"Leben und Taten der Heiligen des Kiewer Höhlenklosters".

BOTSCHAFT DES bescheidenen Bischofs Simon von Wladimir und Susdal an Polykarp, Mönch der Höhlen

Prinzessin Rostislavova, Werchuslawa, schreibt mir, dass sie Sie zum Bischof ernennen möchte, entweder in Novgorod, auf Antonyevo-Platz, oder in Smolensk, auf Lazarev, oder in Yuryev, auf Alekseev. „Ich, sagt er, bin bereit, sogar bis zu tausend Silber für dich und für Polykarp auszugeben.“ Und ich sagte ihr: „Meine Tochter Anastasia! Es ist nicht gut, was du tun willst. Wenn er im Kloster geblieben wäre, ohne ihn zu verlassen, mit gutem Gewissen, im Gehorsam gegenüber dem Abt und allen Brüdern, in vollkommener Abstinenz, dann hätte er nicht nur die Kleider des Hierarchen angezogen, sondern er wäre des Königreichs würdig gewesen Oben.

Und du, mein Bruder, wolltest du kein Bistum? Gute Tat! Aber hören Sie, was der Apostel Paulus zu Timotheus sagt. Nach dem Lesen werden Sie verstehen, ob Sie in irgendeiner Weise das tun, was für einen Bischof angemessen ist. Ja, wenn Sie einer solchen Würde würdig wären, würde ich Sie nicht von mir lassen, aber mit meinen eigenen Händen würde ich meinen Ko-Thron in beiden Bistümern ernennen: in Wladimir und in Susdal. So wollte Prinz George; aber da ich deine Feigheit sah, hinderte ich ihn daran. Und wenn du mir ungehorsam bist, Macht willst, Bischof oder Abt wirst, - ein Fluch, kein Segen, wird auf dir liegen! Und danach wirst du den heiligen und ehrenvollen Ort, wo du deine Haare genommen hast, nicht betreten, du wirst wie ein unanständiges Gefäß ausgestoßen werden, und danach wirst du viel weinen ohne Erfolg. Das ist nicht nur Perfektion, mein Bruder, damit uns alle verherrlichen, sondern um dein Leben zu korrigieren und dich rein zu halten. So wie Apostel von Christus, unserem Gott, in das ganze Universum gesandt wurden, wurden so viele Bischöfe aus dem Pechersky-Kloster der Allerreinsten Muttergottes ernannt und erleuchteten wie strahlende Leuchten das gesamte russische Land mit der heiligen Taufe. Der erste von ihnen ist der große Heilige Leonty, Bischof von Rostow, den Gott mit Unverderblichkeit verherrlicht hat; Er war der erste Heilige in Russland, der nach vielen Qualen von Ungläubigen getötet wurde. Dies ist der dritte Bürger der russischen Welt mit zwei von Christus gekrönten Warägern, für deren Willen er gelitten hat. Sie selbst haben im Leben des Hl. Antonius von Metropolit Hilarion gelesen, dass er von ihm tonsuriert und damit mit der Hierarchie geehrt wurde. Dann waren sie Bischöfe: Nikolai und Ephraim - in Perejaslawl, Jesaja - in Rostow, Herman - in Nowgorod, Stefan - in Wladimir, Nifont - in Nowgorod, Marin - in Jurjew, Mina - in Polozk, Nikolai - in Tmutorokan, Feoktist - in Chernigov , Lavrenty - in Turov, Luka - in Belgorod, Ephraim - in Susdal. Ja, wenn Sie alle kennen wollen, lesen Sie die alte Rostower Chronik: Es gibt mehr als dreißig von ihnen; und nach ihnen und vor uns Sündern werden es, glaube ich, etwa fünfzig sein:

Verstehe, mein Bruder, was ist der Ruhm und die Ehre dieses Klosters! Schämen Sie sich und bereuen Sie und lieben Sie das ruhige und heitere Leben, zu dem der Herr Sie berufen hat.Ich würde gerne mein Bischofsamt verlassen und dem Abt in diesem heiligen Pechersk-Kloster dienen. Und ich sage das, mein Bruder, nicht um mich groß zu machen, sondern nur, um es dir zu sagen. Sie selbst kennen die Hierarchien unserer Macht. Wer kennt mich nicht, den sündigen Bischof Simon, und diese Kathedralkirche, die Schöne von Wladimir, und eine andere, Susdal-Kirche, die ich selbst geschaffen habe? Wie viele Städte und Dörfer haben sie! Und der Zehnte wird für sie im ganzen Land gesammelt. Und unsere Demut besitzt all dies. Und inzwischen würde ich das alles verlassen; aber Sie wissen, wie groß die geistige Arbeit ist, und jetzt habe ich mich ihr ganz hingegeben und bete zum Herrn, dass er mir Zeit gibt, sie erfolgreich zu erfüllen. Aber der Herr kennt das Geheimnis, - ich sage euch wahrhaftig: jetzt würde ich all diesen Ruhm und Ehre für nichts halten, wenn ich nur mit einem Pfahl vor den Toren herumhängen, im Höhlenkloster in Müll suhlen würde, damit die Leute darauf herumtrampeln ich, oder werde einer der Armen, bettle an den Toren ehrlichen Lorbeer, Es wäre besser für mich diese vorübergehende Ehre; Ich würde lieber einen Tag im Haus der Muttergottes verbringen, als tausend Jahre in den Dörfern der Sünder zu leben. Wahrlich, ich sage dir, Bruder Polykarp: Wo hast du von so wunderbaren Wundern gehört, wie sie im heiligen Höhlenkloster geschahen, von so gesegneten Vätern, die wie die Strahlen der Sonne; leuchtete bis ans Ende des Universums? Zusätzlich zu dem, was Sie bereits von mir gehört haben, habe ich diesem, meinem Schreiben, eine zuverlässige Geschichte über sie beigefügt. Und jetzt werde ich dir sagen, mein Bruder, warum ich solchen Eifer und Glauben gegenüber den Heiligen Antonius und Theodosius habe. …

ÜBER DIE HEILIGE ATHANASIS DER EINSIEDLER, DER AM NÄCHSTEN TAG NACH SEINEM TOD WIEDER WIEDER AUFLEBTE UND DANN ZWÖLF JAHRE LEBT

Das ist, was sonst noch in diesem heiligen Kloster passiert ist. Ein Bruder namens Athanasius, der ein heiliges und frommes Leben führte, starb nach langer Krankheit. Die beiden Brüder wischten die Leiche ab, drehten den Toten auf die richtige Weise und gingen. Einige andere kamen, um ihn zu sehen, aber als sie sahen, dass er tot war, gingen sie auch. Und so blieb der Verstorbene den ganzen Tag ohne Beerdigung: Er war sehr arm, hatte nichts von dieser Welt und wurde daher von allen vernachlässigt, Nur versucht jeder, so reich zu dienen, sowohl im Leben als auch im Tod, um etwas als Erbe zu erhalten .

Nachts erschien jemand beim Abt und sagte: „Du vergnügst dich, aber an diesem zweiten Tag liegt der Mann Gottes ohne Beerdigung.“ Als der Abt davon erfuhr, ging er am Morgen desselben Tages mit allen Brüdern zu dem Verstorbenen, und sie fanden ihn sitzend und in Tränen aufgelöst. Und sie waren alle entsetzt, als sie sahen, dass er lebendig wurde, und sie fragten ihn: „Wie bist du lebendig geworden?“ oder "Was hast du gesehen?" Er antwortete nichts und wiederholte nur: "Rette dich!" Die Brüder baten ihn, zu antworten. "Sodass wir; es war gut“, sagten sie. Er sagte zu ihnen: "Aber ihr werdet glauben, wenn ich es euch sage." Die Brüder schworen ihm: "Wir werden alles behalten, egal was du uns sagst." Dann sagte er: „Gehorcht dem Abt in allem, bleibt allezeit in Reue, betet zu dem Herrn Jesus Christus und zu seiner reinsten Mutter und zu den ehrwürdigen Vätern Antonius und Theodosius. dein Leben hier zu beenden und mit einer Beerdigung in einer Höhle bei den heiligen Vätern geehrt zu werden. Hier sind die drei nützlichsten Dinge, wenn Sie dies alles nur nach Reihenfolge tun, nicht nur aufsteigen! Jetzt frag mich nicht mehr, aber ich bitte dich, vergib mir." Und er ging in die Höhle, schloss die Tür hinter sich und blieb zwölf Jahre in dieser Höhle, ohne mit jemandem zu sprechen. Als die Zeit seines Todes gekommen war, rief er alle Brüder zu sich. wiederholte ihnen, was er zuvor über Gehorsam und Buße gesagt hatte, und sagte: „Gesegnet ist, wer würdig ist, für ihn hier hingelegt zu werden.“ Und ruhte in Frieden im Herrn.

Unter den Brüdern war einer, der seit vielen Jahren unter Schmerzen in den Beinen litt. Und sie brachten ihn zu den Toten. Er umarmte den Körper des Gesegneten und wurde geheilt, und von dieser Zeit bis zu seinem Tod schmerzten weder seine Beine noch irgendetwas anderes jemals. Der Name dieses geheilten Mannes ist Vavila. Er sagte den Brüdern auf diese Weise: „Ich legte mich hin und stöhnte vor Schmerzen; Plötzlich kam dieser Gesegnete herein und sagte zu mir: „Komm, ich werde dich heilen.“ Ich wollte ihn nur fragen, wann und wie er zu mir gekommen ist - er wurde sofort unsichtbar. Und sie begriffen alles, was Athanasius dem Herrn gefiel: Zwölf Jahre lang verließ er die Höhle nicht, sah die Sonne nicht, weinte ununterbrochen Tag und Nacht, aß nur Brot, trank Wasser, und das war nicht einmal jeden zweiten Tag genug. Ich habe von diesem Wunder von Babyla selbst gehört, den er geheilt hat.

Wenn das, was ich schreibe, jemandem unmöglich erscheint, sollen sie das Leben unserer heiligen Väter Antonius und Theodosius, der Gründer des russischen Mönchtums, verehren, und dann werden sie glauben. Wenn sie auch dann nicht glauben, ist es nicht ihre Schuld: Das vom Herrn gesprochene Gleichnis muss wahr werden: „Ein Sämann ging aus, um seinen Samen zu säen, ein anderer fiel auf dem Weg, ein anderer fiel in Dornen“ – auch die Sorgen des Lebens sind zerkleinert. Über sie sagte der Prophet: "Das Herz dieses Volkes ist zu Stein geworden, und mit ihren Ohren können sie kaum hören." Und wieder: „Herr, wer wird glauben, was er von uns hört?“

Aber du, mein Bruder und mein Sohn, folgst nicht ihrem Beispiel. Nicht um dieser willen schreibe ich das, aber ja, ich werde dich kriegen. Ich gebe Ihnen den Rat: Bauen Sie sich mit Frömmigkeit in diesem heiligen Kloster der Höhlen auf, wollen Sie keine Macht - weder Äbtissin noch Bischofssitz. Es genügt dir, dein Leben in einem Kloster für die Erlösung zu beenden. Du weißt selbst, dass ich dir aus allen Büchern vieles erzählen kann, aber es wird dir nützlicher sein, wenn ich dir ein wenig von dem erzähle, was ich über die Taten der Mönche dieses göttlichen und heiligen Klosters gehört habe der Höhlen. ...

ÜBER ZWEI BRÜDER, TITA POP UND EVAGRIUS DIACON, die miteinander verfeindet waren

Es gab zwei Brüder im Geiste, den Diakon Evagrius und den Priester Titus. Und sie hatten eine große und ungeheuchelte Liebe füreinander, so dass alle über ihre Einmütigkeit und unermessliche Liebe staunten. Der Teufel, der das Gute hasst, der wie ein brüllender Löwe immer nach jemandem Ausschau hält, den er verschlingen kann, säte Feindschaft zwischen ihnen. Und er legte solchen Hass in sie hinein, dass sie voreinander zurückschreckten und einander nicht ins Gesicht sehen wollten. Viele Male flehten die Brüder sie an, sich untereinander zu versöhnen, aber sie wollten es nicht hören. Als Titus mit dem Räuchergefäß ging, rannte Evagrius vor dem Weihrauch davon; Als Evagrius nicht weglief, ging Titus an ihm vorbei, ohne den Kopf zu schütteln. Und so blieben sie lange in der Finsternis der Sünde; Sie näherten sich den heiligen Geheimnissen - Titus bat nicht um Vergebung, aber Evagrius war wütend. Davor wurden sie vom Feind bewaffnet.

Eines Tages wurde dieser Titus sehr krank und fing schon im Tod an, über seine Sünde zu klagen, und sandte ein Gebet an den Diakon: „Vergib mir um Gottes willen, mein Bruder. dass ich dir nicht böse gewesen wäre." Evagrius antwortete mit grausamen Worten und Flüchen. Als die Ältesten sahen, dass Titus im Sterben lag, zerrten sie Evagrius gewaltsam, um ihn mit seinem Bruder zu versöhnen. Als der Kranke ihn sah, stand er ein wenig auf, fiel auf sein Gesicht zu seinen Füßen und sagte unter Tränen: „Vergib mir und segne mich, mein Vater! Unbarmherzig und heftig weigerte er sich vor uns allen und sagte: "Ich werde niemals Frieden mit ihm schließen wollen, weder in diesem Jahrhundert noch in der Zukunft." Und dann entkam Evagrius den Händen der Ältesten und fiel plötzlich. Wir wollten ihn abholen, sahen aber, dass er schon tot war. Und wir konnten weder unsere Hände falten noch unseren Mund schließen, wie die eines längst Verstorbenen. Der Patient stand sofort auf, als wäre er nie krank gewesen. Und wir waren entsetzt über den plötzlichen Tod des einen und die schnelle Heilung des anderen. Unter viel Weinen begruben wir Evagrius. Sein Mund und seine Augen waren noch offen, und seine Arme waren ausgestreckt.

Dann fragten wir Titus: „Wie ist das alles zustande gekommen?“ Und er sagte uns: „Ich sah Engel, die von mir wichen und um meine Seele weinten, und Dämonen, die sich über meinen Zorn freuten. Und dann begann ich zu meinem Bruder zu beten, mir zu vergeben. Als du ihn zu mir brachtest, sah ich einen unbarmherzigen Engel, der einen feurigen Speer hielt, und als Evagrius mir nicht vergab, schlug er ihn und er fiel tot um. Der Engel gab mir seine Hand und hob mich hoch.“ Als wir das hörten, fürchteten wir uns vor Gott, der sagte: "Vergib, und dir wird Vergebung zuteil." Der Herr sagte: "Wer vergeblich auf seinen Bruder zürnt, wird dem Gericht unterworfen." Ephraim sagt dasselbe: „Wenn jemand zufällig in Feindschaft stirbt, erwartet ihn ein unerbittliches Gericht.“

Und wenn dieser Evagrius nicht getröstet wird, um der Heiligen Antonius und Theodosius willen, - wehe ihm, der von solcher Leidenschaft besiegt wird!

Hüte dich auch vor ihr, Bruder, und gib dem Dämon des Zorns keinen Platz: wer ihm einmal gehorcht, wird ihm versklavt; sondern gehe lieber hin und verneige dich vor dem, der dir feindlich gesinnt ist, damit du nicht von einem unbarmherzigen Engel verraten wirst. Möge der Herr dich vor allem Zorn bewahren. Er (sein Apostel) sagte: "Lass die Sonne nicht untergehen in deinem Zorn." Ehre sei ihm mit dem Vater und dem Heiligen Geist jetzt und in Ewigkeit und in Ewigkeit! ...

ÜBER DIE SCHAFFUNG DER KIRCHE DER HEILIGEN GOTTESMUTTER IN CAVENKS

Kommen wir nun zu anderen Geschichten. Ja, jeder weiß, dass durch die Vorsehung und den Willen des Herrn selbst und durch seine reinste Mutter, durch Gebet und Wunsch, die großartige und große Pechersk-Kirche der Allerheiligsten Theotokos geschaffen und fertiggestellt wurde - der Archimandrit des gesamten russischen Landes. die Lavra von St. Theodosius.

Da war Prinz Afrikan im Warägischen Land, der Bruder von Jakun dem Blinden, der auf der Flucht eine goldene Dose verlor, als er mit Jaroslaw gegen den wilden Mstislaw kämpfte. Dieser Afrikaner hatte zwei Söhne - Friand und Shimon. Nach dem Tod seines Bruders vertrieb Yakun beide Neffen aus ihrem Besitz. Und Shimon kam zu unserem treuen Prinzen Jaroslaw. Dieser akzeptierte ihn, hielt ihn in Ehren und gab ihn seinem Sohn Vsevolod, wodurch er unter diesem Prinzen älter wurde. Und Shimon akzeptierte große Macht von Vsevolod. Der Grund für Shimons Liebe zum heiligen Kloster der Höhlen ist folgender.

