Bruder wird Bruder zu Tode verraten und seinen Sohn zeugen; und Kinder werden sich gegen ihre Eltern erheben und sie töten; und ihr werdet wegen meines Namens von allen gehasst werden; aber wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet werden(Heiliges Matthäusevangelium, 10:21,22)
Die Sowjetregierung nahm von Anfang an eine kompromisslose und kompromisslose Position gegenüber der Kirche ein. Alle religiösen Konfessionen des Landes und allen voran die orthodoxe Kirche wurden von den neuen Führern nicht nur als Relikt des "alten Regimes", sondern auch als wichtigstes Hindernis auf dem Weg zum Aufbau einer "hellen Zukunft" wahrgenommen ". Eine organisierte und geregelte Gesellschaft, die allein auf ideologischen und materiellen Grundsätzen beruht, in der als einziger Wert das „Gemeinwohl“ in „dieser Zeit“ anerkannt und eiserne Disziplin eingeführt wurde, ließe sich auf keinen Fall mit dem Glauben an Gott und die Welt verbinden Sehnsucht nach ewigem Leben nach der Universellen Auferstehung. Die Bolschewiki brachten die ganze Macht ihrer Propaganda über die Kirche.
Nicht auf einen Propagandakrieg beschränkt, begannen die Bolschewiki sofort mit zahlreichen Verhaftungen und Hinrichtungen von Geistlichen und aktiven Laien, die in mehreren Wellen von der Oktoberrevolution bis zum Beginn des Großen Vaterländischen Krieges massiv durchgeführt wurden.
Ein weiteres Unglück war die unaufhörliche Kontrolle durch die Staatssicherheitsbehörden, die aktiv zur Entstehung und Verschärfung zahlreicher Meinungsverschiedenheiten und Spaltungen im kirchlichen Umfeld beitrug, von denen die berühmteste die sogenannte war. "Erneuerung".
Das materialistische Weltbild der Führer des Bolschewismus konnte die Worte Christi nicht aufnehmen: Ich werde meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen» (Matthäus 16:18). Indem sie die Kirche in immer schwierigere Zustände trieben, immer mehr Menschen zerstörten und noch mehr einschüchterten und abwendeten, konnten sie diese Angelegenheit nicht zu Ende bringen.
Nach all den Wellen der Verfolgung, Verfolgung und Unterdrückung blieb zumindest ein kleiner Rest von Menschen, die Christus treu waren, es gelang ihnen, einzelne Kirchen zu verteidigen, eine gemeinsame Sprache mit den örtlichen Behörden zu finden.
Angesichts all dieser Schwierigkeiten, in einer Atmosphäre der Ablehnung und Diskriminierung, wagten nicht alle, ihren Glauben offen zu bekennen, Christus bis zum Ende nachzufolgen, das Martyrium oder ein langes Leben voller Sorgen und Schwierigkeiten zu ertragen und andere Worte Christi nicht zu vergessen: Und fürchte dich nicht vor denen, die den Körper töten, aber die Seele nicht töten können; sondern fürchtet den Einen, der sowohl Seele als auch Körper in der Gehenna zerstören kann» (Matthäus 10:28). Orthodoxe Menschen, die es geschafft haben, Christus während der Verfolgung in der Sowjetzeit nicht zu verraten, die dies durch ihren Tod oder ihr Leben bewiesen haben, nennen wir die neuen Märtyrer und Bekenner Russlands.
Erste neue Märtyrer
Der allererste neue Märtyrer war Erzpriester John Kochurov, der in Zarskoje Selo bei Petrograd diente und wenige Tage nach der Revolution getötet wurde, irritiert von den Roten Garden, weil sie das Volk aufgefordert hatten, die Bolschewiki nicht zu unterstützen.
Gemeinderat der Russischen Kirche 1917-1918 stellte das Patriarchat wieder her. Die Kathedrale in Moskau war noch in Betrieb, und am 25. Januar 1918 wurde er in Kiew nach dem bolschewistischen Pogrom im Kiewer Höhlenkloster getötet Getroffen. Kiew und Galitsky Vladimir (Bogoyavlensky). Der Tag seiner Ermordung oder der Sonntag, der diesem Tag am nächsten liegt, wurde als Gedenktag für die Neuen Märtyrer und Bekenner Russlands festgelegt, als würde er voraussehen, dass die bolschewistischen Verfolgungen andauern würden. Es ist klar, dass dieses Datum auf dem Territorium unseres Landes viele Jahre lang nicht öffentlich gefeiert werden konnte, und die Russisch-Orthodoxe Kirche außerhalb Russlands hat diesen Gedenktag 1981 eingeführt. In Russland begann eine solche Feier erst nach dem Konzil der Bischöfe im Jahr 1992. Und namentlich wurden die meisten der Neuen Märtyrer vom Konzil von 2000 G verherrlicht.
