκωμένο μέρος του σώματος πάνω από την πληγή. Γίνονταν επίσης αναρρόφηση, με ένα κομμάτι κύστης ψαριού τοποθετημένο μεταξύ των χειλιών και της πληγής.

Ιστορικοί παραλληλισμοί: Με παρόμοιο τρόπο, Αιγύπτιοι γιατροί εξουδετέρωσαν ένα δάγκωμα σκορπιού. Το αίμα αναρροφήθηκε από το τραύμα και εφαρμόστηκε ένας σφιχτός επίδεσμος πάνω από το τραύμα για να αποτραπεί η εξάπλωση του δηλητηρίου.

Στις πραγματείες του Charaka και του Sushruta, αποδίδεται μεγάλη σημασία στην ιατρική ηθική (από το ελληνικό «ήθος» - έθιμο, χαρακτήρας). Σύμφωνα με τους αρχαίους θρύλους, οι θεοί ανακάτεψαν τον ουρανό και τη γη και δημιούργησαν 14 «πολύτιμα πράγματα», ένας από αυτούς ήταν γιατρός. Η θέση του στην κοινωνία ήταν σχετικά υψηλή, αλλά του τέθηκαν μεγάλες απαιτήσεις. Ο Sushruta έγραψε στην πραγματεία του: «Ένας γιατρός που δεν είναι ικανός στις επεμβάσεις μπερδεύεται στο κρεβάτι του ασθενούς... Ένας γιατρός που ξέρει μόνο πώς να χειρουργεί και παραμελεί τις θεωρητικές πληροφορίες δεν αξίζει σεβασμό και μπορεί ακόμη και να θέσει σε κίνδυνο τις ζωές των βασιλιάδων. Καθένας από αυτούς έχει μόνο τη μισή τέχνη του και είναι σαν ένα πουλί με ένα φτερό».

Οι ιατρικές πραγματείες τονίζουν συνεχώς ότι ένας πραγματικός γιατρός, εκτός από καλή γνώση της θεωρίας και της πράξης, πρέπει να έχει και ηθικές αρετές: ανιδιοτέλεια, ειλικρίνεια, θάρρος, αυτοκυριαρχία. Η ιατρική απαιτεί μεγαλύτερο ηθικό σθένος από ένα άτομο από άλλα επαγγέλματα. Το καθήκον προς τον ασθενή πρέπει να τίθεται πάνω από το προσωπικό συμφέρον. Σε περίπτωση ανίατης ασθένειας, ο γιατρός πρέπει να παραδεχτεί με ειλικρίνεια την αδυναμία του. Οι συνταγές της ιατρικής δεοντολογίας αφορούσαν και την εμφάνιση του γιατρού: απαιτούνταν ότι «ένας γιατρός που θέλει να έχει επιτυχία στην πράξη πρέπει να είναι υγιής, τακτοποιημένος, σεμνός, υπομονετικός, να φορά κοντό γένια, προσεκτικά καθαρισμένο, κομμένα νύχια, λευκά ρούχα αρωματισμένα με θυμίαμα, και δεν φεύγουν από το σπίτι παρά μόνο με ένα ραβδί και μια ομπρέλα, και κυρίως αποφεύγουν τη φλυαρία».

Στην Αρχαία Ινδία, υπήρχε η έννοια του ιατρικού απορρήτου: οι πληροφορίες που λαμβάνονταν από έναν ασθενή δεν αποκαλύφθηκαν εάν μπορούσαν να κάνουν κακή εντύπωση σε στενούς ανθρώπους. Ο γιατρός δεν θα έπρεπε να έχει ενημερώσει τον ασθενή για τις παρατηρήσεις του που θα μπορούσαν να επηρεάσουν αρνητικά την ψυχική κατάσταση του ασθενούς και έτσι να παρεμποδίσουν την ανάρρωση. Αυτό ήταν σύμφωνο με τις ιδέες της Αγιουρβέδα σχετικά με την ανάγκη για ψυχική ηρεμία για τη διατήρηση της υγείας.

Τρέχουσα σελίδα: 1 (το βιβλίο έχει 36 σελίδες συνολικά)

Περί ιατρικής

AVL CORNELIUS CELUS

Τα χρόνια γέννησης και θανάτου του Aulus Cornelius Celsus, ενός Ρωμαίου εγκυκλοπαιδιστή και ιατρού, δεν είναι επακριβώς καθορισμένα. Ωστόσο, συγκρίνοντας τις αναφορές σε αυτόν από πολλούς Ρωμαίους συγγραφείς, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι ο Κέλσος έζησε στα τέλη του 1ου αιώνα π.Χ. μι. και στο πρώτο μισό του 1ου αιώνα μ.Χ. μι. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η ζωή του Κέλσου πρέπει να αποδοθεί στη βασιλεία των αυτοκρατόρων Αυγούστου (27 π.Χ. - 14 μ.Χ.) και Τιβερίου (14-37 μ.Χ.). Ονομάζουν (επίσης πιθανώς) πιο ακριβείς ημερομηνίες: 25-30. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. – 45-50 ετών. n. μι. Είναι πιθανό ότι ο Κέλσος έζησε μέχρι τη βασιλεία του Νέρωνα (54-68 μ.Χ.). Οι πόλεις της Βερόνα ή της Ρώμης πιστεύεται ότι είναι η γενέτειρα του Κέλσου.

Ένας καλά στρογγυλεμένος άνθρωπος, ο Celsus έγραψε για τη γεωργία, τη ρητορική, τη φιλοσοφία, το δίκαιο, τον πόλεμο και την ιατρική. Το κύριο έργο του «De medicina» («Περί Ιατρικής») σε οκτώ βιβλία, το μοναδικό από τα έργα του που μας έχει φτάσει, αποτελεί τα βιβλία VI-XIII της τεράστιας εγκυκλοπαίδειας «Artes» - «The Arts», που έγραψε ο Celsus.

Πιθανότατα δημιούργησε το δοκίμιο «On Medicine» γύρω στα 25-30. n. μι.

Ο Ρώσος γιατρός Alexander Bernard, ο οποίος αφιέρωσε τη διατριβή του για το πτυχίο του Διδάκτωρ της Ιατρικής στον Κέλσο 1
«Η σημασία του Celsus στην ιατρική και ειδικότερα στη χειρουργική». Αγία Πετρούπολη. 1907 Σελ 48.

Πρότεινε ότι οι δάσκαλοι του Κέλσου ήταν οι παλαιότεροι σύγχρονοί του 2
Ο χρόνος της ζωής τους χρονολογείται πιθανώς στα τέλη του 1ου αιώνα π.Χ. μι.

Επιφανείς Έλληνες γιατροί που άσκησαν το επάγγελμα στη Ρώμη ήταν οι Meget, Tryphon και Evelpist. Είναι πολύ πιθανό ότι ο Celsus επέκτεινε τις ιατρικές του γνώσεις στη schola medicorum (Ιατρική Σχολή) που ίδρυσε ο Augustus. 3
Σύμφωνα με τον S. Kovner “History of Ancient Medicine”, Issue 3, Kyiv, 183, Σελ. 994 «... η πρώτη ιατρική σχολή ιδρύθηκε, κατά πάσα πιθανότητα, από τον Ασκληπιάδη, και το πρώτο κτίριο για αυτήν ανεγέρθηκε στην Equilina υπό τον Αύγουστο ή τον Τιβέριο και ονομάστηκε schola medicorum».

Οι αναφορές Ρωμαίων συγγραφέων στον Κέλσο είναι πάρα πολλές. Ο Lucius Junius Moderatus Columella (τέλη 1ου αιώνα π.Χ. – 65 μ.Χ.) γράφει: 4
«Περί γεωργίας» (1, 1, 14).