Während der Regierungszeit des rechtgläubigen Großherzogs Izyaslav in Kiew kamen die Polovtsianer 6576 (1068) in das russische Land, und drei Jaroslawitschs - Izyaslav, Svyatoslav und Vsevolod - gingen ihnen entgegen und nahmen diesen Shimon mit. Als sie zum Gebet und Segen zum großen Heiligen Antonius kamen, öffnete der Älteste seine untreuen Lippen und sagte deutlich den Tod voraus, der sie erwartete. Dieser Varangianer fiel dem alten Mann zu Füßen und bat ihn, ihm zu sagen, wie er sich vor einer solchen Katastrophe retten könne. Und der Gesegnete sprach zu ihm: „Mein Sohn! Viele werden von der Schärfe des Schwertes aufgeblasen, und wenn du vor deinen Gegnern davonläufst, werden sie dich niedertrampeln, dir Wunden zufügen, dich im Wasser ertränken. Aber du wirst gerettet werden, und sie werden dich in die Kirche legen, die hier gebaut wird.“

Und am Fluss Alta zogen die Regimenter in die Schlacht, und durch Gottes Zorn wurden die Christen besiegt und flohen; Ihre Kommandeure mit vielen Soldaten fielen im Kampf. Genau dort, mitten unter ihnen, lag der verwundete Shimon. Er blickte in den Himmel und sah eine große Kirche – die gleiche, die er zuvor auf dem Meer gesehen hatte. Und er erinnerte sich an die Worte des Erretters und sagte: „Herr! Befreie mich von einem bitteren Tod mit den Gebeten deiner reinsten Mutter und der Mönche Antonius und Theodosius! Und dann holte ihn plötzlich eine gewisse Kraft von den Toten: Er heilte seine Wunden und fand alle seine eigenen heil und gesund.

Dann kehrte er zum seligen Antonius zurück und erzählte ihm wundersame Dinge. „Mein Vater African“, sagte er, „machte ein Kreuz und stellte darauf das Abbild Christi dar – das Bild eines neuen Werkes, wie es die Lateiner verehren, zehn Ellen groß. Um diesem Bild Ehre zu erweisen, legte mein Vater einen Gürtel um seine Lenden, der fünfzig Griwna Gold wog, und eine goldene Krone auf seinem Kopf. Als mein Onkel Yakun mich aus meinem Besitz vertrieben hatte, nahm ich Jesus den Gürtel ab und die Krone von seinem Kopf. Und ich hörte eine Stimme aus dem Bild; er sagte zu mir: „Setze dir diese Krone niemals auf, sondern trage sie an den dafür vorgesehenen Ort, wo der Mönch Theodosius im Namen meiner Mutter eine Kirche bauen wird. Gib es in die Hände von Theodosius, damit er es über meinen Altar hängt. Ich fiel, betäubt vor Angst, und lag wie tot da. Als ich aufstand, ging ich hastig an Bord des Schiffes, und während wir segelten, erhob sich ein großer Sturm, so dass alle um ihr Leben verzweifelten. Und ich fing an zu schreien: „Herr, vergib mir? Ich sterbe jetzt für diesen Gürtel, dafür, dass ich ihn von deinem ehrlichen und menschenähnlichen Image genommen habe. Und dann sah ich eine Kirche in den Wolken und dachte: „Was ist das für eine Kirche?“ Und eine Stimme kam von oben zu uns: „Die, die der Reverend im Namen der Muttergottes bauen wird. Du wirst darin platziert. Du siehst seine Größe und Höhe: Wenn du es mit diesem goldenen Gürtel misst, dann ist es zwanzigmal breit, dreißigmal lang, fünfzigmal so hoch wie die Mauer und darüber. Wir alle verherrlichten Gott und trösteten uns mit großer Freude, dass wir von einem bitteren Tod erlöst wurden. So wusste ich immer noch nicht, wo die Kirche gebaut werden würde, die mir auf dem Meer und auf Alta gezeigt würde, als ich im Sterben lag. Und jetzt habe ich aus deinen ehrlichen Lippen gehört, dass ich in die Kirche, die hier entstehen wird, gestellt werde.

Und er nahm einen goldenen Gürtel heraus und gab ihn dem seligen Antonius mit den Worten: „Hier ist das Maß und das Fundament, und hier ist die Krone: Lass sie über den heiligen Thron gehängt werden.“ Der Älteste pries Gott dafür und sagte zu dem Varangianer: „Mein Sohn! Von nun an wirst du nicht Shimon heißen, sondern Simon wird dein Name sein.“ Er rief Theodosius zu sich und sagte: „Das ist die Art von Kirche, die dieser Simon errichten will.“ Und er gab seinen Gürtel und seine Krone in seine Hände. Seitdem liebte Simon den Heiligen Theodosius sehr und gab ihm viel Grundbesitz, um ein Kloster zu bauen.

Eines Tages kam Simon zu dem Gesegneten und sagte nach einem gewöhnlichen Gespräch zu dem Heiligen: „Ich bitte dich um eine Gabe.“ Theodosius sagte zu ihm: „Mein Sohn, was verlangt deine Größe von unserer Demut?“ Simon: „Großartig, ich bitte um ein Geschenk, das meine Kräfte übersteigt.“ Theodosius: „Weißt du, mein Sohn, unser Elend: Brot reicht oft nicht zur täglichen Nahrung; aber ich kenne den anderen nicht, und ob ich etwas habe.“ Simon: „Wenn du willst, kannst du mir nur die Gnade geben, die dir von dem Herrn gegeben wurde, der dich einen Reverend nannte. Als ich die Krone vom Haupt Jesu nahm, sagte er zu mir: „Bring sie an den für ihn bestimmten Ort und gib sie in die Hände des Reverends, der die Kirche meiner Mutter bauen wird.“ Darum bitte ich Sie: Geben Sie mir ein Wort, dass Ihre Seele mich sowohl während meines Lebens als auch nach meinem und Ihrem Tod segnen wird. Und der Heilige antwortete: „Simon, deine Bitte ist außer Kraft. Aber wenn nach meiner Abreise diese Kirche gegründet ist und meine Satzungen und Traditionen darin eingehalten werden, dann lass es dich wissen, dass ich Freimut vor Gott habe. Jetzt weiß ich nicht, ob mein Gebet angenommen wird.“ Simon sagte: „Der Herr hat über dich gezeugt, ich selbst habe es aus den reinen Lippen seines Bildes gehört. Und deshalb bitte ich Sie: Sowohl für Ihre Schwarzen als auch für mich, einen Sünder, beten Sie, und für meinen Sohn George und für den letzten meiner Art. Der Heilige versprach ihm dies und sagte: „Ich bete nicht nur für meine Schwarzen, sondern auch für alle, die diesen heiligen Ort für mich lieben.“ Dann beugte sich Simon zu Boden und sagte: „Mein Vater! Ich werde dich nicht verlassen, es sei denn, du bestätigst mich schriftlich.“ Theodosius musste dies aus Liebe tun und schrieb: „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes ...“ – das Gebet, das dem Verstorbenen noch immer in die Hand gelegt wird. Inzwischen hat es sich eingebürgert, einen solchen Brief den Toten beizulegen; Das hatte noch nie jemand in Russland getan. Und es wurde in einem Gebet geschrieben: „Gedenke meiner, Herr, wenn du in dein Reich kommst! Und wenn du einem jeden nach seinen Taten verdienst, dann gewähre, Herr, deine Knechte, Simon und Georg, in deiner Herrlichkeit zu deiner Rechten zu stehen und deine gute Stimme zu hören: „Komm, Gesegneter meines Vaters, erbe das vorbereitete Königreich für dich.“ Simon bat: "Füge hinzu, mein Vater, dass die Sünden meiner Eltern und meiner Nachbarn vergeben werden." Theodosius erhob seine Hände zum Himmel und sagte: „Möge der Herr dich von Zion segnen und mögest du die Schönheiten Jerusalems sehen alle Tage deines Lebens und bis zu deiner letzten Generation!“ Als ein unbezahlbares Geschenk erhielt Simon Segen und Gebet von dem Heiligen, der früher ein Varangianer war, aber jetzt durch Gottes Gnade ein orthodoxer Christ ist. Er wurde von unserem heiligen Vater Theodosius gelehrt, und um der Wunder willen, die von den Heiligen Antonius und Theodosius kamen, verließ er die lateinische Ketzerei und glaubte mit seinem ganzen Haus, mit all seinen Priestern, etwa dreitausend Seelen, an die Wahrheit. Dieser Simon wurde zuerst in diese Kirche gelegt. Seitdem liebte sein Sohn George diesen heiligen Ort sehr. Dieser George wurde von Vladimir Monomakh in das Land Susdal geschickt und gab seinen Sohn Yuri in seine Arme. Nach vielen Jahren setzte sich Yuri in Kiew nieder; Seinem tausendsten Georgy Simonovich vertraute er als Vater die Region Susdal an.

Und hier ist, was uns diese gesegneten Schwarzen noch erzählt haben. Es gab zwei Adlige in der Stadt, John und Sergius. Sie waren miteinander befreundet. Einmal kamen sie zur Höhlenkirche, die von Gott geschaffen wurde, und sahen ein Licht, heller als die Sonne, auf einer wunderbaren Ikone der Mutter Gottes, und traten in eine spirituelle Bruderschaft ein.

Nach vielen Jahren wurde John krank; und er hatte einen fünfjährigen Sohn Zacharias. Und so nannte der Kranke Abt Nikon und gab ihm sein ganzes Vermögen zur Verteilung an die Armen und gab den kindlichen Teil, tausend Griwna Silber und hundert Griwna Gold, an Sergius und seinen jüngsten Sohn Zakharia, den er gab die Fürsorge seines Freundes als treuen Bruder und vermachte ihm: "Wenn mein Sohn reif ist, gib ihm Gold und Silber."

Als Zacharias fünfzehn Jahre alt war, wollte er das Gold und Silber seines Vaters von Sergius formen. Sergius, vom Teufel angestiftet, beschloss, Reichtum zu erwerben und sein Leben mit seiner Seele zu zerstören. Er sagte zu dem jungen Mann: „Dein Vater hat Gott seinen ganzen Besitz gegeben und bitte ihn um Gold und Silber; er schuldet dir etwas; vielleicht erbarmt er sich. Und ich schulde weder deinem Vater noch dir ein einziges Stück Gold. Das hat dein Vater dir in seiner Dummheit angetan. Er verschenkte sein ganzes Eigentum und ließ dich arm und elend zurück. Nachdem der junge Mann dies gehört hatte, begann er über seinen Verlust zu trauern und begann zu Sergius zu beten: „Gib mir die Hälfte und nimm eine andere für dich.“ Sergius tadelte seinen Vater und sich selbst mit grausamen Worten. Sacharja verlangte einen dritten Teil, sogar einen zehnten. Endlich das sehen. ihm wurde alles vorenthalten, er sagte zu Sergius: „Komm, schwöre mir in der Pechersk-Kirche vor der wunderbaren Ikone der Muttergottes, wo du mit meinem Vater die Bruderschaft eingegangen bist.“ Sergius ging zur Kirche und schwor vor der Ikone der Muttergottes, dass er weder tausend Griwna Silber noch hundert Griwna Gold genommen hatte, er wollte die Ikone küssen, konnte sich ihr aber nicht nähern; ging zur Tür und begann plötzlich zu schreien: „O heiliger Antonius und Theodosius! Befiehl diesem gnadenlosen Engel nicht, mich zu töten, bete zur heiligen Muttergottes, um die Dämonen zu vertreiben, die mich angegriffen haben! Nimm Gold und Silber: es ist in meinem Käfig versiegelt.“ Und Angst befiel alle. Seitdem durfte niemand mehr auf diese Ikone schwören. Sie schickten zum Haus von Sergius, nahmen ein versiegeltes Gefäß und fanden darin zweitausend Griwna Silber und zweihundert Gold: So verdoppelte der Herr den Reichtum für die Barmherzigkeit der Armen. Sacharja gab Hegumen Johannes das ganze Geld, damit er es nach Belieben verwenden konnte; er selbst legte die Gelübde im Höhlenkloster ab, wo er sein Leben beendete.

Die Kirche St. Johannes der Täufer (wo sich der Chor erhebt) wurde auf diesem Silber und Gold gebaut, in Erinnerung an den Bojaren Johannes und seinen Sohn Zacharias, da sie auf ihrem Gold und Silber gebaut wurde. ...

DIE ZWEITE NACHRICHT AN ARCHIMANDRIT AKINDIN VON PECHERS ÜBER DIE HEILIGEN UND SELIGEN MÖNCHE DES PECHERS-KLOSTERS, GESCHRIEBEN VON POLYCARP, EINEM MÖNCH DESSELBEN PECHERS-KLOSTERS

Mit der Hilfe des Herrn, der das Wort bestätigt, werde ich es an Ihre Klugheit weitergeben, ehrenwerter Archimandrit von ganz Russland, mein Vater und Meister Akindin. Neigen Sie mir Ihr wohlwollendes Ohr, und ich werde beginnen, Ihnen über das Leben, die Taten und die Zeichen der wunderbaren und gesegneten Männer zu erzählen, die in diesem heiligen Kloster der Höhlen lebten. Ich habe von deinem Bruder, Simon, Bischof von Wladimir und Suzdal, einem Mönch in der Vergangenheit desselben Höhlenklosters, davon gehört. Er erzählte mir, einem Sünder, vom großen Antonius, dem Begründer des Mönchtums in Russland, und vom heiligen Theodosius, und vom Leben und Wirken anderer Heiliger und ehrwürdiger Väter, die hier, im Haus der reinsten Gottesmutter, ruhten . Lass deine Klugheit auf meinen unvollkommenen Verstand hören. Einmal baten Sie mich und befahlen mir, über die Taten dieser Mönche zu berichten. Aber du kennst meine Unhöflichkeit und Unart: egal worum es ging, immer mit Angst vor dir zu reden. Könnte ich Ihnen all ihre Wunder und Zeichen klar sagen! Ich habe dir einige dieser glorreichen Wunder erzählt, aber viel mehr habe ich aus Angst vergessen und töricht erzählt, weil ich mich deiner Frömmigkeit schämte. Und so beschloss ich, Sie durch Schreiben über die heiligen und gesegneten Väter der Höhlen zu informieren, damit die zukünftigen Schwarzen nach uns von der Gnade Gottes wissen, die an diesem heiligen Ort war, und den himmlischen Vater verherrlichen, der solche Lampen zeigte im russischen Land, im Kloster Pechersk ...

ÜBER SAINT GREGORY THE WONDERWORKER

Dieser gesegnete Gregor kam zu unserem Vater Theodosius in das Höhlenkloster und lernte von ihm das klösterliche Leben: Besitzlosigkeit, Demut, Gehorsam und andere Tugenden. Er hatte einen besonderen Eifer für das Gebet, und andererseits erlangte er den Sieg über Dämonen, so dass sie aus der Ferne riefen: „Du verfolgst uns mit deinem Gebet, Gregory!“ Der Gesegnete hatte die Gewohnheit, nach jedem Singen ein Verbotsgebet zu sprechen.

Schließlich konnte der alte Feind seine Vertreibung aus dem Mönch nicht ertragen und lehrte böse Menschen, ihn zu berauben, da er ihm auf keine andere Weise Schaden zufügen konnte. Er hatte nichts als Bücher. Eines Nachts kamen Diebe und bewachten den alten Mann, so dass sie, wenn der junge Mann zur Matine ging, eintraten und all sein Eigentum nahmen. Und Gregory spürte ihre Ankunft; Normalerweise verbrachte er ganze Nächte ohne Schlaf, sang und betete unaufhörlich und stand mitten in seiner Zelle. Und nun betete er für die, die kamen, um ihn auszurauben: „Gott! Gib deinen Dienern Schlaf: sie haben sich abmüht und den Feind unentgeltlich erfreut. Und sie sangen fünf Tage und fünf Nächte, bis der Gesegnete, die Brüder rufend, sie aufweckte und sagte: „Wie lange werdet ihr vergebens zusehen und meinen, mich auszurauben! Gehen Sie jetzt zu Ihren Damen." Sie standen auf, konnten aber nicht gehen: Sie waren so erschöpft vor Hunger. Der Erhabene gab ihnen Essen und ließ sie gehen. Der Herr der Stadt erfuhr davon und befahl, die Diebe zu foltern. Und Gregory schimpfte, dass sie seinetwegen verurteilt wurden. Er ging, gab dem Herrscher seine Bücher und ließ die Diebe frei. Andere Bücher wurden gebügelt verkauft und den Armen Geld gegeben. „Damit“, sagte er, „wieder nicht jemand in Schwierigkeiten gerät und daran denkt, sie zu stehlen.“ Der Herr hat gesagt: „Sammelt euch keine Schätze auf Erden, wo Diebe einbrechen und stehlen; sondern sammelt euch Schätze im Himmel, wo weder Motte noch Rost sie zerstören und wo Diebe nicht einbrechen und stehlen. Wo, so heißt es, dein Schatz, da wird auch dein Herz sein. Das Wunder, das den Dieben widerfuhr, führte sie zur Buße, und sie kehrten nicht mehr zu ihren früheren Taten zurück, sondern nachdem sie zum Höhlenkloster gekommen waren, begannen sie, den Brüdern zu dienen.

