Weißrussische Ausgaben von Ivan Fedorov. Evangelium lehren Wenn das Evangelium überhaupt kein Evangelium ist

Das Buch namens das Evangelium lehrreich. Ѡ aller vier Evglisten wird ausgewählt. Pech. Ivan Fedorov und Peter Timofeevich Mstislavets, 8. Juli 1568 - 17. März 1569. , 399, = 408 Seiten. Folierung in kyrillischen Zahlen auf der Blattvorderseite im unteren rechten Rand. Es gibt keine Unterschrift. Auf der Rückseite der Titelseite befindet sich das Wappen von G. A. Chodkevich. Am unteren Rand des Wappens in Zinnober: „Gregory Alexandrovich, Chokevich. Pan Vilnius Hetman des höchsten Großherzogtums Lithos, Starosta von Gorodnensky und Mohilesky. 2°. Zeilen: 28. Schriftart: 10 Zeilen = 85 mm. Druck: zweifarbig in zwei Durchgängen. Die Schrift für Groß- und Kleinbuchstaben ist die gleiche wie im Apostel von 1564. Wörter und Kapitel werden mit Zinnober-Textzeilen und Pfandleihen hervorgehoben. Am Anfang des Textes ist ein gemustertes, schwarzes Stirnband aufgedruckt. Ornament: Initialen: 2 Drucke von 2 Tafeln; Kopfbedeckungen: 3 Drucke von 2 Tafeln; Endungen: 6 Drucke von 3 Tafeln; Krawatte, Rahmen. Wörter und Kapitel sind mit Pfandleihen gekennzeichnet. Es gibt nur eine Holzschnittillustration: das Wappen von Prinz G.A. Chodkewitsch. Museumsqualität gebunden. Auf dem oberen Deckel des Einbandes befindet sich ein ziselierter silberner und vergoldeter Kopfschmuck. Im figürlichen Mittelstück befindet sich ein Bild der Szene der Kreuzigung mit den bevorstehenden, in runden Medaillons (Quadraten) befinden sich Bilder der vier Evangelisten. Acht runde, mit Perlen bestickte Rosetten, in deren Mitte sich ein Rauchtopas und sieben facettierte Gläser befinden. Auf dem unteren Deckel des Einbands befinden sich sechs Metallkäfer. Einband: Kartons, schwarzer Samt. Kopfschmuck (XVII Jahrhundert): Silber mit Vergoldung, Messing, Rauchtopas, Glas, Perlen, Prägung, Stickerei. 52 Exemplare dieses lehrreichen Evangeliums sind weltweit bekannt. Herausgegeben von Ivan Fedorov und Peter Mstislavets auf Kosten des Hetmans des Großherzogtums Litauen G. A. Chodkevich. Im Vorwort des Buches heißt es, dass GA Chodkevich „in diesem Fall das von Iwan Feodorovich Moskvitin und Pyotr Timofeevich Mstislavets unterrichtete drukarische Volk für sich erfunden hat, er hat ihnen befohlen, den drukarischen Kriegsstat zu begehen und dieses lehrreiche Buch des Evangeliums zu erpressen .“ Drittes Buch der Pioniere!

Bibliographische Quellen:

1. GBL Buchschätze. Ausgabe 1. Bücher der kyrillischen Presse des XV-XVIII Jahrhunderts. Katalog, Moskau. 1979, Nr. 14

2. Titov A.A. Frühdrucke nach dem Katalog von A.I. Kasterina, mit der Bezeichnung ihrer Preise. Rostow, 1905, Nr. 17 ... 150 Rubel!!!

3. Suchen zu kaufen. Unser Wunsch. Bericht von P.P. Schibanova. Veröffentlichung von JSC "Mezhdunarodnaya kniga". Moskau, Mospoligraf, Typ-Zinkographie "Der Gedanke eines Druckers", Nr. 30. ... 100 Rubel.

4. Stroev P. „Beschreibung früher gedruckter Bücher des Slawischen und Russischen, die sich in der Bibliothek des Grafen F. A. Tolstov befinden“, M., 1829, Nr. 17

5. Karataev I. „Chronologische Malerei slawischer Bücher, die in kyrillischen Buchstaben gedruckt sind. 1491-1730". SPb., 1861, Nr. 59

6. Undolsky V.M. "Chronologischer Index der slawisch-russischen Kirchendruckbücher von 1491 bis 1864". Ausgabe I. Moskau, 1871, Nr. 66

7. Sacharow I.P. Überprüfung der slawisch-russischen Bibliographie. Ausgabe vier. Chronologische Beschreibung der slawisch-russischen Bibliographie. Ausgaben in kyrillischer und russischer Schrift von 1491 bis 1731. St. Petersburg, 1849, Nr. 50

8. Karataev I. "Beschreibung slawisch-russischer Bücher in kyrillischen Buchstaben." Band eins. Von 1491 bis 1652, St. Petersburg, 1883, Nr. 75

