Alle gläubigen Christen müssen die Bibel lesen und versuchen, alle ihre Anweisungen zu befolgen. Es gibt jedoch ein Buch in der Heiligen Schrift, das sehr schwer zu verstehen und voller Symbolik ist. Wir sprechen über das Buch der Apokalypse oder die Offenbarung von Johannes dem Theologen. Was sagt uns dieser geheimnisvollste Teil der Bibel?
Einführung in die Apokalypse
Die gesamte Bibel ist ein geistliches Buch voller Symbole und Vergleiche. Vor allem aber verbergen Allegorien, Beispiele und Bilder die Offenbarung Johannes des Theologen. Die Apokalypse kann nicht isoliert von der gesamten christlichen Lehre als Ganzes gelesen und interpretiert werden.
Wichtig! Für gewöhnliche Gläubige ist es ratsam, erst mit dem Lesen der Apokalypse zu beginnen, nachdem sie das Alte und Neue Testament sowie die Überlieferung der Heiligen Väter gründlich studiert haben.
Der große Wert dieses Buches besteht darin, dass Sie darin Antworten auf globale Fragen zum Christentum finden. Die Apokalypse sagt uns, dass der Herr in diese Welt gekommen ist, um die ganze Menschheit zu retten. Darüber hinaus präsentiert das Buch das Bild des himmlischen Jerusalems – des Ortes des zukünftigen Lebens aller Gläubigen.
Vision von Johannes dem Evangelisten
Einen wichtigen Platz in der Erzählung nimmt die Beschreibung der irdischen Kirche und der verschiedenen Probleme und Plagen ein, die diese Welt heimsuchen. Einerseits sind diese Missgeschicke der Hintergrund dafür, dass die Heiligkeit der Kirche Christi sichtbar wird. Andererseits ist es ein Weg, Menschen zur Buße aufzurufen.
Die Apokalypse warnt Christen vor den Gefahren des Lebens in einer vom Heidentum beherrschten Welt. Ein wahrer Christ muss trotz so vieler Gefahren die Annehmlichkeiten der Welt um Christi willen vernachlässigen. Zu allen Zeiten wurden Christen verfolgt, wenn nicht offiziell, dann ideologisch. Zur Zeit Johannes des Theologen konnte die Weigerung, sich einem heidnischen römischen Kaiser zu beugen, zur Hinrichtung führen, und viele der ersten Christen wurden auf diese Weise gemartert.
Geschichten von Märtyrern:
Eine weitere Gefahr besteht darin, sich an eine sich verändernde Welt anzupassen und den Glauben an Christus darin zu verlieren. Eine große Anzahl von Versuchungen kann dazu führen, dass ein Mensch es satt hat, für seinen Glauben zu kämpfen, und wie alle anderen leben möchte - mit Komfort und Reichtum. Die Offenbarung sagt uns also, dass die Zeiten kommen werden, in denen die treuen Kinder Christi nichts kaufen und verkaufen können, d.h. einen normalen Alltag führen wie alle anderen auch.
In diesem Zusammenhang sehen wir das Bild der Hure von Babylon, das mit der Stadt Babylon selbst identifiziert wird. Es werden auch Parallelen zur modernen Welt gezogen – große Städte, in denen alle möglichen Annehmlichkeiten und Freuden verfügbar sind, was einen Christen leicht in die Irre führt. Und nun zeigt uns die Apokalypse in Kapitel 18 das Ergebnis eines solchen Lebens – die Prüfung der Hure und ihre Hinrichtung. Genau das erwartet die sündige Welt, wenn die Menschen nicht bereuen.
Antichrist und das Ende der Welt
Das vielleicht geheimnisvollste Bild, das wir in diesem Buch sehen, ist der Antichrist. Er erscheint als zwei Tiere. Der erste von ihnen kommt aus dem Meer und handelt grob, durch direkte Verfolgung. Der andere kommt aus der Erde und fügt subtiler Schaden zu, durch Verführung und List.
Der Antichrist wird am Ende der Zeit kommen, um mit Christus für das ewige Schicksal der menschlichen Seelen zu kämpfen
Der eschatologische Ansatz drückt sich darin aus, Parallelen zwischen dem Römischen Reich und der sündigen Welt zu ziehen. Rom beginnt sich buchstäblich selbst zu essen und erstickt in den Strömen der Sünde und der sündigen Freuden. Johannes der Theologe warnt in seinem Buch davor, dass ein solcher Tod die ganze Welt als Ganzes erwartet.
Das Bild der Kirche Christi in der Offenbarung
Johannes der Theologe baut das Bild der Kirche Christi im Gegensatz zum Bild der babylonischen Hure auf. Die Kirche wird als Ort der Erlösung für die Seelen gläubiger Christen gezeigt, wo sie Gott und die Fülle der Gemeinschaft mit ihm kennenlernen können.
Die Apokalypse zeigt uns eine alte kirchliche Überlieferung über die möglichen Wege des menschlichen Lebens. Der erste Weg, dem die meisten ungläubigen Menschen folgen, ist der Weg eines kurzen vorübergehenden Genusses der Freuden des irdischen Lebens, gefolgt von ewigem Tod und Dunkelheit. Der andere Weg, den die treuen Kinder Christi gewählt haben, ist der Weg des Heils, der Freude und des ewigen Lebens mit Gott im Paradies. Gleichzeitig werden diese Menschen Sorgen auf der Erde haben, aber sie sind unvergleichlich mit der Glückseligkeit, die sie in der Ewigkeit erwartet.
Interessant! Das Bild der Kirche wird im Buch sehr ausführlich beschrieben, mit vielen Beispielen, Allegorien und Gleichnissen.
Auf den ersten Blick ist es sehr schwierig, diese Texte zu verstehen, aber am Ende läuft alles darauf hinaus, dass die Kirche Christi in Größe, Schönheit und Heiligkeit erscheint und die sündige Welt für immer im Abgrund verschwindet. Dies ist genau das Ende der Welt, das nach der Wiederkunft Christi geschehen wird.
Christus und die Braut Kirche
Gerade diese positiven Bilder der Kirche und des himmlischen Jerusalems sollten den Glauben wecken, dass der Mensch den Weg Christi nicht umsonst geht, dass er am Ende seines irdischen Lebens die ewige Glückseligkeit beim Herrn findet, als Ergebnis a rechtschaffenes Leben. Es ist sehr wichtig, solche positiven Beispiele aus der Apokalypse zu verwenden, um die Predigten zu stärken und die Gläubigen zu überzeugen. In diesem Fall wird dieses Buch nicht mehr so düster aussehen und nicht mehr nur als Wegweiser zum Ende der Welt wahrgenommen werden.
Über die Symbolik der Zahlen
Eine Vielzahl von Symbolen verleiht dem Buch ein besonderes Mysterium und ermöglicht einen verallgemeinerten Blick auf das Weltgeschehen. Zum Beispiel sagt Johannes der Theologe, dass die Augen die Vision von etwas bezeichnen, und eine große Anzahl von Augen - die absolute Vision. Jerusalem und ganz Israel sind mit der Kirche Christi verbunden. Weiß ist ein Symbol für Unschuld, Reinheit und Heiligkeit.
Zahlen sind auch wichtig. Die Zahl drei bedeutet also die Heilige Dreifaltigkeit, vier - die weltliche Ordnung. Sieben ist die gesegnete Zahl der Harmonie. Zwölf - Kirche.
Besondere Aufmerksamkeit verdient die Zahl 666, die als magische „Zahl des Tieres“ gilt und selbst erfahrenen Christen manchmal Angst macht. Die eindeutige Interpretation dieser Zahl ist noch unklar und bleibt ungelöst. Anscheinend wird sein genauer Wert kommen, wenn geeignete Bedingungen dafür kommen.
Es gibt eine Theorie, dass 666 eine Abnahme von 777 ist. Drei Siebenen symbolisieren Gottes Gnade, während ihre Abnahme teuflische Dunkelheit bedeutet. In jedem Fall bleibt die Zahl 666 die „Zahl des Tieres“ und es wird eine Zeit kommen, in der die Menschheit ihre Bedeutung genau kennen wird.
Viele Christen haben Angst vor der Inschrift dieser Nummer als Symbol der Ablehnung von Gott. Tatsächlich sagt uns die Apokalypse, dass es eine Zeit geben wird, in der das Malzeichen des Tieres auf der Stirn oder der Hand angebracht wird, und dann wird eine solche Person die Errettung und das ewige Leben verlieren.
Viele Christen haben Angst vor dem Zeichen der Zahl des Tieres aus dem Buch der Offenbarung
Wir können diese Zeilen jedoch nicht wörtlich nehmen. Nicht ein einziges Zeichen an sich ist in der Lage, einem Menschen den Glauben an Gott zu nehmen. Daher müssen Sie diesen Ort im übertragenen Sinne verstehen – dass es eine Zeit geben wird, in der jeder Mensch vor eine Wahl gestellt wird. Das Reich des Antichristen wird sich überall auf der Erde ausbreiten, und die Menschen werden sich entscheiden müssen – im Komfort des irdischen Lebens zu leben und die Errettung einer ewigen Seele zu verlieren, oder jetzt Unterdrückung zu ertragen, aber ewige Glückseligkeit zu kosten.
Wichtig! Eigentlich ist dies die Haupt- und Hauptbedeutung des Buches der Apokalypse - einer Person zwei Lebensweisen zu zeigen, weltlich und spirituell.
Johannes der Theologe macht deutlich, dass das Schicksal von Menschen, die den Weg eines reichen und bequemen, aber gottlosen Lebens auf Erden gewählt haben, nicht beneidenswert ist. Und im Gegenteil, diejenigen aus dem Volk, die all die Nöte und Unterdrückungen, die Christen in jüngster Zeit in großer Zahl getroffen haben, bis zum Ende ertragen werden, werden eine große Belohnung für ihre Langmut erhalten.
Vor dem Erscheinen jedes Reiters entfernt Gottes Engel eines der sieben Siegel aus dem Buch des Lebens. Jedes dieser Siegel symbolisiert eine bestimmte Ära des Kampfes zwischen Böse und Gut, die sowohl auf der Skala der gesamten Kirche als auch auf der Skala des Lebens einer einzelnen Person verfolgt werden kann. Die Entfernung des letzten Siegels kennzeichnete die Vision von Gottes Engeln – das nächste Bild der Apokalypse.
Um verschiedene Katastrophen und Verfolgungen anzukündigen, blasen die Engel Gottes eine der sieben Posaunen. Der Klang von jedem von ihnen bedeutet eine Art Ärger. Zuerst stirbt ein Teil der Pflanzenwelt, dann Fische und Tiere, dann werden Flüsse und alle Gewässer vergiftet. Somit wird dem Kommen des Antichristen eine Katastrophe der Ökologie der gesamten Erde vorausgehen. Die Menschen werden Gott so sehr vergessen, dass sie aufhören werden, die von ihm geschaffene Welt zu schätzen und zu schützen.
Nach der Vorahnung von Katastrophen erzählt uns die Offenbarung von der Vision von sieben Schalen, die den allgemeinen moralischen Niedergang und das Aufblühen des Lasters im Detail beschreiben. Dieser Teil des Buches erzählt von der Zukunft des Gerichts Gottes über die Verfolger der Kirche Christi.
Das nächste Bild, das dieses Buch zeichnet, sind die beiden Propheten der Apokalypse. Sie werden kurz vor dem Ende der Welt erscheinen, um der ganzen Menschheit die bevorstehende Ankunft des Antichristen und das anschließende zweite Kommen Christi anzukündigen. Diese Propheten werden vom Tier getötet, aber der Herr wird seine treuen Diener auferwecken.
Der größte und letzte Angriff auf die Kirche Christi wird in Form einer in die Sonne gekleideten Frau gezeigt. Glanz bedeutet das Licht der Wahrheit, und Qual bedeutet Schmerz für jeden Menschen, der sich durch seine Sünden von Gott entfernt hat.
Wichtig! So zeigt uns die ganze Symbolik der Apokalypse einen bestimmten Weg, den sowohl die Kirche als Ganzes als auch jeder Mensch persönlich geht. Dies ist der Weg von Anfang und Ende, Geburt und Tod, Entwicklung und Verfall. Eine Person muss diesen Weg gehen, aber es steht ihr frei, genau zu wählen, wie sie ihn passieren möchte und was ihr ewiges Schicksal als Ergebnis sein wird.
Trotz der Tatsache, dass die gesamte Offenbarung ausschließlich aus Bildern und Vergleichen besteht, können wir ihre Bedeutung nicht vollständig verstehen. Viele der Bedeutungen dieses Buches werden offenbart, wenn sich die darin beschriebenen Ereignisse entfalten. Daher sollte man nicht versuchen, alles Geschriebene zu interpretieren - dafür wird der richtige Zeitpunkt kommen.
Offenbarung des heiligen Johannes des Evangelisten
Seit fast zweitausend Jahren lesen Christen mit Neugier und Angst das letzte der Bücher des Neuen Testaments, das die Kirche prophetisch nennt, aber das Lesen während des Gottesdienstes nicht segnet. Dieses Buch ist voller seltsamer und erschreckender Bilder, die sich auf das Ende der Menschheitsgeschichte beziehen: Es erzählt vom Kampf der himmlischen Armee mit den Streitkräften Satans, von den Katastrophen, die die Lebenden in der letzten Zeit treffen werden, von der Herrschaft der Antichrist ... Aber es kündigt auch die größte Freude an - den endgültigen Sieg Christi und die Errettung aller, die ihm treu geblieben sind.
Unter welchen Umständen wurde dieses Buch geschrieben? Und was hat ihre Prophezeiung damit zu tun, dass wir hier und jetzt leben?
Sie sagen, dass niemand den richtigen Namen des Autors der Apokalypse kennt. Warum glauben Christen, dass dies Johannes der Evangelist ist?
Die kirchliche Tradition, das heißt die zweitausendjährige Tradition der orthodoxen Kirche, nennt den Autor des letzten Buches des Neuen Testaments selbstbewusst einen Heiligen, einen der zwölf Jünger des Herrn Jesus Christus, den der Herr nahe gebracht hat sich selbst in besonderer Weise anvertraut und dem er viele verborgene Geheimnisse anvertraute. Vielleicht, weil er wusste: Dieser Jünger ist der einzige der Apostel, der mit Ihm bis zum Ende gehen wird, bis nach Golgatha, der neben dem Kreuz stehen wird, an dem Er gekreuzigt werden wird.
Erstens, nennt sich der Autor des Buches Johannes und sagt, dass er die Offenbarung empfing, als „er auf einer Insel namens Patmos war, für das Wort Gottes und für das Zeugnis von Jesus Christus“ (Offb. 1 : 9). Auch die Autoren von Erzählungen über das Leben des heiligen Johannes des Theologen, zum Beispiel Eusebius von Cäsarea, erwähnen das langjährige Exil nach Patmos, einer kleinen griechischen Insel in der Ägäis, 70 Kilometer von der Küste der heutigen Türkei entfernt . Der römische Kaiser Domitian (regierte 81-96) schickte den Apostel in dieses Exil, nachdem alle Versuche, Johannes wegen seiner fruchtbaren Predigttätigkeit in den Städten Kleinasiens hinzurichten, gescheitert waren.
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Zweitens, sind die sieben Gemeinden, an die sich der Herr durch den Verfasser der Offenbarung wendet, offenbar dieselben christlichen Gemeinden, in denen auch Johannes der Theologe gepredigt hat. Viele frühchristliche Autoren – Tertullian, Clemens von Alexandria, Irenäus von Lyon und andere – nennen als Hauptort der Predigt des Johannes die Stadt Ephesus (heute in der Nähe der türkischen Stadt Selchuk). Und auch der Autor der Offenbarung bezieht sich in erster Linie auf die Gemeinde von Ephesus. Aber dann erwähnen die Biografen des Apostels Johannes auch „andere Städte Kleinasiens“, die er mit einer Predigt besuchte. Es ist sehr wahrscheinlich, dass dies die in der Offenbarung des Johannes erwähnten Städte Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardes, Philadelphia und Laodicea sind (jetzt sind dies alles türkische Städte und Siedlungen).