Dieser gesegnete Gregor hatte einen kleinen Garten, in dem die von ihm gesäten Gemüse- und Obstbäume wuchsen. Und die Diebe kamen wieder. Sie nahmen die Last auf ihre Schultern, wollten gehen – und konnten nicht. Und sie standen zwei Tage bewegungslos unter der Last dieser Last. Schließlich begannen sie zu schreien: „Unser Lord Gregory, lasst uns gehen! Wir werden dies nicht länger tun und unsere Sünden bereuen.“ Das hörten die Mönche, sie kamen und ergriffen sie, aber sie konnten sie nicht von ihrem Platz holen. Und sie fragten die Diebe: "Wann seid ihr hierher gekommen?" Die Diebe antworteten: "Wir stehen hier zwei Tage und zwei Nächte." Die Mönche sagten: „Wie so! Wir laufen hier die ganze Zeit rum, aber wir haben dich hier nicht gesehen." Die Diebe aber sagten: „Wenn wir dich gesehen hätten, hätten wir unter Tränen darum gebeten, uns gehen zu lassen. Aber hier sind wir schon erschöpft und fingen an zu schreien. Bitten Sie jetzt den Ältesten, uns gehen zu lassen.“ Dann kam Gregor und sagte zu ihnen: „Da ihr euer ganzes Leben lang untätig gewesen seid, die Arbeit anderer Leute gestohlen habt und nicht arbeiten wollt, steht jetzt hier untätig und noch weitere Jahre bis ans Ende eures Lebens.“ Sie beteten unter Tränen zu dem Ältesten und versprachen, dass sie eine solche Sünde kein weiteres Mal begehen würden. Der Älteste war gerührt und sagte: „Wenn du arbeiten und andere von deiner Arbeit ernähren willst, werde ich dich gehen lassen.“ Die Diebe schworen, dass sie ihm nicht ungehorsam sein würden. Dann sagte Gregory: „Gepriesen sei der Herrgott! Von nun an wirst du für die heiligen Brüder arbeiten: du wirst von deiner Arbeit für ihre Bedürfnisse sorgen “, und er ließ sie gehen. Diese Diebe beendeten ihr Leben im Pechersky-Kloster und gingen hinter den Garten. Ihre Nachkommen, glaube ich, leben noch heute.

Ein andermal kamen wieder drei zu dem Gesegneten und dachten, ihn zu verführen. Zwei von ihnen zeigten auf den dritten und beteten zum Ältesten: „Das ist unser Freund, und er ist zum Tode verurteilt. Wir bitten dich, errette ihn; gib ihm etwas, um den Tod zu bezahlen.“ Und sie sagten, es sei falsch. Gregor weinte vor Mitleid, da er das Ende seines Lebens voraussah, und sagte: „Wehe diesem Mann! Der Tag seines Todes ist gekommen!“ Sie sagten: "Aber wenn du, unser Vater, etwas gibst, dann wird er nicht sterben." Sie sagten dies, um etwas von ihm zu nehmen und es unter sich aufzuteilen. Gregory sagte: „Ich werde geben, aber er wird trotzdem sterben!“ Dann fragte er sie: „Zu welchem ​​Tod ist er verurteilt?“ Sie antworteten: "Er wird an einen Baum gehängt." Der Gesegnete sagte zu ihnen: „Ihr habt ihn richtig beurteilt. Er wird sich morgen erhängen." Und er ging hinab in die Höhle, wo er gewöhnlich betete, um nichts Irdisches zu hören und mit seinen Augen nichts Eitles zu sehen. Und er nahm die restlichen Bücher von dort heraus und gab sie mit den Worten: „Wenn es dir nicht gefällt, gib es zurück.“ Nachdem sie die Bücher genommen hatten, fingen sie an zu lachen und sagten: „Wir werden sie verkaufen und das Geld teilen.“ Und sie sahen Obstbäume und beschlossen: „Kommt heute Nacht und wir werden ihre Früchte sammeln.“ Als die Nacht hereinbrach, kamen diese drei und schlossen den Mönch in der Höhle ein, wo er betete. Einer von ihnen, von dem sie sagten, dass er gehängt werden würde, kletterte auf den Baum und fing an, Äpfel zu pflücken. Er packte einen Ast – der Ast brach ab; die beiden bekamen Angst und rannten weg; und er flog herunter, fing seine Kleider an einem anderen Ast auf und erwürgte sich, da er keine Hilfe hatte, mit einer Halskette. Gregory war eingesperrt und konnte nicht einmal zu den Brüdern kommen, die in der Kirche waren. Als sie begannen, die Kirche zu verlassen, sahen die Mönche einen Mann an einem Baum hängen, und Entsetzen erfasste sie. Sie begannen nach Gregory zu suchen und fanden ihn in einer Höhle eingesperrt. Als er dort herauskam, befahl der Gesegnete, den Toten zu entfernen, und zu seinen Freunden sagte er: „Dein Gedanke hat sich also bewahrheitet. Gott lässt sich nicht verspotten. Wenn Sie mich nicht zum Schweigen gebracht hätten, wäre ich gekommen und hätte ihn entfernt, und er wäre nicht gestorben. Aber da der Feind dich gelehrt hat, die Eitlen mit Lügen zu bedecken, hatte Gott kein Erbarmen mit dir. Diese Spötter, die sahen, dass sein Wort wahr geworden war, kamen und fielen ihm zu Füßen und baten um Vergebung. Und Gregor verurteilte sie dazu, im Pechersk-Kloster zu arbeiten, damit sie jetzt während der Arbeit ihr eigenes Brot essen und andere von ihrer Arbeit ernähren würden. Und so beendeten sie und ihre Kinder ihr Leben im Pechersk-Kloster und dienten den Dienern der Allerheiligsten Theotokos und den Schülern unseres heiligen Vaters Theodosius.

Es soll auch erzählt werden, wie er, der Gesegnete, Todesqualen erlitt. Es geschah im Kloster, dass ein Gefäß verunreinigt wurde, weil ein Tier hineingefallen war; und bei dieser Gelegenheit ging der selige Gregor zum Dnjepr, um Wasser zu holen. Zur gleichen Zeit kam Prinz Rostislav Vsevolodich hier vorbei und ging zum Höhlenkloster, um zu beten und zu segnen. Er und sein Bruder Wladimir führten einen Feldzug gegen die Polovtsy, die mit Russland kämpften. Die Diener des Prinzen sahen den Ältesten und fingen an, ihn zu verfluchen, indem sie schändliche Worte sprachen. Der Mönch, der voraussah, dass ihre Todesstunde nahe war, sagte zu ihnen: „O meine Kinder! Wann immer du Gewissensbisse haben und viele Gebete von allen erbitten musst, tust du Böses. Das gefällt Gott nicht. Weine über deinen Tod und bereue deine Sünden, damit du wenigstens am schrecklichen Tag Trost empfängst. Das Gericht ist bereits über Sie hereingebrochen: Sie alle, einschließlich Ihres Prinzen, werden im Wasser sterben.“ Der Prinz, der keine Gottesfurcht hatte, legte die Worte des Reverends nicht in sein Herz, sondern dachte, dass nur leere Reden seine Prophezeiungen seien, und sagte: „Sagst du den Tod durch Wasser voraus, wenn ich schwimmen kann?“ Und der Prinz wurde wütend, befahl, die Hände und Füße des alten Mannes zu binden, einen Stein um seinen Hals zu hängen und ihn ins Wasser zu werfen. So wurde gesegnet Gregory ertrunken. Die Brüder suchten ihn zwei Tage lang und konnten ihn nicht finden. Am dritten Tag kamen sie zu seiner Zelle, um das hinterlassene Eigentum mitzunehmen. Und in der Zelle fanden sie den Gesegneten, gefesselt, mit einem Stein um den Hals; seine Kleider waren noch naß, aber sein Gesicht war hell, und er selbst war wie lebendig. Und sie wussten nicht, wer es gebracht hatte, und die Zelle war verschlossen. Ehre sei dem Herrn Gott, der wunderbare Wunder wirkt um seiner Heiligen willen! Die Brüder trugen den Leichnam des Gesegneten hinaus und legten ihn ehrlich in die Höhle. Und viele Jahre bleibt es dort intakt und unbestechlich.

Rostislav betrachtete seine Sünde jedoch nicht als seine Schuld und ging aus Wut nicht ins Kloster. Er wollte den Segen nicht, und er ging von ihm weg; liebte den Fluch, und der Fluch fiel auf ihn. Wladimir kam ins Kloster, um zu beten. Und als sie in Trepol waren und unsere Fürsten nach der Schlacht vor ihren Feinden flohen, überquerte Wladimir sicher den Fluss, um der Gebete und des Segens der Heiligen willen; Rostislav ist nach dem Wort des heiligen Gregor mit seiner ganzen Armee ertrunken.

„Mit welchem ​​Urteil ihr urteilt, werdet ihr gerichtet, und mit welchem ​​Maß ihr trefft, wird euch gemessen werden.“…

ÜBER DEN SCHWARZEN PROKHOR, DER DURCH GEBET AUS DEM SCHWAN BROT UND SALZ AUS DER ASCHE MACHT

Das ist der Wille des menschenfreundlichen Gottes über seine Schöpfung: Zu allen Zeiten und Sommern versorgt er die Menschheit und gibt ihr Nützliches und wartet auf unsere Reue. Manchmal bringt er Hunger über uns, manchmal kämpft er für die Zwietracht des Herrschers; aber dadurch führt unser Herr unsere Nachlässigkeit nur zur Tugend, zur Erinnerung an sündige Taten: Diejenigen, die böse Taten tun, werden für ihre Sünden an böse und unbarmherzige Herrscher verraten. Aber auch diese werden dem Gericht nicht entgehen: Gericht ohne Gnade dem, der selbst keine Gnade erweist.

Es war während der Herrschaft von Swjatopolk in Kiew; dieser Fürst hat den Menschen viel Gewalt angetan, ohne Schuldgefühle hat er viele Adlige zu Boden gerissen und ihr Eigentum weggenommen. Und dafür ließ der Herr zu, dass die Ungläubigen Macht über ihn hatten: Viele Kriege waren von den Polovtsianern. Es gab damals Streit und schwere Hungersnöte, und überall herrschte Armut im russischen Land.

Damals kam jemand aus Smolensk zu Abt John und wollte Mönch werden. Der Hegumen gab ihm eine Tonsur und nannte ihn Prokhor. Dieser schwarze Prokhor gab sich dem Gehorsam und einer so unermesslichen Abstinenz hin, dass er sich sogar des Brotes beraubte. Er sammelte Quinoa, rieb sie mit den Händen und machte Brot daraus; und sich von ihnen ernährt. Und er bereitete es ein Jahr lang für sich selbst zu, und im nächsten Sommer sammelte er eine neue Quinoa. Und so begnügte er sich sein ganzes Leben lang mit Quinoa statt mit Brot. Als Gott seine Geduld und große Enthaltsamkeit sah, verwandelte er seine Bitterkeit in Süße, und er hatte Freude nach Trauer, wie es hieß: „Am Abend kommt das Weinen und am Morgen Triumph.“ Und sie nannten ihn Lebednik, weil er, wie oben erwähnt, nur Quinoa aß und kein Brot außer Prosphora oder Gemüse oder Getränke verwendete. Und er hat nie gemurrt, sondern dem Herrn immer mit Freude gedient; er fürchtete sich vor nichts, denn er lebte wie ein Vogel: er erwarb keine Dörfer oder Getreidespeicher, wo er seine Waren sammelte, er sagte nicht wie dieser reiche Mann des Evangeliums: „Seele! Viel Gutes liegt viele Jahre bei dir: Ruhe, iss, trink, sei fröhlich. Er hatte nichts als Quinoa, und selbst das bereitete er nur ein Jahr lang zu und sagte sich: „Prokhor! In dieser Nacht werden die Engel dir deine Seele nehmen; wem bleibt die von Ihnen zubereitete Quinoa? Er erfüllte tatsächlich das Wort des Herrn, der sagte: "Schau auf die Vögel des Himmels: Sie säen nicht, sie ernten nicht, sie sammeln nicht in Scheunen, aber dein himmlischer Vater ernährt sie." Er machte es ihnen nach und ging mühelos den Weg zu dem Ort, an dem die Quinoa wuchs, und von dort trug er sie auf seinen Schultern wie auf Flügeln zum Kloster und kochte sie als Speise. Auf unbebautem Land war ungesätes Brot für ihn.

Eine große Hungersnot kam und der Tod kam über alle Menschen. Der Gesegnete setzte seine Arbeit fort und sammelte Quinoa. Einer sah dies und fing auch an, Quinoa für sich und seine Familie zu sammeln, um ihn in Zeiten der Hungersnot zu genießen. Und damals übernahm der selige Prokhor noch mehr Arbeit: Er sammelte diesen Trank und rieb ihn, wie gesagt, in seinen Händen und machte daraus Brot, das er an die vom Hunger erschöpften Armen verteilte. Viele Menschen kamen in dieser Zeit der Hungersnot zu ihm und er kleidete sie alle. Und süß wie Honig war für jeden, was er gab. Niemand wollte Weizenbrot so sehr wie dieses Brot, das von den gesegneten Händen aus einem wilden Trank zubereitet wurde. II Wenn er es ihr selbst mit einem Segen gab, dann war dieses Brot hell und rein, und dieses Brot war süß; aber wenn jemand heimlich nahm, dann war er über alle Maßen verbittert, wie Wermut.

Einer der Brüder stahl leise Brot, konnte es aber nicht essen: es war bitter wie Wermut, es war in seinen Händen. Und so wurde es mehrmals wiederholt. Aber der Bruder schämte sich, vor Scham konnte er dem Gesegneten seine Sünde nicht offenbaren. Da er jedoch hungrig war und den Tod vor seinen Augen sah, kam er zu Abt John und bat um Vergebung für seine Sünde und gestand ihm, was ihm widerfahren war. Der Abt glaubte nicht, was er sagte, und um herauszufinden, ob das stimmte, befahl er einem anderen Bruder, dasselbe zu tun – das Brot heimlich zu nehmen. Sie brachten Brot, und es stellte sich heraus, dass der Bruder, der gestohlen hatte, sagte: Niemand durfte es wegen der Bitterkeit essen. Dieses Brot in seinen Händen haltend, sandte der Abt Prochorus, um um Brot zu bitten. „Ein Brot“, sagte er, „nimm es aus seinen Händen, und das andere, wenn du gehst, nimm es heimlich.“ Als das Brot zum Abt gebracht wurde, veränderte sich das gestohlene vor seinen Augen: es sah aus wie Erde und bitter, wie das erste; und aus den Händen des Gesegneten genommen war hell und süß wie Honig. Nach einem solchen Wunder verbreitete sich der Ruhm dieses Mannes überall. Und er speiste viele Hungrige und war vielen nützlich.

Dann schickte Svyatopolk mit Volodar und mit Vasilko eine Armee nach Davyd Igorevich für Vasilko, den Svyatopolk blendete, nachdem er Davyd Igorevich zugehört hatte. Und sie ließen keine Kaufleute aus Galich und Leute aus Przemysl, und im ganzen russischen Land gab es kein Salz. Gesetzlose Raubüberfälle und allerlei Unordnung begannen. Wie der Prophet sagte: "Diejenigen, die mein Volk essen, wie sie Brot essen, rufen nicht den Herrn an." Und sie waren alle in großer Trauer, erschöpft von Hunger und Krieg, hatten weder Leben noch Salz, um ihre Armut zu füllen. .

Der selige Prokhor hatte dann seine eigene Zelle. Und er sammelte viel Asche aus allen Zellen, aber so, dass es niemand wusste. Und er verteilte diese Asche an diejenigen, die zu ihm kamen, und an alle verwandelte er sich durch sein Gebet in reines Salz. Und je mehr er verschenkte, desto mehr hatte er übrig. Und der Gesegnete nahm dafür nichts, sondern gab jedem umsonst, so viel er brauchte, und nicht nur das Kloster war zufrieden, sondern auch Weltmenschen kamen zu ihm und nahmen reichlich, so viel sie brauchten. Der Marktplatz war leer, und das Kloster war voll von Menschen, die Salz holten. Und das erregte Neid bei den Salzverkäufern, weil sie nicht das bekamen, was sie wollten. Sie dachten damals daran, mit Salz großen Reichtum zu erwerben, und wenn sie früher zwei Maß Salz pro Kuna verkauften, nahm jetzt niemand auch nur zehn Maß für diesen Preis. Und sie waren sehr traurig darüber. Schließlich standen alle Salzverkäufer auf und begannen, nachdem sie nach Swjatopolk gekommen waren, ihn gegen den Mönch aufzuhetzen, indem sie sagten: „Prokhor, ein Mönch des Pechersk-Klosters, hat uns viel Reichtum genommen: Er gibt jedem Salz, der kommt zu ihm, weist niemand ab, und wir sind davon verarmt“. Der Prinz wollte ihnen gefallen, und er dachte erstens daran, das Gemurre zwischen ihnen zu beenden und zweitens Reichtum für sich zu erwerben. Er erklärte seinen Beratern, dass der Salzpreis hoch sein würde und der Prinz selbst, nachdem er das Salz von dem Mönch genommen hatte, es verkaufen würde. Damit sagte er zu den Aufrührerischen: „Um deinetwillen werde ich den Schwarzen ausrauben“, während er selbst den Gedanken hegte, sich Reichtum anzueignen. Er wollte ihnen gefallen, nur schadete er mehr: denn der Neid weiß das Nützliche dem Schädlichen nicht vorzuziehen. Und der Prinz schickte los, um das ganze Salz von dem Mönch zu nehmen. Als sie sie brachten, ging er mit den Aufrührern, die ihn gegen die Gesegnete aufgehetzt hatten, zu ihr. Und sie alle sahen Asche vor ihren Augen. Alle staunten sehr und fragten sich: Was würde das bedeuten? Um es wirklich herauszufinden, befahl der Prinz, sich drei Tage lang aus dem Kloster zu verstecken, aber im Voraus befahl er zu probieren - und der Geschmack war Asche.