«Στην εποχή μας, ο Κορνήλιος Κέλσος περιέγραψε ολόκληρο το σώμα της γνώσης σε πέντε βιβλία». 5
Η μετάφραση όλων των αποσπασμάτων ανήκει στον Σουλτς.

Αποκαλεί επίσης τον Celsus «έναν πολύ διάσημο συγγραφέα της εποχής μας». 6
«Περί Γεωργίας» (M, 17, 4).

Ο διάσημος ρήτορας και θεωρητικός της ρητορικής Marcus Fabius Quintilian (περίπου 30-96 μ.Χ.) αναφέρει επίσης επανειλημμένα τον Κέλσο στο έργο του «Teaching the Orator». 7
(Βιβλίο Χ, Κεφάλαιο 1, § 124).

Και, παρεμπιπτόντως, χαρακτηρίζει το στυλ γραφής του, σημειώνει ότι ο Celsus έγραψε «όχι χωρίς χάρη και λαμπρότητα».

Αναφέρει τον Κέλσο και τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο 8
«Φυσική Ιστορία» (XIV, 4).

(23/24-79 μ.Χ.). Το δοκίμιο «Περί Ιατρικής» είναι γραμμένο σε σαφή και απλή γλώσσα. Ο ίδιος Κουιντιλιανός, αξιολογώντας τις ρητορικές ικανότητες του Κέλσου, σημείωσε: 9
(Βιβλίο VII, Κεφάλαιο 1, § 10).

«... όσον αφορά τον ομιλητή, δεν υπάρχει, φυσικά, καμία διαφωνία σχετικά με τη στάση του Κέλσου, ο οποίος αναμφίβολα ακολούθησε τον Κικέρωνα».

Η γλώσσα του Κέλσου είναι κοντά στη γλώσσα της κλασικής περιόδου, στα λεγόμενα «χρυσά λατινικά».

Ο Κέλσος ονομάστηκε «Medicorum Cicero» (ιατρικός Κικέρωνας) και «Λατίνος Ιπποκράτης» (Λατινικός Ιπποκράτης), μια υψηλή αναγνώριση των ποικίλων πλεονεκτημάτων του εκτεταμένου έργου του.

Ο Κέλσος έγραψε ένα είδος πρακτικού εγχειριδίου για την ιατρική, το οποίο μπόρεσε να δημιουργήσει κατά τη θεραπεία ασθενών στο «valetudinarium» του 10
"Valetudinarium". κυριολεκτικά σημαίνει: «θέρετρο υγείας». Αρχικά, αυτό ήταν το όνομα των στρατιωτικών νοσοκομείων, και στη συνέχεια απλά νοσοκομεία, συμπεριλαμβανομένων των νοσοκομείων για σκλάβους.

Για τους σκλάβους.

Ακολουθώντας τον ποιητή και υλιστή φιλόσοφο Λουκρήτιο (99-55 π.Χ.), ο Celsus συνεχίζει να αναπτύσσει την επιστημονική λατινική ορολογία. Σε αρκετές περιπτώσεις εισάγει νέους ιατρικούς όρους στα λατινικά, αντικαθιστώντας με αυτούς τις παραδοσιακές ελληνικές ονομασίες, που συχνά δίνονται παράλληλα.

Το ότι ο Celsus ήταν ένθερμος υπερασπιστής της λατινικής γλώσσας, ο οποίος μέσω του προσωπικού του παραδείγματος έδειξε την καρποφορία της ως γλώσσα της επιστήμης, μαρτυρείται και από ένα επίγραμμα που μας έχει φτάσει με το όνομα Cornelius Celsus. 11
E. Bährens “Poëtae Latini minores”. Τόμος 5, Αρ. 94. 1883

Ακούγεται κάποια περηφάνια στη λατινική γλώσσα, στην οποία δεν έχουν γραφτεί ακόμη πολλά έργα, αλλά «per pauca volumina» («χάρη σε λίγες δημιουργίες») οι Ρωμαίοι έγιναν διάσημοι όχι λιγότερο από τους Έλληνες (ένας υπαινιγμός των Ελλήνων φαίνεται στον τελευταίο στίχο του επιγράμματος). Εδώ είναι αυτή:

«Dictantes Medici quandoque et Apollinis artes
Musas Romano iussimus ora loqui.
Nec minus est nobis per pauca volumina famae,
Quam quos nulla satis bibliotheca capit."

«Η εντολή μας προς τις Μούσες είναι να μιλούν πάντα λατινικά,
Αν αρχίσουν να εκθέτουν τον Απόλλωνα τον Ιατρό.
Και με λίγες δημιουργίες έχουμε κερδίσει όχι λιγότερη δόξα
Αυτοί που έχουν χάσει τη συνήθεια να θαυμάζουν ακόμη και με αμέτρητους κόπους».

(Μετάφραση Yu. Schultz)

Δεδομένου ότι στην εποχή του Celsus, η λατινική ιατρική ορολογία ήταν ακόμη στα σπάργανα, χρησιμοποιούσε συχνά την ίδια λέξη για να εκφράσει διαφορετικές έννοιες. Έτσι, η λέξη vulnus σημαίνει και πληγή και έλκος, και καρκίνος - τόσο καρκινικοί σχηματισμοί όσο και νέκρωση. Το Ienis sacer στην κατανόηση του Celsus ερμηνεύεται ως ένωση, είτε ως έρπητα ζωστήρα, είτε ως οξεία φλεγμονώδης νόσος όπως η γάγγραινα (στη λαϊκή ιατρική - "η φωτιά του Antonov"). Κατά την περιγραφή ορισμένων δερματικών παθήσεων, για παράδειγμα στο Βιβλίο VI, δίνεται μια πολύ γενική περιγραφή των συμπτωμάτων.

Στην πραγματεία του, ο Κέλσος συνοψίζει τα επιτεύγματα της αρχαίας ρωμαϊκής ιατρικής στη διαιτολογία. παθολογία, θεραπεία, χειρουργική. Σε αυτό το έργο, ο Celsus συνεισέφερε δεδομένα από τη δική του πλούσια εμπειρία.

Η διατριβή του A. Bernard, για παράδειγμα, περιέχει πολυάριθμες και ενδιαφέρουσες δηλώσεις επιστημόνων και γιατρών του 19ου αιώνα, οι οποίοι ομόφωνα σημείωσαν τη μεγάλη αξία (και όχι μόνο ιστορική) του έβδομου χειρουργικού βιβλίου του Κέλσου: η τεχνική ορισμένων επεμβάσεων από την εποχή του Κέλσου μέχρι την εποχή τους δεν έχει υποστεί ή δεν έχει υποστεί σχεδόν καμία σημαντική αλλαγή. Οι ενότητες της πραγματείας που είναι αφιερωμένες στην χειρουργική χειρουργική είναι ιδιαίτερα σύμφωνες με τη σύγχρονη υλιστική κατανόηση της επιστήμης μας.

Το έργο του Celsus "On Medicine" βρέθηκε στα μέσα του 15ου αιώνα (γύρω στο 1443) από τον Thomas Peretoncelli de Sarzana και η πρώτη του έκδοση (editio princeps) δημοσιεύτηκε στη Φλωρεντία το 1478. Ακολούθησαν η μιλανέζικη έκδοση του 1481 και τρεις βενετικές εκδόσεις (1493, 1496, 1497). Έτσι, μόλις πριν από τα τέλη του 15ου αιώνα, εκδόθηκαν στην Ιταλία πέντε εκδόσεις του Celsus.

Τον 16ο αιώνα, το έργο του Κέλσου δημοσιεύτηκε περίπου 25 φορές (στο Λέιντεν, τη Βενετία, το Παρίσι, την Αμβέρσα, τη Βασιλεία και άλλες μεγάλες πανεπιστημιακές πόλεις).