Obwohl die ältesten Manuskripte der Johannes-Offenbarung (die in der Regel nur einzelne Textfragmente enthalten) erst auf das Ende des 3 Hierapolis (gestorben 130-140), Justin der Philosoph (hingerichtet 165), Irenäus von Lyon (gestorben in den 190er Jahren). Sie zitieren sogar daraus. Keiner von ihnen zweifelte: Die Offenbarung wurde von keinem anderen als „dem Jünger, den Jesus liebte“, dem Apostel Johannes, empfangen und an die Kirche weitergegeben.
Aber es gibt ernsthafte Einwände gegen die Urheberschaft von Johannes dem Theologen, nicht wahr?
Nicht alle Bibelwissenschaftler sind von diesen Argumenten und Beweisen überzeugt. Bereits im 3. Jahrhundert bezweifelte der Bischof von Alexandria, Dionysius der Große, dass das Buch der Offenbarung der Urheberschaft des Apostels Johannes gehört, und solche Zweifel werden immer noch geäußert. Darüber hinaus gilt es in der westlichen Bibelkritik als fast bewiesen, dass das letzte Buch des Neuen Testaments nicht von Johannes dem Theologen geschrieben wurde, sondern von einem anderen Autor, der sich als würdig der Offenbarung von oben herausstellte. Derselbe Bischof Dionysius stellte eine Hypothese über "Prester John" auf und fügte hinzu, dass die Gräber von zwei Johns in Ephesus entdeckt wurden.
Zunächst einmal sind Skeptiker durch die Sprache der Offenbarung des Johannes verwirrt. Dieses Buch ist auf Griechisch geschrieben, ebenso wie das Johannesevangelium und die drei Briefe des Evangelisten Johannes. Aber im Gegensatz zu diesen Büchern gibt es in der Offenbarung viele grammatikalische und syntaktische Fehler, Rauheiten und Abweichungen von der Sprachnorm. Einige von ihnen sind sogar in russischer Übersetzung zu spüren, zum Beispiel: „Und es geschah ein großes Erdbeben, wie es noch nie gegeben hat, seit Menschen auf der Erde sind. So ein Erdbeben! So großartig!"(Rev. 16 : achtzehn). Der Autor der Offenbarung hat eine besondere Art, Partikel, Artikel, Präpositionen, Konjunktionen in die Sprache einzufügen, also diejenigen Wortarten, die meist unbewusst verwendet werden und den individuellen Sprachstil bestimmen.
Zudem wurde die Diskrepanz zwischen einzelnen theologischen Vorstellungen des Evangeliums und der Johannes-Offenbarung festgestellt. Im Buch der Offenbarung zeugen alle Ereignisse unaufhaltsam vom nahenden Ende der Zeit, als würden sie darauf zueilen. Und der Evangelist Johannes betont im Gegenteil immer wieder, dass sowohl das Gericht Gottes als auch das ewige Leben mit Gott die Realitäten des gegenwärtigen, irdischen Lebens sind und nicht etwas, das irgendwann in der Zukunft, nach der Wiederkunft Christi, geschehen sollte.
Ikone von Johannes dem Evangelisten
Ist es trotz alledem möglich, die Urheberschaft Johannes des Theologen weiterhin zu verteidigen? Dürfen.
Erstens, das Evangelium und das Buch der Offenbarung wurden höchstwahrscheinlich zu unterschiedlichen Zeiten geschrieben (die meisten Bibelwissenschaftler sind sich dessen sicher).
Zweitens, wurden sie in völlig unterschiedlichen Genres und mit unterschiedlichen Aufgaben geschrieben: Das Evangelium ist eine Geschichte über die Ereignisse des irdischen Lebens Christi, gesehen durch die Augen eines seiner Jünger, und die Offenbarung des Johannes ist der Versuch, eine Reihe nachzuerzählen von Visionen, mysteriösen und schwer zu erklärenden Ereignissen, die gewöhnliche menschliche Worte beschreiben können und nicht ausreichen. Hier ist es angebracht, sich daran zu erinnern, wie der Apostel Paulus seinen Aufenthalt in der himmlischen Welt beschrieb: „Ich weiß von einem solchen Menschen (ich weiß es nur nicht – im Körper oder außerhalb des Körpers: Gott weiß), dass er entrückt wurde ins Paradies und hörte unaussprechliche Worte, die ein Mensch nicht nacherzählen kann“ (2. 14 :3,4).
Drittens, kann nicht ausgeschlossen werden, dass die Bücher von Johannes dem Theologen (ganz oder teilweise) von den Jüngern nach seinen Worten niedergeschrieben wurden. Eine solche Annahme hindert uns nicht im Geringsten daran, den Apostel Johannes als den Autor all dieser Bücher zu betrachten. Schließlich ist es niemandem peinlich, dass beispielsweise der Römerbrief nicht vom Apostel Paulus selbst, sondern von einem gewissen Tertius (Röm. 16 : 22). Das heißt, stilistische Unterschiede lassen sich einfach dadurch erklären, dass verschiedene von Johannes dem Theologen gesprochene Texte von verschiedenen Personen aufgenommen und bearbeitet wurden.
Nun, die unterschiedlichen theologischen Schwerpunkte der Offenbarung und des Johannesevangeliums bedeuten keineswegs, dass die Lehren dieser Bücher miteinander unvereinbar sind. Und es gibt viel mehr Gemeinsamkeiten im Inhalt dieser Bücher als Unterschiede. Beide Bücher sprechen viel und beredt von der göttlichen Würde Christi. In beiden stehen sich Gut und Böse scharf gegenüber. Beide handeln vom Teufel, den Gott für eine gewisse, wenn auch begrenzte Zeit auf Erden wirken ließ...
Ist etwas darüber bekannt, wie die Offenbarung geschrieben wurde? Sie sagen, dass drei Sechsen irgendwie in diese Geschichte verwickelt sind ...
In jenen Tagen, als der Apostel Johannes lebte, war die Insel Patmos, wie ganz Griechenland, Rom unterstellt. Römische Kaiser verbannten Menschen, die sie nicht mochten, nach Patmos. Kaiser Domitian tat dasselbe mit Johannes: Die erfolgreiche Predigt des Apostels über Christus konnte dem römischen Cäsar nicht gefallen, der sich selbst zum „Herrn und Gott“ erklärte.
Es stimmt, es gibt einige Argumente für die Version, dass Johns Hinweis auf Patmos zu einer früheren Ära gehörte - der Zeit der Regierungszeit von Nero (sie wurde insbesondere vom seligen Theophylakt von Bulgarien vorgebracht). Nero, der berühmte Christenverfolger, stand 54-68 an der Spitze des Römischen Reiches. Zu diesem Zeitpunkt war Jerusalem noch nicht zerstört und der Tempel intakt - sie würden erst im Jahr 70 vom zukünftigen Kaiser Titus vom Erdboden verschwinden. Und in der Offenbarung gibt es nur Zeilen, die uns annehmen lassen, dass der Tempel von Jerusalem zum Zeitpunkt der Niederschrift des Buches noch nicht zerstört worden war, dass die Heiden ihn noch belagern mussten: „Und es wurde mir ein Rohr wie ein Stab gegeben, und es wurde gesagt: Steh auf und miss den Tempel Gottes und den Altar und die darin anbeten. Und schließe den Vorhof des Tempels aus und miss ihn nicht, denn er wurde den Heiden gegeben: Sie werden die heilige Stadt zweiundvierzig Monate lang zertreten.(Offenbarung 11:1,2).
Miniatur aus dem Prächtigen Stundenbuch des Herzogs von Berry
Außerdem wird der in der Offenbarung erwähnte Name des Antichristen – drei Sechser – oft als „Nero Caesar“ entziffert: Dies ist die Zahl 666, die man erhält, indem man die Buchstaben dieses Namens addiert, in Hebräisch geschrieben und in Zahlen übersetzt …
Andererseits geht aus der Offenbarung klar hervor, dass seit der Gründung christlicher Kirchen in verschiedenen Städten Kleinasiens viel Zeit vergangen ist: Jede der Kirchen hat bereits ihre eigene etablierte Geschichte, und einige der Christen dort haben sie bereits zum Glauben erkaltet, wofür sie den Autor des Buches verantwortlich machen. Daher wird häufiger angenommen, dass Johannes der Theologe die Offenbarung noch in den letzten Jahren der Herrschaft von Kaiser Domitian in Rom geschrieben hat, also viel später als die Zerstörung Jerusalems. Diese Ansicht vertritt der heilige Irenäus von Lyon, einer der ersten Kirchenväter, der das Buch der Offenbarung erwähnte.
Also immerhin Offenbarung - oder Apokalypse?
Das letzte Buch der Bibel wird oft nicht "Offenbarung", sondern "Apokalypse" genannt - ein Wort, das im gewöhnlichen Bewusstsein oft (auch durch die Bemühungen Hollywoods) mit dem Weltuntergang, einer globalen Katastrophe, dem letzten entscheidenden, in Verbindung gebracht wird Kampf zwischen den Kräften des Lichts und der Dunkelheit.
Wie ist es noch richtig – Offenbarung oder Apokalypse?
Die Antwort ist sehr einfach. Tatsache ist, dass das griechische Wort „Apokalypse“ (Αποκάλυψις) einfach nur „Offenbarung“ bedeutet. So wird dieses Buch in den ältesten Manuskripten genannt, die seinen gesamten Text enthalten - die Codes von Sinai und Alexandria (4. bzw. 5. Jahrhundert). Es handelt sich also tatsächlich nicht um zwei verschiedene Namen, sondern um einen, nur in verschiedenen Sprachen. Außerdem ersetzen wir manchmal das griechische Wort „Gospel“ durch das russische „Gospel“.
Sie sagen, die Kirche billige die Lesung der Apokalypse nicht. Aber dieses Buch ist ein wesentlicher Bestandteil der Bibel!
Die Apokalypse ist ein mysteriöses Buch, vieles darin ist schwer zu verstehen und eindeutig zu interpretieren. Um keine Versuchung und Zwietracht unter den Christen zu säen, beschloss die Kirche, es aus dem Kreis der liturgischen Lesungen auszuschließen. Sorglose Interpreten der Offenbarung, die das, was zum Buch gesagt wird, zu direkt nehmen, laufen Gefahr, die Zuhörer von der Wahrheit wegzuführen.
So entstand zum Beispiel der „Chiliasmus“ – die Lehre von der tausendjährigen Herrschaft Christi auf Erden. Bereits im 2. Jahrhundert nahmen eine Reihe von Christen, darunter so maßgebliche Lehrer der Kirche wie Justin der Märtyrer und Irenäus von Lyon, die Worte der Offenbarung wörtlich, dass sich die Seelen der Heiligen, die sich nicht vor dem „Tier“ (Antichrist) beugen würden, wörtlich nehmen würden lebendig werden und tausend Jahre mit Christus regieren (offen 20 : vier). Einige Interpretationen dieser Worte deuteten darauf hin, dass die Menschheitsgeschichte mit dem endgültigen Sieg des Guten und der Vernunft über die Mächte der Dunkelheit enden würde, die zur Zeit des zweiten Kommens die Welt beherrschen würden; dass das zweite Kommen Christi als Ergebnis einer scharfen Wende in der Weltgeschichte kommen wird, verbunden mit der Abschaffung des Bösen. Kein Wunder, dass einige Priester, inspiriert von chiliastischen Gefühlen, die Revolution von 1917 freudig akzeptierten: Sie glaubten ernsthaft, dass dies der erste Schritt zur Errichtung desselben universellen Königreichs der Gerechtigkeit, Freiheit, Güte und Vernunft war ...
Aber das Verständnis der Kirche gibt keinen Anlass zu erwarten, dass eines Tages ein solches Reich auf Erden geschaffen wird. Heute, unter der tausendjährigen Herrschaft Christi, verstehen orthodoxe Dolmetscher genau die Ära, in der wir leben, in der Christus durch seinen freiwilligen Tod und seine Auferstehung bereits Satan und den Tod besiegt hat und jeder, der es wünscht, dem Reich Gottes offen steht Himmel durch die Sakramente der Taufe und Buße. Und der Zeitraum von tausend Jahren, erklärte St. Ignatius (Bryanchaninov), sollte nicht als „eine bestimmte Anzahl von Jahren“ verstanden werden, sondern als „ein sehr bedeutender Zeitraum, der durch die Barmherzigkeit und Langmut Gottes gegeben wird dass alle Früchte der Erde, die des Himmels würdig sind, reifen, und dass nicht ein Korn verloren geht, das für die obere Kornkammer geeignet ist.“
Das klassische orthodoxe Werk, das die Offenbarung von Johannes dem Theologen erklärt, wird immer noch berücksichtigt „Erklärung zur Apokalypse“ des Hl. Andreas von Cäsarea(lebte Ende des 6. - Anfang des 7. Jahrhunderts). Dieses Buch erläutert das patristische Verständnis der Offenbarung und wird immer noch von orthodoxen Verlegern geliebt, daher ist es nicht schwierig, es zu finden.
Eine weitere interessante patristische Lesart der Apokalypse ist das Werk Der heilige Hippolyt von Rom „Über Christus und den Antichristen“.
Unter den Werken, die sich an den orthodoxen russischen Leser richten, lohnt es sich, auf das Buch zu achten Archimandrit Jannuarius (Ivliev) „Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde“ die für die moderne Kirche charakteristische Lektüre der Apokalypse widerspiegelt. Bücher können auch empfohlen werden. „Die Apokalypse des heiligen Johannes des Theologen: Eine Erfahrung der orthodoxen Interpretation“ von Erzpriester Nikolai Orlov und „Das Licht der Offenbarung: Reflexionen über die Apokalypse“ von Nikolai Pestov. Pestov unternahm den Versuch einer geistlichen Interpretation des letzten Buches des Neuen Testaments: So symbolisieren die sieben Gemeinden, an die der Herr durch Johannes den Theologen seine Botschaft richtet, aus der Sicht des Autors sieben Epochen der Geschichte der christlichen Kirche.
Ähnlich aufgebaut u „Gespräche über die Apokalypse“ zeitgenössischer Autor - Erzpriester Oleg Stenyaev.
Vorbereitet von Igor Tsukanov
Die Apokalypse (oder auf Griechisch - Offenbarung) des heiligen Johannes des Theologen ist das einzige prophetische Buch des Neuen Testaments. Es sagt das zukünftige Schicksal der Menschheit, das Ende der Welt und den Beginn des ewigen Lebens voraus und steht daher natürlich am Ende der Heiligen Schrift.
Die Apokalypse ist ein mysteriöses und schwer zu verstehendes Buch, aber gleichzeitig ist es die mysteriöse Natur dieses Buches, die die Augen sowohl gläubiger Christen als auch einfach neugieriger Denker anzieht, die versuchen, die Bedeutung und Bedeutung der beschriebenen Visionen zu enträtseln drin. Es gibt eine enorme Anzahl von Büchern über die Apokalypse, darunter viele Werke mit allerlei Unsinn, dies gilt insbesondere für die moderne sektiererische Literatur.
Trotz der Schwierigkeit, dieses Buch zu verstehen, haben die geistlich erleuchteten Väter und Lehrer der Kirche es immer mit großer Ehrfurcht als ein von Gott inspiriertes Buch behandelt. So schreibt der heilige Dionysius von Alexandria: "Die Dunkelheit dieses Buches hindert einen nicht daran, sich darüber zu wundern. Und wenn ich nicht alles darin verstehe, so liegt es nur an meiner Unfähigkeit. mehr aus Glauben als aus Vernunft, Ich finde sie nur außerhalb meines Verständnisses." Der selige Hieronymus spricht auf die gleiche Weise über die Apokalypse: „Sie enthält so viele Geheimnisse wie Worte. Aber was sage ich? Jedes Lob für dieses Buch wird unter seiner Würde liegen.“
Die Apokalypse wird im Gottesdienst nicht gelesen, weil in der Antike die Verlesung der Heiligen Schrift im Gottesdienst immer von einer Erläuterung begleitet war und die Apokalypse sehr schwer zu erklären ist.