Zu dem Gesegneten kamen nach Brauch viele Leute, um Salz zu holen. Und alle wussten, dass der Älteste ausgeraubt worden war, und als sie mit leeren Händen zurückkehrten, verfluchten sie den, der es getan hatte. Der Gesegnete sagte zu ihnen: „Wenn sie es wegwerfen, kommst du und ich sammle es für dich.“ Der Prinz behielt ihn drei Tage lang und befahl, die Asche nachts wegzuwerfen. Die Asche wurde ausgeschüttet und sie verwandelte sich sofort in Salz. Die Bürger, die davon erfahren hatten, kamen und sammelten es ein. Von solch einem wunderbaren Wunder war der Gewalttäter entsetzt: Er konnte nicht alles verbergen, was vor der ganzen Stadt passiert war. Und er ging, um herauszufinden, was das bedeutete. Dann erzählten sie dem Prinzen, wie der Gesegnete viele Menschen mit Quinoa speiste und wie sie süßes Brot aus seinen Händen aßen; aber als einige ohne seinen Segen nur Brot von ihm nahmen, stellte sich heraus, dass es wie Erde aussah, aber bitter im Geschmack war, wie Wermut. Als der Prinz dies hörte, schämte er sich für das, was er getan hatte, ging ins Kloster zu Hegumen John und brachte ihm Reue. Früher war er ihm feindlich gesinnt. Der Abt denunzierte ihn wegen seiner unersättlichen Gier nach Reichtum, nach Gewalt. Svyatopolk ergriff ihn dann und sperrte ihn in Turov ein; aber Wladimir Monomakh rebellierte gegen ihn, und aus Angst davor brachte er John bald mit Ehre in das Höhlenkloster zurück. Jetzt, um eines solchen Wunders willen, begann der Prinz, das Kloster der Allerheiligsten Theotokos und die heiligen Väter Antonius und Theodosius sehr zu lieben. Und von diesem Zeitpunkt an verehrte und verwöhnte er den schwarzen Prokhor sehr, da er ihn als einen wahren Diener Gottes kannte. Und er gab Gott sein Wort, niemandem mehr Gewalt anzutun, und er gab dem Ältesten ein starkes Wort. „Wenn, sagte er, ich diese Welt durch den Willen Gottes vor dir verlasse, dann legst du mich mit deinen eigenen Händen in den Sarg, und möge deine Güte darin erscheinen. Wenn du vor mir resignierst und zum unbestechlichen Richter gehst, dann werde ich dich auf meinen Schultern in die Höhle tragen, damit der Herr mir meine große Sünde vor dir vergibt. Mit diesen Worten verließ der Prinz den Gesegneten. Er lebte noch viele Jahre in guter Beichte, einem gottgefälligen, reinen und tadellosen Leben.

Schließlich wurde er krank. Der Prinz war damals im Krieg, und der Heilige sandte ihm eine Ankündigung: „Die Stunde meines Abschieds vom Körper ist nahe. Komm, wenn du dich von mir verabschieden willst. Und Sie werden das Versprechen erfüllen - Sie werden mich mit Ihren eigenen Händen in einen Sarg legen und die Vergebung von Gott annehmen. Zögere nicht: Ich gehe und warte nur auf deine Ankunft. Wenn Sie zu mir kommen, wird der Krieg für Sie erfolgreicher sein.“ Als Swjatopolk dies hörte, löste er sofort seine Truppen auf und kam zum Kloster. Der selige Prokhor lehrte den Prinzen viel über Almosen, über zukünftiges Gericht, über ewiges Leben, über zukünftige Qualen; dann gab er ihm Segen und Vergebung, verabschiedete sich von allen, die bei dem Prinzen waren, und erhob seine Hände zum Himmel und starb. Dann nahm der Prinz den Körper des heiligen Alten, trug ihn in die Höhle und legte ihn mit seinen eigenen Händen in den Sarg. Nach der Beerdigung zog er in den Krieg und gewann einen großen Sieg über seine Feinde, die Hagariter, und nahm ihr ganzes Land und viele Gefangene. Und es war im russischen Land ein gottgegebener Sieg, der von den Seligen vorhergesagt wurde. Seitdem kam Svyatopolk, ob er in den Krieg oder auf die Jagd ging, immer ins Kloster, um sich vor der Ikone der Allerheiligsten Theotokos und dem Sarg von Theodosius zu verbeugen, dann betrat er die Höhle, um den heiligen Antonius, den seligen Prochorus und alle anderen anzubeten die heiligen Väter, und machte sich dann auch schon auf den Weg. Und Gott sorgte für seine Herrschaft. Als Zeuge verkündete er offen die glorreichen Wunder und Zeichen des Prochorus und anderer Heiliger. Mögen wir mit ihm Barmherzigkeit erlangen in Christus Jesus, unserem Herrn! Ihm sei Ehre, Vater und Sohn, jetzt und in Ewigkeit.

das erste Originaldenkmal des Patericon-Genres in Altrussisch. Bücherei, deren Hauptteil im ersten Drittel des 13. Jahrhunderts entstand, umfasst Geschichten über die Bewohner des Kiewer Höhlenklosters (siehe Kiewer Höhlenkloster), über Ereignisse aus der Geschichte des Klosters und Werke anderer Genres. Die ersten Geschichten über das Kiewer Höhlenkloster und seine Asketen (Hl. Damian, Jeremia, Matthäus, Isaak) finden sich in der geschaffenen St. Nestor Leben von St. Theodosius of the Caves (Ende 11. - Anfang 12. Jahrhundert) und in The Tale of Bygone Years (Anfang 12. Jahrhundert, weiter PVL) (die Geschichte wird unter 1074 gestellt), aber es war K.- zu verdanken. P. n. ist über das Innenleben des ersten Russen bekannt. mon-rya, gegründet im Gegensatz zu den fürstlichen ktitorsky mon-rays früherer Zeit, von der Tonsur des Athos - ehrwürdig. Antonius der Höhlen. K.-P. n. war eine beliebte Lektüre in dr. Russland, in vielen erhalten. Manuskripte; seine Traditionen wurden im 16. Jahrhundert fortgesetzt. Verfasser des Joseph-Volokolamsk Patericon.

Pateriki (griechisch πατερικόν - Vater-Mann) kam zur altrussischen Buchliteratur in Bolg. Übersetzungen im 11. Jahrhundert, als sie in Russland "Lavsaik" kennenlernten - eine Übersetzung der Schöpfung von Palladius, ep. Elenopolsky, Sinai Patericon, basierend auf der „Geistigen Wiese“ („Limonis“, „Limonar“) von John Moschus (später erschienen neue Übersetzungen und Ausgaben dieses Denkmals, wobei die Kurzgeschichten thematisch (nach Tugenden) oder alphabetisch ( zum Beispiel ABC-Jerusalem patericon)).

Historischer Kern des Denkmals

Der Beginn von K.-P. n. wurde durch die Botschaft des Wladimir-Susdal-Bischofs gelegt. St. Simon († 22. Mai 1226), Tonsurer des Kiewer Höhlenklosters, an seinen geistlichen Sohn, den jungen Mönch dieses Klosters Polykarp, der später die hagiographische Arbeit seines Mentors fortsetzte. Die beiden Autoren K.-P. n. waren Leute, die im Griechischen belesen waren. Patristische Literatur, Griechisch. und Russisch Hagiographie, rus. Chroniken usw. Die von ihnen erstellten Texte geben Anlass zu der Annahme, dass sie eine Reihe von Russischen verwendet haben. Werke: Leben des hl. Theodosius von den Höhlen, das nicht erhaltene Leben des hl. Antonius von den Höhlen, PVL, Klostersynode, alter Rostower Chronist.

St. Simon begann seine Arbeit, um Polykarp zu unterrichten und reagierte auf dessen Botschaft, in der Polykarp seine Unzufriedenheit mit dem Leben in Kiew-Pechersk Mon-re zum Ausdruck brachte. Der Briefteil von St. Simon ist eine Lehre, die im romanhaften Teil durch Geschichten über die tugendhaften und sündigen Taten der Pechersk-Mönche gestützt wird, die in der klösterlichen Tradition bewahrt werden. Didaktische Appelle an Polycarp finden sich nicht nur in der Einleitung, sondern auch im Schlussteil jeder Kurzgeschichte. Ep. Simone entspricht der Tradition der Patericons, die sich durch 2 Gattungsmodelle auszeichnen: Lehre und Patericon-Kurzgeschichte; ein solches Merkmal des Griechischen wird wiederholt. pateriks als „Paare“ der Verfasser („Lavsaik“ ist an den edlen und tugendhaften Ehemann Lavs gerichtet, der das Werk in Auftrag gegeben hat; „The Spiritual Meadow“ wurde von John Moschus nach den Eindrücken seiner Reise mit seinem Schüler Zephanius geschaffen zu berühmten Klöstern usw.).

Um die „Parenesis“ von St. Ephraim der Syrer, St. Simon wirft Polykarp „Arroganz“ vor, das Murren des Abtes, das Streben nach Macht, der Wunsch, das Kloster zu verlassen, was einem Mönch nicht standesgemäß sei. Der Heilige ruft seinen geistlichen Sohn zur demütigen Teilnahme am Leben des Klosters und am brüderlichen Gottesdienst auf und prangert seine Missachtung der Regel an. Die zönobitische Studian-Charta wurde in den Klöstern von St. Theodosius von den Höhlen, aber später gab es Abweichungen von ihm, wie viele Parzellen des Paterikons belegen. Für St.. Simon, der Wert des klösterlichen Gemeinschaftslebens ist unbestreitbar. Er argumentiert, dass weder das Lesen des Psalters noch das Singen von Psalmen in einer Zelle einen einzigen Ausruf „Herr, erbarme dich“ bei einem brüderlichen Gottesdienst wert seien. Der Heilige schreibt über die Bedeutung einer gemeinsamen Mahlzeit: Die brüderliche Speise wird aus dem „göttlichen Feuer“ geschaffen, und er selbst, Simon, würde außerhalb des Klosters alle Speisen für ein „ein Körnchen“ Abendessen geben, das am Montag zubereitet wird -re für die Brüder.

Simon wirft Polykarp seinen Wunsch vor, das Pechersk-Kloster zu verlassen, um den Hegumen- oder Bischofsrang zu übernehmen, und schreibt, dass er gerne in das Kloster zurückkehren und darin begraben werden würde. Der Bischof bringt mehrere. Beispiele, die seine Worte über die besondere Gnade des Seins und der Bestattung im Pechersk-Kloster untermauern. Der erste im Brief ist eine Geschichte über das Erscheinen des hl. Onesiphorus der Seher, St. Antonius von den Höhlen, der über die Unzulässigkeit der Bestattung eines Sünders in der Klosterhöhle sagte, ihm dann aber vergab, denn „jeder, der hier niedergelegt wird, wird Gnade haben, wenn er ein Sünder sein wird“ (Altrussische Pateriki. 1999 , S. 23). Ep. Simon schreibt über St. Athanasius der Einsiedler von Kiew-Pechersk, der nach einer Vision, die er hatte, die Brüder zum Gebet aufrief: „Mögest du hier sterben und mit den heiligen Vätern in einer Höhle begraben werden“ (ebd., S. 27). Die Geschichten über St. Erasmus und Aref the Recluse sind der Verherrlichung der Besitzlosigkeit gewidmet, während St. Simon lobte Polykarp für seine Großzügigkeit und erinnerte daran, dass durch die Bemühungen der letzteren zwei Türen in der Klosterkirche gebaut wurden. Die nächste Anweisung betrifft die Notwendigkeit, Vorwürfe mit Demut zu ertragen und nicht dem Zorn zu erliegen, die Geschichte der streitenden Mönche von St. Titus und Evagrius. In der Geschichte über St. Nicholas Svyatosha wird über das asketische Leben im Kiewer Pechersk-Kloster des Vertreters des Tschernigow-Fürstenhauses Svyatoslav Davidovich erzählt, der trotz der Entschuldigungen der Brüder die Tonsur nahm und die Gabe der Heilung für Demut erhielt. Der Brief des hl. Simon mit Geschichten über die Heldentaten der Märtyrer Eustratius und Nikon of the Caves.

Traditionen über Wunder, die den Bau der Himmelfahrtskathedrale in Kiew-Pechersk Mon-re begleiteten, begannen im 11. Jahrhundert Gestalt anzunehmen, was sich im Leben des hl. Theodosius und in der nicht erhaltenen Vita des hl. Antonius. Allerdings ist es bei K.-P. n. in der „Predigt über die Entstehung der Höhlenkirche“ von St. Simon erzählt ausführlich von den Wundern und Zeichen, die den Bau, die Bemalung und die Weihe der steinernen Himmelfahrtskathedrale begleiteten. Der Bau des Tempels war mit Vertretern der Nachbarvölker Russlands verbunden: mit dem Varangian Simon, der eine goldene Krone und einen goldenen Gürtel spendete (der Gürtel wurde während des Baus des Tempels zu einem Maß), und den Griechen - Architekten und Malern, die dazu eingeladen wurden Kiew (siehe Zwölf Griechen, Heilige, Kiew-Pechersk), was den klösterlichen Veranstaltungen eine internationale Dimension verleiht. Während der Arbeit wurde der Text von St. Simon aus einem moralisierenden Brief an Polykarp wurde zu einem Werk, das „für alle“ geschrieben wurde. Dies geht aus dem einleitenden Satz „Worte zur Entstehung der Höhlenkirche“ in der Seniorenliste von K.-P. p .: „Dann kommen Sie zu einer anderen Legende, sie werden alle wegführen, als ob der Herr selbst durch Vorsehung und Willen, Diese reinste Mutter, durch Gebet und Verlangen die göttliche und große Kirche der Heiligen Mutter von geschaffen und vollendet hätte Gott der Höhlen“ (RNB. QpI31. L. 125b-c, 1406).

Der zweite Teil von K.-P. Der Gegenstand gehört zur Feder des Mönchs des Kiewer Pechersk-Klosters Polycarp, des Korrespondenten von St. Simon offenbar, der sein Werk nach dem Tod seines geistigen Vaters geschaffen hat. Polykarp bemühte sich, der Form der Texte des hl. Simon, aber nur in den Vorworten didaktische Hinweise erläutert. Der Mönch ging den Legenden über die Chernorizets mit einer Nachricht an den Igum voraus. Kiew-Pechersk Mon-rya st. Akindin. Polykarp schreibt, dass der Abt ihn „einmal“ gebeten habe, von den Mönchen der Höhlen zu erzählen, die zuvor lebten, aber Polykarp konnte in einem Gespräch nur „wenig etwas“ sagen, also beschloss er, die Dinge niederzuschreiben, die ihm aus St. Simon „wunderbarer und gesegneter Mann des Lebens, der Taten und der Zeichen“ (Old Russian Patericons, 1999, S. 36). In der Einleitung zur Geschichte von St. Zu Mark Pechernik sagt Polycarp, dass er die Compiler der alten Patericons imitiert.

Anders als St. Simone Polycarp richtet ihre Arbeit in erster Linie an die Mönche („und die Tschernoryzianer, die nach uns existieren, werden die Gnade Gottes wegnehmen, die in dieser heiligen Rache war“ - Ebd.) und legt großen Wert auf die richtige Wahl des Weges der klösterlichen Arbeit . Mn. Die von Polykarp geschriebenen Geschichten widmen sich den Gefahren der Abgeschiedenheit und der Notwendigkeit, am Anfang des klösterlichen Weges des Gehorsams in das allgemeine klösterliche Leben überzugehen. Polykarp sprach über die schweren Versuchungen, denen die Ehrwürdigen ausgesetzt waren, die sich ohne Erlaubnis zurückgezogen hatten. Isaac und Nikita (später Bischof von Nowgorod, Heiliger). Die "heiligen Väter" der Höhlen befahlen Lawrence (später Bischof von Turov, Heiliger) nicht, den Mund zu halten, der seinen Wunsch nur in einem anderen Mon-Re erfüllte. Polykarp erzählt von dem einzigen Fall, in dem das Kunststück der Abgeschiedenheit mit einem Sieg über die Leidenschaften gekrönt wurde: St. Johannes „hatte sich selbst dem Willen Gottes exkommuniziert und ihn ohne Makel bewahrt, indem er seinen Körper und seine Seele in Reinheit bewahrte, abgesehen von aller Befleckung des Fleisches und der Seele“ (ebd., Seite 46).