Ο 17ος αιώνας πρόσθεσε δέκα ακόμη εκδόσεις, ο 18ος αιώνας - περίπου δεκαπέντε, και συνολικά, από το 1478, το έργο του Κέλσου δημοσιεύτηκε περισσότερες από εβδομήντα φορές.

Σημειωτέον ότι σε πολλές παλιές εκδόσεις, ξεκινώντας από τη βενετσιάνικη (1518), που τυπώθηκαν στο τυπογραφείο του Aldus Manutius, ήταν το ιατρικό διδακτικό ποίημα του Quintus Serenus Samonna (αρχές 3ου αιώνα μ.Χ.) «Liber medicinalis». τοποθετείται μετά το Celsus (βλέπε εφαρμογή). Μαζί με τον Κέλσο, ο Serenus Samonik βρίσκεται επίσης στις εκδόσεις του 1528 και του 1566, καθώς και στην έκδοση της Πάντοβας του 1722.

Μεταξύ των εκδόσεων του περασμένου αιώνα, πρέπει να σημειωθούν αρκετές εκδόσεις του Targ: 1801 (Zweibrücken), 1806 (Στρασβούργο), 1810 (Βερόνα) και 1828 (Μόσχα), έκδοση Ritter and Albers 1835 (Κολωνία), έκδοση Vedren ( ). Παρίσι), και ιδιαίτερα την έκδοση του Daremberg 1859 (Λειψία), από την οποία έγινε η παρούσα μετάφραση του Celsus.

Η νεότερη πλήρης έκδοση του Celsus δημοσιεύτηκε το 1915. 12
C. Cornelii Celsi quae supersunt rec. Φ. Μαρξ.

Στη Λαϊκή Δημοκρατία της Γερμανίας το 1955». 13
Celsus. "Ein lateinisches Lescheft." Rusgewählt unq herausgegepen von W. KrenKel. Leipzig Teubner 1955

Για τους φοιτητές της ιατρικής, αποσπάσματα του έργου του Κέλσου δημοσιεύτηκαν στο πρωτότυπο μαζί με τον όρκο του Γιγαποκράτη και ένα απόσπασμα από τη γεωπονική πραγματεία «Περί Γεωργίας» του Μάρκους Τέρενς Βαρό (30 του 1ου αιώνα π.Χ.).

Από τον 16ο αιώνα, το έργο του Celsus έχει μεταφραστεί επανειλημμένα στις δυτικοευρωπαϊκές γλώσσες. Η πρώτη γερμανική μετάφραση δημοσιεύτηκε στο Μάιντς το 1531. Η καλύτερη γερμανική μετάφραση είναι του Scheller, που εκδόθηκε στη δεύτερη έκδοση το 1906 (Brunschweig). Η πρώτη γαλλική μετάφραση δημοσιεύτηκε το 1753 (Παρίσι), η πρώτη αγγλική μετάφραση δημοσιεύτηκε το 1756 (Λονδίνο) και η ιταλική μετάφραση δημοσιεύθηκε το 1828 (Μιλάνο).

Μόνο το έβδομο βιβλίο του έργου του, αφιερωμένο σε θέματα χειρουργικής, μεταφράστηκε στα ρωσικά (το 1907). 14
A. Bernard (στο παράρτημα της αναφερόμενης διατριβής).

Αυτή η μετάφραση είναι η πρώτη ολοκληρωμένη μετάφραση του έργου του Κέλσου στα ρωσικά.

Ο Celsus ήταν γιατρός ή όχι; Υπάρχουν δύο αντίθετες απόψεις για αυτό το θέμα. Ορισμένοι επιστήμονες Girshberg, Geser, Duremberg, Meyer-Steineg και άλλοι, αποτίοντας έναν ορισμένο φόρο τιμής στην εκτεταμένη υπερκριτική εκείνης της εποχής, δεν τον θεωρούν γιατρό. Τους ενώνει, αν και με κάποιες επιφυλάξεις, ο S. Kovner 15
«Ιστορία της Αρχαίας Ιατρικής». Τεύχος 3, σελίδα 763.

Η ίδια άποψη σχετικά με το Celsus υιοθετείται σε πολλά εγχειρίδια για την ιστορία της ιατρικής.

Ο I. L. Geiberg, μη θεωρώντας τον Κέλσο ειδικό και σημειώνοντας ιδιαίτερα τα πλεονεκτήματά του στην εξήγηση των υψηλών επιτευγμάτων της χειρουργικής της Αλεξανδρινής περιόδου, χαρακτηρίζει ολόκληρο το έργο του Κέλσου ως εξής: «Η ιατρική παρήγαγε ένα ευχάριστα εκπληκτικό έργο τον 1ο αιώνα μ.Χ. μικρό βιβλίο αναφοράς Cornelius Celsus, ό,τι καλύτερο συνέβαλαν οι Ρωμαίοι σε όλη την επιστημονική βιβλιογραφία» 16
«Natural Science and Mathematics in Classical Antiquity» σε μετάφραση από τα γερμανικά. Μ-Λ. 1936. Σελ. 84-85.

Άλλοι επιστήμονες, συμπεριλαμβανομένου του A. Bernard στη διατριβή του, αντίθετα, έχουν αντίθετη άποψη, πιστεύοντας ότι ο Celsus ήταν αναμφίβολα γιατρός. Ο A. Bernard εξετάζει αυτό το ζήτημα με κάποια λεπτομέρεια και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι στο έργο του Celsus «ένας πρακτικός γιατρός είναι ορατός παντού». Συμφωνούμε επίσης με το συμπέρασμά του.

Πράγματι, ο Κέλσος χρησιμοποίησε όλη την πολυάριθμη επιστημονική βιβλιογραφία για την ιατρική από τον Ιπποκράτη έως τον Ασκληπιάδη. Υπάρχει άποψη 17
F. R. Borodulin «Διαλέξεις για την ιστορία της ιατρικής». Διάλεξη 3 και 6. Medgiz. Μόσχα 1955

Ότι ο Κέλσος στο έργο του χρησιμοποίησε ακόμη και τα έργα της αρχαίας ινδικής ιατρικής, και συγκεκριμένα την Αγιουρ-Βέδα της Σουσρούτα, 18
Είναι ενδιαφέρον ότι οι ερευνητές διαφέρουν ως προς τον προσδιορισμό της διάρκειας ζωής του Sushruta. Ο χρόνος αυτός καθορίζεται από αυτούς στο εύρος από τον 6ο αιώνα π.Χ. μι. και μέχρι τον 8ο αιώνα μ.Χ. ε., όταν η Ayur-Veda μεταφράστηκε στα αραβικά. Ο J. Nehru στο βιβλίο του «The Discovery of India» (Μόσχα, 1955, σελ. 118) χρονολογεί τη ζωή του Sushruta στους «πρώτους αιώνες της χριστιανικής εποχής».

Ένας από τους πρώτους Ινδούς γιατρούς. Ωστόσο, ο A. Bernard αποδεικνύει το αντίθετο, 19
Ειπωμένο δοκίμιο, σ. 53-56.

Δηλαδή, δεν ήταν ο Celsus που δανείστηκε από την ινδική ιατρική, αλλά μια ολόκληρη σειρά από διατάξεις και περιγραφές που δανείστηκαν από τον ίδιο τον Celsus. Αυτά τα δάνεια κατέληξαν στη συνέχεια στο βιβλίο του Σουσρούτα, το οποίο, όπως είναι γνωστό, αναπληρώθηκε αιώνες μετά τον θάνατο του αρχικού συγγραφέα του. 20
Σύμφωνα με τον N.A. Bogoyavlensky, («Ινδική ιατρική στην αρχαία ρωσική θεραπεία». Medgiz. Moscow, 1956, σελ. 7) Η Sushruta συνδύασε μόνο τις δηλώσεις των «Vedas» σχετικά με τη χειρουργική επέμβαση και τις σχολίασε.