Buchautor
Der Autor der Apokalypse nennt sich Johannes (Offb. 1:1, 4 und 9; 22:8). Nach allgemeiner Meinung der heiligen Kirchenväter war dies der Apostel Johannes, der geliebte Jünger Christi, der wegen der Höhe seiner Lehre über Gott das Wort den bezeichnenden Namen „Theologe“ erhielt. Seine Urheberschaft wird sowohl durch die Daten in der Apokalypse selbst als auch durch viele andere innere und äußere Zeichen bestätigt. Die inspirierte Feder des Apostels Johannes des Theologen enthält auch das Evangelium und drei Briefe. Der Verfasser der Apokalypse sagt, er sei auf der Insel Patmos „für das Wort Gottes und für das Zeugnis von Jesus Christus“ gewesen (Offb 1,9). Aus der Kirchengeschichte ist bekannt, dass von den Aposteln nur der heilige Johannes der Theologe auf dieser Insel gefangen gehalten wurde.
Nachweis der Urheberschaft der Apokalypse ap. Johannes dem Theologen kommt die Ähnlichkeit dieses Buches mit seinem Evangelium und seinen Briefen zugute, nicht nur im Geist, sondern auch im Stil und vor allem in einigen charakteristischen Ausdrücken. So wird zum Beispiel die apostolische Predigt hier „Zeugnis“ genannt (Offb. 1:2, 9; 20:4; siehe: Joh. 1:7; 3:11; 21:24; 1. Joh. 5:9-11) . Der Herr Jesus Christus wird das „Wort“ (Offb. 19:13; siehe: Johannes 1:1, 14 und 1. Johannes 1:1) und das „Lamm“ (Offb. 5:6 und 17:14; siehe: Johannes 1:36). Die prophetischen Worte Sacharjas: „und sie werden den ansehen, den sie durchbohrt haben“ (12,10) werden sowohl im Evangelium als auch in der Apokalypse gemäß der griechischen Übersetzung der „siebzig Dolmetscher“ (Ot. 1:7 und Johannes 19:37). Einige Unterschiede zwischen der Sprache der Apokalypse und anderen Büchern des Apostels Johannes erklären sich sowohl aus dem inhaltlichen Unterschied als auch aus den Entstehungsumständen der Schriften des heiligen Apostels. St. John, ein Jude von Geburt, obwohl er die griechische Sprache kannte, aber weit weg von der lebendigen griechischen Umgangssprache eingesperrt war, hinterließ natürlich den Einfluss seiner Muttersprache auf die Apokalypse. Für einen unvoreingenommenen Leser der Apokalypse ist es offensichtlich, dass ihr gesamter Inhalt das Siegel des großen Geistes des Apostels der Liebe und Einkehr trägt.
Alle alten und späteren patristischen Zeugnisse erkennen Johannes den Theologen als den Urheber der Apokalypse an. Sein Schüler, der heilige Papias von Hieropolis, nennt den Verfasser der Apokalypse „Elder John“, wie sich der Apostel selbst in seinen Briefen nennt (2. Johannes 1,1 und 3. Johannes 1,1). Wichtig ist auch das Zeugnis des Hl. Justin des Märtyrers, der schon vor seiner Bekehrung zum Christentum in Ephesus lebte, wo der Apostel Johannes lange Zeit vor ihm lebte. Viele heilige Väter des 2. und 3. Jahrhunderts zitieren Passagen aus der Apokalypse wie aus einem göttlich inspirierten Buch, das der heilige Johannes der Theologe geschrieben hat. Einer von ihnen war der heilige Hippolyt, Papst von Rom, der eine Entschuldigung für die Apokalypse schrieb, ein Schüler von Irenäus von Lyon. Auch Clemens von Alexandria, Tertullian und Origenes erkennen den heiligen Apostel Johannes als Urheber der Apokalypse an. Davon sind auch die späteren Kirchenväter überzeugt: St. Ephraim der Syrer, Epiphanius, Basilius der Große, Hilarius, Athanasius der Große, Gregor der Theologe, Didymos, Ambrosius von Mailand, der selige Augustinus und der selige Hieronymus. Kanon 33 des Karthagischen Konzils stellt die Apokalypse, indem er sie dem heiligen Johannes dem Theologen zuschreibt, unter andere kanonische Bücher der Heiligen Schrift. Besonders wertvoll ist das Zeugnis des Hl. Irenäus von Lyon bezüglich der Urheberschaft der Apokalypse durch den Hl. Johannes den Theologen, da der Hl. Irenäus ein Schüler des Hl. Polykarp von Smyrna war, der wiederum ein Schüler des Hl. Johannes des Theologen war , der die Kirche von Smyrna unter seiner apostolischen Führung leitet.
Zeit, Ort und Zweck des Schreibens der Apokalypse
Eine alte Überlieferung datiert die Niederschrift der Apokalypse auf das Ende des 1. Jahrhunderts. So schreibt zum Beispiel der heilige Irenäus: "Die Apokalypse erschien kurz davor und fast in unserer Zeit, am Ende der Herrschaft Domitians." Der Historiker Eusebius (Anfang des 4. Jahrhunderts berichtet, dass zeitgenössische heidnische Schriftsteller das Exil des Apostels Johannes nach Patmos erwähnen, weil er das göttliche Wort bezeugt hat, und dieses Ereignis auf das 15. Jahr der Herrschaft von Domitian beziehen. (regierte in 81-96 Jahren). nach Weihnachten Christi).
So wurde die Apokalypse am Ende des ersten Jahrhunderts geschrieben, als jede der sieben Kirchen Kleinasiens, an die sich der heilige Johannes wendet, bereits ihre eigene Geschichte und auf die eine oder andere Weise die Richtung des religiösen Lebens hatte. Das Christentum war bei ihnen nicht mehr in der ersten Stufe der Reinheit und Wahrheit, und das falsche Christentum versuchte bereits, mit dem wahren zu konkurrieren. Die Tätigkeit des Apostels Paulus, der lange Zeit in Ephesus predigte, gehörte offensichtlich der fernen Vergangenheit an.
Kirchenschreiber der ersten 3 Jahrhunderte stimmen auch darin überein, den Ort anzugeben, an dem die Apokalypse geschrieben wurde, indem sie die vom Apostel selbst erwähnte Insel Patmos als den Ort anerkennen, an dem er Offenbarungen erhielt (Offb. 1:9). Patmos liegt in der Ägäis, südlich der Stadt Ephesus und war in der Antike ein Exilort.
In den ersten Zeilen der Apokalypse weist Johannes auf den Zweck hin, eine Offenbarung zu schreiben: das Schicksal der Kirche Christi und der ganzen Welt vorherzusagen. Die Mission der Kirche Christi war es, die Welt mit christlicher Predigt wiederzubeleben, den Menschen den wahren Glauben an Gott einzuflößen, sie zu lehren, rechtschaffen zu leben, ihnen den Weg zum Himmelreich zu zeigen. Aber nicht alle Menschen nahmen die christliche Predigt wohlwollend an. Bereits in den ersten Tagen nach Pfingsten sah sich die Kirche Anfeindungen und bewusstem Widerstand gegen das Christentum gegenüber – zuerst von jüdischen Priestern und Schriftgelehrten, dann von ungläubigen Juden und Heiden.
Bereits im ersten Jahr des Christentums begann eine blutige Verfolgung der Prediger des Evangeliums. Allmählich nahmen diese Verfolgungen eine organisierte und systematische Form an. Jerusalem war das erste Zentrum des Kampfes gegen das Christentum. Ab der Mitte des ersten Jahrhunderts schloss sich Rom, angeführt von Kaiser Nero (regierte 54-68 Jahre nach der Geburt Christi), dem feindlichen Lager an. Die Verfolgung begann in Rom, wo viele Christen ihr Blut vergossen, darunter die obersten Apostel Petrus und Paulus. Ab dem Ende des ersten Jahrhunderts wurde die Christenverfolgung immer intensiver. Kaiser Domitian befiehlt die systematische Christenverfolgung zunächst in Kleinasien und dann in anderen Teilen des Römischen Reiches. Der Apostel Johannes der Theologe, der nach Rom gerufen und in einen Kessel mit siedendem Öl geworfen wurde, blieb unverletzt. Domitian verbannt den Apostel Johannes auf die Insel Patmos, wo der Apostel eine Offenbarung über das Schicksal der Kirche und der ganzen Welt erhält. Mit kurzen Unterbrechungen dauert die blutige Verfolgung der Kirche bis ins Jahr 313, als Kaiser Konstantin das Edikt von Mailand über die Religionsfreiheit erlässt.
Angesichts der beginnenden Verfolgung schreibt der Apostel Johannes die Apokalypse an die Christen, um sie zu trösten, zu belehren und zu stärken. Er enthüllt die geheimen Absichten der Feinde der Kirche, die er in dem Tier verkörpert, das aus dem Meer kam (als Vertreter einer feindlichen weltlichen Macht) und in dem Tier, das aus der Erde kam - ein falscher Prophet, als ein Vertreter einer feindlichen pseudoreligiösen Macht. Er entdeckt auch den Hauptführer des Kampfes gegen die Kirche – den Teufel, diesen uralten Drachen, der die atheistischen Kräfte der Menschheit gruppiert und gegen die Kirche richtet. Aber die Leiden der Gläubigen sind nicht umsonst: Durch Treue zu Christus und Geduld erhalten sie einen wohlverdienten Lohn im Himmel. Zur von Gott bestimmten Zeit werden kirchenfeindliche Kräfte gerichtet und bestraft. Nach dem Jüngsten Gericht und der Bestrafung der Bösen beginnt das ewige selige Leben.
Der Zweck des Schreibens der Apokalypse ist es, den bevorstehenden Kampf der Kirche gegen die Mächte des Bösen darzustellen; die Methoden aufzuzeigen, mit denen der Teufel mit Hilfe seiner Diener gegen das Gute und Wahre kämpft; Gläubigen Anleitung geben, wie sie Versuchungen überwinden können; stellen den Tod der Feinde der Kirche und den endgültigen Sieg Christi über das Böse dar.
Inhalt, Plan und Symbolik der Apokalypse
Die Apokalypse hat immer die Aufmerksamkeit der Christen auf sich gezogen, besonders zu einer Zeit, als verschiedene Katastrophen und Versuchungen begannen, das soziale und kirchliche Leben mit größerer Kraft zu erregen. Gleichzeitig erschweren die Bildsprache und das Mysterium dieses Buches das Verständnis, und daher besteht für unvorsichtige Interpreten immer die Gefahr, die Grenzen der Wahrheit zu nicht realisierbaren Hoffnungen und Überzeugungen zu überschreiten. So entstand und führt beispielsweise ein wörtliches Verständnis der Bilder dieses Buches zu einer falschen Lehre über den sogenannten „Chiliasmus“ – das tausendjährige Reich Christi auf Erden. Die Schrecken der Verfolgung, die Christen im ersten Jahrhundert erlebten und die im Licht der Apokalypse interpretiert wurden, gaben Anlass zu der Annahme, dass die „Endzeit“ gekommen und das zweite Kommen Christi nahe war. Diese Ansicht gibt es seit dem ersten Jahrhundert.
In den letzten 20 Jahrhunderten sind viele Interpretationen der Apokalypse unterschiedlichster Art erschienen. Alle diese Dolmetscher können in vier Kategorien eingeteilt werden. Einige von ihnen beziehen die Visionen und Symbole der Apokalypse auf die „Endzeit“ – das Ende der Welt, das Erscheinen des Antichristen und die Wiederkunft Christi. Andere geben der Apokalypse eine rein historische Bedeutung und beschränken ihre Vision auf die historischen Ereignisse des ersten Jahrhunderts: die Christenverfolgung durch heidnische Kaiser. Wieder andere versuchen, die Verwirklichung apokalyptischer Vorhersagen in den historischen Ereignissen ihrer Zeit zu finden. Ihrer Meinung nach ist zum Beispiel der Papst von Rom der Antichrist und alle apokalyptischen Katastrophen werden tatsächlich für die römische Kirche ausgerufen und so weiter. Viertens schließlich sehen sie in der Apokalypse nur eine Allegorie, weil sie glauben, dass die darin beschriebenen Visionen weniger eine prophetische als vielmehr eine moralische Bedeutung haben. Wie wir weiter unten sehen werden, schließen sich diese Standpunkte zur Apokalypse nicht aus, sondern ergänzen einander.
Die Apokalypse kann nur im Kontext der gesamten Heiligen Schrift richtig verstanden werden. Ein Merkmal vieler prophetischer Visionen – sowohl des Alten Testaments als auch des Neuen Testaments – ist das Prinzip, mehrere historische Ereignisse in einer Vision zu kombinieren. Mit anderen Worten, spirituell verwandte Ereignisse, die viele Jahrhunderte und sogar Jahrtausende voneinander getrennt sind, verschmelzen zu einem prophetischen Bild, das die Ereignisse verschiedener historischer Epochen vereint.
Ein Beispiel für eine solche Synthese von Ereignissen ist das prophetische Gespräch des Erlösers über das Ende der Welt. Darin spricht der Herr gleichzeitig über die Zerstörung Jerusalems, die 35 Jahre nach seiner Kreuzigung stattfand, und über die Zeit vor seiner Wiederkunft. (Matth. 24. Kap.; Mark. 13. Kap.; Lukas. 21. Kap. Der Grund für eine solche Kombination von Ereignissen ist, dass das erste das zweite illustriert und erklärt.
Oft sprechen alttestamentliche Vorhersagen gleichzeitig von einer vorteilhaften Veränderung der menschlichen Gesellschaft in der neutestamentlichen Zeit und einem neuen Leben im Königreich des Himmels. In diesem Fall dient der erste als Beginn des zweiten (Jes. (Jesaja) 4:2-6; Jes. 11:1-10; Jes. 26, 60 und 65 ch.; Jer. (Jeremiah) 23: 5-6; Jer. 33:6-11; Habakuk 2:14; Zeph. (Zephanja) 3:9-20). Die alttestamentlichen Prophezeiungen über die Zerstörung des chaldäischen Babylon sprechen gleichzeitig von der Zerstörung des Reiches des Antichristen (Jer. 50-51 ch.). Es gibt viele ähnliche Beispiele für das Zusammenführen von Ereignissen in einer Vorhersage. Diese Methode, Ereignisse auf der Grundlage ihrer inneren Einheit zu kombinieren, wird verwendet, um dem Gläubigen zu helfen, die Essenz der Ereignisse auf der Grundlage dessen zu verstehen, was er bereits weiß, wobei zweitrangiges beiseite gelassen und keine historischen Details erklärt werden.
Wie wir weiter unten sehen werden, besteht die Apokalypse aus einer Reihe vielschichtiger zusammengesetzter Visionen. Der Seher zeigt die Zukunft in Bezug auf Vergangenheit und Gegenwart. So zum Beispiel das vielköpfige Tier in 13-19 ch. - das ist der Antichrist selbst und seine Vorgänger: Antiochus Epiphanes, so anschaulich beschrieben vom Propheten Daniel und in den ersten beiden Makkabäerbüchern - das sind die römischen Kaiser Nero und Domitian, die die Apostel Christi verfolgten, sowie spätere Feinde von die Kirche.
Zwei Zeugen Christi im 11. Kapitel. - dies sind die Ankläger des Antichristen (Henoch und Elia), und ihre Prototypen sind die Apostel Petrus und Paulus sowie alle Prediger des Evangeliums, die ihre Mission in einer Welt erfüllen, die dem Christentum feindlich gesinnt ist. Der falsche Prophet im 13. Kapitel ist die Personifikation all jener, die falsche Religionen pflanzen (Gnostizismus, Ketzereien, Mohammedanismus, Materialismus, Hinduismus usw.), unter denen der prominenteste Vertreter der falsche Prophet aus der Zeit des Antichristen sein wird. Um zu verstehen, warum der Apostel Johannes verschiedene Ereignisse und verschiedene Menschen in einem Bild vereinte, muss man berücksichtigen, dass er die Apokalypse nicht nur für seine Zeitgenossen schrieb, sondern für Christen aller Zeiten, die ähnliche Verfolgungen und Leiden ertragen mussten. Der Apostel Johannes offenbart die gängigen Methoden der Täuschung und zeigt auch den sicheren Weg, sie zu vermeiden, um Christus bis in den Tod treu zu bleiben.