Vom Gemeinderat 1917-1918 gewählt Patriarch Tichon (Bellavin) und er selbst füllte anschließend die Zahl der Neuen Märtyrer wieder auf. Ständige Spannungen, der schwierigste Widerstand der Behörden erschöpften seine Kräfte schnell und er starb (und wurde möglicherweise vergiftet) 1925 am Fest der Verkündigung. Es war Patriarch Tichon, der der erste in Bezug auf die Verherrlichung wurde (1989 im Ausland - 1981).
Neue Märtyrer aus dem Kaiserhaus
Besonders hervorzuheben unter den Neuen Märtyrern sind die Königlichen Passionsträger - Zar Nikolaus und seine Familie. Für einige Menschen ist ihre Heiligsprechung verwirrend, für andere wird ihre ungesunde Vergöttlichung beobachtet. Die Verehrung der ermordeten königlichen Familie ist und sollte nicht mit Verschwörungstheorien, ungesundem Nationalchauvinismus, Monarchismus oder anderen politischen Spekulationen in Verbindung gebracht werden. Gleichzeitig ist all die Verwirrung um die Heiligsprechung der königlichen Familie mit einem Missverständnis ihrer Sache verbunden. Der Herrscher des Staates muss, wenn er als Heiliger verherrlicht wird, kein herausragendes Genie und keine mächtige politische Persönlichkeit sein, kein begabter Organisator, kein erfolgreicher Kommandant (all dies kann sein oder auch nicht, aber an sich sind es keine Gründe zur Heiligsprechung). Kaiser Nikolaus und seine Familie werden von der Kirche wegen des demütigen Verzichts auf Macht, Macht und Reichtum, der Weigerung zu kämpfen und der Akzeptanz eines unschuldigen Todes durch die Hand der Gottlosen verherrlicht. Das Hauptargument für die Heiligkeit der königlichen Passionsträger ist ihre gebeterfüllte Hilfe für Menschen, die sich an sie wenden.
Großherzogin Elisaveta Fjodorowna, die Frau des Onkels von Kaiser Nikolaus, Großfürst Sergej Alexandrowitsch, verließ nach dem Tod ihres Mannes durch Terroristen im Jahr 1905 das Hofleben. Sie gründete das Marfo-Mariinsky Convent of Mercy in Moskau, eine besondere orthodoxe Institution, die Elemente eines Klosters und eines Armenhauses kombinierte. In den schwierigen Jahren des Krieges und der revolutionären Wirren handelte das Kloster, indem es den Bedürftigen vielfältige Hilfe leistete. Verhaftung durch die Bolschewiki, die Großherzogin, zusammen mit ihrem Zellenwärter Nonne Varvara und andere enge Leute wurden nach Alapaevsk geschickt. Am Tag nach der Hinrichtung der kaiserlichen Familie wurden sie lebend in eine verlassene Mine geworfen.
Butovo-Deponie
Südlich von Moskau, nicht weit von der Siedlung entfernt Butowo(heute Namensgeber für zwei Stadtteile unserer Stadt) befindet geheimes Trainingsgelände, wo Priester und Laien in besonders großem Umfang erschossen wurden. Heutzutage wurde auf dem Übungsplatz Butovo ein ihnen gewidmetes Gedenkmuseum eröffnet. Ein weiterer Ort der Massenleistung der Neuen Märtyrer und Bekenner war Solovetsky-Kloster, von den Bolschewiki in eine Haftanstalt umgewandelt.
Gedenktage der neuen Märtyrer und Bekenner Russlands:
25. Januar (7. Februar) oder nächster Sonntag- Kathedrale der Neuen Märtyrer und Bekenner Russlands
25. März (7. April, das Fest der Verkündigung)- Erinnerung an St. Patr. Tichon
4. Samstag nach Ostern- Kathedrale der Neuen Märtyrer von Butovo
Die Erinnerung an andere neue Märtyrer und Bekenner Russlands wird fast gefeierttäglich.