Σύμφωνα με τον A. Bernard, αυτό θα μπορούσε να συμβεί από την εποχή του Αυγούστου, όταν οι Ρωμαίοι συνήψαν για πρώτη φορά σχέσεις με την Ινδία. Ωστόσο, αυτό το ενδιαφέρον ερώτημα παραμένει ανοιχτό και απαιτεί ειδική έρευνα.

Η έκδοση του Celsus, που δημοσιεύτηκε στο Zweibrücken το 1786, περιέχει ένα λατινικό επίγραμμα αφιερωμένο στον Κέλσο από έναν από τους επιστήμονες της σύγχρονης εποχής, τον I. Dusa:

«Περιγράψατε τις υποθέσεις της πόλης και την οικονομία του χωριού,
Και το φάρμακό σας είναι επίσης άξιο επαίνου.
Έπειτα, σαν ρήτορας, έθιξε τα πλεονεκτήματα των στρατιωτικών υποθέσεων.
Αυτό είναι, ω Κέλσου, που φέρνει κοντά τον Άρη και τις Μούσες».

(Μετάφραση Yu. Schultz)

Η ιατρική είναι μόνο μια πτυχή των ποικίλων δραστηριοτήτων του Ρωμαίου επιστήμονα-εγκυκλοπαιδιστή, αλλά αυτή η πτυχή από μόνη της έχει μεγάλη εκπαιδευτική σημασία για εμάς. Το έργο του Aulus Cornelius Celsus «On Medicine» είναι ένα εκτενές και ενδιαφέρον έργο που εκθέτει τις βασικές αρχές και θεωρίες της ιατρικής επιστήμης στην προ-γαληνική Ρώμη.

Action, μέλος της Ακαδημίας Ιατρικών Επιστημών της ΕΣΣΔ

V. N. TERNOVSKY

Κεφάλι Μάθημα λατινικής γλώσσας του 2ου Κρατικού Ιατρικού Ινστιτούτου της Μόσχας. N. I. Pirogova

Yu. F. SCHULTS

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

ΕΠΙΣΚΟΠΗΣΗ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΤΗΣ ΙΑΤΡΙΚΗΣ. ΠΟΙΕΣ ΤΕΧΝΙΚΕΣ ΙΑΤΡΙΚΗΣ ΕΙΝΑΙ ΠΡΟΤΙΜΩΜΕΝΕΣ

Όπως η γεωργία υπόσχεται τροφή σε ένα υγιές σώμα, έτσι και η ιατρική υπόσχεται υγεία στους αρρώστους. Δεν υπάρχει μέρος που να μην υπάρχει η τέχνη της ιατρικής. Ακόμη και οι πιο αμόρφωτοι λαοί μελέτησαν βότανα και άλλες θεραπείες για να βοηθήσουν σε ασθένειες και τραυματισμούς. Αλλά μεταξύ των Ελλήνων, η ιατρική αναπτύχθηκε πολύ περισσότερο από ό,τι μεταξύ άλλων λαών, και μεταξύ αυτών βελτιώθηκε όχι από τις πρώτες μέρες της ιστορίας τους, αλλά αρκετούς αιώνες πριν από την εποχή μας. Άλλωστε, ο Ασκληπιός είναι διάσημος ανάμεσά τους ως ο αρχαιότερος ιδρυτής της ιατρικής και επειδή βελτίωσε κάπως ακριβέστερα αυτή την επιστήμη, η οποία μέχρι τότε ήταν σε ανεξέλικτη μορφή και στη θέση της λαϊκής ιατρικής, κατατάχθηκε μεταξύ των κορυφαίων θεούς.

Τότε και οι δύο γιοι του Ποδαλίριος και Μαχάων, ακολουθώντας τον αρχηγό Αγαμέμνονα κατά τη διάρκεια του Τρωικού Πολέμου, παρείχαν σημαντική βοήθεια στους συμπολεμιστές τους.

Ωστόσο, σύμφωνα με την περιγραφή του Ομήρου (Ιλιάδα) 21
Οι λατινικές λέξεις (πρωτότυπο) ή οι ρωσικές λέξεις που προστέθηκαν από τους μεταφραστές και τους εκδότες τοποθετούνται σε αγκύλες.

Παρείχαν κάποια βοήθεια όχι κατά τη διάρκεια της επιδημίας ή για διάφορες ασθένειες, αλλά συνήθως περιποιήθηκαν μόνο πληγές - τόσο χειρουργικά όσο και με τη βοήθεια φαρμάκων. Από αυτό είναι προφανές ότι εργάστηκαν μόνο σε αυτόν τον τομέα της ιατρικής, και αυτό το μέρος της ιατρικής επιστήμης είναι το αρχαιότερο. Από τον ίδιο συγγραφέα μπορεί κανείς να μάθει ότι εκείνη την εποχή, η προέλευση των ασθενειών αποδιδόταν στην οργή των αθάνατων θεών και οι άνθρωποι συνήθως απευθύνονταν σε αυτούς για βοήθεια. Είναι πολύ εύλογο ότι ελλείψει φαρμακευτικών θεραπειών κατά των ασθενειών, οι άνθρωποι εξακολουθούσαν, ως επί το πλείστον, να απολαμβάνουν καλή υγεία, χάρη στα καλά ήθη, τα οποία δεν παραβιάζονταν ούτε από την αδράνεια ούτε από έναν άμετρο τρόπο ζωής. Αυτές οι δύο κακίες συνέβαλαν στην αποδυνάμωση της σωματικής υγείας, πρώτα στην Ελλάδα και μετά εδώ.

Τέτοια ιατρική τέχνη, που χρησιμοποιήθηκε ποικιλοτρόπως και δεν ήταν απαραίτητη ούτε στην αρχαιότητα (μεταξύ των Ελλήνων) ούτε στις μέρες μας σε διάφορους λαούς, δύσκολα μπορεί να φέρει κανέναν από εμάς σε γεράματα.

Και μετά από αυτούς τους γιατρούς που προανέφερα, κανένας από τους διάσημους γιατρούς δεν άσκησε καν την ιατρική μέχρι την εποχή που οι επιστήμονες άρχισαν να εμπνέονται περισσότερο από τη μελέτη της επιστήμης 22
Φιλοσοφικό και θεωρητικό.

Απαραίτητο για όλους, κυρίως για το μυαλό, αλλά άχρηστο για το σώμα 23
Δηλαδή, δεν σχετίζεται άμεσα με την ιατρική πρακτική.

Άλλωστε, η ιατρική επιστήμη αρχικά θεωρούνταν μέρος της φιλοσοφίας, επομένως τόσο η θεραπεία ασθενειών όσο και η μελέτη των φυσικών φαινομένων προέκυψαν χάρη στα έργα των ίδιων δημιουργών. Φυσικά, εκείνοι που ασχολήθηκαν περισσότερο με την έρευνα στον τομέα της ιατρικής ήταν εκείνοι που είχαν αποδυναμώσει τη σωματική τους δύναμη μέσω της διερευνητικής σκέψης και της νυχτερινής εγρήγορσης.