Ebenso ist das Gericht Gottes, von dem die Apokalypse wiederholt spricht, sowohl das Jüngste Gericht Gottes als auch alle privaten Gerichte Gottes über einzelne Länder und Menschen. Dies beinhaltet das Gericht über die ganze Menschheit unter Noah und das Gericht über die alten Städte Sodom und Gomorra unter Abraham und das Gericht über Ägypten unter Moses und das doppelte Gericht über Judäa (sechs Jahrhunderte vor Christus und erneut in den siebziger Jahren unseres Jahrhunderts). Ära), und Gericht über das alte Ninive, Babylon, über das Römische Reich, über Byzanz und in jüngerer Zeit über Russland. Die Gründe, die die gerechte Strafe Gottes verursachten, waren immer die gleichen: der Unglaube der Menschen und die Gesetzlosigkeit.
Eine gewisse Zeitlosigkeit macht sich in der Apokalypse bemerkbar. Daraus folgt, dass der Apostel Johannes das Schicksal der Menschheit nicht aus irdischer, sondern aus himmlischer Perspektive betrachtete, wohin ihn der Geist Gottes führte. In einer idealen Welt hält der Lauf der Zeit am Thron des Allerhöchsten an, und Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft erscheinen gleichzeitig vor dem geistigen Blick. Offensichtlich beschreibt der Autor der Apokalypse daher einige Ereignisse der Zukunft als vergangen und die Vergangenheit als gegenwärtig. Zum Beispiel der Krieg der Engel im Himmel und der Sturz des Teufels von dort - Ereignisse, die sich schon vor der Erschaffung der Welt ereignet haben, werden vom Apostel Johannes so beschrieben, als ob sie sich in der Morgendämmerung des Christentums ereignet hätten (Offb. 12 Kap .). Die Auferstehung der Märtyrer und ihre Herrschaft im Himmel, die die gesamte neutestamentliche Zeit umfasst, wird von ihnen nach dem Prozess gegen den Antichristen und den falschen Propheten gestellt (Ot. 20 ch.). So erzählt der Seher nicht die chronologische Abfolge der Ereignisse, sondern enthüllt die Essenz dieses großen Krieges zwischen Böse und Gut, der gleichzeitig an mehreren Fronten stattfindet und sowohl die materielle als auch die engelhafte Welt umfasst.
Zweifellos haben sich einige Vorhersagen der Apokalypse bereits erfüllt (z. B. bezüglich des Schicksals der sieben kleinasiatischen Kirchen). Erfüllte Vorhersagen sollten uns helfen, die verbleibenden Vorhersagen zu verstehen, die noch erfüllt werden müssen. Wenn man jedoch die Visionen der Apokalypse auf bestimmte Ereignisse anwendet, muss man berücksichtigen, dass solche Visionen Elemente aus verschiedenen Epochen enthalten. Erst mit der Vollendung des Weltgeschicks und der Bestrafung der letzten Feinde Gottes werden alle Details der apokalyptischen Visionen verwirklicht.
Die Apokalypse wurde unter der Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben. Ein richtiges Verständnis davon wird am meisten durch die Abkehr der Menschen vom Glauben und dem wahren christlichen Leben behindert, was immer zu Abstumpfung und sogar zum völligen Verlust der geistlichen Vision führt. Die totale Hingabe des modernen Menschen an sündige Leidenschaften ist der Grund, warum einige moderne Interpreten der Apokalypse darin nur eine Allegorie sehen wollen, und sogar das zweite Kommen Christi wird gelehrt, allegorisch zu verstehen. Historische Ereignisse und Gesichter unserer Zeit überzeugen uns davon, dass es bedeutet, in der Apokalypse nur Allegorien zu sehen, geistig blind zu sein, so vieles, was jetzt passiert, ähnelt den schrecklichen Bildern und Visionen der Apokalypse.
Die Darstellungsweise der Apokalypse ist in der hier beigefügten Tabelle dargestellt. Wie daraus ersichtlich ist, offenbart der Apostel dem Leser gleichzeitig mehrere Seinssphären. Zur höchsten Sphäre gehört die Welt der Engel, die triumphierende Kirche im Himmel und die verfolgte Kirche auf Erden. An der Spitze dieser Sphäre des Guten steht der Herr Jesus Christus, der Sohn Gottes und der Retter der Menschen. Unten ist die Sphäre des Bösen: die ungläubige Welt, Sünder, Irrlehrer, bewusste Theomachisten und Dämonen. Sie werden von einem Drachen geführt – einem gefallenen Engel. Während der gesamten Existenz der Menschheit befinden sich diese Sphären im Krieg miteinander. Der Apostel Johannes enthüllt dem Leser in seinen Visionen nach und nach verschiedene Seiten des Krieges zwischen Gut und Böse und enthüllt den Prozess der spirituellen Selbstbestimmung der Menschen, wodurch einige von ihnen auf die Seite des Guten treten, andere - auf die Seite des Bösen. Während der Entwicklung des Weltkonflikts wird Gottes Gericht ständig an Einzelpersonen und Nationen vollzogen. Vor dem Ende der Welt wird das Böse übermäßig zunehmen und die irdische Kirche extrem geschwächt werden. Dann wird der Herr Jesus Christus auf die Erde kommen, alle Menschen werden auferstehen und Gottes schreckliches Gericht wird über die ganze Welt vollstreckt. Der Teufel und seine Anhänger werden zu ewiger Qual verurteilt, während für die Gerechten das ewige, glückselige Leben im Paradies beginnt.
Wenn sie der Reihe nach gelesen wird, kann die Apokalypse in die folgenden Teile unterteilt werden.
Ein einleitendes Bild von der Erscheinung des Herrn Jesus Christus, der Johannes befiehlt, die Offenbarung an die sieben Gemeinden Kleinasiens aufzuschreiben (Kapitel 1).
Briefe an 7 Gemeinden Kleinasiens (Kapitel 2 und 3), in denen neben Weisungen an diese Gemeinden das Schicksal der Kirche Christi skizziert wird - vom apostolischen Zeitalter bis zum Ende der Welt.
Eine Vision von Gott auf dem Thron, dem Lamm und der himmlischen Anbetung (Kapitel 4 und 5). Dieser Dienst wird in späteren Kapiteln durch Visionen ergänzt.
Ab dem 6. Kapitel beginnt die Enthüllung des Schicksals der Menschheit. Die Öffnung der sieben Siegel des geheimnisvollen Buches durch das Lamm-Christus dient als Beginn der Beschreibung der verschiedenen Phasen des Krieges zwischen Gut und Böse, zwischen Kirche und Teufel. Dieser Krieg, der in der menschlichen Seele beginnt, breitet sich auf alle Aspekte des menschlichen Lebens aus, intensiviert sich und wird immer schrecklicher (bis zum 20. Kapitel).
Die Stimmen der sieben Engelstrompeten (Kapitel 7-10) kündigen die anfänglichen Katastrophen an, die den Menschen für ihren Unglauben und ihre Sünden widerfahren müssen. Beschreibt den Schaden an der Natur und das Erscheinen böser Mächte in der Welt. Vor dem Einsetzen von Katastrophen erhalten die Gläubigen ein mit Gnade erfülltes Siegel auf ihrer Stirn (Stirn), das sie vor moralischem Übel und vor dem Schicksal der Bösen bewahrt.
Die Vision der sieben Zeichen (Kapitel 11-14) zeigt die Menschheit, die in zwei gegensätzliche und unversöhnliche Lager geteilt ist – Gut und Böse. Gute Mächte konzentrieren sich in der Kirche Christi, die hier durch das Bild einer Frau dargestellt wird, die in die Sonne gekleidet ist (Kapitel 12), während böse Mächte im Königreich des Tieres – des Antichristen – konzentriert sind. Das Tier, das aus dem Meer kam, ist ein Symbol böser weltlicher Macht, und das Tier, das aus der Erde kam, ist ein Symbol zersetzter religiöser Macht. In diesem Teil der Apokalypse wird zum ersten Mal ein bewusstes außerirdisches böses Wesen klar offenbart – der Drachenteufel, der den Krieg gegen die Kirche organisiert und leitet. Die zwei Zeugen Christi symbolisieren hier die Prediger des Evangeliums, die gegen das Tier kämpfen.
Die Visionen der sieben Schalen (Kapitel 15-17) zeichnen ein düsteres Bild des weltweiten moralischen Verfalls. Der Krieg gegen die Kirche wird äußerst angespannt (Harmagedon) (Offb. 16,16), die Prüfungen werden unerträglich schwierig. Im Bild der Hure Babylon wird die von Gott abtrünnige Menschheit, konzentriert in der Hauptstadt des Königreichs des Antichristen, dargestellt. Die böse Macht dehnt ihren Einfluss auf alle Bereiche des Lebens der sündigen Menschheit aus, wonach Gottes Gericht über die Mächte des Bösen beginnt (hier wird Gottes Gericht über Babylon allgemein als Einführung beschrieben).
In den folgenden Kapiteln (18-19) wird das Gericht über Babylon ausführlich beschrieben. Es zeigt auch den Tod der Täter des Bösen unter den Menschen – des Antichristen und des falschen Propheten – Vertreter sowohl ziviler als auch ketzerischer antichristlicher Autoritäten.
Kapitel 20 fasst geistliche Kriegsführung und Weltgeschichte zusammen. Sie spricht von der doppelten Niederlage des Teufels und der Herrschaft der Märtyrer. Nachdem sie körperlich gelitten haben, haben sie geistlich gewonnen und sind bereits glückselig im Himmel. Es umfasst den gesamten Zeitraum des Bestehens der Kirche, beginnend mit der apostolischen Zeit. Gog und Magog verkörpern die Gesamtheit aller gottbekämpfenden Kräfte der Erde und der Unterwelt, die im Laufe der christlichen Geschichte gegen die Kirche (Jerusalem) gekämpft haben. Sie werden durch das zweite Kommen Christi zerstört. Schließlich wird auch der Teufel, diese uralte Schlange, die den Grund für alle Ungerechtigkeit, Falschheit und Leiden im Universum gelegt hat, der ewigen Strafe unterworfen. Das Ende des 20. Kapitels erzählt von der allgemeinen Auferstehung der Toten, dem Jüngsten Gericht und der Bestrafung der Gottlosen. Diese kurze Beschreibung fasst das Jüngste Gericht über die Menschheit und die gefallenen Engel zusammen und fasst das Drama des universellen Krieges zwischen Gut und Böse zusammen.
Die letzten beiden Kapitel (21-22) beschreiben den neuen Himmel, die neue Erde und das gesegnete Leben der Erretteten. Dies sind die hellsten und freudigsten Kapitel in der Bibel.
Jeder neue Abschnitt der Apokalypse beginnt üblicherweise mit den Worten: „Und ich sah …“ – und endet mit einer Beschreibung des Gerichts Gottes. Diese Beschreibung markiert das Ende des vorherigen Themas und den Beginn eines neuen. Zwischen den Hauptabschnitten der Apokalypse fügt der Seher manchmal Zwischenbilder ein, die als Bindeglied dienen. Die hier gegebene Tabelle zeigt deutlich den Plan und die Abschnitte der Apokalypse. Der Kompaktheit halber haben wir die Zwischenbilder mit den Hauptbildern verbunden. Wenn wir uns horizontal entlang der obigen Tabelle bewegen, sehen wir, wie die folgenden Bereiche allmählich mit größerer Fülle offenbart werden: die himmlische Welt; Kirche auf Erden verfolgt; eine sündige und theomachiische Welt; Unterwelt; Krieg zwischen ihnen und das Gericht Gottes.
Bedeutung von Symbolen und Zahlen. Symbole und Allegorien ermöglichen es dem Seher, auf einer hohen Verallgemeinerungsebene über das Wesen des Weltgeschehens zu sprechen, und er macht von ihnen ausgiebigen Gebrauch. So symbolisieren zum Beispiel Augen Wissen, viele Augen - vollkommenes Wissen. Das Horn ist ein Symbol der Macht, Macht. Lange Kleidung bedeutet Priestertum; Krone - königliche Würde; Weiße - Reinheit, Reinheit; die Stadt Jerusalem, der Tempel und Israel - symbolisieren die Kirche. Zahlen haben auch eine symbolische Bedeutung: drei - symbolisiert die Dreieinigkeit, vier - ein Symbol für Frieden und Weltordnung; Sieben bedeutet Vollständigkeit und Vollkommenheit; Zwölf - das Volk Gottes, die Fülle der Kirche (von 12 abgeleitete Zahlen haben die gleiche Bedeutung wie 24 und 144000). Ein Drittel bedeutet einen vergleichsweise kleinen Teil. Dreieinhalb Jahre – die Zeit der Verfolgung. Auf die Nummer 666 wird später in dieser Broschüre speziell eingegangen.
Neutestamentliche Ereignisse werden oft vor dem Hintergrund ähnlicher alttestamentlicher Ereignisse dargestellt. So werden beispielsweise die Katastrophen der Kirche vor dem Hintergrund des Leidens der Israeliten in Ägypten, der Versuchung unter dem Propheten Bileam, der Verfolgung durch Königin Isebel und der Zerstörung Jerusalems durch die Chaldäer beschrieben; die Errettung der Gläubigen vor dem Teufel wird vor dem Hintergrund der Errettung der Israeliten vor dem Pharao unter dem Propheten Mose dargestellt; die gottlose Macht wird in Form von Babylon und Ägypten dargestellt; die Bestrafung der gottbekämpfenden Mächte wird in der Sprache von 10 ägyptischen Plagen dargestellt; der Teufel wird mit der Schlange identifiziert, die Adam und Eva verführte; Die zukünftige himmlische Glückseligkeit wird in Form des Paradiesgartens und des Lebensbaums dargestellt.
Die Hauptaufgabe des Autors der Apokalypse besteht darin, zu zeigen, wie böse Mächte agieren, wer sie im Kampf gegen die Kirche organisiert und leitet; die Gläubigen in der Treue zu Christus unterweisen und stärken; zeigen die vollständige Niederlage des Teufels und seiner Diener und den Beginn himmlischer Glückseligkeit.
Mit all der Symbolik und dem Mysterium der Apokalypse werden darin religiöse Wahrheiten mit äußerster Klarheit offenbart. So weist zum Beispiel die Apokalypse auf den Teufel als Schuldigen aller Versuchungen und Katastrophen der Menschheit hin. Die Werkzeuge, mit denen er versucht, Menschen zu vernichten, sind immer dieselben: Unglaube, Ungehorsam gegenüber Gott, Stolz, sündige Begierden, Lügen, Angst, Zweifel usw. Trotz all seiner List und Erfahrung ist der Teufel nicht in der Lage, Menschen zu zerstören, die Gott von ganzem Herzen ergeben sind, weil Gott sie mit seiner Gnade beschützt. Der Teufel versklavt immer mehr Abtrünnige und Sünder für sich und drängt sie zu allerlei Greueln und Verbrechen. Er richtet sie gegen die Kirche und produziert mit ihrer Hilfe Gewalt und organisiert Kriege in der Welt. Die Apokalypse zeigt deutlich, dass am Ende der Teufel und seine Diener besiegt und bestraft werden, die Wahrheit Christi triumphieren wird und in der erneuerten Welt ein gesegnetes Leben kommen wird, das niemals enden wird.
Nachdem wir also einen flüchtigen Überblick über den Inhalt und die Symbolik der Apokalypse gegeben haben, wollen wir nun auf einige ihrer wichtigsten Teile eingehen.
Briefe an die sieben Kirchen (Kap. 2-3)
Sieben Kirchen – Ephesus, Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardes, Philadelphia und Laodicea – befanden sich im südwestlichen Teil Kleinasiens (heute Türkei). Sie wurden vom Apostel Paulus in den 40er Jahren des ersten Jahrhunderts gegründet. Nach seinem Märtyrertod in Rom um das Jahr 67 kümmerte sich der Apostel Johannes der Theologe um diese Kirchen, der sie etwa vierzig Jahre lang betreute. Nach seiner Gefangenschaft auf der Insel Patmos schrieb der Apostel Johannes von dort aus Briefe an diese Kirchen, um die Christen auf die kommende Verfolgung vorzubereiten. Die Briefe sind an die „Engel“ dieser Kirchen adressiert, dh. Bischöfe.