In mehreren Erzählungen prangert Polykarp die unwürdigen Taten profitbesessener oder grausamer Fürsten an, die Geistliche verfolgen und Gewalt antun. Gott bestraft Prinzen für ihre Taten und vergibt denen, die Buße tun. Als höchste Beispiele der Tugend werden die Mönche der Höhlen von Polykarp repräsentiert - selbstlosen, unermüdlichen Arbeitern: dem Ikonenmaler Alipiy, dem Heiler Agapit, Prokhor, der die Menschen in den hungrigen Jahren mit Brot und Salz ausstattet, Mark Pechernik. In den Erzählungen von K.-P. Elemente sind in der Regel ein oder mehrere festgelegt. Episoden aus dem Leben der Klosterbewohner. Das Kapitel über den Ikonenmaler Alipy (nicht in der Arseniev-Ausgabe des K.-P. P.) sticht unter anderen Kurzgeschichten hervor, da es fast den gesamten Lebensweg des Mönchs skizziert. Dies liegt daran, dass Alipiy als Junge im Mon-Re landete: Seine Eltern schickten ihn zum Studium der Ikonenmalerei bei den griechischen Malern, die die Mariä-Himmelfahrts-Kathedrale malten. Isographien.

Editionen K.-P. P.

Das Denkmal existiert in mehreren Ausgaben. Die früheste Liste wird durch die Arseniev-Ausgabe - RNB - repräsentiert. Q.p.I.31, 1406. Benannt wurde es nach Bischof Tver, einem Eingeborenen des Kiewer Höhlenklosters. St. Arseny, dessen „Planung“ ganz am Anfang in Twer entstand. 15. Jahrhundert für die Bewohner des gegründeten St. Arseniy Zheltikova zu Ehren der Himmelfahrt des Seligen. Mutter Gottes Ehemann. mon-rya (das Kloster wurde nach dem Vorbild des Kiewer Höhlenklosters errichtet, es hatte einen Tempel im Namen des heiligen Antonius und Theodosius der Höhlen). St. Arseny ergänzte den ältesten Teil des Denkmals mit dem Leben des hl. Theodosius von den Höhlen, Dienst für ihn und Lobpreis. Ein Merkmal der Arseniev-Ausgabe ist das Fehlen eines Briefteils in den Briefen des hl. Simon und Polykarp. Rev.-Service Theodosius ist in der ältesten Handschrift dieser Ausgabe enthalten; in der Zukunft eine Sammlung, die vom "Gedanken" von St. Arseny, korrespondierte und zirkulierte außerhalb des Zheltikov-Klosters als ehrenamtlicher, ohne Dienst, St. Theodosius.

Im 2. Quartal 15. Jahrhundert Es wurde die Feodosievskaya-Ausgabe des Denkmals erstellt, über deren Verfasser außer dem im Text angegebenen Namen nichts bekannt ist. K.-P. n. sowie in Arsenievskaya werden die persönlichen Appelle von Simon und Polycarp weggelassen, wenn auch uneinheitlich (Theodosius änderte in einer Reihe von Fällen Polycarps Appelle an Abt Akindin in Appelle an "alle Christusliebhaber") sowie andere Fragmente . Der Beginn des Briefes des hl. Simon (bis zu dem Teil, wo es um den Wunsch von Polykarp geht, eine Äbtissin oder ein Bistum zu erhalten). In dieser Ausgabe werden Abschnitte hinzugefügt, die nicht direkt mit der Geschichte der Mon-rya Kiew-Pechersk zusammenhängen: über Equal-ap. kng. Olga, gleich Buchen. Wladimir (Wassilij) Svyatoslavich, St. Buchen. Michail Wsewolodowitsch von Tschernigow. Anscheinend sind die Geschichten über die Taufe der Apostelgleichen Olga und Wladimir von der PVL entlehnt. Die beiden genannten Editionen werden durch das Alter der Sprache zusammengeführt, was darauf hindeutet, dass das Monument von der Zusammenstellung des narrativen Kerns bis zur Entstehung dieser Editionen kaum nennenswerte Veränderungen erfahren hat.

Die antike Protographie fand ihren Niederschlag weitgehend in der Hauptausgabe von K.-P. etc., deren Datierung umstritten ist, da ihre frühen Listen unbekannt sind (die Ausgabe liegt in Manuskripten ab der Wende vom 15. zum 16 Zusammensetzung und Zusammensetzung). Den Kern der Hauptausgabe bilden die Werke von St. Simon und Polykarp sowie die Chronik in ihrem Ursprung "Geschichten der ersten Chernorizets der Höhlen"; in verschiedenen Verzeichnissen der Hauptausgabe wird der älteste Teil ergänzt durch das Leben des hl. Theodosius, Lob des Heiligen, annalistischen Ursprungs „Die Geschichte, für die es den Spitznamen Höhlenkloster erhielt“ und andere Texte. Die Hauptausgabe enthält die vollständigsten Briefteile der Schriften von Simon und Polykarp.

Drei frühe Ausgaben (Arsenievskaya, Feodosievskaya und Main) gehen nicht aufeinander zurück. Die Arseniev-Ausgabe behält die ursprüngliche Reihenfolge der Kapitel bei. Dies wird durch den ersten Satz in der „Predigt über die Errichtung der Höhlenkirche“ von St. Simon, die in der angegebenen Ausgabe so beginnt: „Ich werde zu einer anderen Geschichte kommen.“ Es liegt auf der Hand, dass so die Erzählung beginnen kann, der eine bestimmte Geschichte desselben Autors vorangegangen ist. Der Verfasser der Hauptausgabe hat "Das Wort ..." an erster Stelle neu geordnet - zu den Legenden über die Pechersk-Asketen und diese Wörter weggelassen.

Im con. 50er - früh. 60er 15. Jahrhundert im Kiev-Pechersk Mon-re, 2 Cassian-Ausgaben von K.-P. n. Der Zeitpunkt der Zusammenstellung der Kassian 1. Ausgabe ist im Text angegeben - 1460, was darauf hinweist, dass sie "auf Befehl des Mönchs Cassian, des Kriloshanin der Höhlen", erstellt wurde. In einer ähnlichen Nachschrift in Kassians 2. Auflage, zusammengestellt 1462 im Auftrag des Metropolitangouverneurs Akakiy, wird Kassian bereits als Platzanweiser bezeichnet. In den Cassian-Ausgaben von K.-P. Die Geschichte des Klosters wird durch neue Texte meist annalistischer Herkunft ergänzt. Das sind die Geschichten über die Überführung der Reliquien des hl. Theodosius, über die Tonsur des Buches. Rev. Nicholas Svyatosha, über die Einführung des Namens St. Theodosius in der Synode, über St. Nifont von Novgorod, auf den Tod von Archim. Rev. Polycarp und die Inszenierung des Priesters Vasily (beide Ausgaben), „Die Frage des rechtgläubigen Prinzen Izyaslav über die Lateiner“ (Kassianovskaya 2. Auflage) usw. Die 2. Kassianovskaya-Ausgabe unterscheidet sich von der 1. durch die Systematisierung und Anordnung des Materials in chronologischer Reihenfolge. In beiden genannten Fassungen ist K.-P. n., wie in der Hauptausgabe, sind die vollständigen Texte der Botschaften von Simon und Polykarp erhalten. In beiden Cassian-Ausgaben kann man das Erscheinen von Nestors Namen im Titel „Tales, why was it nickname the Caves Monastery“ und in der Geschichte über die Überführung der Reliquien des Hl. Theodosius.

1635 mit dem Segen des Kiewer Metropoliten. St. Peter (Graves) Bischof. Sylvester (Kosov) (Novize des Klosters Kiew-Pechersk, bud. Metropolit Kiew) in der Druckerei des Klosters Kiew-Pechersk veröffentlicht K.-P. n. auf Polnisch. Sprache (Paterikon, albo Żywoty ss. ojców Pieczerskich). Basierend auf der 2. Ausgabe von Kassian hat der Verfasser das Denkmal neu geordnet, nach dem handlungsthematischen Prinzip gebaut und mit Biographien der Autoren der Legenden - st. Nestor der Chronist, St. Simon und Polykarp. 40-50er 17. Jahrhundert die Ausgabe von K.-P. n., erstellt von archim. des Kiewer Pechersk-Klosters von Joseph (Trizna) wurde es in einer einzigen Liste aufbewahrt. K.-P. Ergänzt mit Auszügen aus der Tver-Sammlung, der Chronik von Ipatiev und Nikon. Basierend auf diesen Ausgaben des XVII Jahrhunderts. 1661 in Kiew auf Initiative von Archim. Innokenty (Gizel) Kloster der Kiewer Höhlen wurde eine neue Ausgabe des Paterikons mit Illustrationen vorbereitet. Viele wurden hier eliminiert. Texte, die nichts mit der Geschichte des Klosters zu tun haben, mit der das Paterikon im Laufe seines Bestehens gewachsen ist. Gleichzeitig kehrte die Anordnung der Kapitel weder zum Original noch zur chronologischen zurück. Unter Berücksichtigung der Reihenfolge der Texte der Autoren platzierte der Verfasser zuerst Werke im Zusammenhang mit Nestor, dann die Legenden von Polykarp und St. Simon, ganz am Ende sind die Briefabschnitte der Briefe der letzten Autoren. Auch die Lebensläufe von Nestor, Simon und Polycarp aus der Redaktion von Sylvester (Kosovo) wurden in diese Ausgabe übertragen. Die Ausgabe von 1661 wurde 1678 fast unverändert nachgedruckt, dann 1792 mit ersetzten Illustrationen.

Zur Geschichte des Textes K.-P. n. Wissenschaftler wandten sich dem XIX Jahrhundert zu. AM Kubarev wählte 3 handschriftliche (nach der Anzahl der ihm bekannten Listen) und eine gedruckte Ausgabe (K., 1661) aus. Metropolitan Macarius (Bulgakov) nannte 10 Ausgaben, besonders erwähnt lit. die Vorzüge der gedruckten Ausgabe von 1661, in der die Geschichten über die Asketen seiner Meinung nach in strenge Übereinstimmung mit der kirchlichen Norm gebracht wurden; der Kirchenhistoriker kannte 28 Denkmallisten. A. A. Shakhmatov und D. I. Abramovich untermauerten die Idee von 2 alten Ausgaben des Denkmals: Main und Arsenievsky. Shakhmatov kam zu dem Schluss, dass die Arseniev-Ausgabe unabhängig von der Hauptausgabe entstanden ist. Abramovich glaubte, dass der Verfasser der Arseniev-Ausgabe von K.-P. P. verwendete die Hauptausgabe, ergänzte sie um einige Texte und nahm einige Kürzungen vor. 1969 äußerte R. Pop Zweifel an der frühen Entstehung der Hauptausgabe, basierend auf den Daten der Sprache und der Datierung der Listen. L. A. Olshevskaya kehrte zum Konzept von Abramovich zurück und argumentierte, dass die Entwicklung des Denkmals linear verlief: von der Hauptausgabe über die Ausgaben von Arsenievsky und Feodosievskaya bis zu den Ausgaben von Kassianov. Eine Studie von E. L. Konyavskaya zeigte, dass früher als in der Hauptausgabe Lesungen, die Reihenfolge der Kapitel und die Zusammensetzung der Artikel in der Arseniev-Ausgabe zu finden sind; erhielt eine Bestätigung von Shakhmatovs Konzept der Entstehung der voneinander unabhängigen Ausgaben Arsenievskaya und Main.

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E. L. Konyavskaya

Illustrationen zu Erzählungen von K.-P. P.

Erscheinen in der 1. Auflage in Kirchenslawisch. Sprache, die 1661 in der Druckerei des Kiewer Pechersk-Klosters gedruckt wurde. Dies waren Holzschnitte - Holzschnitte, die meisten vom Kloster Lawra geschaffen wurden. Elia und andere unter ihren Namen oder Monogrammen bekannte Meister: Procopius, KR, KP. Von Meister Ilia signierte Stiche enthielten oft Daten, die es uns ermöglichen, den Zeitraum ihrer Entstehung 1652-1660, hauptsächlich 1656, zu bestimmen. Er hatte bereits umfangreiche Erfahrung und einen wohlverdienten Ruhm als Meister (in den Jahren 1645-1649 schuf er 133 Stiche für die Vorderseitenbibel mit Schwerpunkt auf der Piscator-Bibel).

Patericon mit der 1. Stichserie wurde 1678 und im Juni 1702 nachgedruckt. Im Dezember. 1702 gab die Druckerei des Kiewer Pechersk-Klosters eine neue Ausgabe des Paterik heraus, die von Meister Leonty Tarasevich dekoriert wurde. Tarasevichs Illustrationen, die in Kupferstichtechnik erstellt wurden, zeichnen sich durch einen Wunsch nach hoher Kunstfertigkeit, feinen Details und einem entwickelten Hintergrund aus, der das Klosterleben darstellt (Mönche tragen Wasser, Fische, sprechen mit Pilgern). Manchmal ändert der Künstler die kompositorische Interpretation der Plots, zum Beispiel die Plots der Seitenstempel „Bringing St. Ephraim der Studian-Regel von Konstantinopel“ und „Deposition of St. Ephraim an die Bischöfe“ in das Feld des zentralen Asketenbildes verschoben (1661. L. 136; 1702. L. 134). In einigen Fällen werden Lebensszenen durch neue Handlungen ergänzt. Also, auf dem Stich mit dem Bild von St. Prokhor in der Mitte zeigt Szenen der Verteilung von Brot und Salz an das heilige Volk während der Hungersnot (1702. L. 187v.). Meistens werden auf Tarasevichs Stichen im Gegensatz zu den Stichen des Meisters Elijah die Bilder in eine andere Richtung gedreht oder die Reihenfolge der 2 Kennzeichen geändert. Und nur in einigen Fällen wurde die Anzahl der Narben reduziert oder die Handlung geändert. Der Meister Elia hat das Bild des hl. Theodosius ist umgeben von Briefmarken mit Szenen seiner Heldentaten in einer Höhle während der Großen Fastenzeit, einem Gespräch mit einer Witwe, die ihn um Schutz vor einem ungerechten Richter bat, dem Gebet vor seinem Tod, der Ruhe des Mönchs und der Übergabe seiner Reliquien die Große Pechersk-Kirche (1661. L. 415). Tarasevich behielt die Handlungen von nur zwei Markenzeichen bei - der Übertragung der Reliquien des Mönchs und seiner betenden Taten, die dank der Unterschrift: „Die Tat von ihm in der Nacht und Nachtwache“ als verallgemeinertes Bild klösterlicher Gebete wahrgenommen werden . Drei Bilder sind mit anderen Episoden aus dem Leben des hl. Theodosia: ein Gespräch mit seiner Mutter, das ihn zur Heimkehr überredet; Gold von einem Engel erhalten, um Essen für die Brüder zu kaufen; die Predigt der Brüder vor dem Tod (1702. L. 40v.). Kleine Handlungsmerkmale beider Meister werden oft in Verletzung der für die Kirchenkunst des Barock typischen Reihenfolge der Episoden des Heiligenlebens gesetzt. Die Kompositionen in Tarasevichs Stichen sind nach den Gesetzen der direkten Perspektive aufgebaut, die Stiche des Meisters Elijah folgen der Tradition der Ikonenmalerei.

In K.-P. S., veröffentlicht im Dez. 1702 war eine neue Gravur das Bild der „Unserer Lieben Frau von Asow“, die die Eroberung von Asow im Jahr 1696 durch russische Truppen unter der Führung von Peter I. verherrlichte.

Künstlerische Gestaltung K.-P. S. Dez. 1702 war ein Modell für die Handwerker, die an der Dekoration nachfolgender Ausgaben arbeiteten. 1759 K.-P. Artikel wurde in Moskau gedruckt, und ein Jahr später - in Kiew. Für die Moskauer Ausgabe fertigte der Meister PD (Pastukhov Dmitry?) 26, wahrscheinlich Probe-Kupferstiche an - Kopien vom Dez. 1702 Diese Kupferstiche sind nur in einem Exemplar bekannt K.-P. n. (RSL). Für die Kiewer Ausgabe wurde eine neue Reihe von Illustrationen nach dem Vorbild von Tarasevichs Holzschnittstichen geschaffen. Ihre Meister sind durch Unterschriften unter Stichen bekannt: Evagrius, C: I:, Philip B., Philip Grieg. usw.; nur der Name des Stechers Yakov Konchakovsky wurde vollständig angegeben. Bis Kon. 18. Jahrhundert diese stichserie wurde 8 mal nachgedruckt. Die meisten Tafeln wurden bis 1872 von Druckern verwendet. Und nur für die Veröffentlichung von K.-P. 1883 wurde eine neue Reihe von Illustrationen erstellt, mit denen das Patericon 1895 neu aufgelegt wurde.