9. Nemirovsky E. L. Ivan Fedorov. Beginn des Buchdrucks in Russland. Beschreibung der Veröffentlichungen. Moskau, 2010, p. 16

10. Guseva A.A. Ausgaben der kyrillischen Schrift der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Konsolidierter Katalog. Buch eins und zwei. Moskau, 2003, Nr. 47

11. Stroev P. „Beschreibung früher gedruckter slawischer Bücher in der Zarski-Bibliothek“, M., 1836, Nr. 17

12. Sopikov V.S. Erfahrungen mit der russischen Bibliographie. Ausgabe, Anmerkungen, Ergänzungen und Index von V.N. Rogoschin. V.1-2, Ch.1-5, St. Petersburg, Ausgabe von A.S. Suvorina, 1904-1906, Nr. 12897

13. Rodossky A. Beschreibung früher gedruckter und kirchenslawischer Bücher, die in der Bibliothek der St. Petersburger Akademie aufbewahrt werden. Problem. I. St. Petersburg., 1891. Nr. 13

Kurz nach der Freilassung des Chasovnik verließen Ivan Fedorov und Pyotr Timofeev Mstislavets Moskau und gingen in das Großfürstentum Litauen. Was hat sie dazu gebracht? Wissenschaftler beantworten diese Frage auf unterschiedliche Weise. Früher glaubte man, die Hauptfeinde der Pionierdrucker seien Schreiber, die sogar die Druckerei in Brand steckten. Tatsächlich hatten die Meister des handgeschriebenen Buches keinen Grund dazu. Handgeschriebene Bücher existierten friedlich neben gedruckten und dominierten bereits im 17. Jahrhundert den Buchmarkt. Ivan Fedorov selbst sagte in einem Nachwort zu einem 1574 in Lemberg veröffentlichten Buch, dass es in Moskau Menschen gab, die „aus Neid viele Ketzereien planten, obwohl sie Gutes in Böses verwandeln und Gottes Werk vollständig zerstören wollten“. Der Vorwurf der Ketzerei drohte damals mit vielen Schwierigkeiten. "Neid und Hass" auf Unglückliche zwangen die Drucker, ihre Heimat zu verlassen: "... aus dem Land und Vaterland und aus unserer Art des Exils und in andere Länder, die sie nicht kennen." Ivan Fedorov spricht sparsam über seine Missetäter. Er stellt nur fest, dass die Unterdrückung nicht vom König ausging – „nicht von diesem Souverän selbst, sondern von vielen Bossen und einem Priester und einem Lehrer“. Ivan Fedorov konnte aufrichtig glauben, dass der Zar nicht an den Anschuldigungen beteiligt war, die gegen die Initiatoren des Druckgeschäfts erhoben wurden. Als der Erzieher später in einem fremden Land alles Geschehene in Gedanken noch einmal durchlebte, konnte ihm die wahre Rolle des Königs offenbart werden. Aber auch hier hielt er sich nicht für berechtigt, Iwan Wassiljewitsch den Schrecklichen für den russischen Mann des 16. Jahrhunderts zu verurteilen. geneigt, seinen Meister zu vergöttern.

Dies stellte der jüngere Zeitgenosse des Druckpioniers, der Schreiber Ivan Timofeev, der Autor von Wremennik, einer wichtigen Quelle zur Geschichte Russlands im späten 16. und frühen 17. Jahrhundert, ganz offen fest: absurder, denn es gibt eine königliche Hässlichkeit des Lebens, die mit Schweigen bedeckt ist, wie mit einem Gewand. Im Allgemeinen mit den Worten eines berühmten Dichters: "Und was ist los - sagen Sie, dass es so ist!" Die zweite Hälfte der 1560er Jahre waren schwierige Zeiten in Russland. Zar Iwan IV., auf dessen Initiative die Staatsdruckerei entstand, widmete seine ganze Kraft dem erbitterten innenpolitischen Kampf. Im Dezember 1564 kündigte er an, „den Staat zu verlassen“ und zog nach Alexandrov Sloboda, womit er offiziell einen tatarischen Prinzen auf den Thron setzte. Bald wurde die Oprichnina-Armee gegründet, um die feudal-aristokratische Opposition auszurotten. Massenhinrichtungen begannen. Anfang 1566 erkrankte Makarius' Nachfolger, Metropolit Athanasius, der die Drucker unterstützte, schwer. In der Erwartung, dass der Metropolit bald die politische Arena verlassen würde, und in der Erkenntnis, dass die innenpolitische Situation im Land Bildungsaktivitäten nicht förderlich war, beschlossen Ivan Fedorov und Pyotr Timofeev Mstislavets, Moskau zu verlassen. Sie nutzten einfach das Bestehende im 16. Jahrhundert. „Ausreiserecht“. Ivan Fedorov nahm einen bedeutenden Teil des typografischen Inventars mit: Stempel, Matrizen, vielleicht einen Teil der Schrift und fast alle gravierten Tafeln. Ende 1565 oder Anfang 1566 kamen Moskauer Drucker in die Hauptstadt des litauischen Staates - Wilna.