Ein sorgfältiges Studium der Briefe an die sieben Gemeinden Kleinasiens lässt vermuten, dass die Schicksale der Kirche Christi in ihnen eingeschrieben sind, angefangen vom apostolischen Zeitalter bis zur Zeit des Weltuntergangs. Gleichzeitig wird der kommende Weg der neutestamentlichen Kirche, dieses „Neuen Israels“, vor dem Hintergrund der wichtigsten Ereignisse im Leben des alttestamentlichen Israels dargestellt, beginnend mit dem Untergang im Paradies und endend mit der Zeit der Pharisäer und Sadduzäer unter dem Herrn Jesus Christus. Der Apostel Johannes verwendet die Ereignisse des Alten Testaments als Prototypen für das Schicksal der neutestamentlichen Kirche. So sind in den Briefen an die sieben Gemeinden drei Elemente miteinander verwoben:
b) eine neue, tiefere Interpretation der alttestamentlichen Geschichte; und
c) das zukünftige Schicksal der Kirche.
Die Kombination dieser drei Elemente in den Briefen an die sieben Gemeinden ist in der hier beigefügten Tabelle zusammengefasst.
Anmerkungen: Die ephesische Kirche war die bevölkerungsreichste und hatte den Status einer Metropole in Bezug auf benachbarte Kirchen in Kleinasien. Im Jahr 431 wurde das 3. Ökumenische Konzil in Ephesus abgehalten. Allmählich erlosch die Lampe des Christentums in der Gemeinde von Ephesus, genau wie der Apostel Johannes es vorausgesagt hatte. Pergamon war das politische Zentrum des westlichen Kleinasiens. Es wurde vom Heidentum mit einem großartigen Kult vergötterter heidnischer Kaiser dominiert. Auf einem Berg in der Nähe von Pergamon ragte majestätisch ein heidnischer Denkmal-Altar auf – in der Apokalypse als „Satans Thron“ bezeichnet (Offb. 2:13). Nikolaiten - alte gnostische Ketzer. Der Gnostizismus war eine gefährliche Versuchung für die Kirche der ersten Jahrhunderte des Christentums. Ein fruchtbarer Boden für die Entwicklung gnostischer Ideen war die synkretistische Kultur, die im Reich Alexanders des Großen entstand und Ost und West vereinte. Die religiöse Weltanschauung des Ostens mit ihrem Glauben an den ewigen Kampf zwischen Gut und Böse, Geist und Materie, Körper und Seele, Licht und Finsternis, in Kombination mit der spekulativen Methode der griechischen Philosophie, führte zu verschiedenen gnostischen Systemen geprägt von der Idee der Emanation des Ursprungs der Welt aus dem Absoluten und über die vielen vermittelnden Schritte der Schöpfung, die die Welt mit dem Absoluten verbinden. Natürlich bestand mit der Verbreitung des Christentums im hellenistischen Umfeld die Gefahr seiner Darstellung in gnostischen Begriffen und der Transformation der christlichen Frömmigkeit in eines der religiös-philosophischen gnostischen Systeme. Jesus Christus wurde von den Gnostikern als einer der Mittler (Äonen) zwischen dem Absoluten und der Welt wahrgenommen.
Einer der ersten Verbreiter des Gnostizismus unter Christen war jemand namens Nicholas – daher der Name „Nicolaitans“ in der Apokalypse. (Man nimmt an, dass dies Nikolaus war, der neben den anderen sechs auserwählten Männern von den Aposteln zum Diakonat ordiniert wurde, siehe: Apg 6,5). Indem sie den christlichen Glauben verzerrten, förderten die Gnostiker die moralische Zügellosigkeit. Ab Mitte des ersten Jahrhunderts blühten in Kleinasien mehrere gnostische Sekten auf. Die Apostel Petrus, Paulus und Judas warnten die Christen davor, in das Netz dieser ketzerischen Ausschweifungen zu geraten. Prominente Vertreter des Gnostizismus waren die Ketzer Valentinus, Marcion und Basilides, die von den apostolischen Männern und den frühen Kirchenvätern bekämpft wurden.
Die alten gnostischen Sekten sind längst verschwunden, aber der Gnostizismus als eine Verschmelzung heterogener philosophischer und religiöser Schulen existiert in unserer Zeit in Theosophie, Knechtschaft, Freimaurerei, modernem Hinduismus, Yoga und anderen Kulten.
Vision der himmlischen Anbetung (4-5 ch.)
Der Apostel Johannes empfing die Offenbarung am „Tag des Herrn“, d.h. am Sonntag. Es muss davon ausgegangen werden, dass er nach apostolischem Brauch an diesem Tag das „Brotbrechen“, d.h. die Göttliche Liturgie und nahm die Kommunion, also war er „im Geist“, d.h. erlebte einen besonderen inspirierten Zustand (Offb. 1:10).
Und so ist das erste, was er zu sehen ehrt, sozusagen eine Fortsetzung des Gottesdienstes, den er vollbracht hat – die himmlische Liturgie. Dieser Gottesdienst wird vom Apostel Johannes im 4. und 5. Kapitel der Apokalypse beschrieben. Ein orthodoxer Mensch erkennt hier die vertrauten Merkmale der Sonntagsliturgie und die wichtigsten Accessoires des Altars: den Thron, die Menora, das Weihrauchfass, den goldenen Kelch usw. (Diese Gegenstände, die Moses auf dem Berg Sinai gezeigt wurden, wurden auch im alttestamentlichen Tempel verwendet). Das geschlachtete Lamm, das der Apostel in der Mitte des Throns sieht, erinnert den Gläubigen an die Kommunion, unter dem Deckmantel von Brot, das auf dem Thron liegt; die Seelen derer, die für das Wort Gottes unter dem himmlischen Thron getötet wurden - ein Antimension, in das Partikel der Reliquien der heiligen Märtyrer eingenäht sind; Älteste in leuchtenden Gewändern und mit goldenen Kronen auf dem Haupt - eine Schar von Geistlichen, die konziliar die Göttliche Liturgie feiern. Es ist hier bemerkenswert, dass selbst die Ausrufe und Gebete, die der Apostel im Himmel hört, die Essenz der Gebete ausdrücken, die der Klerus und die Sänger während des Hauptteils der Liturgie sprechen – des eucharistischen Kanons. Das Bleichen ihrer Kleider durch die Gerechten mit dem „Blut des Lammes“ erinnert an das Sakrament der Kommunion, durch das die Gläubigen ihre Seele heiligen.
So beginnt der Apostel die Offenbarung des Menschheitsschicksals mit einer Beschreibung der himmlischen Liturgie und betont damit die geistliche Bedeutung dieses Gottesdienstes und die Notwendigkeit der Gebete der Heiligen für uns.
Anmerkungen. Die Worte „Löwe aus dem Stamm Juda“ beziehen sich auf den Herrn Jesus Christus und erinnern an die Prophezeiung des Patriarchen Jakob über den Messias (1. Mose 49:9-10), „Sieben Geister Gottes“ – die Fülle der Gnadenerfüllten Gaben des Heiligen Geistes, (siehe: Jes. 11:2 und Sach. 4. Kap.). Viele Augen - symbolisieren Allwissenheit. Die vierundzwanzig Ältesten entsprechen den vierundzwanzig priesterlichen Orden, die von König David für den Dienst im Tempel eingerichtet wurden – zwei Fürbitter für jeden Stamm des Neuen Israel (1 Chronik 24:1-18). Die vier mysteriösen Tiere, die den Thron umgeben, sind wie die Tiere, die der Prophet Hesekiel gesehen hat (Hesekiel 1:5-19). Sie scheinen Gott am nächsten zu sein. Diese Gesichter – ein Mann, ein Löwe, ein Kalb und ein Adler – werden von der Kirche als Embleme der vier Evangelisten angesehen.
Bei der weiteren Beschreibung der Bergwelt ist vieles für uns unverständlich. Aus der Apokalypse erfahren wir, dass die Welt der Engel immens groß ist. Körperlose Geister - Engel sind wie Menschen vom Schöpfer mit Vernunft und freiem Willen ausgestattet, aber ihre spirituellen Fähigkeiten sind unseren um ein Vielfaches überlegen. Engel sind Gott vollkommen ergeben und dienen ihm durch Gebet und die Erfüllung seines Willens. So erheben sie zum Beispiel die Gebete der Heiligen zum Thron Gottes (Offb. 8:3-4), helfen den Gerechten, Erlösung zu erlangen (Offb. 7:2-3; 14:6-10; 19 :9), mitleiden mit den Leidenden und Verfolgten (Offb. 8:13; 12:12), nach Gottes Gebot werden Sünder bestraft (Offb. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1 ). Sie sind mit Macht bekleidet und haben Macht über die Natur und ihre Elemente (Offb. 10:1; 18:1). Sie führen Krieg mit dem Teufel und seinen Dämonen (Offb. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), nehmen am Gericht der Feinde Gottes teil (Offb. 19:4).
Die Lehre der Apokalypse über die Engelwelt stürzt grundlegend die Lehre der alten Gnostiker um, die Zwischenwesen (Äonen) zwischen dem Absoluten und der materiellen Welt erkannten, die völlig unabhängig und unabhängig von Ihm die Welt regieren.
Unter den Heiligen, die der Apostel Johannes im Himmel sieht, heben sich zwei Gruppen oder „Gesichter“ hervor: das sind Märtyrer und Jungfrauen. Historisch gesehen ist das Martyrium die erste Art der Heiligkeit, und deshalb beginnt der Apostel mit den Märtyrern (6:9-11). Er sieht ihre Seelen unter dem himmlischen Altar, der den erlösenden Sinn ihres Leidens und Sterbens symbolisiert, mit dem sie an den Leiden Christi teilhaben und sie gleichsam ergänzen. Das Blut der Märtyrer wird mit dem Blut der alttestamentlichen Opfer verglichen, das unter dem Altar des Jerusalemer Tempels geflossen ist. Die Geschichte des Christentums bezeugt, dass die Leiden der alten Märtyrer der moralischen Erneuerung der heruntergekommenen heidnischen Welt dienten. Der antike Schriftsteller Tertullian schrieb, dass das Blut der Märtyrer der Same für neue Christen ist. Die Verfolgung der Gläubigen wird während des weiteren Bestehens der Kirche entweder nachlassen oder sich verstärken, und daher wurde dem Mystiker offenbart, dass neue Märtyrer die Zahl der ersten ergänzen müssen.
Später sieht der Apostel Johannes im Himmel eine riesige Anzahl von Menschen, die niemand zählen konnte – aus allen Stämmen und Stämmen und Völkern und Sprachen; sie standen in weißen Gewändern mit Palmzweigen in ihren Händen (Offb. 7:9-17). Was diese unzähligen Scharen von Gerechten gemeinsam haben, ist, dass „sie aus großer Trübsal herauskamen“. Für alle Menschen gibt es nur einen Weg ins Paradies – durch Leid. Christus ist der erste Leidende, der als Lamm Gottes die Sünden der Welt auf sich genommen hat. Palmzweige sind ein Symbol des Sieges über den Teufel.
In einer besonderen Vision beschreibt der Seher Jungfrauen, d.h. Menschen, die die Freuden des Ehelebens zugunsten des vollkommenen Dienstes für Christus aufgegeben haben. (Freiwillige „Eunuchen“ um des Himmelreiches willen, siehe dazu: Mt. 19:12; Offb. 14:1-5. In der Kirche wurde dieses Kunststück oft im Mönchtum vollzogen). Der Seher sieht auf der Stirn (Stirn) der Jungfrauen den "Namen des Vaters" geschrieben, der ihre moralische Schönheit anzeigt und die Vollkommenheit des Schöpfers widerspiegelt. Das „neue Lied“, das sie singen und das niemand nachsprechen kann, ist Ausdruck der spirituellen Höhe, die sie durch Fasten, Gebet und Keuschheit erreicht haben. Diese Reinheit ist für Menschen einer weltlichen Lebensweise unerreichbar.
Das von den Gerechten in der nächsten Vision gesungene Moseslied (Offb 15,2-8) erinnert an den Dankgesang, den die Israeliten sangen, als sie der ägyptischen Sklaverei durch die Überquerung des Roten Meeres entkamen (Ex 15, Kap.). In ähnlicher Weise wird das neutestamentliche Israel vor der Macht und dem Einfluss des Teufels gerettet und geht durch das Sakrament der Taufe in ein Leben der Gnade über. In nachfolgenden Visionen beschreibt der Seher die Heiligen noch mehrmals. Das „feine Leinen“ (kostbares Leinengewand), in das sie gekleidet sind, ist ein Symbol ihrer Rechtschaffenheit. Im 19. Kapitel der Apokalypse spricht das Hochzeitslied der Erlösten von der nahenden „Hochzeit“ zwischen dem Lamm und den Heiligen, d.h. über die Annäherung der engsten Gemeinschaft zwischen Gott und den Gerechten (Offb. 19:1-9; 21:3-4). Das Buch der Offenbarung endet mit einer Beschreibung des gesegneten Lebens der geretteten Völker (Offb. 21:24-27; 22:12-14 und 17). Dies sind die hellsten und fröhlichsten Seiten der Bibel, die die triumphierende Kirche im Reich der Herrlichkeit zeigen.
Während also das Schicksal der Welt in der Apokalypse offenbart wird, lenkt der Apostel Johannes den geistlichen Blick der Gläubigen nach und nach auf das Himmelreich – auf das ultimative Ziel der irdischen Wanderung. Wie gezwungen und widerstrebend spricht er von den düsteren Ereignissen in der sündigen Welt.
Entfernung der sieben Siegel. Vision der vier Reiter (6. Kap.)
Die Vision der sieben Siegel ist eine Einführung in die nachfolgenden Offenbarungen der Apokalypse. Die Öffnung der ersten vier Siegel enthüllt vier Reiter, die die vier Faktoren symbolisieren, die die gesamte Menschheitsgeschichte prägen. Die ersten beiden Faktoren sind die Ursache, die zweiten beiden die Wirkung. Ein gekrönter Reiter auf einem weißen Pferd „kam heraus, um zu gewinnen“. Er verkörpert jene guten Anfänge, natürlich und voller Gnade, die der Schöpfer in den Menschen investiert hat: das Ebenbild Gottes, sittliche Reinheit und Unschuld, das Verlangen nach Güte und Vollkommenheit, die Fähigkeit zu glauben und zu lieben sowie individuelle „Talente“. die ein Mensch geboren wird, sowie gnadenvolle Gaben, der Heilige Geist, den er in der Kirche empfängt. Laut dem Schöpfer sollten diese guten Prinzipien "gewinnen", d.h. die glückliche Zukunft der Menschheit bestimmen. Aber schon in Eden erlag der Mensch der Versuchung des Versuchers. Die durch die Sünde verdorbene Natur ging an seine Nachkommen über; daher neigen Menschen schon in jungen Jahren dazu, zu sündigen. Durch wiederholte Sünden werden bei ihnen schlechte Neigungen noch verstärkt. Anstatt geistig zu wachsen und sich zu verbessern, fällt eine Person also unter die zerstörerische Wirkung ihrer eigenen Leidenschaften, gibt sich verschiedenen sündigen Wünschen hin, beginnt Neid und Feindschaft. Alle Verbrechen auf der Welt (Gewalt, Kriege und alle Arten von Katastrophen) entstehen aus innerer Zwietracht in einer Person.
Die zerstörerische Wirkung der Leidenschaften wird durch ein rotes Pferd und einen Reiter symbolisiert, die den Menschen die Welt genommen haben. Indem er seinen ungeordneten sündhaften Begierden nachgibt, verschwendet eine Person die ihm von Gott gegebenen Talente und wird körperlich und geistig arm. Im öffentlichen Leben führen Feindseligkeiten und Kriege zur Schwächung und Auflösung der Gesellschaft, zum Verlust ihrer geistigen und materiellen Ressourcen. Diese innere und äußere Verarmung der Menschheit wird durch ein schwarzes Pferd symbolisiert, auf dem ein Reiter ein Maß (oder eine Waage) in der Hand hält. Schließlich führt der vollständige Verlust der Gaben Gottes zum geistlichen Tod, und die letzte Folge von Feindschaft und Kriegen ist der Tod von Menschen und der Zerfall der Gesellschaft. Dieses traurige Schicksal der Menschen wird durch ein fahles Pferd symbolisiert.