Troparion der Neuen Märtyrer (Ton 4)
Heute jubelt die Russische Kirche voller Freude / und verherrlicht ihre neuen Märtyrer und Bekenner: / Heilige und Priester, / Königliche Passionsträger, / edle Prinzen und Prinzessinnen, / ehrwürdige Männer und Frauen / und alle orthodoxen Christen, / in den Tagen von Verfolgung der Gottlosen / ihr Leben für den Glauben an den Christus niedergelegt / und die Wahrheit mit Blut beobachtet. / Durch diese Fürbitten, langmütiger Herr, / bewahre unser Land in der Orthodoxie / / bis zum Ende der Zeit.
Heute freut sich die russische Kirche voller Freude und verherrlicht ihre neuen Märtyrer und Bekenner: Heilige und Priester, königliche Passionsträger, edle Prinzen und Prinzessinnen, ehrwürdige Ehemänner und Ehefrauen und alle orthodoxen Christen, die in den Tagen gottloser Verfolgung ihr Leben für sie hingegeben haben ihren Glauben an Christus und bekräftigten die Wahrheit mit ihrem Blut. Durch ihre Fürsprache, langmütiger Herr, bewahre unser Land in der Orthodoxie bis zum Ende der Zeit.
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Im Februar 1917 fiel die Monarchie in Russland und die Provisorische Regierung kam an die Macht. Aber schon im Oktober war die Macht in Russland in den Händen der Bolschewiki. Sie eroberten den Kreml genau in dem Moment, als hier der Gemeinderat tagte und den Patriarchen von Moskau und ganz Russland wählte. Sankt Tichon wurde zehn Tage nach der Machtübernahme der Bolschewiki auf den Patriarchalthron gewählt. 1917 begann die tragischste Periode in der Geschichte der russischen Kirche: Der Kampf gegen die Religion war Teil des ideologischen Programms der neuen bolschewistischen Regierung. Nach der Machtergreifung erließen die Bolschewiki am 26. Oktober 1917 das „Bodendekret“, in dem sie die Verstaatlichung aller Kirchen- und Klostergüter „mit ihrem gesamten lebenden und toten Inventar“ ankündigten. Vom 16. bis 18. Dezember folgten Dekrete, die der kirchlichen Eheschließung die Rechtskraft entzogen. die Trennung der Kirche vom Staat und der Schule von der Kirche. Staat und kirchliche Schulen“, wonach der Religionsunterricht und der Religionsunterricht an Schulen verboten waren. Unmittelbar nach dem Sieg der Revolution begannen grausame Kirchenverfolgungen, Verhaftungen und Morde an Geistlichen. Das erste Opfer des revolutionären Terrors war der St. Petersburger Erzpriester John Kochurov, der am 31. Oktober 1917 getötet wurde: Sein Tod eröffnete die tragische Liste der neuen Märtyrer und Beichtväter Russlands, die die Namen von Zehntausenden von Geistlichen und Mönche, Hunderttausende von Laien. Am 25. Januar 1918 wurde der Metropolit von Kiew Vladimir (Bogoyavlensky) in Kiew getötet. Bald waren Hinrichtungen und Verhaftungen von Geistlichen weit verbreitet. Die Hinrichtungen der Geistlichen wurden mit raffinierter Grausamkeit durchgeführt: Sie wurden lebendig in der Erde begraben, in der Kälte mit kaltem Wasser übergossen, bis sie vollständig vereist waren, in kochendem Wasser gekocht, gekreuzigt, zu Tode gepeitscht, mit einem Hacken zu Tode gehackt Axt. Viele Kleriker wurden gefoltert, bevor sie starben, viele wurden mit ihren Familien oder vor ihren Frauen und Kindern hingerichtet. Kirchen und Klöster wurden zerstört und geplündert, Ikonen entweiht und verbrannt. Die ungezügelte Kampagne gegen die Religion wurde in der Presse gestartet. Am 26. Oktober 1918, dem Jahrestag der Machtübernahme der Bolschewiki, sprach Patriarch Tichon in einer Botschaft an den Rat der Volkskommissare über die Katastrophen, die das Land, das Volk und die Kirche betrafen: „Ihr habt das ganze Volk gespalten in feindliche