Ivan Fedorov und Peter Mstislavets fanden in Litauen Unterstützung von einem der litauischen Feudalherren, dem Hetman des Großherzogtums Litauen - Grigory Alexandrovich Chodkevich. Chodkevich lud Druckereimeister nach Zabludov ein, das ihm gehörte, und beauftragte ihn, dort eine Druckerei zu errichten, um Bücher für orthodoxe Kirchen in Litauen zu drucken. Diese Abreise war keineswegs "Verrat" oder "Fahnenflucht", wie einige Autoren sie darstellen. Die östlichen Länder des Großherzogtums Litauen, wohin die ersten Drucker gingen, wurden von Ukrainern und Weißrussen bewohnt, die sich zum orthodoxen Glauben bekannten. In jenen Jahren und auch später fanden die Übergänge von Menschen aus Moskauer Russland in das litauische Land und zurück ziemlich oft statt. 1586 zum Beispiel „verließ“ Meister Anisim Mikhailov Radishevsky, ein Schüler von Ivan Fedorov, „Litauen“ und kam nach Moskau. Ukrainer und Weißrussen, die im Großherzogtum Litauen lebten, sprachen eine Sprache, die sie selbst Russisch nannten (damals schrieben sie mit einem Buchstaben s). Diese alte weißrussische Sprache war die Staatssprache des Fürstentums. Die Drucker hofften, hier eine Anwendung für ihre Kunst zu finden, und sie täuschten sich nicht. Der Großhetman des Fürstentums Grigory Alexandrovich Chodkevich lud sie auf sein Gut Zabludov ein. Hier wurde 1568 eine slawische Druckerei in kyrillischer Schrift gegründet. Am 17. März 1569 wurde das erste Buch, das Lehrevangelium, veröffentlicht. Es war eine Sammlung von „Gesprächen“ mit der Auslegung der Evangelientexte. Unter den „Gesprächen“ ist das „Wort für die Himmelfahrt“ von Kyrill von Turow, einem altrussischen Schriftsteller und Prediger des 12. Jahrhunderts.

Das Lehrevangelium ist groß, aber bescheiden gedruckt.Ein neues Element ist die Titelseite, die dem russischen handschriftlichen und Moskauer frühen Druck unbekannt war. Der Titel des Lehrevangeliums ist eher eine Anmerkung als ein Titel und enthält alle grundlegenden Informationen. Hinter Titelblatt und Stich sowie dem Vorwort auf der Rückseite des 5. Blattes befindet sich ein Inhaltsverzeichnis "Die Legende ist sogar in diesem Buch." Das Buch umfasst über 400 Seiten. Die ersten vier Blätter sind mit römischen Ziffern foliert.Das Buch enthält keine Illustrationen, außer dem Bild des Wappens von G. A. Chodkevich. Zierschmuck ist knapp: nur drei Kopfbedeckungen, sechs Endungen und zwei Initialen. Die Dekorationen werden von Platten gedruckt, die bereits in Moskau verwendet wurden. Ein langer Text auf der Titelseite gab Auskunft über die Veröffentlichung: „Das Buch mit dem Titel Evangelium belehrend ... wurde ausgearbeitet (dh gedruckt), um die von Christus berufenen Menschen zur Korrektur ihrer Seele und ihres Körpers mit Gottes Hilfe zu unterweisen . Für die glückliche Panation (d. H. Herrschaft) des klarsten Souveräns unseres Zhikgimont Augustus, von Gottes Gnaden der König von Polen und der Großherzog von Litauen, Russe, Preuße, Zhomoytsky, Masovian, Bethlan und andere. Und unter Erzbischof Jona, von Gottes Gnaden, Metropolit von Kiew und Galizien und ganz Russland. Und es wurde auf dem Vaterlandsgut von Pan Vilna, dem Hetman des höchsten Großherzogtums Litauen, dem Häuptling von Gorodensky und Mogilev, seiner Gnade Pan Grigory Alexandrovich Chodkevich, an einem Ort namens Zabludov von den Herrschern (dh seinen eigenen) ausgegeben. Überlagerung seiner Gnade. Und dieses Buch begann mit der Menschwerdung des Sohnes des Wortes Gottes am 8. Juli 1568, und das Schicksal des 69. März, des 17. März, fand statt. Auf die Titelseite folgte ein im Auftrag des Hetman geschriebenes Vorwort. „Grigori Alexandrowitsch Chodkewitsch zuliebe“, hieß es darin, „habe ich in diesem Buch eine solche christliche Lehre gesehen, wenn sich nur das Wort Gottes vervielfachen und die Lehre des griechischen Rechts durch die Menschen erweitern würde, über die Knappheit dieser Bücher hinaus viele verschiedene Orte. Und erspare nicht die von Gott verliehenen Schätze für diese Angelegenheit.