Während des XVII-XIX Jahrhunderts. nur in der Lavra-Druckerei K.-P. n. wurde ca. nachgedruckt. 30 mal. Die Popularität der darin enthaltenen Stiche wird durch das Erscheinen einer separaten Ausgabe mit 40 Stichen der Heiligen der Höhlen belegt, die nach Juni 1702 in Kiew veröffentlicht wurden. Unter den Stichen dieser Ausgabe befanden sich Bilder von St. Elia von Muromets, St. Märtyrer Theodore, John und andere Heilige. Im 18. Jahrhundert. Am bekanntesten war die Interpretation von Patericon-Plots in Stichen von Tarasevich, die separat als Drucke veröffentlicht wurden und zwei Jahrhunderte lang als Vorbilder für Kiewer Künstler dienten.

Lit .: Rovinsky D. A. Ausführliches Wörterbuch der russischen Sprache. Graveure des XVI-XIX Jahrhunderts. SPb., 1895; Titov F.I., prot. Druckerei des Kiewer Höhlenklosters: Ost. Aufsatz (1606-1616-1721). K., 1916; Popov P. M. Materialien zum Vokabular des Ukrainischen. Graveur K., 1926; Konsolidierte Katze. Russisch Bücher der kyrillischen Presse des 18. Jahrhunderts. / Vgl.: A. S. Zernova, T. N. Kameneva. M, 1968; Zapasko Ya. P., Isaevich Ya. D. Erinnerungen an die Buchkunst: Kat. Starodrukiv, seen in Ukraine, Lemberg, 1981. Buch 1: (1574-1700); 1984. Buch 2: (1701-1800); Ukraine: Kat. / Autorenauftrag: V. Goncharuk. K ., 2003.

M. E. Bashlykova

Abstrakt

Kiew-Pechersk Patericon. Vollständige Sammlung der Leben der Heiligen, die im Kiewer Höhlenkloster arbeiteten. Zusammengestellt von drei Heiligen der Höhlen: Nestor, Chronist der Höhlen, Simon, Bischof von Wladimir und Susdal, und Polykarp, Archimandrit der Höhlen. Ausgabe 7 (2008), Kiewer Höhlenkloster, basierend auf der Übersetzung von E. Poselyanin (1900).

Abschnitte „Vom Übersetzer“ und „Vorwort“ hinzugefügt aus der zweiten Auflage des Paterik, übersetzt von E. Poselyanin, Moskau, 1900

Paterik der Höhlen oder Patericon

VOM ÜBERSETZER

VORWORT

TEIL EINS

Das Leben unseres ehrwürdigen und Gott tragenden Vaters Antonius, des Gründers der russischen Mönche, die mit der Askese in den Höhlen begannen

Gepriesen sei unser ehrwürdiger und gottesfürchtiger Pater Antonius der Höhlen, der Gründer des klösterlichen Lebens in Russland

Das Leben unseres ehrwürdigen und gottesfürchtigen Vaters Theodosius, Hegumen der Höhlen, Oberhaupt der russischen Mönche, die gemäß der Charta begannen, in Klöstern zu arbeiten

Die Legende von der Überführung der ehrenwerten Reliquien unseres Mönchs und gottesfürchtigen Vaters Theodosius der Höhlen

Gepriesen sei unser ehrwürdiger und gottesfürchtiger Vater Theodosius, Hegumen, Oberhaupt der monastischen Charta in Russland

Die Legende der heiligen wunderbaren Kirche von Pechersk, Stein, Himmelfahrt der Jungfrau Maria

Über Symboldekoration

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Stefan, der Hegumen der Höhlen nach St. Feodossija

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Nikon, Hegumen der Höhlen

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Varlaam Hegumen

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Ephraim des Eunuchen

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Isaiah the Wonderworker

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Damian, Presbyter und Heiler der Höhlen

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Jeremiah des Scharfsinnigen

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Matthäus der Scharfsinnige

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Isaac, eines Höhleneinsiedlers

Zeugnis unseres ehrwürdigen Vaters Nestor

ZWEITER TEIL

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Nikita der Einsiedler

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Lavrenty der Einsiedler

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Alypy, des Ikonenmalers

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Agapit, des unentgeltlichen Arztes

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Gregory the Wonderworker

Leben unseres ehrwürdigen Vaters Moses Ugrin

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Johannes des Langmuts

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Prokhor, des Wundertäters

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Mark the Caveman

Leben unserer ehrwürdigen Väter Theodore und Basil

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Pimen der Schmerzhafte

Das Leben unserer ehrwürdigen Väter Spyridon und Nikodim, Prosphora-Träger der Höhlen

Nachricht von unserem ehrwürdigen Vater

TEIL DREI

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Eustratius, Faster und Märtyrer

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Nikon Sukhoi

Das Leben unserer ehrwürdigen Väter

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Athanasius des Einsiedlers

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Nikola Svyatosha, Fürst von Tschernigow

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Erasmus

Leben unseres ehrwürdigen Vaters Aretha

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Titus des Presbyter

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Nifont

Brief unseres ehrwürdigen Vaters Simon, Bischof von Wladimir und Susdal, an den seligen Polycarp, Chernorites of the Caves, der damals noch kein Archimandrit war

ERGÄNZUNG ZU ALLEN DREI TEILEN DER PATTERIK

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Nestor, Chronist Russlands

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Simon, Bischof von Wladimir und Susdal

Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Polykarp, Archimandrit der Höhlen

Die Legende vom Auffinden der ehrenwerten Reliquien der heiligen Juliana der Jungfrau

Die Legende vom Wunder in der Höhle, das sich zu Ostern ereignete

Die Legende von myrrhenströmenden Köpfen

BESCHREIBUNGEN DES LEBENS DER LIEBEN GOTTES, DIE IN DEN FERNEN HÖHLEN RUHEN

Vorwort

Reverend Longin, Torhüter Pechersky

Ehrwürdiger Ignatius, Archimandrit der Höhlen

Ehrwürdiger Silouan der Intrigant

Der heilige Agathon der Wundertäter

Ehrwürdiger Zenon der Schnellere

Ehrwürdiger Macarius-Diakon

Ehrwürdiger Akhila-Diakon

Ehrwürdiger Hypatius der Heiler

Ehrwürdige Väter Paisios und Merkur

Rev. Lawrence der Einsiedler

Rev. Moses Wonderworker

Ehrwürdiger Hilarion der Schemnik

Reverend Arseny der Fleißige

Ehrwürdiger Pimen der Schnellere

Ehrwürdiger Athanasius der Einsiedler

Ehrwürdiger Sisoy Schemnik

Der heilige Gregor der Wundertäter

Die Heiligen Leonty und Gerontius, Kanonarchen der Höhlen

Sankt Paul gehorsam

Ehrwürdiger Nestor der Ungebildete

Reverend Titus Krieger

Reverend Pamvo, gehorsam und zurückgezogen

Ehrwürdiger Zacharias der Schnellere

Saint Theodore, Prinz von Ostrog

Saint Sophrony der Einsiedler

Ehrwürdiger Hieromonk Pankratius

Reverend Ammon der Einsiedler

Ehrwürdiger Mardariy der Einsiedler, Nicht-Besitzer

Reverend Rufus der Einsiedler

Pfarrer Benjamin

Ehrwürdiger Theophilus, Erzbischof von Nowgorod

Ehrwürdiger Martyrios-Diakon

Ehrwürdiger Euthymius Hieroschemamönch

Reverend Cassian der Einsiedler

Saint Pior der Einsiedler

Ehrwürdiger Paphnutius der Einsiedler

Heiliger Josef der Schmerzliche

Heiliger Dionysius, Priester und Einsiedler

Ehrwürdige Euphrosyne, Äbtissin von Polozk

St. Lucian Hieromartyr

Der heilige Theodor der Schweigende

Ehrwürdiger Anatoly der Einsiedler

Ehrwürdiger Martyrius der Einsiedler

Ein Teil der Reliquien von St. Baby, von Herodes für Christus getötet

Nachwort

Paterik der Höhlen oder Patericon

Paterik der Höhlen oder Patericon

Zur Ehre des Heiligen, Wesenhaften, Lebenspendenden

und die unteilbare Dreifaltigkeit, der Vater und der Sohn und der Heilige Geist,

zum Lob der heiligen Heiligen Gottes,

Dieses Buch "Paterik der Höhlen" wurde gedruckt.

Kathedrale der Heiligen der Kiewer Höhlen.

„Freut euch und freut euch, denn euer Lohn ist groß im Himmel“ (Matthäus 5:12)

VOM ÜBERSETZER

(zur Erstausgabe)

Die ursprünglichen Asketen des Kiewer Höhlenklosters werden dem gesamten russischen Volk immer sehr am Herzen liegen.

Der orthodoxe Glaube, der auf den dankbaren russischen Boden gesät wurde, sprosst darauf sofort mit reichen Setzlingen, und unter diesen Setzlingen waren die besten St. Antonius und Theodosius von Kiew-Pechersk, mit einem ganzen Trupp geistiger Helden, die in ihrem Kloster aufgewachsen sind. Diese spirituelle Armee sind die ersten üppigen Blumen im Frühling der russischen Orthodoxie, die ersten großen Kerzen, die im Namen des russischen Landes vor dem universellen Gesicht von Spasov angezündet wurden.

Als Pfarrer späterer schwerer Zeiten, anstrengender Staatsarbeit und Leibeigenschaft war St. Sergius von Radonezh, und diese, die in Zeiten der russischen Weite lebten, werden die Reverends von Kiew-Pechersk für immer geschätzte Schätze in der Staatskasse bleiben. Das russische Volk wird sich nach seinem Leben und seinen Taten selbst glauben; sie stehen als Maß für die spirituelle Höhe, zu der ein russischer Mensch sich erheben kann, als unerschütterliche Leitlichter und Ideale vor uns.

Bei einer solchen Bedeutung der Heiligen von Kiew-Pechersk ist es verständlich, dass tiefe Ehrfurcht die Orte ihrer Heldentaten seit der Antike umgab, überschattet von wundersamen Erinnerungen, gezeichnet von großen Wundern. Die Legende der Asketen des Kiewer Höhlenklosters war schon immer eine beliebte Lektüre für russische Gläubige. Diese Erzählungen, die neben ihrem Inhalt den sogenannten "Kiew-Pechersk Paterik" (d. H. "Paternik") bilden, zogen das russische Volk durch die Namen ihrer Verfasser an - Ven. Nestor der Chronist, St. Simon, Bischof von Wladimir, St. Polykarp, Archimandrit der Höhlen. Die Heiligkeit der Verfasser erhöhte die Kraft der Erzählungen und verlieh ihnen unbestreitbare Wahrhaftigkeit und besondere Würde.

Diese Übersetzung ist ein Versuch, dem Leser das Patericon in seiner Gesamtheit ohne die geringste Auslassung auf Russisch zu geben.

In dem ehrwürdigen, weithin und zu Recht bekannten Werk von Frau Viktorova gibt es kein Leben von St. Theodosius, der sicher Bestandteil der antiken Listen des Paterikons ist, sind später auch keine weiteren Teile im Paterikon enthalten.

Diese Publikation dient keinem wissenschaftlichen Zweck. Der Übersetzer versuchte laut der neuesten Ausgabe des Kiewer Höhlenklosters nur so nah wie möglich am Text, um die slawische Erzählung ins Russische zu übersetzen.

Zweck der Übersetzung ist es, eine preislich und verständliche geistliche Lektüre zu vermitteln, die inhaltlich wertvoll ist und die Persönlichkeit der Verfasser hervorhebt.

E. Poselyanin.

VORWORT

An den orthodoxen Leser, die Blasphemie gegen die Heiligen der Höhlen widerlegen.

Durch die Aktion des Allerheiligsten Lebensspenders und der Hilfe Seiner Allerheiligsten Mutter haben wir die Lebensläufe der Heiligen, Ehrwürdigen und gotttragenden Väter unserer Höhlen zum Nutzen Ihres Lebens, orthodoxer Leser, gedruckt. „Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden“ (Mt 22,32), sagt die Schrift.

Alles auf Erden und im Menschenleben ist voller Kampf und führt zum Tod – und darum wird euch das Leben der Menschen, die der Tod nicht überwunden hat, freudig sein, denn sie haben kein irdisches Leben geführt, sondern ein himmlisches, so dass sie mit dem Apostel sagen könnte: „Unser Leben ist im Himmel“ (Philipper 3,20).

Unser himmlisches Leben ist Christus Gott selbst. Als er auf Erden in der Höhle von Bethlehem erschien, erschien er im Himmel, denn die Kirche nennt diese Höhle Himmel; und das Leben unserer ehrwürdigen Väter, das in den Kiewer Höhlen floss, ging wahrhaftig im Himmel vorüber, weil das Himmlische für sie charakteristisch war, sodass jeder der ehrwürdigen sagen konnte: „Christus ist Leben für mich“ (Phil. 1: 21), - und mehr: - „Ich lebe nicht mehr, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2,20). Unsere ehrwürdigen Väter leuchteten im Sand der Höhle mit ihrem himmlischen Leben wie wunderschöne Sterne. Und hier waren tatsächlich Sand und Sterne vereint, was Gott einst mit seinem Wort verband, indem er sagte: „Ich werde deinen Samen mehren wie die Sterne des Himmels und wie Sand am Meer“ (Genesis 22:17). Und tatsächlich erfüllte sich hier der Abraham verheißene Segen.

Aber da es einige Ungläubige gibt, die versuchen, unsere tugendhaften Sterne mit ihrer Blasphemie zu verdunkeln, und für sie weder einen Schrein noch die Orthodoxie anerkennen, müssen wir hier unsere orthodoxe Antwort auf ihre gottlosen Einwände präsentieren.

Zuallererst bekräftigen sie, dass die Unbestechlichkeit der in den Höhlen liegenden Körper (in Übereinstimmung mit den unbestechlichen Himmelskörpern) kein ausreichender Beweis für die Heiligkeit unserer Reverends ist. Väter. Könnten (sagen sie) diese Körper nicht bis jetzt und auf natürliche Weise ohne Wunder verrotten: aus zwei Gründen - oder wegen der Bedingungen des Ortes, der durch seine Eigenschaften die Körper unbestechlich hält, was sind die Kiewer? Höhlen, ähnlich den ägyptischen Höhlen, in denen sie sich auch befinden, laut Geschichte unbestechliche Körper - oder durch Salbung mit Aromen, die vor Fäulnis bewahrt.

Lassen Sie uns dies wie folgt beantworten: Körper verrotten nicht auf natürliche Weise, wenn ihr innerer Auswurf innere Wärme enthält, und die innere Wärme verhindert, dass sich die Flüssigkeit zersetzt und durch äußere Luftwärme verschüttet wird. Aber wenn Flüssigkeiten ihrer inneren Wärme beraubt werden, dann fallen sie, da sie diese innere Umschließung nicht haben, bald zusammen, verschütten sich unter dem Einfluss äußerer Wärme, und auf diese Weise tritt immer Fäulnis auf. Zerfall ist nach den Lehren sachkundiger Menschen nichts anderes als das Aufhören der inneren Hitze in Flüssigkeiten und die Verschlechterung dieser Flüssigkeiten durch äußere Hitze. Fragen wir unsere Gegner: was denken sie – gibt es in den in den Höhlen liegenden Körpern eine natürliche, dem Körper innewohnende innere Wärme, die mit ihrer inneren Wärme die Feuchtigkeit schützen würde, damit die Flüssigkeiten nicht verderben und verderben nicht durch externe Hitze verschüttet werden, oder sie haben diese Hitze nicht? Wenn sie es haben, dann sind sie lebendig, nicht tot, denn das körperliche Leben basiert auf innerer Feuchtigkeit und Wärme; wenn sie das nicht tun, dann hätte sich nach der allgemeinen Ordnung der Dinge bald nach dem Tod ihre Feuchtigkeit, die keine innere Rückhaltekraft hat, durch äußere Hitze zersetzt und verschüttet, Würmer gebildet und schließlich getrocknet aufstehen, Staub und Erde verlassen, gemäß dem Wort Gottes, das zu dem sündigen Menschen gesagt wurde: „Staub bist du, und zum Staub wirst du zurückkehren“ (1. Mose 3,10). Aber da diese Verrottung nicht stattgefunden hat, ist es klar, dass auf übernatürliche Weise von diesem Namen, der den Sündern gegeben wurde, die in den Höhlen liegenden Körper entfernt wurden, als die Körper von wahren Heiligen und nicht von Sündern; und deshalb wurden sie nicht zu Erde und verrotteten nicht, weil statt ihrer natürlichen inneren Wärme ihre Feuchtigkeit durch das übernatürliche Wirken Gottes und die Wärme des in ihnen lebenden Heiligen Geistes vor Verderbnis und Verschüttung und bis jetzt auf wundersame Weise bewahrt wurde an seinem Platz aufbewahrt und versteckt.