Lager und stürzte sie in einen Brudermord von beispielloser Grausamkeit ... Niemand fühlt sich sicher; alle leben in ständiger Angst, durchsucht, ausgeraubt, vertrieben, verhaftet, erschossen zu werden. Hunderte von wehrlosen Menschen werden festgenommen, sie verrotten monatelang in Gefängnissen, sie werden oft ohne Untersuchung oder Gerichtsverfahren hingerichtet ... Bischöfe, Priester, Mönche und Nonnen werden hingerichtet, unschuldig an allem. Kurz nach diesem Brief wurde Patriarch Tichon unter Hausarrest gestellt und die Verfolgung mit neuer Kraft fortgesetzt. Am 14. Februar 1919 erließ das Volkskommissariat für Justiz einen Erlass über eine organisierte Obduktion der Reliquien. Es wurden Sonderkommissionen eingesetzt, die in Anwesenheit von Geistlichen und Laien die Reliquien der Heiligen öffentlich entweihten. Ziel der Kampagne war es, die Kirche zu diskreditieren und „Tricks und Quacksalberei“ aufzudecken. Am 11. April 1919 wurden die Reliquien des heiligen Sergius von Radonesch geöffnet. Am Vorabend der Tore der Trinity-Sergius Lavra versammelte sich eine Menge Pilger, die die ganze Nacht über Gebete an den Mönch verrichteten. Am 29. Juli 1920 erließ der Rat der Volkskommissare ein Dekret über die Liquidation der Reliquien, einen Monat später beschloss das Volkskommissariat für Justiz, sie in Museen zu überführen. Anschließend wurden viele in das Leningrader Museum für Atheismus und Religion gebracht, das sich in den Räumlichkeiten der Kasaner Kathedrale befindet. Revolution und Bürgerkrieg führten zum wirtschaftlichen Ruin. Im Sommer 1921 wurde die Situation durch eine Dürre verschärft. In der Wolga-Region und einigen anderen Regionen begann eine Hungersnot. Bis Mai 1922 hungerten bereits etwa 20 Millionen Menschen, etwa eine Million starb. Ganze Dörfer starben aus, Kinder blieben Waisen. In diesem Moment beschlossen die bolschewistischen Behörden, es zu benutzen, um der Kirche neue Schläge zu versetzen. Am 19. März 1922 schrieb V. I. Lenin einen geheimen Brief an Mitglieder des Politbüros, in dem vorgeschlagen wurde, die Hungersnot als Vorwand für die vollständige Zerstörung der kirchlichen Organisation in Russland zu benutzen: „Alle Überlegungen deuten darauf hin, dass wir es nicht sein werden dies später zu können, für keinen anderen Moment außer dem verzweifelten Hunger, wird uns nicht eine solche Stimmung der breiten Bauernmassen geben, die uns entweder die Sympathie dieser Masse sichern oder zumindest dafür sorgen würde, dass wir diese Massen in der Welt neutralisieren Ich habe das Gefühl, dass der Sieg im Kampf gegen die Beschlagnahme von Wertsachen bedingungslos und vollständig auf unserer Seite bleiben wird ... Daher komme ich zu dem unbedingten Schluss, dass wir gerade jetzt den Klerus der Schwarzhundert den entschiedensten und erbarmungslosesten Kampf liefern und sie vernichten müssen Widerstand mit solcher Grausamkeit, dass sie dies mehrere Jahrzehnte lang nicht vergessen werden. Im ganzen Land begannen Prozesse gegen Geistliche und Laien, denen vorgeworfen wurde, sich der Beschlagnahme von Kircheneigentum widersetzt zu haben. Am 26. April erschienen 20 Priester und 34 Laien vor dem Gericht in Moskau.Ende Mai wurde Metropolit Veniamin (Kazansky) von Petrograd festgenommen: Er und 85 weitere Personen sollen Gläubige zum Widerstand gegen die Behörden angestiftet haben. Der Metropolit und andere Angeklagte wurden zum Tode verurteilt. Neben der Verfolgung durch die gottlosen Behörden versetzten innere Spaltungen der Kirche Schläge. Bis 1922 nahm die Renovationist-Bewegung Gestalt an. Die Führer dieses Schismas befürworteten die Abschaffung