Darüber hinaus habe ich für mich in diesem Drukar Geschäftsleute erfunden, die von Ivan Feodorovich Moskvitin und Pyotr Timofeevich Mstislavets unterrichtet wurden. Du sollst ihnen befehlen, nachdem du einen Warstat (d.h. eine Werkstatt) von Drukar gemacht hast und dieses Buch extrahieren. Chodkewitsch sprach über Streitigkeiten darüber, in welcher Sprache Bücher gedruckt werden sollten: Slawisch, das in Gottesdiensten verwendet wurde, oder im Volksmund Weißrussisch. Er selbst neigte zu letzterem: "Er dachte daran, dieses Buch des Verständnisses zum Wohle der einfachen Leute in ein einfaches Gerücht umzuwandeln (dh zu übersetzen)." Der Hetman habe in dieser Angelegenheit „große Sorgfalt“ walten lassen, wollte aber keine endgültige unabhängige Entscheidung treffen. „Weise Männer in diesem Brief, Wissenschaftler“ wurden in den Rat berufen. Sie empfahlen ihm nicht, das Buch in „reine Mundpropaganda“ zu übersetzen. "Durch die Übertragung von alten Sprichwörtern auf neue", sagten die Berater, "wird viel Seife (d. h. Fehler) gemacht, wie sie jetzt in Büchern einer neuen Übersetzung zu finden ist." G. A. Chodkevich befolgte den Rat und befahl Ivan Fedorov, das Lehrerevangelium nach alten Manuskripten zu drucken, "als ob es vor langer Zeit geschrieben worden wäre". 52 Exemplare des Buches sind erhalten geblieben. Die Aufzeichnungen, die die Besitzer darüber gemacht haben, zeigen, dass ein großer Teil der Auflage in Russland vertrieben wurde. Unter den 208 Büchern, die sich 1578 in der Bibliothek der Stroganov-Kaufleute befanden, befanden sich 27 Lehrevangelien. Es gab einen Krieg zwischen dem Moskauer Staat und dem Großfürstentum Litauen. Aber die Handels- und Kulturbeziehungen wurden nicht unterbrochen. Die Bücher des ersten Druckers kamen in großer Zahl in ihre Heimat. Die zweite fehlerhafte Ausgabe – der Psalter mit dem Stundenbuch – druckte Ivan Fedorov allein. Sein Freund und Assistent Pyotr Timofeev Mstislavets ging nach Wilna und gründete dort seine eigene Druckerei. Ivan Fedorov begann am 26. September 1569 mit der Arbeit am Psalter und beendete ihn am 23. März 1570. Das Buch ist sehr selten, da es auch für den Alphabetisierungsunterricht verwendet wurde. Es sind nur drei Exemplare bekannt, das vollständigste davon wurde 1968 in England gefunden. Das Buch enthält zwei ganzseitige Gravuren: das Wappen von G. A. Chodkevich und das Bild von König David, dem legendären Autor des Psalters. Der König sitzt mit einem Buch in der Hand auf einem Thron. In der Nähe ist ein Löwe. Die Zeichnung des Throns, wie Aleksey Alekseevich Sidorov, korrespondierendes Mitglied der Akademie der Wissenschaften, feststellte, wurde von einem der Stiche der deutschen Bibel von 1560 kopiert. Dies zeigt einmal mehr, dass Ivan Fedorov hervorragend gebildet war und den zeitgenössischen Western kannte Europäisches Buch gut. Und wieder musste sich der erste Drucker für die Reise fertig machen. Hetman Grigory Alexandrovich Chodkevich wurde alt, seine finanziellen Angelegenheiten verfielen und er beschloss, die Veröffentlichung einzustellen. Als Belohnung für Ivan Fedorov schenkte ihm der Hetman das Dorf Mizyakovo (heute im Bezirk Kalinovsky in der Region Winniza) und bot ihm an, Landwirtschaft zu betreiben. Der Drucker war nicht mehr jung: er war sechzig. Das verlockende Angebot von Chodkevich versprach ein angenehmes Alter. Aber Ivan Fedorov weigerte sich, er hielt es für seine Pflicht, solange er die Kraft hatte, weiterhin Bücher für seine Ureinwohner zu veröffentlichen.