In den vier Reitern der Apokalypse wird die Geschichte der Menschheit in allgemeinster Form dargestellt. Zuerst - das glückselige Leben unserer Vorfahren in Eden, berufen, über die Natur zu "herrschen" (weißes Pferd), dann - ihr Fall (rotes Pferd), wonach das Leben ihrer Nachkommen mit verschiedenen Katastrophen und gegenseitiger Zerstörung (Krähe und fahle Pferde). Apokalyptische Pferde symbolisieren auch das Leben einzelner Staaten mit ihren Zeiten des Aufschwungs und Niedergangs. Hier ist der Lebensweg eines jeden Menschen - mit seiner kindlichen Reinheit, Naivität, großen Möglichkeiten, die von stürmischer Jugend überschattet werden, wenn ein Mensch seine Kraft, Gesundheit verschwendet und schließlich stirbt. Hier ist die Geschichte der Kirche: die geistliche Verbrennung der Christen in apostolischer Zeit und die Bemühungen der Kirche, die menschliche Gesellschaft zu erneuern; das Aufkommen von Ketzereien und Spaltungen in der Kirche selbst und die Verfolgung der Kirche durch die heidnische Gesellschaft. Die Kirche wird schwächer, geht in die Katakomben und einige Ortskirchen verschwinden ganz.
So fasst die Vision der vier Reiter die Faktoren zusammen, die das Leben der sündigen Menschheit charakterisieren. Weitere Kapitel der Apokalypse werden dieses Thema eingehender entwickeln. Aber durch das Öffnen des fünften Siegels zeigt der Seher auch die helle Seite menschlicher Katastrophen. Christen, die körperlich gelitten haben, haben geistlich gewonnen; jetzt sind sie im Paradies! (Offenbarung 6:9-11) Ihre Leistung bringt ihnen ewigen Lohn, und sie regieren mit Christus, wie in Kap. Der Übergang zu einer detaillierteren Beschreibung der Katastrophen der Kirche und der Stärkung der theomachischen Kräfte wird durch die Öffnung des siebten Siegels markiert.
Sieben Posaunen. Das Siegel der Auserwählten. Der Beginn von Katastrophen und die Niederlage der Natur (7-11 Kap.)
Engelstrompeten sagen der Menschheit körperliche und geistige Katastrophen voraus. Aber vor Beginn der Drangsal sieht der Apostel Johannes einen Engel, der die Stirn der Söhne des Neuen Israel versiegelt (Offb. 7:1-8). „Israel“ ist hier die neutestamentliche Kirche. Das Siegel symbolisiert das auserwählte und gnadenreiche Patronat. Diese Vision erinnert an das Sakrament der Firmung, bei dem dem Neugetauften das „Siegel der Gabe des Heiligen Geistes“ auf die Stirn gelegt wird. Es erinnert auch an das Zeichen des Kreuzes, durch das „sie dem Feind Widerstand leisten“. Menschen, die nicht durch das mit Gnade erfüllte Siegel geschützt sind, erleiden Schaden durch die „Heuschrecke“, die aus dem Abgrund kam, d.h. vor der Macht des Teufels (Offb. 9:4). Der Prophet Hesekiel beschreibt ein ähnliches Siegel der rechtschaffenen Bürger des alten Jerusalem vor seiner Eroberung durch die chaldäischen Horden. Damals wie heute wurde das mysteriöse Siegel angebracht, um die Gerechten vor dem Los der Gottlosen zu bewahren (Hesekiel 9:4). Bei der namentlichen Aufzählung der 12 Stämme (Stämme) Israels wird der Stamm Dan bewusst weggelassen. Einige sehen darin einen Hinweis auf die Herkunft des Antichristen aus diesem Stamm. Die Grundlage für diese Meinung sind die rätselhaften Worte des Patriarchen Jakob über die zukünftigen Nachkommen Dans: „eine Schlange auf dem Weg, eine Natter auf dem Weg“ (Genesis 49:17).
Somit dient diese Vision als Einleitung für die nachfolgende Beschreibung der Verfolgung der Kirche. Vermessung des Tempels Gottes im 11. Kapitel. hat die gleiche Bedeutung wie die Versiegelung der Kinder Israels: die Bewahrung der Kinder der Kirche vor dem Bösen. Der Tempel Gottes, wie die in die Sonne gekleidete Frau, und die Stadt Jerusalem sind verschiedene Symbole der Kirche Christi. Die Hauptidee dieser Visionen ist, dass die Kirche heilig und Gott lieb ist. Gott lässt Verfolgung um der moralischen Verbesserung der Gläubigen willen zu, schützt sie aber vor der Versklavung durch das Böse und vor dem gleichen Schicksal wie die Theomachisten.
Vor der Öffnung des siebten Siegels herrscht Stille „wie eine halbe Stunde lang“ (Offb 8,1). Das ist die Stille vor dem Sturm, der die Welt in der Zeit des Antichristen erschüttern wird. (Der moderne Abrüstungsprozess infolge des Zusammenbruchs des Kommunismus ist keine Pause, die den Menschen gegeben wird, um sich Gott zuzuwenden?). Vor dem Ausbruch von Katastrophen sieht der Apostel Johannes die Heiligen ernsthaft um Barmherzigkeit für die Menschen beten (Offb. 8:3-5).
Katastrophen in der Natur. Danach sind die Trompetentöne von jedem der sieben Engel zu hören, woraufhin verschiedene Katastrophen beginnen. Zuerst stirbt ein Drittel der Vegetation, dann ein Drittel der Fische und anderer Meeresbewohner, dann folgt die Vergiftung von Flüssen und Wasserquellen. Der Niedergang von Hagel und Feuer, eines flammenden Berges und eines leuchtenden Sterns scheint allegorisch das enorme Ausmaß dieser Katastrophen anzudeuten. Ist dies nicht eine Vorhersage der heute zu beobachtenden globalen Verschmutzung und Zerstörung der Natur? Wenn dem so ist, kündigt die ökologische Katastrophe das Kommen des Antichristen an. Die Menschen verunreinigen immer mehr das Bild Gottes in sich selbst und hören auf, Seine wunderbare Welt wertzuschätzen und zu lieben. Mit ihrem Abfall verschmutzen sie Seen, Flüsse und Meere; ausgelaufenes Öl betrifft riesige Küstengebiete; Wälder und Dschungel zerstören, viele Arten von Tieren, Fischen und Vögeln ausrotten. Durch die Vergiftung der Natur werden sowohl die Schuldigen selbst als auch die unschuldigen Opfer ihrer grausamen Gier krank und sterben. Die Worte: „Der Name des dritten Sterns ist Wermut … Und viele der Menschen starben an den Wassern, weil sie bitter wurden“ erinnern an die Tschernobyl-Katastrophe, denn „Tschernobyl“ bedeutet Wermut. Aber was bedeutet die Niederlage des dritten Teils der Sonne und der Sterne und ihre Verfinsterung? (Offenbarung 8:12). Offensichtlich geht es hier um Luftverschmutzung bis zu dem Punkt, an dem Sonnenlicht und Sternenlicht, das die Erde erreicht, weniger hell erscheint. (Aufgrund der Luftverschmutzung sieht der Himmel in Los Angeles daher normalerweise schmutzig braun aus, und nachts sind die Sterne über der Stadt fast unsichtbar, mit Ausnahme der hellsten).
Die Geschichte von der Heuschrecke (fünfte Posaune, (Ot. 9:1-11)), die aus dem Abgrund kam, spricht von der Stärkung der dämonischen Macht unter den Menschen. Es wird von „Apollyon“ angeführt, was „Zerstörer“ bedeutet – der Teufel. Wenn die Menschen durch ihren Unglauben und ihre Sünden die Gnade Gottes verlieren, wird die geistige Leere, die sich in ihnen bildet, zunehmend von dämonischer Macht erfüllt, die sie mit Zweifeln und verschiedenen Leidenschaften quält.
Apokalyptische Kriege. Die Posaune des sechsten Engels setzt jenseits des Euphrat ein riesiges Heer in Bewegung, dem ein Drittel des Volkes zum Opfer fällt (Offb 9,13-21). Aus biblischer Sicht markiert der Euphrat die Grenze, hinter der sich die feindlichen Nationen Gottes konzentrieren und Jerusalem mit Krieg und Vernichtung bedrohen. Für das Römische Reich diente der Euphrat als Bollwerk gegen die Angriffe der östlichen Völker. Das neunte Kapitel der Apokalypse wurde vor dem Hintergrund des grausamen und blutigen jüdisch-römischen Krieges von 66-70 n. Chr. geschrieben, der noch frisch im Gedächtnis des Apostels Johannes ist. Dieser Krieg hatte drei Phasen (Offenbarung 8:13). Die erste Phase des Krieges, in der Gasius Florus die römischen Armeen anführte, dauerte fünf Monate, von Mai bis September 66 (fünf Heuschreckenmonate, Offb. 9,5 und 10). Bald darauf begann die zweite Phase des Krieges, von Oktober bis November 66, in der der syrische Statthalter Cestius vier römische Legionen anführte (vier Engel am Euphrat, Offb 9,14). Diese Kriegsphase war für die Juden besonders verheerend. Die dritte Phase des Krieges, angeführt von Flavian, dauerte dreieinhalb Jahre – vom 67. April bis zum 70. September – und endete mit der Zerstörung Jerusalems, dem Brand des Tempels und der Zerstreuung gefangener Juden im gesamten Römischen Reich. Dieser blutige römisch-jüdische Krieg wurde zu einem Prototyp der schrecklichen Kriege der letzten Zeit, auf die der Heiland in seinem Gespräch auf dem Ölberg hinwies (Mt 24,7).
In den Attributen der höllischen Heuschrecke und der Euphrathorden erkennt man moderne Massenvernichtungswaffen - Panzer, Kanonen, Bomber und Atomraketen. Weitere Kapitel der Apokalypse beschreiben alle sich verschärfenden Endzeitkriege (Offb. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 und 20:7-8). Die Worte „der Fluss Euphrat vertrocknete, um den Königen den Weg vom Aufgang der Sonne zu bereiten“ (Offb 16,12) beziehen sich möglicherweise auf die „gelbe Gefahr“. Dabei ist zu berücksichtigen, dass die Beschreibung apokalyptischer Kriege Züge echter Kriege aufweist, sich aber letztlich auf geistige Kriegsführung bezieht und Eigennamen und Zahlen eine allegorische Bedeutung haben. So erklärt der Apostel Paulus: „Unser Kampf ist nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen Fürstentümer, gegen Mächte, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen böse Geister in den Höhen“ (Eph. 6,12). Der Name Harmagedon setzt sich aus zwei Wörtern zusammen: "Ar" (auf Hebräisch - die Ebene) und "Megiddo" (das Gebiet im Norden des Heiligen Landes, in der Nähe des Berges Karmel, wo Barak in der Antike die Armee von Sisera besiegte, und der Prophet Elia tötete mehr als fünfhundert Baalspriester) ( 16:16 und 17:14; Richter 4:2-16; 1. Könige 18:40). Im Lichte dieser biblischen Ereignisse symbolisiert Harmagedon die Niederlage der gegen Gott kämpfenden Mächte durch Christus. Die Namen Gog und Magog im 20. ch. erinnert an die Prophezeiung Hesekiels über die Invasion Jerusalems durch zahllose Horden, angeführt von Gog aus dem Land Magog (im Süden des Kaspischen Meeres), (Hes. 38-39 ch.; Offb. 20: 7-8). Hesekiel bezieht diese Prophezeiung auf messianische Zeiten. In der Apokalypse muss die Belagerung durch die Horden von Gog und Magog „das Lager der Heiligen und die Stadt der Geliebten“ (also die Kirche) und die Vernichtung dieser Horden durch himmlisches Feuer im Sinne der vollständigen Niederlage verstanden werden der gottbekämpfenden Mächte, menschlich und dämonisch, durch das Zweite Kommen Christi.
Was die in der Apokalypse oft erwähnten körperlichen Katastrophen und Bestrafungen von Sündern betrifft, so erklärt der Seher selbst, dass Gott sie zur Ermahnung zulässt, um die Sünder zur Buße zu bringen (Offb 9,21). Aber der Apostel stellt mit Bedauern fest, dass die Menschen den Ruf Gottes nicht beachten, weiterhin sündigen und Dämonen dienen. Sie eilen, als ob sie "das Gebiss beißen", in ihren eigenen Tod.
Vision von zwei Zeugen (11:2-12). Die Kapitel 10 und 11 liegen zwischen den Visionen der 7 Posaunen und der 7 Zeichen. In den zwei Zeugen Gottes sehen einige heilige Väter den alttestamentlichen Gerechten Henoch und Elia (oder Moses und Elia). Es ist bekannt, dass Henoch und Elia lebend in den Himmel gebracht wurden (Gen. 5:24; 2. Könige 2:11), und vor dem Ende der Welt werden sie auf die Erde kommen, um die Hinterlist des Antichristen aufzudecken und die Menschen zur Treue aufzurufen zu Gott. Die Hinrichtungen, die diese Zeugen den Menschen zufügen werden, erinnern an die Wunder, die von den Propheten Mose und Elia vollbracht wurden (2. Mose 7-12; 1. Könige 17,1; 2. Könige 1,10). Für den Apostel Johannes könnten die Prototypen der beiden apokalyptischen Zeugen die Apostel Petrus und Paulus sein, die kurz zuvor in Rom unter Nero gelitten hatten. Offenbar symbolisieren die zwei Zeugen der Apokalypse auch andere Zeugen Christi, die das Evangelium in einer feindseligen heidnischen Welt verbreiten und ihre Predigt oft mit dem Martyrium besiegeln. Die Worte „Sodom und Ägypten, wo unser Herr gekreuzigt wurde“ (Offb 11,8) weisen auf die Stadt Jerusalem hin, in der der Herr Jesus Christus, viele Propheten und die ersten Christen gelitten haben. (Einige vermuten, dass Jerusalem in der Zeit des Antichristen die Hauptstadt eines Weltstaates werden wird. Gleichzeitig liefern sie eine wirtschaftliche Rechtfertigung für eine solche Meinung.)
Sieben Zeichen (12-14 ch.). Die Kirche und das Königreich des Tieres
Je weiter, desto deutlicher offenbart der Seher vor den Lesern die Teilung der Menschheit in zwei entgegengesetzte Lager - die Kirche und das Königreich des Tieres. In den vorangegangenen Kapiteln begann der Apostel Johannes, den Lesern die Kirche vorzustellen, indem er von den Versiegelten, dem Jerusalemer Tempel und den zwei Zeugen sprach, und in Kapitel 12 zeigt er die Kirche in all ihrer himmlischen Herrlichkeit. Gleichzeitig enthüllt er ihren Hauptfeind - den Teufelsdrachen. Die Vision der mit der Sonne und dem Drachen bekleideten Frau macht deutlich, dass der Krieg zwischen Gut und Böse über die Grenzen der materiellen Welt hinausreicht und sich bis in die Welt der Engel erstreckt. Der Apostel zeigt, dass es in der Welt der körperlosen Geister ein bewusst böses Wesen gibt, das mit verzweifelter Beharrlichkeit Krieg gegen Engel und Menschen führt, die Gott ergeben sind. Dieser Krieg des Bösen mit dem Guten, der die gesamte Existenz der Menschheit durchdringt, begann in der Welt der Engel vor der Erschaffung der materiellen Welt. Wie wir bereits gesagt haben, beschreibt der Seher diesen Krieg in verschiedenen Teilen der Apokalypse nicht in seiner chronologischen Abfolge, sondern in verschiedenen Fragmenten oder Phasen.
Die Vision der Frau erinnert den Leser an Gottes Versprechen an Adam und Eva des Messias (aus dem Samen der Frau), der den Kopf der Schlange abwischen würde (1. Mose 3,15). Man könnte meinen, dass sich die Frau im 12. Kapitel auf die Jungfrau Maria bezieht. Aus der weiteren Erzählung, die von anderen Nachkommen der Frau (Christen) spricht, wird jedoch deutlich, dass hier die Kirche von der Frau verstanden werden muss. Der Sonnenschein der Ehefrau symbolisiert die moralische Vollkommenheit der Heiligen und die gesegnete Erleuchtung der Kirche durch die Gaben des Heiligen Geistes. Die zwölf Sterne symbolisieren die zwölf Stämme des Neuen Israels – d.h. Gruppe christlicher Völker. Die Schmerzen der Frau während der Geburt symbolisieren die Taten, Nöte und Leiden der Diener der Kirche (Propheten, Apostel und ihrer Nachfolger), die sie bei der Verbreitung des Evangeliums in der Welt und bei der Etablierung christlicher Tugenden unter ihren geistlichen Kindern erlitten haben. („Meine Kinder, für die ich wieder in den Wehen der Geburt bin, bis Christus in euch geformt wird“, sagte der Apostel Paulus zu den Christen in Galatien (Gal. 4:19)).