jahrhundertealter Traditionen, die Einführung eines verheirateten Bistums und eine Reihe anderer Neuerungen. Die Hauptsache im Programm der Renovationisten war der Sturz der legitimen Kirchenhierarchie unter der Führung von Patriarch Tichon. Zu diesem Zweck gingen sie ein Bündnis mit der GPU ein, mit deren Hilfe sie die Entmachtung des Patriarchen erreichten. Zwischen dem Sommer 1922 und dem Sommer 1923 lag die Macht in der Kirche tatsächlich in den Händen der Renovationisten. Am 2. Mai hielten sie in der Christ-Erlöser-Kathedrale ein falsches Konzil ab, an dem 476 Delegierte teilnahmen, darunter 62 Bischöfe. Der Falsche Rat beschloss, Patriarch Tichon seines Ranges und Mönchtums zu berauben und die Wiederherstellung des Patriarchats abzubrechen. Patriarch Tichon erkannte die Entscheidung des falschen Rates nicht an. 1922 stand der Patriarch unter Hausarrest und wurde Anfang 1923 in das Lubjanka-Gefängnis verlegt, wo er regelmäßig verhört wurde. Am 16. Juni appellierte er an den Obersten Gerichtshof mit einer Erklärung, in der er seine antisowjetischen Aktivitäten bereute Am 25. Juni wurde der Patriarch freigelassen. Am 9. Dezember 1924 wurde ein Attentat auf Patriarch Tichon verübt, bei dem sein Zellenwärter Y. Polozov, der zwischen dem Patriarchen und den Banditen stand, getötet wurde. Danach begann sich der Gesundheitszustand des Patriarchen zu verschlechtern. Tuchkow, ein Mitarbeiter der GPU, der für die Kontakte zur Kirche zuständig war, verlangte vom Patriarchen eine Botschaft, in der er den sowjetischen Behörden Loyalität ausdrücke und die emigrierten Geistlichen verurteile. Der Text der Botschaft wurde ausgearbeitet, aber der Patriarch weigerte sich, ihn zu unterschreiben. Am 7. April starb der Patriarch, ohne die Botschaft zu unterzeichnen. Am Tag nach seinem Tod wurde der Text der angeblich vom Patriarchen unterzeichneten Botschaft in der Iswestija veröffentlicht. Nach dem Tod von Patriarch Tichon wurde Metropolit Peter von Krutitsy zum Locum Tenens des Patriarchalthrons gewählt. Inzwischen wurde die Verfolgung der Kirche immer schlimmer. Peter wurde bald verhaftet, und Metropolit Sergius (Stragorodsky) von Nischni Nowgorod übernahm die Aufgaben des stellvertretenden Patriarchalischen Locum Tenens, aber Ende 1926 wurde auch er verhaftet und aus der Kirchenverwaltung entfernt. Zu dieser Zeit schmachteten viele Bischöfe in ganz Russland in Lagern und Gefängnissen. Mehr als 20 Bischöfe befanden sich im ehemaligen Solowezki-Kloster, das in das „Solowki-Sonderlager“ umgewandelt wurde. Am 30. März 1927 wurde Metropolit Sergius aus dem Gefängnis entlassen. Am 7. Mai stellte er beim NKWD einen Antrag auf Legalisierung der Kirchenverwaltung. Als Bedingung für eine solche Legalisierung musste Sergius sich für die Sowjetregierung aussprechen, die Konterrevolution und die emigrierten Geistlichen verurteilen. Am 29. Juli gaben Metropolit Sergius und die von ihm gebildete Provisorische Patriarchalische Synode eine „Erklärung“ heraus, in der sie der Sowjetregierung für die „Aufmerksamkeit für die spirituellen Bedürfnisse der orthodoxen Bevölkerung“ dankten, einen Aufruf „nicht in Worten, sondern in Taten“. Beweis der Loyalität der Sowjetregierung und Verurteilung der „antisowjetischen Aktionen“ einiger ausländischer Bischöfe. „Wir wollen orthodox sein und gleichzeitig die Sowjetunion als unser bürgerliches Mutterland anerkennen, dessen Freuden und Erfolge unsere Freuden und Erfolge sind und deren Misserfolge unsere Misserfolge sind.“ Die Veröffentlichung der Erklärung hat die Verfolgung der Kirche nicht beendet. 