Είναι γνωστό ότι πολλοί από τους δασκάλους της φιλοσοφίας ήταν γνώστες της ιατρικής: οι πιο γνωστοί από αυτούς ήταν ο Πυθαγόρας, ο Εμπεδοκλής και ο Δημόκριτος. Ένας μαθητής του τελευταίου, όπως ορισμένοι πιστεύουν ακράδαντα, ο Ιπποκράτης της Κωσίας, ήταν ο πρώτος που αξίζει να αναφερθεί που διαχώρισε την επιστήμη της ιατρικής από τη μελέτη της φιλοσοφίας. αυτός ο άνθρωπος ήταν διάσημος για την ιατρική του ικανότητα και ευγλωττία. Μετά από αυτόν, ο Διοκλής ο Καρύστης, μετά ο Πραξαγόρας και ο Χρύσιππος, μετά ο Ηρόφιλος και ο Ερασίστρατος ανέπτυξαν τόσο πολύ αυτήν την επιστήμη που κατάφεραν να δημιουργήσουν διάφορες μεθόδους θεραπείας. Ταυτόχρονα, η ιατρική χωρίστηκε σε τρία μέρη: το ένα αντιμετωπίζει με τρόπο ζωής, το άλλο με φάρμακα και το τρίτο με χειρουργική επέμβαση. Οι Έλληνες ονόμασαν το πρώτο μέρος διαιτητικό, το δεύτερο φαρμακευτικό και το τρίτο χειρουργικό.

Οι πιο διάσημοι δημιουργοί της ιατρικής επιστήμης, που προσπάθησαν να αναπτύξουν περαιτέρω αυτό το τμήμα της ιατρικής που αντιμετωπίζει ασθένειες μέσω του τρόπου ζωής, έθεσαν επίσης καθήκον να γνωρίζουν τα φυσικά φαινόμενα, λες και χωρίς αυτό το φάρμακο είναι μια κατώτερη και ανίσχυρη επιστήμη.

Μετά από αυτούς, ο Σεραπίων ήταν ο πρώτος που δίδαξε ότι αυτή η επιστήμη, χτισμένη πάνω σε αφηρημένες αρχές, δεν έχει καμία σχέση με την ιατρική και την τεκμηρίωσε μόνο στην πράξη και στα πειράματα. Οπαδοί του ήταν ο Απολλώνιος, ο Γλαύκος και, λίγο αργότερα, ο Ηρακλείδης του Τάρεντου και άλλοι επιφανείς άνθρωποι. σύμφωνα με την ίδια τη φύση της διδασκαλίας τους αυτοαποκαλούνταν εμπειριστές.

Έτσι, εκείνο το τμήμα της ιατρικής που αντιμετωπίζει έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής χωρίστηκε σε δύο κατευθύνσεις, με κάποιους να παραμένουν υποστηρικτές της αφηρημένης κατεύθυνσης, άλλους υποστηρικτές της οικοδόμησης της επιστήμης μόνο στην εμπειρία.

Κανείς μετά τα προαναφερθέντα πρόσωπα δεν προχώρησε την επιστήμη πέρα ​​από όσα έμαθε από τους προκατόχους του, και αυτό κράτησε έως ότου ο Ασκληπιάδης έκανε σημαντικές αλλαγές στη μέθοδο θεραπείας. Από τους διαδόχους του, ο ίδιος ο Temizon πρόσφατα, σε μεγάλη ηλικία, έκανε κάποιες αλλαγές. Έτσι, χάρη κυρίως στα προαναφερθέντα πρόσωπα, έχει αναπτυχθεί αυτός ο χρήσιμος σε εμάς κλάδος γνώσης.

Δεδομένου ότι από τα τρία μέρη της ιατρικής το πιο δύσκολο και, ταυτόχρονα, το πιο διάσημο είναι αυτό που ασχολείται με τη θεραπεία ασθενειών (τρόπος ζωής), τότε πρέπει πρώτα να ειπωθεί γι 'αυτό.

Και, καθώς η πρώτη διαφωνία που άναψε είναι ότι κάποιοι ισχυρίζονται την αναγκαιότητα των πειραμάτων και μόνο, ενώ άλλοι προβάλλουν την ιδέα ότι η εμπειρία δεν είναι αρκετά αποτελεσματική, εάν δεν υπάρχει γνώση των νόμων της δομής του σώματος και των φυσικών φαινομένων, τότε είναι αναγκαίο να διαπιστωθεί τι υπάρχει στη διαμάχη, κυρίως , που προβάλλονται και οι δύο πλευρές, έτσι ώστε να είναι ακόμη πιο εύκολο να αντιτάξουμε τη γνώμη μας σε αυτές.

Έτσι, αυτοί (γιατροί) που αντιπροσωπεύουν την ιατρική βασισμένη σε αφηρημένες αρχές προβάλλουν την ανάγκη να γνωρίζουν τα ακόλουθα δεδομένα: κρυφές αιτίες που προκαλούν ασθένειες, μετά προφανείς αιτίες, μετά επίσης φυσικές λειτουργίες (του σώματος) και, τέλος, γνώση των εσωτερικών Όργανα ονομάζουν κρυφές αιτίες με τη βοήθεια των οποίων γνωρίζουμε από ποια στοιχεία είναι φτιαγμένο το σώμα μας, τι συμβάλλει στην υγεία και την κακή υγεία και είναι πεπεισμένοι ότι όσοι δεν γνωρίζουν την προέλευση των ασθενειών Σύμφωνα με αυτούς, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι μέθοδοι θεραπείας είναι διαφορετικές, εάν η κακή υγεία προκύπτει από την περίσσεια ή την έλλειψη ενός από τα τέσσερα στοιχεία. 24
Ο Empedocles of Agrigentum (485-425 π.Χ.), ο διάσημος Έλληνας γιατρός, ρήτορας και ποιητής, θεωρούσε τα στοιχεία της βασικής ύλης: φωτιά, αέρας, νερό και γη, ή τις αρχές: ζεστό, κρύο, υγρό και ξηρό.

Άλλη θεραπεία εάν οποιαδήποτε ασθένεια σχετίζεται με την κατάσταση των χυμών, όπως νόμιζε ο Ηρόφιλος, άλλη εάν η κακή υγεία σχετίζεται με τον αέρα, όπως δίδασκε ο Ιπποκράτης 25
Δείτε το βιβλίο «About Air».

Και πάλι, είναι διαφορετικό αν το αίμα διεισδύει σε εκείνα τα αγγεία (αρτηρίες) που είναι προσαρμοσμένα στον αέρα και διεγείρει τη φλεγμονή, που οι Έλληνες ονομάζουν φλεγμονά, και αυτή η φλεγμονή προκαλεί το ίδιο αποτέλεσμα που συμβαίνει με τον πυρετό. Αυτή είναι η γνώμη του Ερασίστρατου. Τέλος, θα πρέπει να υπάρξει διαφορετική αντιμετώπιση εάν μικρά σώματα που εισχωρούν από τρύπες αόρατες στο μάτι, κολλήσουν, κλείσουν τα μονοπάτια, όπως ισχυρίζεται ο Ασκληπιάδης.

Κατά τη γνώμη τους, αυτός που πραγματικά θα θεραπεύσει σωστά είναι αυτός που δεν έχει κάνει λάθος σχετικά με τη βασική αιτία της νόσου. Ωστόσο, δεν αρνούνται ότι τα πειράματα είναι επίσης απαραίτητα, αλλά υποστηρίζουν ότι τα πειράματα μπορούν να προσεγγιστούν μόνο με βάση μια γενική σκέψη που βασίζεται στη λογική.

Άλλωστε, οι γιατροί των προηγούμενων εποχών δεν γέμισαν τους ασθενείς με τίποτα, αλλά σκέφτηκαν τι ήταν πιο κατάλληλο (για μια δεδομένη περίπτωση) και διερεύνησαν μέσω της εμπειρίας τους τι είχαν καταλήξει προηγουμένως μέσω ορισμένων γενικών συλλογισμών. και δεν έχει σημασία αν το μεγαλύτερο μέρος της γνώσης μας έχει πλέον εξεταστεί πειραματικά, αφού προέκυψε βάσει γενικών εκτιμήσεων.