Grigorij Alexandrowitsch Chodkewitsch(Weißrusse Ryhor Aliaksandrovich Khadkevich; ? - 12. November 1572) - Staatsmann und Militärführer des Großfürstentums Litauen. Stammt aus einer bekannten Magnatenfamilie. Ab der Mitte des 16. Jahrhunderts bekleidete er hohe Ämter als Statthalter von Witebsk (seit 1554), Kasteljan von Trok (seit 1559), Hetman des vollen Litauers (seit 1561), Kastelyan von Wilna (seit 1564), Hetman des großer Litauer (seit 1566). Er war ein Befürworter der Unabhängigkeit des Großherzogtums Litauen und ein Gegner der Union von Lublin. Aus Protest gegen den Bund mit Polen im Commonwealth lehnte er 1569 alle Staats- und Verwaltungsämter ab. Teilnahme am Livländischen Krieg. 1568 gründete er eine Druckerei in einem orthodoxen Kloster in der Stadt Zabludovo, Bezirk Grodno (heute Woiwodschaft Bialystok in Polen, wo die Moskauer Drucker Ivan Fedorov und Pyotr Mstislavets ihre Aktivitäten fortsetzten, die vor der Verfolgung aus Moskau flohen. In Zabludovo , druckten sie das Lehrevangelium - eine Sammlung von Gesprächen und Lehren mit der Interpretation der Evangeliumstexte (52 Exemplare sind erhalten), mit dem Wappen von Grigory Chodkevich auf der Rückseite der Titelseite. Bereits ohne Peter Mstislavets, der nach ging Wilna, Ivan Fedorov druckte den Psalter mit dem Stundenbuch (4 Exemplare sind erhalten) in der Zabludov-Druckerei und zwang Grigory Chodkevich 1570, die Unterstützung für den kyrillisch-orthodoxen Druck aufzugeben.

Betrachten wir die Arbeit der Graveure genauer. Rückruf: In Moskau arbeitete der Verlag von Ivan Fedorov und Pyotr Mstislavets: a) ein Meister der Kopfbedeckungen, Initialen und Ligatur des Apostels; b) ein Meister – oder zwei Meister – eines zusammengesetzten Stichs mit Lukas; c) der Meister der "arabesken" Kopfbedeckungen der Uhrmacher, die an der Dekoration des dritten Evangeliums teilnahmen. Eine Gruppe von "Weiden"-Kopfbedeckungen zeigt die Individualität ihres Meisters nicht ausreichend, und wir können hier nicht darüber sprechen. In Zabludovo in zwei Büchern 1569-1570. mitgearbeitet: a) der Meister des ersten großen Wappens von Chodkiewicz - im Evangelium, und man kann wieder die Frage aufwerfen, ob hier zwei Handwerker gearbeitet haben: der eine hat das Wappen selbst geschnitten, der andere - den Rahmen dazu ; b) der Meister des zweiten Wappens von Chodkewitsch - im Psalter; c) der Meister von „David“ (oder: der Meister von David selbst und der Rahmen um ihn herum); d) der Meister der Kopfbedeckungen des Psalters, der leicht mit dem ersten Meister der Moskauer Gruppe zu identifizieren ist - dem Meister der Kopfbedeckungen des Apostels. Der Meister der "arabesken" Bildschirmschoner blieb offensichtlich in Moskau. Das uns vorliegende Material - die Stiche der Apostel, teilweise die Uhrmacher und die verirrten Evangelien und Psalter - können wir in folgende Stilgruppen einteilen.

1. Bildschirmschoner. Sie sind alle „pflanzlich“, sie schmücken den Apostel, das Evangelium und den Psalter auf ganz besondere Weise. Ihr Meister arbeitet mit schwarzem Strich auf schwarzem Grund, beherrscht ein Messer hervorragend, zeigt großen Einfallsreichtum und Fingerspitzengefühl. Er kennt heterogenes Fremdmaterial und behält gleichzeitig ein russisches Gesicht. Er verwendet keine Kreuzschläge. Seine Bildschirmschoner sind größer und kleiner, bescheidener, aber immer plastisch und sehr spezifisch.

2. Gravur mit Lukas im Apostel. In der Figur von Luka gibt es auch modellierende schwarze Striche, die die Form beschreiben, und Kreuzschraffuren, die mit Hilfe eines „Meißels“ gemacht wurden. Im Rahmen von "Luka", der eine kreative Verarbeitung von Fremdmaterial ist, gibt es einfach keine Kreuzschraffur! Parallele Striche auf konvexen Volumen (z. B. Anschwellen von Säulen) beschreiben die Form nicht wirklich, kommen ihr aber nahe. Bei der Gravur des „Lukas“-Rahmens ist die Verwendung der Perspektive der beiden oberen Rundfenster eigentümlich: Ihre in der Verkleinerung sichtbare „Dicke“ ist mit spiralig divergierenden Schrägstrichen ausgefüllt. Lukas ist ein russisches Bild, realistisch interpretiert, der Rahmen ist ein Klassiker, auf Russisch wahrgenommen.