Wenn die Kiewer Höhlen in ihrer Zusammensetzung ein Ort wären, der Körper in Unverderblichkeit bewahrt, würden sie außerdem keine Wirkung haben, die ihren Eigenschaften entgegengesetzt ist, dh sie würden keinen Verfall hervorrufen, weil es keinen Grund für ständig geben kann entgegengesetzte Handlungen, aber es müssen entgegengesetzte Gründe vorliegen. Aber die Kiewer Höhlen enthalten nicht nur die unbestechlichen und unbestechlichen Körper der Heiligen, sondern auch viele Knochen von den verwesten Körpern sündiger Menschen, die einst dort begraben wurden, wie jeder sehen kann. Ein solcher Unterschied im Schicksal der Körper ergibt sich eindeutig aus dem Leben dieser Personen, da der Ort ...

– Die Ausstellung „Kiew-Pechersk Patericon: At the Origins of Modern Monasticism“, die seit dem 30. August im Andrey Rublev Museum of Ancient Russian Culture and Art zu sehen ist, ist dem 600. Jahrestag der ältesten Kopie des Kiev- Pechersk Paterikon (1406) der Arseniev-Ausgabe, zusammengestellt von Erzbischof Arseniy von Tver.

Das Paterikon Kiew-Höhlen als integrales Werk wurde Ende des 13. - Anfang des 14. Jahrhunderts auf der Grundlage der Werke des 11. bis 12. Jahrhunderts gebildet: Chronikartikel, Briefe des Bischofs Simon von Wladimir und des Mönchs Polykarp des Höhlen und spätere Ergänzungen.

Die Staatliche Tretjakow-Galerie, das Staatliche Historische Museum, die Russische Staatsbibliothek, das Staatliche Literaturmuseum, die Museen von Wladimir, Jegorjewsk, Serpuchow, das Kirchen- und Archäologische Büro der Moskauer Theologischen Akademie, das Museum in der Kirche St. Mitrofan von An der Ausstellung nehmen auch Woronesch und Privatsammler aus Moskau teil.

Das Paterikon von Kiew-Pechersk erzählt von der Entstehung des Klosters Kiew-Pechersk - dem ersten unter seinem Namen bekannten Kloster im alten Russland - von den heiligen Mönchen der ersten Jahrhunderte seiner Geschichte. Die Gründer des Klosters, die Heiligen Antonius und Theodosius der Höhlen, sind auch die Gründer des russischen Mönchtums.

Der Mönch Antonius war ein Slawe, gebürtig aus der Stadt Lyubech, der auf dem Berg Athos Tonsur nahm und dort lange arbeitete (wahrscheinlich im Kloster Esfigmen). Dann kehrte er mit dem Segen des Abtes des Klosters nach Russland zurück. Der Abt ließ ihn mit den Worten in seine Heimat gehen: „Geh zurück nach Russland, und es wird viele Chernorizier von dir geben.“ In der Tat wird der heilige Antonius zum Begründer des russischen Mönchtums. Er bringt die Klostertradition von Athos nach Russland. Die Verbindung mit Athos war im Kiewer Höhlenkloster schon immer sehr stark zu spüren. Eine weitere bedeutende Verbindung - mit Konstantinopel - stammt aus der Gründung der Himmelfahrtshöhlenkirche und aus der Einführung der aus Konstantinopel mitgebrachten Studian Rule durch den Mönch Theodosius, einen Schüler des Mönchs Antonius, in das Kloster.

Aus dem Patericon wissen wir, dass die Errichtung der Himmelfahrtskirche von der Allerheiligsten Theotokos gesegnet wurde, die selbst den Architekten von Konstantinopel erschien und ihnen befahl, einen ihr gewidmeten Tempel in Kiew zu bauen, und ihnen einen „Einheimischen“ (Haupt Tempel) Symbol. Dieses Ereignis fand in der Blachernae-Kirche statt, wo das Gewand und der Gürtel der Allerheiligsten Theotokos aufbewahrt wurden und wo es eine Tradition besonderer Verehrung für sie gab. Diese Tradition wurde nach Russland übertragen.

Sowohl die Gründung der Pechersk-Kirche als auch ihre Ausschmückung mit Wandmalereien und die Weihe wurden von zahlreichen Wundern begleitet. Zeugen dieser Wunder waren viele Kiewer. „In Erinnerung an diese Wunder“ schuf Wladimir Monomach, der Fürst von Wladimir, „in seiner Herrschaft“ die Himmelfahrtskirche, ähnlich der Petschersk-Kirche; ebenso sein Sohn George. Bischöfe - Eingeborene des Pechersk-Klosters - gründen Mariä Himmelfahrtskirchen in ihren Diözesen. So verbreitete sich der Segen der Himmelskönigin im ganzen russischen Land.

Parallel zur Geschichte des Klosters in der Ausstellung gibt es eine Geschichte über das Kiewer Pechersk Patericon, über die Geschichte seines Textes, die sich in der Schaffung zahlreicher Ausgaben widerspiegelt, die dem Original folgten - der Hauptausgabe. Der Schöpfer der zweiten Ausgabe des Bischofs von Tver Arseniy war anscheinend eine Tonsur des Kiewer Pechersk-Klosters. Er kam mit Metropolit Cyprian nach Moskau und wurde hier zum Bischof geweiht. Der Name des Bischofs Arseniy ist mit dem ersten zuverlässigen Beweis für die Heiligsprechung des Hl. Antonius von den Höhlen verbunden. Das Leben des Hl. Antonius ist nicht erhalten – wahrscheinlich ist es, wie viele andere Bücher in den Klosterbibliotheken, in zahlreichen Kriegen untergegangen. Im 19. Jahrhundert kam es sogar zu Streitigkeiten darüber, ob dieses Leben existierte und ob der heilige Antonius in Russland allgemein verehrt wurde. Es wurde gesagt, dass der zurückgezogene Athos-Pfad des klösterlichen Lebens in Russland nicht beliebt war. Vom Gegenteil zeugt die Ende des 14. Jahrhunderts von St. Arsenij bei Twer im Zheltikov-Trakt gegründete Mariä-Himmelfahrt-Kloster mit einer Kirche im Namen des Hl. Antonius und Theodosius von den Höhlen.

In der Mitte des 15. Jahrhunderts wurden zwei Ausgaben des Paterikons Kiew-Pechersk erstellt: die erste und die zweite Kassian, benannt nach ihrem Schöpfer, dem Setter des Klosters Kiew-Pechersky, dem "Krylosha" Cassian. Die zweite Cassian-Ausgabe hatte den stärksten Einfluss auf alle späteren Textänderungen.

Danach entstanden mehrere weitere Ausgaben des Paterik, von denen die erste Ausgabe in polnischer Sprache, die 1635 in der Druckerei des Kiewer Petschersk-Klosters veröffentlicht wurde, erwähnenswert ist. Diese Ausgabe wurde von einem Mitarbeiter von Metropolit Peter Mohyla, Metropolit von Kiew Sylvester Kosov, erstellt. Es erschien in einer sehr schwierigen interkonfessionellen Situation in der Ukraine und zielte darauf ab, die Heiligkeit der Petschersk-Asketen zu bekräftigen, deren unvergängliche Reliquien in den Höhlen des Kiewer Höhlenklosters ruhen. Der Text des Patericon in der Ausgabe von 1635 wurde ziemlich gekürzt und geändert.

Der alten Tradition entsprechend wurde die letzte Ausgabe aufrechterhalten, die durch die kirchenslawische Ausgabe von 1661 vorgelegt wurde. Dies geschah unter dem Abt des Klosters, Innokenty Gisela, der offenbar großen Anteil an der Gründung der Redaktion hatte. In der Folge kam es zu geringfügigen Textänderungen im Zusammenhang mit der synodalen Revision des 18. Jahrhunderts, als einige aus theologischer Sicht umstrittene Punkte aus dem Patericon gestrichen wurden. Alle späteren Bearbeitungen des Textes der Paterik waren mit den Änderungen verbunden, die in der kirchenslawischen Sprache stattfanden.

Die auf der Ausstellung präsentierten Ikonen und Denkmäler des Kunsthandwerks spiegeln auch die Geschichte der Verehrung der Heiligen von Kiew-Pechersk wider. Ihre älteste Ikonographie wird durch zahlreiche Listen der Ikone Unserer Lieben Frau von den Höhlen (Svenskaya) aus dem späten 13. Jahrhundert (in der Staatlichen Tretjakow-Galerie aufbewahrt) repräsentiert. Auf dieser Ikone stehen die Heiligen Antonius und Theodosius von den Höhlen vor der auf dem Thron sitzenden Muttergottes. Der Legende nach wurde die verehrte Ikone 1288 auf Wunsch des blinden Prinzen Roman von Tschernigow aus dem Kiewer Höhlenkloster zu ihm gebracht. Nachdem der Prinz in Erinnerung an dieses Ereignis eine wundersame Heilung erhalten hatte, gründete er ein Kloster am Fluss Sven in der Nähe der Stadt Brjansk, dessen Hauptheiligtum diese Ikone war. Unter dem Namen des Klosters erhielt es einen zweiten Namen - Svenskaya.

Die Ausstellung präsentiert verschiedene Kopien dieser Ikone (XVII-XIX Jahrhundert) sowie neue Ikonographie (XVIII Jahrhundert), die in Zentralrussland entstanden sind. Zwei Ikonen der Himmelfahrt der Muttergottes wurden im 19. Jahrhundert in der Werkstatt des Kiewer Höhlenklosters gemalt und waren für Pilger bestimmt. Einer von ihnen ist mit einem Reliquienschrein, der früher die Reliquien der Heiligen der Höhlen enthielt.

Die Ikone, die 1724 von Kirill Ulanov gemalt wurde, zeigt die Muttergottes, umgeben von Heiligen, deren Leben sich in den Kiewer Höhlen Patericon befinden.

Die Ikonostase über dem Tor (spätes 17. - frühes 18. Jahrhundert) zeigt die Don-Ikone der Muttergottes, die von den Heiligen Antonius dem Großen und Antonius von den Höhlen verehrt werden soll. Auf dieser Ikone befinden sich auch einige Grundstücke des Kiewer Höhlenpaterikons und ein Blick auf die große Kathedrale des Moskauer Donskoi-Klosters.

Die Heiligen von Kiew-Pechersk wurden auf den Ikonen der Muttergottes "Joy of All Who Sorrow", "It is Worthy to Eat", Czestochowa (XVII-XVIII Jahrhundert) sowie unter den auserwählten Heiligen auf den Ikonen " Saviour the Unsleeping Eye" und "Shestodnev" (XVI und XIX Jahrhundert). ).

Die Ikonographie Unserer Lieben Frau von den Höhlen selbst wird im Laufe der Zeit auf russischen Boden übertragen. Die Ausstellung präsentiert eine wunderbare Ikone aus nördlichen Buchstaben, die die Mutter Gottes auf dem Thron darstellt, an deren Seiten die Mönche Zosima und Savvaty von Solovetsky, die Gründer des Solovetsky-Klosters (XVIII. Jahrhundert), stehen.

Es werden auch separate Bilder der Heiligen der Höhlen präsentiert: St. Anthony, Theodosius, John the Long-sufering, Aretha, Isaac, Pimen the Painful, Jesaja (XVI-XIX Jahrhundert).

- Hinter den Ikonen des Hl. Antonius und Theodosius aus den Kiewer Höhlen sind rechts und links ihre Jünger abgebildet. Hat das eine innere Bedeutung?

- Im 18. Jahrhundert erschien die Ikonographie der Kathedrale der Heiligen von Kiew-Pechersk. Darin werden die Mönche in zwei Gruppen eingeteilt: diejenigen, die in den nahen (Antoniev) Höhlen arbeiteten und deren Reliquien dort ruhen, und andere, die in den fernen (Feodosiev) Höhlen arbeiteten. Diese Ikonographie umfasst nicht nur die Heiligen, deren Leben im Patericon platziert sind, wie auf der Ikone von Kirill Ulanov, sondern im Allgemeinen alle Asketen der Höhlen, auch die namentlich unbekannten. So gibt es im Kiewer Höhlenkloster Myrrhe-strömende Köpfe unbekannter Heiliger. Sie sind auch auf der Ikone der Kathedrale der Heiligen von Kiew-Pechersk abgebildet.

In der Grafik wurden die Kiewer Höhlenheiligen ab Mitte des 17. Jahrhunderts dargestellt, als der berühmte Meister Ilia im Auftrag von Metropolit Peter Mohyla eine Reihe von Stichen für die erste gedruckte Ausgabe des Paterik in kirchenslawischer Sprache anfertigte. Er schuf Blätter mit dem Bild der Heiligen und der Titelseite, die zu einer Art Verlagszeichen der Druckerei Kiew-Pechersk wurden. Es zeigt die Himmelfahrtskathedrale der Lavra, aus der eine Weinrebe wächst - ein Symbol für Christus und das Christentum. Diese Rebe wird von den Heiligen Antonius und Theodosius kultiviert und „blüht“ mit Asketen, deren Leben im Paterikon von Kiew-Pechersk enthalten sind.

Die weitere Geschichte der Graphik der Höhlenheiligen ist in der Dezemberausgabe der Paterik von 1702 dargestellt, die von Leonty Tarasevich illustriert wurde. Im Gegensatz zu Elijah, der in der Technik des Holzschnitts arbeitete, fertigte er Kupferstiche an. Dies bestimmte maßgeblich den subtileren und raffinierteren Stil der Bilder. Stiche von Leonty Tarasevich wurden lange Zeit zum Standard für alle nachfolgenden Graveure, die an der Paterik arbeiteten.

Basierend auf der Ikonographie der Muttergottes von Asow, die von Leonty Tarasevich in Gravurtechnik geschaffen wurde, erscheinen feierliche Ikonen, von denen eine (Ende des 18. - Anfang des 19. Jahrhunderts) in der Ausstellung präsentiert wird.

Das früheste ausgestellte Werk in Staffeleigravur ist die Kathedrale der Heiligen von Kiew-Pechersk (Ende des 18. - Anfang des 19. Jahrhunderts). Zahlreiche Lithographien des 19. Jahrhunderts zeigen die Heiligen Antonius und Theodosius, es werden Ansichten des Kiewer Höhlenklosters gezeigt.

Eine der Besonderheiten der Ausstellung ist der Abschnitt, der der Wallfahrt nach Kiew gewidmet ist. Dieses Thema wird auf einem interessanten kartografischen Material enthüllt. Hier ist der Plan der nahen (Antoniev) Höhlen des Kiewer Höhlenklosters (XVII Jahrhundert) und Karten von Kiew und angrenzenden Ländern, die in Russland und im Ausland veröffentlicht wurden (XVII und XVIII Jahrhundert).

Die Ausstellung zeigt auch Stiche und Aquarelle, die den heiligen Berg Athos darstellen, von wo der heilige Antonius kam. Sein Bild ist traditionell in der Ikonographie der Kathedrale der Athos-Heiligen sowie unter den Heiligen vertreten, die im Kloster Esfigmen verehrt werden.

- Die Tradition der besonderen Verehrung der Gottesmutter auf dem Berg Athos. Hatte sie irgendwie Einfluss darauf, dass man auch in Russland begann, die Gottesmutter sehr stark zu verehren? Wo begann sich diese Verehrung auszubreiten, wenn nicht im Kiewer Höhlenkloster?

– Wahrscheinlich können wir hier von der Kombination zweier Traditionen sprechen: Einerseits die besondere Verehrung des Athos, andererseits der Blachernae-Segen für den Bau des Tempels. Man kann sogar die Vorherrschaft der Linie von Konstantinopel annehmen, die darin zum Ausdruck kommt, dass in Russland die Mariä-Himmelfahrts-Kirchen in der Menge gebaut wurden, nach dem Bild und Gleichnis der Höhlen. So präsentiert die Ausstellung eine Ikone der Moskauer Metropoliten Peter, Alexi, Jona und Philip vor dem Hintergrund der Moskauer Himmelfahrtskathedrale (XVIII. Jahrhundert).

– Ist der Patericon-Kodex selbst in Teilen oder vollständig auf uns übergegangen?

Tatsache ist, dass die Bestandteile des Paterikons - Chronikgeschichten der ersten Pechersk-Chernorizier, die Legende von der Gründung der großen Kirche, das Leben des heiligen Theodosius - um die Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert entstanden sind. Aber im Kiewer Pechersk Patericon, als eine spezielle Sammlung mit einer stabilen Zusammensetzung, entwickelte es sich später - am Ende des 13. - Anfang des 14. Jahrhunderts. Die Zusammensetzung des Patericon umfasste die Legende des ersten Chernorytsy der Höhlen und das Leben des heiligen Theodosius der Höhlen, geschaffen von Nestor dem Chronisten (ebenfalls ein Tonsurer des Kiewer Höhlenklosters), sowie die Botschaften von Wladimir und Susdaler Bischof Simon, ein Eingeborener des Kiewer Pechersk-Klosters, an den Pechersk-Mönch Polycarp und die Botschaft von Polycarp selbst an Abt Akindin. Diese Nachrichten enthielten Geschichten über die ersten Heiligen des Kiewer Höhlenklosters. In späteren Ausgaben werden diese Geschichten in unabhängige Teile unterteilt, die zuerst "Worte" und dann "Leben" genannt wurden.