Και αυτό συμβαίνει με πολλά θέματα. Εξάλλου, συχνά εμφανίζονται και νέοι τύποι ασθενειών, για τους οποίους η εμπειρία δεν έχει δείξει ακόμη τίποτα, επομένως είναι απαραίτητο να παρατηρήσουμε από πού προέρχονται, χωρίς το οποίο κανείς δεν μπορεί να γνωρίζει γιατί πρέπει να χρησιμοποιηθεί αυτό ή εκείνο το φάρμακο. γι' αυτό προσπαθούν να μελετήσουν τους λόγους που παραμένουν σκοτεινοί. Ονομάζουν προφανή αίτια εκείνα που καθορίζουν την προέλευση της νόσου από ζέστη ή κρύο, από πείνα ή από υπερβολική τροφή και από άλλα παρόμοια αίτια. Άλλωστε, ισχυρίζονται ότι μόνο κάποιος που γνωρίζει την προέλευση της νόσου μπορεί να βοηθήσει έναν άρρωστο.

Ονομάζουν τις φυσικές λειτουργίες του σώματος όπως εισπνοή και εκπνοή, απορρόφηση τροφής και ποτού και πέψη, καθώς και τις ενέργειες με τις οποίες το ίδιο φαγητό και ποτό διανέμεται σε όλα τα μέρη του σώματος. Στη συνέχεια διερευνούν επίσης γιατί τα αιμοφόρα αγγεία μας συστέλλονται και διαστέλλονται (δηλαδή πάλλονται) και ποια είναι η σημασία του ύπνου και της εγρήγορσης. Χωρίς γνώση αυτών των φαινομένων, πιστεύουν, κανείς δεν μπορεί να βοηθήσει ή να θεραπεύσει ασθένειες που προκύπτουν σε σχέση με αυτά τα φαινόμενα.

Δεδομένου ότι μεταξύ αυτών των λειτουργιών, η πέψη φαίνεται να έχει τη μεγαλύτερη σημασία για την υγεία, επικεντρώνονται κυρίως σε αυτό το θέμα και κάποιοι, με γνώμονα τις διδασκαλίες του Ερασίστρατου, υποστηρίζουν ότι η τροφή αλέθεται στο στομάχι, άλλοι, σύμφωνα με την άποψη του Plistonik, μαθήτρια του Πραξαγόρα, ότι σαπίζει? Άλλοι πιστεύουν στον Ιπποκράτη ότι τα τρόφιμα χωνεύονται χάρη στη θερμότητα.

Τέλος, οι ζηλωτές των διδασκαλιών του Ασκληπιάδου προσθέτουν τη φωνή τους, δηλώνοντας ότι όλες αυτές οι ερμηνείες είναι κενές και άχρηστες. Σύμφωνα με αυτούς, τίποτα δεν χωνεύεται, αλλά η ακατέργαστη ύλη απορροφάται και κατανέμεται σε όλο το σώμα. Έχουν πολύ μικρή συμφωνία σε αυτό το θέμα. Μόνο που υπάρχει συμφωνία ότι στους άρρωστους πρέπει να δίνεται διαφορετική τροφή, ανάλογα με το αν η τελευταία υπόθεση ή η πρώτη είναι σωστή.

Άλλωστε, αν το φαγητό είναι αλεσμένο μέσα, τότε πρέπει να ψάξετε για ένα που να αλέθεται πιο εύκολα. Αν το φαγητό σαπίσει, τότε θα πρέπει να προτιμήσετε αυτό που υποβάλλεται πιο εύκολα σε αυτή τη διαδικασία. Εάν η πέψη επιτυγχάνεται με τη βοήθεια της θερμότητας, τότε θα πρέπει να (δώσει) το είδος της τροφής που διεγείρει περισσότερο τη θερμότητα. Και αν δεν γίνει πέψη, τότε δεν χρειάζεται να αναζητήσετε κάτι από παρόμοια είδη τροφής, αλλά να πάρετε ένα που διατηρείται κυρίως στη μορφή με την οποία καταναλώθηκε. Με βάση τους ίδιους λόγους, πιστεύουν ότι αν η αναπνοή είναι βαριά, αν ο ύπνος νικήσει ή η αϋπνία βασανίζει, τότε αυτός που κατάλαβε πρώτος την προέλευση αυτών των φαινομένων μπορεί να θεραπεύσει. Επιπλέον, όταν εμφανίζεται πόνος στα εσωτερικά όργανα και εμφανίζονται διάφοροι τύποι ασθενειών, τότε, κατά τη γνώμη τους, όσοι δεν γνωρίζουν τη δομή αυτών των οργάνων οι ίδιοι δεν μπορούν να χρησιμοποιήσουν θεραπευτικούς παράγοντες. Εξαιτίας αυτού, είναι απαραίτητο να ανοίξουν τα σώματα των νεκρών και να εξεταστούν τα εσωτερικά όργανα και τα έντερα τους. Και κατά τη γνώμη τους, ο Ηρόφιλος και ο Ερασίστρατος ενήργησαν πολύ σωστά, που έκαναν αυτοψίες σε ζωντανούς ανθρώπους, εγκληματίες που δέχτηκε από τις φυλακές η βασιλική εξουσία, και ενώ υπήρχε ακόμη ανάσα, εξέτασαν αυτό που προηγουμένως είχε κρύψει η φύση: τη θέση του εσωτερικά όργανα, το χρώμα, την εμφάνιση, το μέγεθος, τη σειρά τοποθέτησης, τη σκληρότητα, την απαλότητα, την απαλότητα, τη διασύνδεση. τότε οι προεξοχές και οι εσοχές μεμονωμένων οργάνων που εισέρχονται σε άλλα όργανα και, με τη σειρά τους, λαμβάνουν άλλα μέρη. Άλλωστε, όποιος δεν έχει μελετήσει τη θέση των εσωτερικών οργάνων και των εντέρων δεν θα ξέρει τι πονάει όταν έχει να αντιμετωπίσει μια εσωτερική ασθένεια.

Και κάποιος που δεν ξέρει τι είναι δεν μπορεί να θεραπεύσει ένα άρρωστο μέρος του σώματος. Όταν, χάρη σε μια πληγή, το εσωτερικό ενός άρρωστου είναι εκτεθειμένο, τότε κάποιος που δεν γνωρίζει το χρώμα κάθε μέρους του σώματος σε υγιή κατάσταση δεν θα ξέρει τι είναι άθικτο και τι είναι κατεστραμμένο, και έτσι δεν θα ακόμη και να μπορεί να βοηθήσει τα κατεστραμμένα όργανα. και είναι πιο βολικό να εφαρμόζετε φάρμακα από το εξωτερικό εάν είναι γνωστά η θέση και τα εξωτερικά περιγράμματα των εσωτερικών οργάνων και τα μεγέθη τους. Μετά από όλα, όλα τα εσωτερικά μέρη έχουν παρόμοια δομή.

Δεν μπορεί επίσης να ονομαστεί σκληρότητα, όπως πολλοί ισχυρίζονται, όταν, με τίμημα να βασανίζονται οι εγκληματίες, και λίγοι μάλιστα, ανακαλύπτονται θεραπευτικά μέσα για πολλούς ανθρώπους κάθε ηλικίας, αμόλυντους από εγκλήματα.