1931 wurde die Christ-Erlöser-Kathedrale gesprengt. Im ganzen Land kämpften sie gegen das Läuten der Glocken, rissen und zerbrachen die Glocken. Die Zerstörung von Ikonen und die Entweihung von Schreinen gingen weiter. Verhaftungen und Hinrichtungen von Geistlichen hörten nicht auf. Der erste Schlag wurde den Gegnern der "Erklärung" von Metropolit Sergius versetzt, dann anderen Bischöfen. Der Kampf des Metropoliten Sergius für die Legalisierung der Kirche und die Linderung des Schicksals der verhafteten Bischöfe hatte nur relativen Erfolg. Immer mehr Verhaftungen fanden vor dem stellvertretenden patriarchalischen Locum Tenens statt, der machtlos war. Infolge der beispiellosen Verfolgung in den 1930er Jahren wurde die Kirche in der UdSSR fast vollständig zerstört. Bis 1939 gab es im ganzen Land nur noch etwa 100 funktionierende Kirchen, kein einziges Kloster, keine einzige kirchliche Bildungseinrichtung und nur vier regierende Bischöfe. Mehrere andere Bischöfe dienten als Äbte von Kirchen. Ein schreckliches Denkmal einer schrecklichen Ära ist der Truppenübungsplatz Butowo, wo in den 1930er Jahren viele tausend Menschen wegen Spionage, antisowjetischer und konterrevolutionärer Aktivitäten erschossen wurden. Hier wurden neben Menschen im reifen Alter und tiefbetagten Menschen auch Studenten und sogar Schulkinder erschossen. Der Jüngste der auf dem Übungsplatz Butowo Erschossenen war 15, 16 oder 17 Jahre alt: Mehrere Dutzend von ihnen wurden hier vernichtet. 18- bis 20-Jährige wurden zu Hunderten erschossen. Die Jungen wurden zusammen mit den Ältesten in überdachten Lastwagen gebracht, die Platz für bis zu 50 Personen boten. Die Sträflinge wurden in die Kaserne gebracht, ihre Identität wurde anhand von Fotos und verfügbaren Dokumenten überprüft. Das Überprüfungs- und Appellverfahren könnte mehrere Stunden dauern. Bei Tagesanbruch wurden die Verurteilten an den Rand eines tiefen Grabens gestellt; Schuss aus einer Pistole aus nächster Nähe in den Hinterkopf. Die Leichen der Toten wurden in den Graben geworfen und mit Hilfe eines Bulldozers mit Erde bedeckt. Ein bedeutender Teil der Hingerichteten waren „Kirchenmänner“ – Bischöfe, Priester, Mönche, Nonnen und Laien, die beschuldigt wurden, einer „kirchlich-monarchistischen Organisation“ anzugehören. Die meisten der nach diesem Artikel Hingerichteten gehörten der russisch-orthodoxen Kirche an: Unter den Neuen Märtyrern von Butovo befanden sich sechs Bischöfe, mehr als dreihundert Priester, Diakone, Mönche und Nonnen, Psalmisten und Kirchenchorleiter. Die Todesfabrik Butovo arbeitete ununterbrochen. In der Regel wurden an einem Tag mindestens hundert Menschen erschossen; an anderen Tagen wurden 300, 400, 500 oder mehr Menschen erschossen. Ihre Gebeine liegen bis heute auf dem Übungsgelände von Butowo, bedeckt mit einer dünnen Erdschicht. Die Position der Kirche begann sich nach dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs zu ändern. Nach der Unterzeichnung von Molotow-Ribbentropp wurden die Westukraine und Westweißrussland der UdSSR angegliedert, und 1940 - Bessarabien, die Nordbukowina und die baltischen Staaten. Infolgedessen nahm die Zahl der Gemeinden der Russisch-Orthodoxen Kirche stark zu. Als der Große Vaterländische Krieg begann, war Metropolit Sergius einer der ersten, der sich im Radio an die Menschen wandte und dazu aufrief, sich für die Verteidigung des Vaterlandes einzusetzen. Die Kirche, weiß geblutet Mit Spendengeldern der Kirche wurde eine nach Dimitry Donskoy benannte Panzerkolonne geschaffen. Die patriotische Haltung der Kirche blieb nicht unbemerkt, und bereits 1942 wurde die Verfolgung der Kirche deutlich abgeschwächt. Der Wendepunkt im Schicksal der