– Soweit bekannt, ist das Paterikon Kiew-Pechersk nicht gleichzeitig entstanden, und einige seiner Teile stammen aus unterschiedlichen Zeiten. In der inneren Färbung der moralischen Erbauung unterscheiden sie sich wohl irgendwie?

– Ich denke, dass das Paterikon Kiew-Pechersk ein besonderes verbindendes Prinzip hat. Dies ist eine Atmosphäre, die durch ein außergewöhnliches Liebesgefühl der Autoren des Paterik für das Kiewer Höhlenkloster - für ihre geistige Heimat - geschaffen wurde. Aber natürlich gibt es im Patericon Teile, die sich in der Tonalität unterscheiden.

Erstens entwickelt sich in den Briefen von Simon und Polykarp ein komplexer Beziehungskonflikt zwischen diesen beiden Personen. Bischof Simon rät Polykarp davon ab, die bischöfliche Würde anzunehmen, da er ihn für geistlich unzureichend vorbereitet hält. In Form eines nachzuvollziehenden Beispiels enthält sein Brief Geschichten über die Heiligen der Höhlen. Darüber hinaus sind die Leben selbst in Biographien von Einsiedlern (bedingt als Anhänger des heiligen Antonius bezeichnet) und Asketen unterteilt, die den Weg des öffentlichen Dienstes gewählt haben (in Anlehnung an den heiligen Theodosius). Wahrscheinlich hängt eine Änderung der Lebensordnung in verschiedenen Ausgaben des Kiewer Petschersker Paterikons mit bestimmten spirituellen Vorlieben der Epochen zusammen.

Was können Sie uns über das Genre des Schreibens dieser Arbeit sagen? Gibt es eine Kontinuität russischer Patericons von griechischen?

Das Kiewer Höhlenpaterikon entstand im Einklang mit der byzantinischen hagiographischen Tradition. Das Leben des Hl. Theodosius der Höhlen, geschaffen von Hl. Nestor dem Chronisten, offenbart die Bekanntschaft seines Autors mit byzantinischer hagiographischer Literatur, einschließlich alter Paterikonen. Der Text enthält viele Anleihen bei griechischen Paterikonen; Viele Fragmente von Legenden über die heiligen Väter des Ostens wurden von alten russischen Schriftstellern als Referenz entlehnt, als sie das Leben ihrer heiligen Zeitgenossen beschrieben. Dabei gehe es aber nicht nur um literarische Anleihen, hier habe sich das Leben selbst wiederholt, so einer der Forscher.

Die Ausstellung präsentiert alte Kopien des Alphabets Jerusalem und ägyptische Paterikons, die zu den ersten Büchern gehörten, die kurz nach der Taufe Russlands ins Kirchenslawische übersetzt wurden.

– Wenn wir das Kiewer Petschersk Patericon mit anderen russischen Patericons vergleichen, was sind ihre Ähnlichkeiten und Unterschiede?

- Das Paterikon von Kiew-Pechersk wurde zum Modell für alle nachfolgenden russischen Paterikons, aber gleichzeitig, laut Georgy Fedotov, das einzige, das eine gesamtrussische Bedeutung hatte. Daher ist es hier wahrscheinlich richtiger, von seiner Einzigartigkeit im Vergleich zur byzantinischen Paterikographie zu sprechen. Sie äußert sich insbesondere in der besonderen Aufmerksamkeit für die damalige politische Situation, gegen die sich die geschilderten Ereignisse abspielten, bis hin zu alltäglichen Details.

– Welchen Platz hat das Kiewer Höhlenpaterikon in der Kultur des alten Russland? Kann man sagen, dass diese ersten Werke der altrussischen Literatur tatsächlich patristische Schöpfungen sind?

— Von der Kirche anerkannte theologische oder mystische Schriften der Heiligen Väter werden traditionell patristisch genannt. Das Kiewer Höhlenpaterikon hingegen erzählt wahrscheinlich mehr über die alte russische Klostertradition. Das Paterikon wurde für Menschen geschaffen, die sich mit spiritueller Erleuchtung befassen, von denen die meisten im russischen Mittelalter der Mönchsklasse angehörten. Die tiefen theologischen Schichten, die im Patericon niedergelegt sind, dienten vielen Generationen von Menschen als Quelle spiritueller Weisheit. Nun sind einige Forscher überrascht über die Armut und Armut des theologischen Denkens in Russland, andere glauben, dass die Form der Theologie in Russland etwas Besonderes war - ihr Umfang war Literatur, Architektur und Ikonographie. Auf jeden Fall können wir sagen, dass fast die gesamte altrussische Literatur auf die Heilige Schrift, ihre Interpretation und Verbreitung ausgerichtet ist. Direkte Zitate aus der Bibel finden sich in fast allen altrussischen Texten, sie enthalten auch versteckte Zitate, Anspielungen, Metaphern, oft unauffällig in den Augen unserer „unaufgeklärten“ Zeitgenossen, aber für die Menschen, die damals lebten, waren sie tief gefüllt innere Bedeutung.

– Welche anderen Exponate werden neben dem Hauptthema Kiewer Höhlenpaterikon auf dieser Ausstellung präsentiert?

- Erstens ist dies das früheste Denkmal in der Ausstellung - smalt aus den Mosaiken der Hl. Sophia von Kiew im 11. Jahrhundert. Außerdem eine handschriftliche Sammlung des 16. Jahrhunderts, die eine Abschrift der „Worte über Recht und Gnade“ des Kiewer Metropoliten Hilarion enthält. Dieser erste russische Metropolit, der gezwungen war, die Kathedra zu verlassen, wird von einigen Gelehrten mit einem der ersten Chernorizier der Höhlen identifiziert, einem Mitarbeiter von Antonius der Höhlen, dem Mönch Nikon.

Die Ausstellung enthält Ikonenmalerei und Emailbilder von Heiligen, die mit dem Kiewer Höhlenkloster verbunden sind: St. Demetrius von Rostov, Innokenty von Irkutsk und andere. Ein besonderer Abschnitt ist der Verehrung der Heiligen der Höhlen in der Umgebung der Altgläubigen gewidmet.

Der Abschnitt, der dem Thema Athos gewidmet ist, präsentiert eine in ihrer Ikonographie einzigartige Ikone, die das Erscheinen der iberischen Ikone der Muttergottes vor den Mönchen von Athos darstellt.

Zentralmuseum für altrussische Kultur und Kunst. Andrei Rublev ist täglich, außer mittwochs und jeden letzten Freitag im Monat, von 11:00 bis 18:00 Uhr (Kassenschalter bis 17:00 Uhr) geöffnet.

Adresse: Moskau, Andronevskaya-Platz, 10.

Wegbeschreibung: Metrostationen "Ploshchad Ilyicha", "Rimskaya".

Die Ausstellung "Kiew-Pechersk Patericon: At the Origins of Modern Monasticism" läuft vom 30. August bis 30. Oktober.

Zur Ehre des Heiligen, Wesenhaften, Lebenspendenden

und die unteilbare Dreifaltigkeit, der Vater und der Sohn und der Heilige Geist,

zum Lob der heiligen Heiligen Gottes,

Dieses Buch "Paterik der Höhlen" wurde gedruckt.

Kathedrale der Heiligen der Kiewer Höhlen.

„Freut euch und freut euch, denn euer Lohn ist groß im Himmel“ (Matthäus 5:12)

Die ursprünglichen Asketen des Kiewer Höhlenklosters werden dem gesamten russischen Volk immer sehr am Herzen liegen.

Der orthodoxe Glaube, der auf den dankbaren russischen Boden gesät wurde, sprosst darauf sofort mit reichen Setzlingen, und unter diesen Setzlingen waren die besten St. Antonius und Theodosius von Kiew-Pechersk, mit einem ganzen Trupp geistiger Helden, die in ihrem Kloster aufgewachsen sind. Diese spirituelle Armee sind die ersten üppigen Blumen im Frühling der russischen Orthodoxie, die ersten großen Kerzen, die im Namen des russischen Landes vor dem universellen Gesicht von Spasov angezündet wurden.

Als Pfarrer späterer schwerer Zeiten, anstrengender Staatsarbeit und Leibeigenschaft war St. Sergius von Radonezh, und diese, die in Zeiten der russischen Weite lebten, werden die Reverends von Kiew-Pechersk für immer geschätzte Schätze in der Staatskasse bleiben. Das russische Volk wird sich nach seinem Leben und seinen Taten selbst glauben; sie stehen als Maß für die spirituelle Höhe, zu der ein russischer Mensch sich erheben kann, als unerschütterliche Leitlichter und Ideale vor uns.

Bei einer solchen Bedeutung der Heiligen von Kiew-Pechersk ist es verständlich, dass tiefe Ehrfurcht die Orte ihrer Heldentaten seit der Antike umgab, überschattet von wundersamen Erinnerungen, gezeichnet von großen Wundern. Die Legende der Asketen des Kiewer Höhlenklosters war schon immer eine beliebte Lektüre für russische Gläubige. Diese Erzählungen, die neben ihrem Inhalt den sogenannten "Kiew-Pechersk Paterik" (d. H. "Paternik") bilden, zogen das russische Volk durch die Namen ihrer Verfasser an - Ven. Nestor der Chronist, St. Simon, Bischof von Wladimir, St. Polykarp, Archimandrit der Höhlen. Die Heiligkeit der Verfasser erhöhte die Kraft der Erzählungen und verlieh ihnen unbestreitbare Wahrhaftigkeit und besondere Würde.

Diese Übersetzung ist ein Versuch, dem Leser das Patericon in seiner Gesamtheit ohne die geringste Auslassung auf Russisch zu geben.

In dem ehrwürdigen, weithin und zu Recht bekannten Werk von Frau Viktorova gibt es kein Leben von St. Theodosius, der sicher Bestandteil der antiken Listen des Paterikons ist, sind später auch keine weiteren Teile im Paterikon enthalten.

Diese Publikation dient keinem wissenschaftlichen Zweck. Der Übersetzer versuchte laut der neuesten Ausgabe des Kiewer Höhlenklosters nur so nah wie möglich am Text, um die slawische Erzählung ins Russische zu übersetzen.

Zweck der Übersetzung ist es, eine preislich und verständliche geistliche Lektüre zu vermitteln, die inhaltlich wertvoll ist und die Persönlichkeit der Verfasser hervorhebt.

E. Poselyanin.

An den orthodoxen Leser, die Blasphemie gegen die Heiligen der Höhlen widerlegen.

Durch die Aktion des Allerheiligsten Lebensspenders und der Hilfe Seiner Allerheiligsten Mutter haben wir die Lebensläufe der Heiligen, Ehrwürdigen und gotttragenden Väter unserer Höhlen zum Nutzen Ihres Lebens, orthodoxer Leser, gedruckt. " Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden"(Mt. 22:32), - sagt die Schrift.

Alles auf Erden und im Menschenleben ist voller Kampf und führt zum Tode – und darum wird euch das Leben der Menschen, die der Tod nicht überwunden hat, freudig sein, denn sie haben kein irdisches Leben geführt, sondern ein himmlisches, damit sie könnte mit dem Apostel sagen: „unser Wohnsitz im Himmel“ (Philipper 3:20).

Unser himmlisches Leben ist Christus Gott selbst. Als er auf Erden in der Höhle von Bethlehem erschien, erschien er im Himmel, denn die Kirche nennt diese Höhle Himmel; und das Leben unserer ehrwürdigen Väter, das in den Kiewer Höhlen floss, floss wirklich im Himmel, weil das Himmlische ihnen eigen war, so dass jeder der ehrwürdigen Väter sagen konnte: „ für mich ist das Leben Christus"(Phil. 1:21), - und mehr: -" Ich lebe nicht mehr, aber Christus lebt in mir“ (Gal. 2:20). Unsere ehrwürdigen Väter leuchteten im Sand der Höhle mit ihrem himmlischen Leben wie wunderschöne Sterne. Und hier waren tatsächlich der Sand und die Sterne vereint, was Gott einst mit seinem Wort verband, indem er sagte: „ Ich werde deinen Samen vermehren wie die Sterne des Himmels und wie den Sand am Meer» (Gen. 22:17). Und tatsächlich erfüllte sich hier der Abraham verheißene Segen.

Aber da es einige Ungläubige gibt, die versuchen, unsere tugendhaften Sterne mit ihrer Blasphemie zu verdunkeln, und für sie weder einen Schrein noch die Orthodoxie anerkennen, müssen wir hier unsere orthodoxe Antwort auf ihre gottlosen Einwände präsentieren.

Zuallererst bekräftigen sie, dass die Unbestechlichkeit der in den Höhlen liegenden Körper (in Übereinstimmung mit den unbestechlichen Himmelskörpern) kein ausreichender Beweis für die Heiligkeit unserer Reverends ist. Väter. Könnten (sagen sie) diese Körper nicht bis jetzt und auf natürliche Weise ohne Wunder verrotten: aus zwei Gründen - oder wegen der Bedingungen des Ortes, der durch seine Eigenschaften die Körper unbestechlich hält, was sind die Kiewer? Höhlen, ähnlich den ägyptischen Höhlen, in denen sie sich auch befinden, laut Geschichte unbestechliche Körper - oder durch Salbung mit Aromen, die vor Fäulnis bewahrt.

Lassen Sie uns dies wie folgt beantworten: Körper verrotten nicht auf natürliche Weise, wenn ihr innerer Auswurf innere Wärme enthält, und die innere Wärme verhindert, dass sich die Flüssigkeit zersetzt und durch äußere Luftwärme verschüttet wird. Aber wenn Flüssigkeiten ihrer inneren Wärme beraubt werden, dann fallen sie, da sie diese innere Umschließung nicht haben, bald zusammen, verschütten sich unter dem Einfluss äußerer Wärme, und auf diese Weise tritt immer Fäulnis auf. Zerfall ist nach den Lehren sachkundiger Menschen nichts anderes als das Aufhören der inneren Hitze in Flüssigkeiten und die Verschlechterung dieser Flüssigkeiten durch äußere Hitze. Fragen wir unsere Gegner: was denken sie – gibt es in den in den Höhlen liegenden Körpern eine natürliche, dem Körper innewohnende innere Wärme, die mit ihrer inneren Wärme die Feuchtigkeit schützen würde, damit die Flüssigkeiten nicht verderben und verderben nicht durch externe Hitze verschüttet werden, oder sie haben diese Hitze nicht? Wenn sie es haben, dann sind sie lebendig, nicht tot, denn das körperliche Leben basiert auf innerer Feuchtigkeit und Wärme; wenn sie es nicht tun, dann hätte sich nach der allgemeinen Ordnung der Dinge bald nach dem Tod ihre Feuchtigkeit, die keine innere Rückhaltekraft hat, durch äußere Hitze zersetzt und verschüttet, Würmer gebildet und schließlich getrocknet Auf, lass Staub und Erde, nach dem Wort Gottes, das zu dem sündigen Menschen gesagt wurde: Staub bist du, und zum Staub wirst du zurückkehren» (Gen. 3:10). Aber da diese Verrottung nicht stattgefunden hat, ist es klar, dass auf übernatürliche Weise von diesem Namen, der den Sündern gegeben wurde, die in den Höhlen liegenden Körper entfernt wurden, als die Körper von wahren Heiligen und nicht von Sündern; und deshalb wurden sie nicht zu Erde und verrotteten nicht, weil statt ihrer natürlichen inneren Wärme ihre Feuchtigkeit durch das übernatürliche Wirken Gottes und die Wärme des in ihnen lebenden Heiligen Geistes vor Verderbnis und Verschüttung und bis jetzt auf wundersame Weise bewahrt wurde an seinem Platz aufbewahrt und versteckt.

Wenn die Kiewer Höhlen in ihrer Zusammensetzung ein Ort wären, der Körper in Unverderblichkeit bewahrt, würden sie außerdem keine Wirkung haben, die ihren Eigenschaften entgegengesetzt ist, dh sie würden keinen Verfall hervorrufen, weil es keinen Grund für ständig geben kann entgegengesetzte Handlungen, aber es müssen entgegengesetzte Gründe vorliegen. Aber die Kiewer Höhlen enthalten nicht nur die unbestechlichen und unbestechlichen Körper der Heiligen, sondern auch viele Knochen von den verwesten Körpern sündiger Menschen, die einst dort begraben wurden, wie jeder sehen kann. Ein solcher Unterschied im Schicksal der Leichen stammt offensichtlich aus dem Leben dieser Personen, da eine Ähnlichkeit von Ort her hätte bestehen müssen.

Hier gibt es keinen Vergleich mit den ägyptischen Höhlen, denn sie stellen durch ihre besonderen Eigenschaften keineswegs Orte dar: Körper in Unverweslichkeit bewahrend. Aristoteles sagt richtig: „Wenn ein Mensch über dem Mondkreis wäre und dort starb, dann müsste er, wenn nicht durch äußere Hitze, die nicht da ist, von Natur aus verrotten.“