3. Wappen von Chodkiewicz. Werden sie von einem oder drei Meistern hergestellt? Die Technik der beiden Wappen und der Rahmen um das erste stimmen nicht genau überein. Das erste Wappen (Evangeliumslehre) ist bescheidener, lapidarer. Das Laub um das Wappen selbst ist gut gemacht; aber das zweite Wappen (Psalter) ist besser, dünner. Es hat Kreuzschläge, das erste hatte sie nicht. Allerdings machen sich darin auch die Züge der Unsicherheit des Instruments bemerkbar, das Messer rutscht ab, „schneidet“ die Linien. Aber es gibt eine Gemeinsamkeit: In den Helmen über den Wappen gibt es eine Technik zum Herausnehmen kleiner weißer Stellen, die wahrscheinlich nicht mit einem Messer oder einem Meißel, sondern mit der Spitze eines Spezialwerkzeugs, wie z Nagel („Putter“). Schließlich gibt es im Rahmen des ersten Wappens viele ziemlich große Kreuzschraffuren, die mit Messer und Meißel gemacht wurden.

4. Gravur mit David im Zablud-Psalter. Nur im mittleren Teil des Blattes ist schwarz schraffiert, und zwar nicht in der Figur, sondern im schattierten Teil des Vorhangs. Dabei ist die Linienführung – Stich und Bildschrift – im Mittelteil und im Rahmen so ähnlich, dass wir sie ohne Zögern als Werk eines Meisters betrachten. Am oberen Rand des Rahmens befinden sich zwei runde Fenster; sie sind mit den gleichen Schrägstrichen versehen wie bei ähnlichen Blättern des Luka-Rahmens.

Welche Beziehung besteht zwischen diesen Meistern oder Gruppen von Meistern? Qualitativ bleibt der Moskauer Apostel an erster Stelle. Aber der „Meister der Bildschirmschoner“ scheint dem „Meister von Luka“ nicht zu ähneln. Beide sind außergewöhnliche Künstler. Aber der eine ist ein Dekorateur, der subtil die Schönheit von Schwarz und Weiß, Rhythmus und Komposition spürt, der andere ist ein Realist, der die Zeichnung energisch, aber grafisch nicht sehr perfekt auf die Tafel bringt. Der „Meister der Kopfbedeckungen“ beherrscht hervorragend das Messer, beschreibt damit runde Linien, der Meister des „Luka“ strebt eher nach Eckigkeit, nach geradem Strich, nach dem Ausdruck vereinfachter Umrisse. Es scheint eine unmögliche Möglichkeit für einen Meister zu sein, die Lukasfigur und die Davidfigur, die ihr absolut nicht ähnlich ist, zu vervollständigen - flach, gemustert, mit offensichtlichen Fehlern (z. B. Händen) gezeichnet. Bei "David" ist alles anders - sowohl der Strich als auch die Modellierung und Interpretation der Kleidung und sogar der Heiligenschein. Beide Wappen von Khodkiewicz sind das Werk eines Stechers, der mit einem einfachen und großen Stich des Wappens im Evangelium begann und es bereits im nächsten Jahr schaffte, einen subtileren und technisch schwierigeren Stich mit einem Kreuzstrich zu vollenden. Heraldik des Wappens des Psalters. Wenn wir diese Beobachtungen zusammenfassen, sehen wir, dass die zahlreichen Techniken und die Handschrift unserer ersten Stiche allmählich zusammenlaufen. Das Interessanteste ist, dass wir auch eine Zwischenverbindung zwischen dem „Wappenmeister“ und dem „Vignettenmeister“ haben (in den Begriff der Vignetten schließen wir die gesamte Summe der dekorativen Ornamente des Apostels und des Psalters ein). . Dieses „Zwischenglied“ wird aus den folgenden Vergleichen deutlich. Auf einer der besten Kopfbedeckungen des Apostels von 1564 (Nr. 75 nach A. S. Zernova) wird die Komposition von einer Kugel gekrönt. Diese Kugel wird durch konzentrische Halbkreise modelliert, die genau die Hälfte davon (die rechte) ausfüllen. Genau die gleiche Technik begegnen wir bei den drei Granaten im unteren linken Feld des Wappens von Chodkiewicz in beiden Varianten (in der zweiten übrigens etwas sorgloser ausgeführt). Wir haben auch auf einige Gemeinsamkeiten in der Zeichnung und Schattierung der Fenster der Rahmen des Apostels und „Davids“ hingewiesen; Zufälle in der Stärke, in der Verwendung von schwarzen Strichen und weißen Zwischenräumen, werden auch zwischen dem „Meister der Kopfbedeckungen“ und demjenigen beobachtet, der den Rahmen des Apostels ausführte. Zwischen all diesen Gruppen gibt es gewisse Berührungspunkte. Es gibt weniger von ihnen zwischen der Figur von Lukas und der Figur von David. Zwischen anderen Gruppen können Sie eine Brücke werfen. So konnte sich der „Waffenmeister“ mit der Technik der Kreuzschraffur nach und nach so vertraut machen, dass er den Schatten auf dem Vorhang „Davids“ wiedergeben konnte. Wir bemerken übrigens, dass der Reiter des Wappens im Psalter David mit den Zügen seines bärtigen Gesichts ähnelt. Dieser Typ ähnelt den Charakteren aus Skarynas Bibel.