Der Erstgeborene der Frau, „der alle Nationen mit eiserner Rute regieren sollte“, ist der Herr Jesus Christus (Ps. 2:9; Offb. 12:5 und 19:15). Er ist der Neue Adam, der zum Oberhaupt der Kirche geworden ist. Die „Entrückung“ des Kindes weist offensichtlich auf die Himmelfahrt Christi hin, wo er sich „zur Rechten des Vaters“ niedersetzte und seitdem über die Geschicke der Welt regiert.
„Der Drache trug mit seinem Schwanz ein Drittel der Sterne vom Himmel und warf sie auf die Erde“ (Offenbarung 12:4). Unter diesen Sternen verstehen die Interpreten die Engel, die der stolze Dennitsa-Teufel gegen Gott rebellierte, wodurch im Himmel ein Krieg ausbrach. (Es war die erste Revolution im Universum!). Erzengel Michael führte die guten Engel. Die Engel, die sich gegen Gott auflehnten, wurden besiegt und konnten nicht im Himmel bleiben. Nachdem sie von Gott abgefallen waren, verwandelten sie sich von guten Engeln in Dämonen. Ihr Reich der Unterwelt, Abgrund oder Hölle genannt, wurde zu einem Ort der Dunkelheit und des Leidens. Nach Ansicht der Heiligen Väter fand der hier vom Apostel Johannes beschriebene Krieg in der Welt der Engel sogar vor der Erschaffung der materiellen Welt statt. Es wird hier präsentiert, um dem Leser zu erklären, dass der Drache, der die Kirche in weiteren Visionen der Apokalypse verfolgen wird, der gefallene Dennitsa ist – der Urfeind Gottes.
Nachdem er im Himmel besiegt wurde, ergreift der Drache mit all seiner Wut die Waffen gegen die Kirchenfrau. Seine Waffe sind die vielfältigen Versuchungen, die er wie einen stürmischen Fluss auf die Frau schleudert. Aber sie wird vor Versuchungen bewahrt, indem sie in die Wüste flieht, das heißt, indem sie freiwillig auf die Segnungen und Annehmlichkeiten des Lebens verzichtet, mit denen der Drache sie zu fesseln versucht. Die beiden Flügel der Frau sind Gebet und Fasten, wodurch Christen vergeistigt und für den Drachen, der wie eine Schlange auf dem Boden kriecht, unzugänglich gemacht werden (1. Mose 3,14; Markus 9,29). (Es sei daran erinnert, dass viele eifrige Christen seit den ersten Jahrhunderten im wahrsten Sinne des Wortes in die Wüste zogen und laute Städte voller Versuchungen hinterließen. Christen haben keine Ahnung. Das Mönchtum blühte im Osten im 4. bis 7. Jahrhundert auf, als viele Klöster wurden in den Wüstengebieten Ägyptens, Palästinas, Syriens und Kleinasiens gebildet und zählten Hunderte und Tausende von Mönchen und Nonnen.Vom Nahen Osten verbreitete sich das Mönchtum nach Athos und von dort nach Russland, wo es in vorrevolutionären Zeiten gab mehr als tausend Klöster und Sketen).
Notiz. Der Ausdruck „Zeit, Zeiten und eine halbe Zeit“ – 1260 Tage oder 42 Monate (Ot. 12,6-15) – entspricht dreieinhalb Jahren und bezeichnet symbolisch eine Zeit der Verfolgung. Das öffentliche Wirken des Erretters dauerte dreieinhalb Jahre. Etwa zur gleichen Zeit ging die Verfolgung der Gläubigen unter Zar Antiochus Epiphanes, den Kaisern Nero und Domitian weiter. Gleichzeitig sind die Zahlen in der Apokalypse allegorisch zu verstehen (siehe oben).
Das Tier, das aus dem Meer kam, und das Tier, das aus der Erde kam. Aus. 13-14 Kapitel
Die meisten heiligen Väter verstehen unter dem „Tier aus dem Meer“ den Antichristen und unter dem „Tier aus der Erde“ einen falschen Propheten. Das Meer symbolisiert die ungläubige Masse der Menschen, die ständig aufgewühlt und von Leidenschaften überwältigt sind. Aus der weiteren Tiergeschichte und aus der Parallelgeschichte des Propheten Daniel (Dan. 7-8 Kap.). daraus sollte geschlossen werden, dass das „Tier“ das gesamte theomachische Reich des Antichristen ist. Äußerlich ähneln sich der Drachenteufel und das aus dem Meer aufgetauchte Tier, auf das der Drache seine Macht übertrug. Ihre äußeren Attribute sprechen von ihrer Geschicklichkeit, Grausamkeit und moralischen Hässlichkeit. Die Köpfe und Hörner des Tieres symbolisieren die gottlosen Staaten, aus denen das antichristliche Reich besteht, sowie ihre Herrscher ("Könige"). Der Bericht über eine tödliche Wunde an einem der Köpfe der Bestie und ihre Heilung ist mysteriös. Zu gegebener Zeit werden die Ereignisse selbst Licht auf die Bedeutung dieser Worte werfen. Die historische Grundlage für diese Allegorie könnte die Überzeugung vieler Zeitgenossen des Apostels Johannes sein, dass der ermordete Nero zum Leben erweckt wurde und dass er bald mit den parthischen Truppen (die sich jenseits des Euphrat befanden) zurückkehren würde (Offb. 9:14 und 16 :12)), um sich an ihren Feinden zu rächen. Vielleicht ist hier ein Hinweis auf die teilweise Niederlage des theomachischen Heidentums durch den christlichen Glauben und die Wiederbelebung des Heidentums während der Zeit des allgemeinen Abfalls vom Christentum. Andere sehen darin einen Hinweis auf die Niederlage des Anti-Gott-Judentums in den 70er Jahren unserer Zeitrechnung. „Sie sind keine Juden, sondern die Versammlung Satans“, sagte der Herr zu Johannes (Offb. 2:9; 3:9). (Mehr dazu in unserer Broschüre „Christliche Lehre vom Ende der Welt“).
Notiz. Es gibt Ähnlichkeiten zwischen dem Tier der Apokalypse und den vier Tieren des Propheten Daniel, der die vier alten heidnischen Reiche verkörperte (Dan. 7. Kap.). Das vierte Tier gehörte dem Römischen Reich, und das zehnte Horn des letzten Tieres bedeutete den syrischen König Antiochus Epiphanes – ein Sinnbild des kommenden Antichristen, den der Erzengel Gabriel „verächtlich“ nannte (Dan. 11:21). Die Eigenschaften und Taten des apokalyptischen Tieres haben auch viel mit dem zehnten Horn des Propheten Daniel gemeinsam (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Die ersten beiden Makkabäer dienen als anschauliches Beispiel für die Zeit vor dem Ende der Welt.
Der Seher beschreibt dann das Tier, das aus der Erde kam, das er später den falschen Propheten nennt. Die Erde symbolisiert hier das völlige Fehlen von Spiritualität in den Lehren des falschen Propheten: Alles ist durchdrungen von Materialismus und angenehmem, sündenliebendem Fleisch. Der falsche Prophet täuscht die Menschen mit falschen Wundern und bringt sie dazu, das erste Tier anzubeten. „Er hatte zwei Hörner wie ein Lamm und redete wie ein Drache“ (Offb 13,11), d.h. Er sah sanftmütig und friedlich aus, aber seine Reden waren voller Schmeichelei und Lügen.
Wie im 11. Kapitel die zwei Zeugen alle Diener Christi symbolisieren, so offensichtlich auch die zwei Tiere des 13. Kapitels. symbolisieren die Gesamtheit aller Hasser des Christentums. Das Tier aus dem Meer ist ein Symbol ziviler gottloser Macht, und das Tier aus der Erde ist eine Kombination aus falschen Lehrern und jeder perversen Kirchenautorität. (Mit anderen Worten, der Antichrist wird aus einer zivilen Umgebung kommen, unter dem Deckmantel eines zivilen Führers, gepredigt und gepriesen von einem falschen Propheten oder falschen Propheten, die religiöse Überzeugungen verraten haben).
So wie zur Zeit des irdischen Lebens des Erretters diese beiden Autoritäten, zivile und religiöse, in der Person von Pilatus und den jüdischen Hohepriestern vereint darin waren, Christus zur Kreuzigung zu verurteilen, so vereinen sich diese beiden Autoritäten in der gesamten Menschheitsgeschichte oft in der Kampf gegen den Glauben und für die Verfolgung von Gläubigen. Wie bereits erwähnt, beschreibt die Apokalypse nicht nur die ferne Zukunft, sondern auch sich ständig wiederholende – für verschiedene Völker ihrer Zeit. Und der Antichrist ist auch für alle sein eigener, der in einer Zeit der Anarchie erscheint, wenn "derjenige, der zurückhält, genommen ist". Beispiele: der Prophet Bileam und der moabitische König; Königin Isebel und ihre Priester; falsche Propheten und Fürsten vor der Zerstörung Israels und später Judäas, „Abtrünnige vom heiligen Bund“ und König Antiochus Epiphanes (Dan. 8:23; 1 Makk. und 2 Makk. 9 ch.), Anhänger des mosaischen Gesetzes und römisch Herrscher in apostolischer Zeit. In der Zeit des Neuen Testaments schwächten die Ketzer-Falschlehrer die Kirche durch ihre Spaltungen und trugen dadurch zu den Eroberungserfolgen der Araber und Türken bei, die den orthodoxen Osten überschwemmten und ruinierten; Russische Freidenker und Populisten bereiteten den Boden für die Revolution; moderne Irrlehrer verführen instabile Christen in verschiedene Sekten und Kulte. Sie alle sind falsche Propheten, die zum Erfolg der gegen Gott kämpfenden Kräfte beitragen. Apocalypse offenbart anschaulich die gegenseitige Unterstützung zwischen dem Drachenteufel und beiden Bestien. Hier hat jeder von ihnen seine eigenen egoistischen Berechnungen: Der Teufel sehnt sich nach Anbetung für sich selbst, der Antichrist sucht Macht und der falsche Prophet sucht seinen materiellen Gewinn. Die Kirche, die die Menschen zum Glauben an Gott und zur Stärkung der Tugenden aufruft, dient ihnen als Hindernis, und sie kämpfen gemeinsam dagegen an.
Zeichen des Tieres
(Offenbarung 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). In der Sprache der Heiligen Schrift bedeutet das Tragen eines Siegels (oder Zeichens) auf sich selbst zu gehören oder sich jemandem unterzuordnen. Wir haben bereits gesagt, dass das Siegel (oder der Name Gottes) auf der Stirn der Gläubigen die Auserwähltheit ihres Gottes und daher Gottes Schutz über sie bedeutet (Offb. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14 :1; 22: vier). Das Wirken des falschen Propheten, beschrieben im 13. Kapitel der Apokalypse, überzeugt davon, dass das Reich des Tieres einen religiösen und politischen Charakter haben wird. Durch die Schaffung eines Zusammenschlusses verschiedener Staaten wird gleichzeitig eine neue Religion anstelle des christlichen Glaubens gepflanzt. Sich dem Antichristen zu unterwerfen (allegorisch - das Siegel des Tieres auf die Stirn oder auf die rechte Hand zu nehmen) ist daher gleichbedeutend mit der Abkehr von Christus, was den Entzug des Himmelreichs zur Folge haben wird. (Die Symbolik des Siegels stammt aus dem Brauch der Antike, als Krieger die Namen ihrer Anführer auf ihren Händen oder auf ihrer Stirn verbrannten und Sklaven - freiwillig oder gewaltsam - das Siegel des Namens ihres Herrn annahmen. Heiden ergeben eine Gottheit trug oft eine Tätowierung dieser Gottheit).
Es ist möglich, dass in der Zeit des Antichristen eine verbesserte Computerregistrierung eingeführt wird, ähnlich wie bei modernen Bankkarten. Die Verbesserung wird darin bestehen, dass der für das Auge unsichtbare Computercode nicht wie bisher auf eine Plastikkarte, sondern direkt auf den menschlichen Körper gedruckt wird. Dieser Code, der von einem elektronischen oder magnetischen „Auge“ gelesen wird, wird an einen zentralen Computer übertragen, der alle persönlichen und finanziellen Informationen über die Person speichert. Somit wird die Einrichtung persönlicher Codes direkt an Personen die Notwendigkeit von Geld, Pässen, Visa, Tickets, Schecks, Kreditkarten und anderen persönlichen Dokumenten ersetzen. Dank individueller Codierung können alle Geldtransaktionen – Gehalt erhalten und Schulden bezahlen – direkt am Computer durchgeführt werden. In Ermangelung von Geld hat der Räuber einer Person nichts zu nehmen. Der Staat wird im Prinzip die Kriminalität leichter kontrollieren können, da ihm die Bewegungen der Menschen dank des zentralen Computers bekannt sein werden. Es scheint, dass dieses System der persönlichen Kodierung in einem so positiven Aspekt vorgeschlagen wird. In der Praxis wird es auch zur religiösen und politischen Kontrolle über Menschen verwendet, wenn „niemand kaufen oder verkaufen kann außer dem, der dieses Zeichen hat“ (Ot. 13:17).
Natürlich ist der hier geäußerte Gedanke, Menschen Codes aufzuprägen, Spekulation. Die Essenz liegt nicht in elektromagnetischen Zeichen, sondern in Treue oder Verrat an Christus! In der Geschichte des Christentums hat der Druck auf Gläubige durch antichristliche Autoritäten verschiedene Formen angenommen: ein formelles Opfer für einen Götzen bringen, den Mohammedanismus annehmen, einer gottlosen oder antichristlichen Organisation beitreten. In der Sprache der Apokalypse ist dies die Annahme des „Zeichens des Tieres“: der Erwerb vorübergehender Vorteile auf Kosten der Abkehr von Christus.
Nummer des Tieres - 666
(Offenbarung 13:18). Die Bedeutung dieser Zahl ist immer noch ein Rätsel. Offensichtlich kann entschlüsselt werden, wann die Umstände selbst dazu beitragen werden. Manche Interpreten sehen in der Zahl 666 eine Abnahme in der Zahl 777, was wiederum dreifache Vollkommenheit, Vollständigkeit bedeutet. Mit einem solchen Verständnis der Symbolik dieser Zahl wird sich der Antichrist, der danach strebt, seine Überlegenheit über Christus in allem zu zeigen, tatsächlich in allem als unvollkommen erweisen. In der Antike basierte die Berechnung des Namens darauf, dass die Buchstaben des Alphabets einen Zahlenwert hatten. Zum Beispiel war im Griechischen (und im Kirchenslawischen) „A“ 1, B = 2, G = 3 und so weiter. Ein ähnlicher Zahlenwert von Buchstaben existiert im Lateinischen und im Hebräischen. Jeder Name konnte arithmetisch berechnet werden, indem der Zahlenwert der Buchstaben addiert wurde. Zum Beispiel ist der Name Jesus, auf Griechisch geschrieben, 888 (was vielleicht die höchste Vollkommenheit bezeichnet). Es gibt eine große Anzahl von Eigennamen, die durch die Summe ihrer in Zahlen übersetzten Buchstaben 666 ergeben. Zum Beispiel der Name Nero Caesar, geschrieben in hebräischen Buchstaben. Wenn in diesem Fall der richtige Name des Antichristen bekannt wäre, würde die Berechnung seines numerischen Wertes keine besondere Weisheit erfordern. Vielleicht muss hier auf einer grundlegenden Ebene nach einer Lösung des Rätsels gesucht werden, aber es ist nicht klar, in welche Richtung. Das Tier der Apokalypse ist sowohl der Antichrist als auch sein Staat. Vielleicht werden in der Zeit des Antichristen Initialen eingeführt, die eine neue weltweite Bewegung bezeichnen? Nach Gottes Willen ist der Eigenname des Antichristen vorerst vor müßiger Neugier verborgen. Wenn die Zeit gekommen ist, werden diejenigen, die folgen, es entschlüsseln.