Αντίθετα, όσοι αυτοαποκαλούνται εμπειριστές, με βάση την εμπειρία, επισημαίνουν προφανείς αιτίες ως αναγκαίες, αλλά θεωρούν περιττή τη μελέτη κρυφών αιτιών και φυσικών λειτουργιών, αφού η φύση, κατά τη γνώμη τους, είναι ακατανόητη. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τις συζητήσεις που είχαν, αφού δεν υπάρχει συμφωνία επί του θέματος ούτε μεταξύ φιλοσόφων ούτε μεταξύ των ίδιων των γιατρών.

Πράγματι, γιατί να πιστεύουμε περισσότερο στον Ιπποκράτη παρά στον Ηρόφιλο, γιατί στον τελευταίο παρά στον Ασκληπιάδη; Άλλωστε, αν μιλάμε για γενικές αρχές, τότε οι απόψεις όλων των διαφωνούμενων μερών μπορεί να φαίνονται αποδεκτές. Αν μιλάμε για θεραπεία, τότε με όλους αυτούς τους γιατρούς οι ασθενείς πέτυχαν ανάρρωση. Έτσι, ήταν αδύνατο να αρνηθεί κανείς την εμπιστοσύνη σε κανέναν από αυτούς, είτε από τη γενική τους λογική είτε από την ιατρική τους αρχή. Ομοίως, όσοι σπουδάζουν φιλοσοφία θα ήταν σπουδαίοι γιατροί, εάν η θεωρητική συλλογιστική μπορούσε να τους κάνει τέτοιους: αυτή τη στιγμή, το μόνο που τους απομένει είναι λόγια, αλλά καμία γνώση της ιατρικής πρακτικής. Τα είδη θεραπείας διαφέρουν επίσης ανάλογα με τη φύση της περιοχής: στη Ρώμη είναι απαραίτητη η θεραπεία με έναν τρόπο, στην Αίγυπτο με άλλον, στη Γαλατία με έναν τρίτο. Εάν οι ασθένειες προέκυπταν παντού από τις ίδιες αιτίες, τα φάρμακα θα έπρεπε επίσης να είναι τα ίδια παντού. Συχνά τα αίτια είναι επίσης ξεκάθαρα, όπως τα αίτια της διόγκωσης των ματιών, οι πληγές, αλλά η γνώση των αιτιών δεν οδηγεί σε θεραπεία. Εάν ο προφανής λόγος δεν παρέχει τέτοια γνώση, τότε η λιγότερη αμφιβολία μπορεί να την προσφέρει. Και, επομένως, όταν η αιτία είναι ασαφής και ακατανόητη, τότε η βοήθεια κατά μιας ασθένειας θα πρέπει να αναζητηθεί με γνωστά και ελεγμένα μέσα, δηλαδή με αυτά που έχουν διδαχθεί από την εμπειρία στην ίδια τη θεραπεία ασθενειών, όπως εφαρμόζεται σε όλες τις άλλες κλάδους της γνώσης. Άλλωστε, δεν μπορεί κανείς να γίνει γεωργός ή τιμονιέρης με συλλογισμό, αλλά μόνο με τρόπο. εμπειρία. Αυτές οι θεωρητικές σκέψεις δεν έχουν καμία σχέση με την ιατρική θεραπεία, αλλά καθιστούν σαφές ότι άτομα με διαφορετικές απόψεις πέτυχαν τα ίδια αποτελέσματα στη θεραπεία των ασθενών. Άλλωστε αυτό το πέτυχαν, προχωρώντας όχι από κρυφούς λόγους και όχι από φυσικές λειτουργίες, τις οποίες ερμήνευσαν διαφορετικά, αλλά σκιαγράφησαν το μονοπάτι της θεραπείας, βάσει εμπειρίας, σύμφωνα με όσα απάντησε ο καθένας τους.

Στην αρχή, τουλάχιστον, η ιατρική δεν αναπτύχθηκε από αυτές τις θεωρητικές μελέτες, αλλά από πειράματα. Έτσι, από τους ασθενείς που δεν είχαν γιατρούς, άλλοι καταβρόχθιζαν τις πρώτες μέρες της ασθένειας από απληστία, άλλοι απείχαν από την απέχθεια για το φαγητό και ως εκ τούτου όσοι απείχαν από το φαγητό έλαβαν μεγαλύτερη ανακούφιση. Ομοίως, κατά τη διάρκεια μιας επίθεσης πυρετού, μερικοί ασθενείς έτρωγαν κάτι, άλλοι πήραν φαγητό λίγο πριν την επίθεση, άλλοι μετά την επίθεση. Τα καλύτερα αποτελέσματα λήφθηκαν από εκείνους που πήραν φαγητό μετά το τέλος του πυρετού.

Με τον ίδιο τρόπο, άλλοι από την αρχή της ασθένειας έτρωγαν πιο άφθονη τροφή, άλλοι πιο πενιχρή. και όσοι υπερκορεσμένα βρέθηκαν σε πιο σοβαρή κατάσταση.

Δεδομένου ότι αυτά τα φαινόμενα και άλλα παρόμοια συμβαίνουν καθημερινά, οι προσεκτικοί άνθρωποι παρατήρησαν τι ακριβώς οδήγησε στο καλύτερο αποτέλεσμα στις περισσότερες περιπτώσεις και στη συνέχεια άρχισαν να δίνουν στους ασθενείς τις κατάλληλες συνταγές.

Έτσι, η ιατρική προέκυψε από παρατηρήσεις για την ανάρρωση ορισμένων και τον θάνατο άλλων, την επιστήμη της διάκρισης μεταξύ του επιβλαβούς και του ωφέλιμου για την υγεία. Στη συνέχεια, όταν οι θεραπείες είχαν ήδη βρεθεί, οι άνθρωποι άρχισαν να μιλούν για τα θεωρητικά θεμέλια των θεραπειών και η ιατρική δεν προέκυψε μετά από θεωρητική αιτιολόγηση, αλλά η θεωρία βρέθηκε μετά την εμφάνιση της πρακτικής ιατρικής. Τίθεται το ερώτημα: η θεωρία διδάσκει το ίδιο πράγμα με την εμπειρία ή κάτι διαφορετικό; Αν είναι το ίδιο, τότε δεν υπάρχει ανάγκη για αυτό, αν είναι διαφορετικό, τότε έρχεται σε αντίθεση με την εμπειρία. Αρχικά, οι θεραπευτικοί παράγοντες έπρεπε να ελέγχονται με τη μεγαλύτερη προσοχή, αλλά προς το παρόν έχουν ήδη μελετηθεί: είτε δεν έχουν βρεθεί νέοι τύποι ασθενειών, είτε δεν υπάρχει ανάγκη για νέους θεραπευτικούς παράγοντες.

Σε τελική ανάλυση, εάν εμφανιστεί οποιοδήποτε άγνωστο είδος ασθένειας, ο γιατρός δεν χρειάζεται να βυθιστεί σε σκέψεις για κρυφά φαινόμενα, αλλά πρώτα απ 'όλα, πρέπει να προσέξει σε ποια ασθένεια είναι πιο κοντά αυτή η νέα ασθένεια και θα πρέπει να δοκιμάσει θεραπείες κοντά σε εκείνους που συχνά βοηθούσαν σε μια ασθένεια παρόμοιου τύπου και πρέπει να αναζητήσετε μια θεραπεία με βάση την ιδέα της ομοιότητας των φαινομένων. Οι εμπειριστές δεν λένε ότι ο γιατρός δεν χρειάζεται μια λογική εξήγηση και ότι το παράλογο ζώο έχει ένα πλεονέκτημα σε αυτή την τέχνη, αλλά είναι πεπεισμένοι ότι οι υποθέσεις που εξηγούν κρυφά φαινόμενα είναι άσχετες, αφού δεν έχει σημασία τι προκαλεί την ασθένεια. αλλά τι το καταστρέφει? και όχι πώς χωνεύεται η τροφή, αλλά αυτό που έχει σημασία είναι τι χωνεύεται καλύτερα. Είναι σημαντικό να γνωρίζουμε εάν η πέψη οφείλεται στον έναν ή τον άλλον λόγο, εάν αυτή η διαδικασία είναι η πέψη της τροφής ή απλώς η διανομή.