Trotz des großen Formats und Volumens des Buches ist seine künstlerische Ausstattung eher bescheiden. Es besteht aus einem einzigen ganzseitige Gravur, hergestellt in der Technik des Holzschnitts und zeigt einen Schild mit dem Wappen der Familie Chodkevich, umgeben von Akanthusblättern, in einem architektonischen Rahmen. Im unteren Teil des Rahmens, unter dem zinnoberroten Wappen, sind Name, Patronym und Nachname des Philanthropen sowie sein Titel gedruckt. Zusätzlich zu dieser Gravur ist das Buch verziert drei Bildschirmschoner, gedruckt aus zwei Brettern Moskauer Herkunft, sechs Endungen und zwei gemusterten Initialen - von denen eines von einem Moskauer Brett gedruckt ist und das andere in Zabludovo für den Buchstaben "V" im Stil eines Balkangeflechts hergestellt wurde. Besonders elegant erste Seite des Evangeliumstextes, verziert mit einem großen stilvollen Stirnband, einer Strickschnur und einem Anfangsbuchstaben.

Moskauer Druckereien haben all ihre Erfahrung und ihr Wissen in diese erste Veröffentlichung an einem neuen Standort investiert, ohne Zeit und Mühe zu sparen. Das Buch wurde in großer Auflage veröffentlicht, unmittelbar nach der Veröffentlichung wurde es auf den Märkten des Großherzogtums Litauen verkauft, ein Teil seiner Auflage wurde im Moskauer Staat vertrieben.

„Evangelium lehren“- eine Sammlung von Auszügen und Abkürzungen aus den Gesprächen von Johannes Chrysostomus, Kyrill von Alexandria und anderen Autoren über sonntägliche Lesungen des Evangeliums, die anscheinend Ende des 9. Jahrhunderts von Konstantin Preslavsky zusammengestellt wurden.

Sammlungsstruktur

Die Sammlung beginnt mit einem Vorwort und davor einem poetischen „alphabetischen Gebet“, das das erste Denkmal künstlicher Poesie in der slawischen Literatur darstellt.

Danach gibt es Gespräche, die in der liturgisch-jährlichen Reihenfolge der Wochen angeordnet sind, beginnend mit der Osterwoche und endend mit der Vaii-Woche. Bei der Zusammenstellung der Sammlung verwendete der Autor vorgefertigte Abkürzungen auf Griechisch, die er wörtlich übersetzte. Jedes Gespräch hat eine Einleitung und einen Schluss, deren Urheberschaft (sowie die Urheberschaft von 42 Gesprächen insgesamt) Konstantin Preslavsky zugeschrieben wird.

Im Synodenmanuskript folgen auf die Gespräche die „Kirchenlegende“ (eine Erläuterung des Kirchenbaus und der Liturgie nach Patriarchendeutsch) und „Geschichte“ (ein chronologischer Artikel).

Erhaltene handschriftliche Kopien

Synodales Manuskript

Kodex des Klosters Dečani

Diese Handschrift wurde 1857 im Kloster Dečani von A. F. Hilferding entdeckt, der damals als russischer Konsul in Bosnien und Herzegowina diente.

Der Text auf den Blättern dieser Kopie ist in zwei verschiedenen Handschriften geschrieben. Auf Blatt 161 gibt es einen Eintrag, der besagt, dass die Handschrift von einem Schreiber namens Dragoman im Jahr 1286 während der Regierungszeit des serbischen Königs Stefan Uros im Auftrag des im selben Jahr eingesetzten Erzbischofs Jacob erstellt wurde. Auf Blatt 162 findet sich ein Eintrag, der offenbar auf den Namen des zweiten Schreibers hinweist: „Ich schrieb Vuk im Monat Mai um 4 Tage ... (weiter verschmiert)“. Die Kopfbedeckung auf der ersten Seite und die Initialen sind im Balkanstil in Zinnober und gelben und blauen Farben gehalten.

Andere Manuskripte

Spätere russische Exemplare des Lehrevangeliums sind in großer Zahl erhalten geblieben.

Erste gedruckte Bücher

Im 16. und 17. Jahrhundert verbreitete sich das „Lehrende Evangelium“ im Commonwealth und im russischen Königreich und überstand mehrere Ausgaben. Andererseits stieß das Werk immer wieder auf eine äußerst negative Charakterisierung der orthodoxen geistlichen Autoritäten. Nach der Wiederherstellung der Kiewer Metropole entschied ihr Leiter Job Boretsky auf dem Rat von 1625, dass sie mit dem orthodoxen Kanon in Übereinstimmung mit ihrer katholischen Tradition nicht vereinbar sei, und stellte eine Liste von „Fehlern“ des „Evangeliums des Lehrers“ zusammen ". In Übereinstimmung mit der Entscheidung der Kiewer Metropole wurde es in Moskau als päpstliche Komposition anerkannt und per königlichem Dekret vernichtet.