Das sprechende Bild des Tieres
Es ist schwierig, die Bedeutung der Worte über den falschen Propheten zu verstehen: „Und es wurde ihm gegeben, Geist in das Bild des Tieres zu legen, damit das Bild des Tieres so sprechen und handeln sollte, dass jeder, der es tun würde das Bild des Tieres nicht anbeten, würden getötet werden“ (Offb 13,15). Anlass für diese Allegorie könnte die Forderung des Antiochus Epiphanes sein, dass sich die Juden vor der von ihm im Jerusalemer Tempel errichteten Statue des Jupiter verbeugen. Später forderte Kaiser Domitian alle Einwohner des Römischen Reiches auf, sich seinem Bild zu beugen. Domitian war der erste Kaiser, der zu Lebzeiten göttliche Verehrung forderte und „unser Herr und Gott“ genannt wurde. Manchmal versteckten sich Priester für einen größeren Eindruck hinter den Statuen des Kaisers, die von dort aus für ihn sprachen. Christen, die sich nicht vor dem Bild von Domitian verneigten, wurde befohlen, hingerichtet zu werden, aber denen, die sich verneigten, Geschenke zu machen. Vielleicht sprechen wir in der Prophezeiung der Apokalypse über eine Art Gerät wie einen Fernseher, der das Bild des Antichristen überträgt und gleichzeitig überwacht, wie die Menschen darauf reagieren. Auf jeden Fall werden Filme und Fernsehen in unserer Zeit häufig dazu benutzt, antichristliche Ideen zu verbreiten und die Menschen an Grausamkeit und Vulgarität zu gewöhnen. Tägliches wahlloses Fernsehen tötet das Gute und Heilige in einem Menschen. Ist das Fernsehen nicht ein Vorläufer des sprechenden Tierbildes?
Sieben Schalen. Stärkung der gottlosen Macht. Gericht über die Sünder 15-17 Kap.
In diesem Teil der Apokalypse beschreibt der Seher das Reich der Bestie, das seinen Höhepunkt der Macht und Kontrolle über das Leben der Menschen erreicht hat. Der Abfall vom wahren Glauben erfasst fast die ganze Menschheit, und die Kirche kommt zu äußerster Erschöpfung: „Und es wurde ihm gegeben, Krieg zu führen mit den Heiligen und sie zu überwinden“ (Offb 13,7). Um die christustreu gebliebenen Gläubigen zu ermutigen, erhebt der Apostel Johannes den Blick zur himmlischen Welt und zeigt die große Schar der Gerechten, die wie die Israeliten, die unter Moses dem Pharao entflohen sind, ein Siegeslied singen (2 14-15 K.).
Aber so wie die Macht der Pharaonen zu Ende ging, so waren auch die Tage der antichristlichen Macht gezählt. Die nächsten Kapitel (16-20 ch.). in hellen Strichen ziehen sie Gottes Gericht über die Theomachisten. Die Niederlage der Natur im 16. Kapitel. wie die Beschreibung in Kapitel 8, aber hier erreicht es universelle Ausmaße und macht einen erschreckenden Eindruck. (Nach wie vor wird die Zerstörung der Natur offensichtlich von den Menschen selbst durchgeführt - durch Kriege und Industrieabfälle). Die erhöhte Sonnenwärme, unter der die Menschen leiden, kann auf die Zerstörung von Ozon in der Stratosphäre und die Zunahme von Kohlendioxid in der Atmosphäre zurückzuführen sein. Gemäß der Vorhersage des Erretters werden die Lebensbedingungen im letzten Jahr vor dem Ende der Welt so unerträglich werden, dass „wenn Gott diese Tage nicht verkürzt hätte, kein Fleisch gerettet worden wäre“ (Matthäus 24:22).
Die Beschreibung von Gericht und Bestrafung in den Kapiteln 16-20 der Apokalypse folgt der Reihenfolge der zunehmenden Schuld der Feinde Gottes: Zuerst werden Menschen bestraft, die das Malzeichen des Tieres angenommen haben, und die Hauptstadt des antichristlichen Reiches ist " Babylon“, dann der Antichrist und der falsche Prophet und schließlich der Teufel.
Die Geschichte der Niederlage Babylons wird zweimal wiedergegeben: zuerst allgemein am Ende des 16. Kapitels und ausführlicher in den Kapiteln 18-19. Babylon wird als Hure dargestellt, die auf einem Tier sitzt. Der Name Babylon erinnert an das chaldäische Babylon, in dem sich in alttestamentlicher Zeit die theomachiische Macht konzentrierte. (Chaldäische Truppen zerstörten 586 v. Chr. das alte Jerusalem). Der Apostel Johannes hatte mit der Beschreibung des Luxus einer „Hure“ das reiche Rom mit seiner Hafenstadt im Sinn. Aber viele Merkmale des apokalyptischen Babylons treffen nicht auf das alte Rom zu und beziehen sich offensichtlich auf die Hauptstadt des Antichristen.
Ebenso rätselhaft ist die Erklärung des Engels am Ende von Kapitel 17 über das „Geheimnis von Babylon“ im Detail in Bezug auf den Antichristen und sein Königreich. Wahrscheinlich werden diese Details in Zukunft verstanden, wenn die Zeit gekommen ist. Einige der Allegorien sind der Beschreibung des auf sieben Hügeln stehenden Roms und seiner gottlosen Kaiser entnommen. „Fünf Könige (Köpfe des Tieres) sind gefallen“ – das sind die ersten fünf römischen Kaiser – von Julius Cäsar bis Claudius. Der sechste Kopf ist Nero, der siebte ist Vespasian. "Und das Tier, das war und das nicht ist, ist das achte, und (es ist) unter den sieben" - das ist Domitian, Nero, der in der populären Vorstellung wiederbelebt wurde. Er ist der Antichrist des ersten Jahrhunderts. Aber vielleicht erhält die Symbolik des Kapitels 17 in der Zeit des letzten Antichristen eine neue Erklärung.
Gericht über Babylon, den Antichristen und den falschen Propheten (Kap. 18-19)
Der Seher malt in lebendigen und leuchtenden Farben ein Bild vom Untergang der Hauptstadt des gottlosen Staates, den er Babylon nennt. Diese Beschreibung ähnelt den Vorhersagen der Propheten Jesaja und Jeremia über den Tod des chaldäischen Babylon im Jahr 539 v. Chr. (Jes. 13-14 ch.; Jes. 21:9; Jer. 50-51 ch.). Es gibt viele Gemeinsamkeiten zwischen den vergangenen und zukünftigen Zentren des Weltübels. Die Bestrafung des Antichristen (des Tieres) und des falschen Propheten wird besonders beschrieben. Wie wir bereits gesagt haben, ist das „Tier“ sowohl eine bestimmte Persönlichkeit des letzten Atheisten als auch die Personifikation jeder allgemein atheistischen Macht. Der falsche Prophet ist der letzte falsche Prophet (der Assistent des Antichristen) sowie die Personifikation jeder pseudoreligiösen und perversen Kirchenautorität.
Es ist wichtig zu verstehen, dass in der Geschichte von der Bestrafung Babylons der Antichrist, der falsche Prophet (in Kap. 17-19). und der Teufel (in Kap. 20) folgt der Apostel Johannes keiner chronologischen, sondern einer prinzipiellen Darstellungsweise, die wir nun erläutern werden.
Die Heilige Schrift lehrt in ihrer Gesamtheit, dass das gegen Gott kämpfende Reich während der Wiederkunft Christi seine Existenz beenden wird, gleichzeitig werden der Antichrist und der falsche Prophet zugrunde gehen. Das schreckliche Gericht Gottes über die Welt wird in der Reihenfolge zunehmender Schuld der Angeklagten stattfinden. („Die Zeit ist gekommen, dass das Gericht am Haus Gottes beginnt. Wenn es zuerst bei uns beginnt, was wird das Ende derer sein, die dem Wort Gottes ungehorsam sind?“ (1. Petrus 4:17; Matthäus 25: 31-46) Sünder, dann - bewusste Feinde Gottes und schließlich - die Hauptschuldigen aller Gesetzlosigkeit in der Welt - Dämonen und der Teufel). In dieser Reihenfolge erzählt der Apostel Johannes in den Kapiteln 17-20 auch vom Gericht der Feinde Gottes. Gleichzeitig geht der Apostel dem Prozess gegen jede Kategorie von Schuldigen (Abtrünnige, Antichrist, falscher Prophet und schließlich Teufel) mit einer Beschreibung ihrer Schuld voraus. Daher scheint es, dass zuerst Babylon zerstört wird, einige Zeit später der Antichrist und der falsche Prophet bestraft werden, wonach das Reich der Heiligen auf die Erde kommen wird und nach sehr langer Zeit der Teufel herauskommen wird, um die zu verführen Nationen, und dann wird er von Gott bestraft. Tatsächlich befasst sich die Apokalypse mit parallelen Ereignissen. Diese Darstellungsweise des Apostels Johannes sollte bei der korrekten Interpretation des 20. Kapitels der Apokalypse berücksichtigt werden. (Siehe: „Das Scheitern des Chiliasmus“ in der Broschüre über das Ende der Welt.)
1000 Jahre Reich der Heiligen. Gericht über den Teufel (20 Kap.). Auferstehung der Toten und das Jüngste Gericht
Das zwanzigste Kapitel, das vom Reich der Heiligen und von der doppelten Niederlage des Teufels erzählt, deckt die gesamte Zeit der Existenz des Christentums ab. Es fasst das Drama des 12. Kapitels über die Verfolgung der Kirchenfrau durch den Drachen zusammen. Das erste Mal, dass der Teufel durch den Tod des Erlösers am Kreuz geschlagen wurde. Dann wurde er der Macht über die Welt enthoben, „gebunden“ und für 1000 Jahre (also für eine sehr lange Zeit, Ot. 20:3) „in den Abgrund gefangen“. „Jetzt ist das Gericht dieser Welt. Jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen werden“, sagte der Herr vor seinem Leiden (Johannes 12,31). Wie wir aus Kapitel 12 wissen. Apokalypse und von anderen Stellen der Heiligen Schrift hatte der Teufel auch nach dem Tod des Erlösers am Kreuz die Möglichkeit, die Gläubigen zu verführen und Intrigen an ihnen zu betreiben, aber er hatte keine Macht mehr über sie. Der Herr sagte zu seinen Jüngern: „Siehe, ich gebe euch Vollmacht, auf Schlangen und Skorpione zu treten und auf alle Macht des Feindes“ (Lukas 10:19).
Erst vor dem Ende der Welt, wenn durch den Massenabfall der Menschen vom Glauben der „Halter“ aus der Mitte genommen wird (2. Thess. 2,7), wird der Teufel wieder über die Sünder siegen Menschheit, aber nur für kurze Zeit. Dann wird er den letzten verzweifelten Kampf gegen die Kirche (Jerusalem) führen und die Horden von "Gog und Magog" gegen sie schicken, wird aber ein zweites Mal und schließlich von Christus besiegt werden ("Ich werde meine Kirche bauen und die Tore von die Hölle wird sie nicht überwältigen“ (Mt 16,18). Die Horden von Gog und Magog symbolisieren die Gesamtheit aller gottbekämpfenden Mächte, Menschen und Unterwelt, die der Teufel in seinem wahnsinnigen Krieg gegen Christus vereinen wird. der immer größer werdende Kampf mit der Kirche im Laufe der Geschichte endet im 20. Kapitel der Apokalypse mit der vollständigen Niederlage des Teufels und seiner Diener.20 Das 1. Kapitel fasst die spirituelle Seite dieses Kampfes zusammen und zeigt sein Ende.
Die gute Seite der Verfolgung von Gläubigen ist, dass sie, nachdem sie körperlich gelitten haben, den Teufel geistlich besiegt haben, weil sie Christus treu geblieben sind. Vom Moment ihres Martyriums an regieren sie mit Christus und „richten“ die Welt, indem sie am Schicksal der Kirche und der ganzen Menschheit teilhaben. (Deshalb wenden wir uns hilfesuchend an sie, und daraus folgt die orthodoxe Verehrung der Heiligen (Ot 20,4). Über das herrliche Los derer, die für den Glauben leiden, sagte der Herr voraus: „Wer an mich glaubt, auch wenn er stirbt, wird er leben“ (Johannes 11,25).
Die „erste Auferstehung“ in der Apokalypse ist eine geistige Wiedergeburt, die mit dem Moment der Taufe eines Gläubigen beginnt, durch seine christlichen Heldentaten gestärkt wird und im Moment des Martyriums um Christi willen ihren höchsten Stand erreicht. Für die geistig Wiedergeborenen gilt die Verheißung: „Die Zeit kommt und ist schon gekommen, da die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden und die Hörenden leben werden.“ Die Worte in Vers 10 von Kapitel 20 sind endgültig: Der Teufel, der die Menschen verführte, wurde „in den Feuersee geworfen“. So endet die Geschichte der Verurteilung der Abtrünnigen, des falschen Propheten, des Antichristen und des Teufels.
Das 20. Kapitel endet mit einer Beschreibung des Jüngsten Gerichts. Vor ihm muss es eine allgemeine Auferstehung der Toten geben – die physische, die der Apostel die „zweite“ Auferstehung nennt. Alle Menschen werden physisch auferstehen – sowohl die Gerechten als auch die Sünder. Nach der allgemeinen Auferstehung "wurden die Bücher geöffnet ... und die Toten wurden gerichtet nach dem, was in den Büchern geschrieben stand." Offensichtlich wird dann vor dem Thron des Richters der geistige Zustand jeder Person offenbart. Alle dunklen Taten, bösen Worte, geheimen Gedanken und Wünsche – alles sorgfältig Verborgene und sogar Vergessene – werden plötzlich an die Oberfläche kommen und für alle offensichtlich werden. Es wird ein schrecklicher Anblick sein!
Da es zwei Auferstehungen gibt, gibt es auch zwei Todesfälle. „Der erste Tod“ ist der Zustand des Unglaubens und der Sünde, in dem Menschen lebten, die das Evangelium nicht annahmen. Der „zweite Tod“ ist ein Untergang zur ewigen Entfremdung von Gott. Diese Beschreibung ist sehr verdichtet, da der Apostel schon mehrfach zuvor über das Gericht gesprochen hatte (siehe: Offb. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19 :19-21 und 20:11-15). Hier fasst der Apostel das Jüngste Gericht zusammen (Der Prophet Daniel erzählt davon kurz am Anfang des 12. Kapitels). Mit dieser kurzen Beschreibung schließt der Apostel Johannes die Beschreibung der Menschheitsgeschichte ab und fährt mit der Beschreibung des ewigen Lebens der Gerechten fort.
Neuer Himmel und neue Erde. Ewige Glückseligkeit (Kap. 21-22)
Die letzten beiden Kapitel des Buches der Apokalypse sind die hellsten und fröhlichsten Seiten der Bibel. Sie beschreiben die Glückseligkeit der Gerechten auf der erneuerten Erde, wo Gott jede Träne von den Augen der Leidenden abwischen wird, wo es keinen Tod, kein Weinen, kein Geschrei, keine Krankheit mehr geben wird. Das Leben wird beginnen, das niemals enden wird.
Das Buch der Apokalypse wurde also während der verstärkten Verfolgung der Kirche geschrieben. Sein Zweck ist es, die Gläubigen angesichts der bevorstehenden Prüfungen zu stärken und zu trösten. Es offenbart die Wege und Tricks, mit denen der Teufel und seine Diener versuchen, die Gläubigen zu vernichten; sie lehrt, wie man Versuchungen überwindet. Das Buch der Apokalypse fordert die Gläubigen auf, auf ihren Geisteszustand zu achten und keine Angst vor Leiden und Tod um Christi willen zu haben. Sie zeigt das freudige Leben der Heiligen im Himmel und ruft dazu auf, sich mit ihnen zu vereinen. Gläubige haben, obwohl sie manchmal viele Feinde haben, noch mehr Beschützer in der Person von Engeln, Heiligen und insbesondere Christus dem Eroberer.
Das Buch der Apokalypse offenbart das Drama des Kampfes zwischen Böse und Gut in der Geschichte der Menschheit lebhafter und klarer als andere Bücher der Heiligen Schrift und zeigt vollständiger den Triumph des Guten und des Lebens.