Είναι απαραίτητο να μελετήσουμε όχι πώς αναπνέουμε, αλλά τι θεραπεύει τη βαριά και επίπονη αναπνοή, και επίσης να μελετήσουμε όχι τι κάνει τα αιμοφόρα αγγεία να χτυπούν, αλλά τι σημαίνουν οι τύποι παλμών. Αυτό μπορεί να γίνει γνωστό μόνο μέσω της εμπειρίας, και σε όλους αυτούς τους συλλογισμούς μπορεί κανείς να υπερασπιστεί και τις δύο απόψεις. Έτσι, η εξυπνάδα και η ευγλωττία κερδίζουν. αλλά ασθένειες. αντιμετωπίζονται όχι με ευγλωττία, αλλά με ιατρική. Εάν ένα άτομο που δεν έχει το χάρισμα του λόγου μελετήσει καλά μεμονωμένα θέματα στην πράξη, τότε θα είναι πολύ καλύτερος γιατρός από κάποιον που, χωρίς εμπειρία, θα βελτιωνόταν μόνο στη λεκτική συζήτηση. Ωστόσο, αυτό που συζητήθηκε μπορεί μόνο να φαίνεται περιττό, αλλά αυτό που μένει να ειπωθεί μαρτυρεί τη σκληρότητα: στην πραγματικότητα, η κοιλιακή κοιλότητα και η κοιλότητα του θώρακα των ζωντανών ανθρώπων ανοίγουν και η επιστήμη, που έχει σχεδιαστεί για να προστατεύει την υγεία των ανθρώπων, φέρνει περισσότερα από τον θάνατο στον ένα άτομο, αλλά το πιο τρομερό.

Αυτό δεν μπορεί να δικαιολογηθεί, ειδικά όταν από τα φαινόμενα που επιδιώκεται να αναγνωριστούν με τη βοήθεια τέτοιας βίας, ορισμένα δεν μπορούν να γίνουν γνωστά καθόλου, ενώ άλλα μπορούν να μελετηθούν χωρίς καν να καταφύγουμε στο έγκλημα. Στην πραγματικότητα, αν ανοίξετε ένα σώμα, τότε το χρώμα, η απαλότητα, η απαλότητα, η σκληρότητα και όλες οι παρόμοιες ιδιότητες αποδεικνύονται διαφορετικά μετά το άνοιγμα από ό,τι ήταν σε άθικτη κατάσταση. Ενώ ακόμη και σε ένα άθικτο σώμα αυτές οι ιδιότητες συχνά αλλάζουν υπό την επίδραση του φόβου, του πόνου, της πείνας, του κορεσμού, της κούρασης και χιλιάδων άλλων δευτερευόντων επώδυνων αισθήσεων. Είναι πολύ πιο πιθανό με τα βαριά τραύματα και την πράξη της θανάτωσης να αλλάζει η κατάσταση των εσωτερικών, τα οποία, εξάλλου, είναι πιο ευαίσθητα όταν εκτίθενται για πρώτη φορά. Δεν υπάρχει τίποτα πιο ανόητο από την υπόθεση ότι η κατάσταση των οργάνων ενός ετοιμοθάνατου, ακόμη και ενός νεκρού, είναι ίδια με αυτή ενός ζωντανού ανθρώπου. Είναι αλήθεια ότι το κάτω μέρος της κοιλιακής κοιλότητας, που έχει μικρότερη σημασία σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να ανοίξει και το άτομο να ζει ακόμα, αλλά μόλις το μαχαίρι πλησιάσει την κοιλότητα του θώρακα και κόβεται ο κοιλιακός φραγμός, δηλαδή η μεμβράνη διαχωρίζοντας τα πάνω μέρη του σώματος από τα κάτω, - οι Έλληνες το λένε διάφραγμα - το άτομο πεθαίνει αμέσως. Και μόνο έτσι ο γιατρός που κάνει τη νεκροψία μπορεί να δει την περιοχή του θώρακα και όλα τα εσωτερικά μέρη με τη μορφή που βρίσκονται στους νεκρούς και όχι στη μορφή που ήταν στους ζωντανούς. Έτσι, ο γιατρός έχει μόνο την ευκαιρία να σκοτώσει ένα άτομο με τον πιο σκληρό τρόπο, αλλά δεν ξέρει σε ποια μορφή είναι τα εσωτερικά μας όργανα στη ζωή. Ωστόσο, συχνά οι θεράποντες ιατροί έχουν την ευκαιρία να εξετάσουν το εσωτερικό ενός ατόμου όσο το τελευταίο είναι ακόμα ζωντανό. Μερικές φορές συμβαίνει ότι ένας μονομάχος στην αρένα, ένας πολεμιστής στη μάχη, ή ένας ταξιδιώτης που πιάνεται από ληστές, τραυματίζεται, έτσι ώστε κάποιο μέρος του εσωτερικού είναι εκτεθειμένο και σε διαφορετικά πρόσωπα με διαφορετικούς τρόπους, έτσι ένας διορατικός γιατρός εξοικειώνεται με τον τόπο, την τοποθεσία, τη σειρά τοποθέτησης, την εμφάνιση και παρόμοιες ιδιότητες των εσωτερικών οργάνων, χωρίς να καταφεύγει σε φόνο, αλλά προάγοντας την υγεία και επιδεικνύοντας έλεος, μελετά αυτά που έμαθαν οι άλλοι μέσα από τρομερή σκληρότητα.

Λόγω αυτών των συλλογισμών, η αυτοψία του νεκρού, αν και σε αυτή την περίπτωση δεν υπάρχει σκληρότητα, αλλά μόνο μια πράξη που εμπνέει αηδία, δεν είναι απαραίτητη, καθώς στον νεκρό τα περισσότερα όργανα έχουν διαφορετική εμφάνιση από ό,τι κατά τη διάρκεια της ζωής. Η ίδια η θεραπεία θα πρέπει να δείχνει πώς τα φαινόμενα μπορούν να μελετηθούν σε ζωντανούς ανθρώπους.

Δεδομένου ότι αυτά τα ερωτήματα έχουν συζητηθεί συχνά από γιατρούς σε πολλά βιβλία και έχουν αποτελέσει αντικείμενο συζητήσεων που διεξάγονται με μεγάλο πάθος και συνεχίζουν να συζητούνται, θεωρώ απαραίτητο να αναφέρω τι φαίνεται να είναι πλησιέστερο στην αλήθεια, χωρίς να υποβάλω εξ ολοκλήρου στις απόψεις της μιας ή της άλλης πλευράς, αλλά χωρίς να παρεκκλίνουμε πάρα πολύ και από τις δύο πλευρές, αλλά ακολουθώντας μια μέση οδό μεταξύ των αντίθετων απόψεων.

Αυτή η μέθοδος πρέπει να ακολουθείται πρωτίστως όταν η αλήθεια εξετάζεται αμερόληπτα, όπως στην προκειμένη περίπτωση.

Πράγματι, όσον αφορά τις αιτίες που συμβάλλουν στην υγεία ή την ασθένεια, τις μεθόδους εισαγωγής και αφομοίωσης του αέρα και της τροφής, ακόμη και καθηγητές φιλοσοφίας εξηγούν τέτοια ερωτήματα όχι με βάση ακριβείς γνώσεις, αλλά με βάση υποθέσεις.