Chronologie der Erstausgaben des Lehrevangeliums:

• 1569. Ivan Fedorov und Pyotr Mstislavets veröffentlichen das Lehrevangelium in der Druckerei in Zabludovo.
• 1595. Die Publikation der Druckerei der Brüder Mamonich erscheint.
• 1619. Kirill Tranquillion-Stavrovetsky veröffentlicht The Teaching Gospel in Rokhmanov.
• 1637. Die Arbeit wird in der Druckerei des Kiewer Höhlenklosters veröffentlicht.
• Etwa zur gleichen Zeit veröffentlichte Burtsov-Protopopov es in seiner Druckerei.
• 1680. Vasily Garaburda veröffentlicht eine Ausgabe in einer Druckerei in Wilna.
• 1697. Die Ausgabe der brüderlichen Druckerei Mogilev erscheint.

Moderne Forschung

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Anmerkungen

Literatur

• Evangelium lehren // Enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und Efron: in 86 Bänden (82 Bände und 4 weitere). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Auszug aus dem Lehrevangelium

, Kyrill von Alexandrien und andere Autoren für sonntägliche Evangeliumslesungen, zusammengestellt, anscheinend, Konstantin Preslawski am Ende des neunten Jahrhunderts.

Sammlungsstruktur

Die Sammlung beginnt mit einem Vorwort und einem vorangestellten poetischen „ alphabetisches Gebet“, das das erste Denkmal künstlicher Poesie in der slawischen Literatur ist.

Danach gibt es Gespräche, die in der liturgisch-jährlichen Reihenfolge von Wochen angeordnet sind, beginnend mit Osterwochen und enden Wochen vaiy. Bei der Zusammenstellung der Sammlung verwendete der Autor vorgefertigte Abkürzungen auf Griechisch, die er wörtlich übersetzte. Jedes Gespräch hat eine Einleitung und einen Schluss, deren Urheberschaft (sowie die Urheberschaft von 42 Gesprächen insgesamt) Konstantin Preslavsky zugeschrieben wird.

Im Synodenmanuskript folgen auf die Gespräche die „Kirchenlegende“ (eine Erläuterung des Kirchenbaus und der Liturgie nach Patriarchendeutsch) und „Geschichte“ (ein chronologischer Artikel).

Erhaltene handschriftliche Kopien

Synodales Manuskript

Kodex des Klosters Dečani

Dieses Manuskript wurde 1857 entdeckt Kloster Dečani A. F. Hilferding, der zu dieser Zeit als Konsul von Russland in diente Bosnien und Herzegowina.

Der Text auf den Blättern dieser Kopie ist in zwei verschiedenen Handschriften geschrieben. Auf Blatt 161 gibt es einen Eintrag, der besagt, dass die Handschrift 1286 während der Regierungszeit des serbischen Königs von einem Schreiber namens Dragoman erstellt wurde Stefan Uros, auf Anordnung von Erzbischof Jacob, ernannt im selben Jahr. Auf Blatt 162 findet sich ein Eintrag, der offenbar auf den Namen des zweiten Schreibers hinweist: „Ich schrieb Vuk im Monat Mai um 4 Tage ... (weiter verschmiert)“. Intro auf der ersten Seite und Initialen erfüllt Zinnober und gelbe und blaue Farben im Balkan-Stil.

Andere Manuskripte

Spätere russische Exemplare des Lehrevangeliums sind in großer Zahl erhalten geblieben.

Erste gedruckte Bücher

Im 16. und 17. Jahrhundert verbreitete sich das Lehrevangelium in Commonwealth Und Russisches Königreich durch mehrere Auflagen. Andererseits stieß das Werk immer wieder auf eine äußerst negative Charakterisierung der orthodoxen geistlichen Autoritäten. Nach der Restaurierung der Kiewer Metropole, deren Leiter - Job Borezki, entschied auf dem Konzil von 1625, dass es mit dem orthodoxen Kanon unvereinbar sei, der katholischen Tradition folgend, und stellte eine Liste von „Fehlern“ des „Evangeliums des Lehrers“ zusammen. In Übereinstimmung mit der Entscheidung der Kiewer Metropole wurde es in Moskau als päpstliche Komposition anerkannt und per königlichem Dekret vernichtet.

Chronologie der Erstausgaben des Lehrevangeliums:

• 1569. Iwan Fjodorow Und Pjotr ​​Mstislawez Veröffentlichung des Lehrevangeliums in Druckerei in Zabludovo.
• 1580. Wassili Garaburda gibt eine Ausgabe in der Druckerei in heraus Wilna.
• 1595. Die Publikation wird veröffentlicht Druckereien der Gebrüder Mamonich.
• 1616. IN eve veröffentlichte eine Übersetzung des Lehrevangeliums in