Kirche war Stalins persönliches Treffen mit den Metropoliten Sergius (Stragorodsky), Alexy (Simansky) und Nikolai (Jarushevich), das am 4. September 1943 auf Initiative des Diktators stattfand. Während des Treffens wurde eine Reihe von Fragen aufgeworfen: die Notwendigkeit, einen Bischofsrat einzuberufen, um den Patriarchen und die Synode zu wählen, die Eröffnung religiöser Bildungseinrichtungen, die Veröffentlichung einer Kirchenzeitschrift, die Freilassung von inhaftierten und verbannten Bischöfen . Stalin beantwortete alle Fragen positiv. Das Moskauer Patriarchat erhielt ein Herrenhaus in der Chisty Lane, wo es sich bis heute befindet. Die offene Verfolgung wurde vorübergehend eingestellt. Viele orthodoxe Kirchengemeinden nahmen ihre Tätigkeit in den von den Deutschen besetzten Gebieten wieder auf, aber nachdem die Rote Armee die Deutschen von dort vertrieben hatte, wurden diese Kirchengemeinden nicht mehr geschlossen. 1958 begann eine neue Verfolgungswelle gegen die Kirche. Initiiert wurde es von N. S. Chruschtschow, der erste Sekretär des Zentralkomitees der KPdSU, versprach, den Kommunismus in zwanzig Jahren aufzubauen und 1980 den „letzten Priester“ im Fernsehen zu zeigen. Die Massenschließung von Kirchen und Klöstern wurde wieder aufgenommen, und die antireligiöse Propaganda wurde erheblich intensiviert. In der UdSSR wurden die Weichen für die unblutige Zerstörung der Kirche gestellt. Die Behörden versuchten, starken ideologischen Druck auf die Kirche auszuüben, sie von innen heraus zu zerstören und sie in den Augen des Volkes zu diskreditieren. Die Staatssicherheit bot den Priestern an, Gott abzuschwören und den propagandistischen Weg des „wissenschaftlichen Atheismus“ einzuschlagen. Für diese unwürdige Mission suchten sie in der Regel nach Geistlichen, die entweder verboten waren oder kanonische Verstöße hatten oder von den Behörden „süchtig“ waren und Angst vor Repressalien hatten. Am 5. Dezember 1959 veröffentlichte die Zeitung „Prawda“ einen Artikel, in dem der ehemalige Erzpriester und Professor der Theologischen Akademie Leningrads, Alexander Osipov, Gott und der Kirche abschwörte. Dieser Verzicht wirkte plötzlich und unerwartet, aber tatsächlich war Osipov viele Jahre lang Geheimagent gewesen und hatte dem KGB Denunziationen über seine Kollegen im Geistlichen geschrieben. Seine Abdankung wurde von den Staatssicherheitsbeamten sorgfältig und lange vorbereitet. Osipov wurde zum Ankläger „religiöser Vorurteile“. Er starb qualvoll und für lange Zeit, aber selbst auf seinem Sterbebett wurde er nicht müde, seinen Atheismus zu bekennen: „Ich werde die „Götter“ nicht um Gefälligkeiten bitten. In den Chruschtschow-Jahren spielte der Metropolit von Leningrad und Nowgorod Nikodim (Rotow) eine wichtige Rolle bei der Erhaltung der Kirche. Mit 18 Jahren Mönch geworden, leitete er mit 33 Jahren eine der größten Diözesen - Leningrad. Als ständiges Mitglied der Synode und Vorsitzender der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen bestimmte Metropolit Nikodim unter dem greisen Patriarchen Alexi I. maßgeblich die Innen- und Außenpolitik der Kirche. Anfang der 1960er Jahre fand im Episkopat ein Generationswechsel statt: Viele Bischöfe der alten Ordnung zogen in eine andere Welt, es musste ein Ersatz für sie gesucht werden, und die Behörden verhinderten die Ordination junger gebildeter Geistlicher das Episkopat. Metropolit Nikodim gelang es, diese Situation umzukehren und eine Genehmigung zu erhalten, mit dem Argument, dass sie für die internationalen, friedensstiftenden und ökumenischen Aktivitäten der Kirche notwendig seien. Um die Schließung der Leningrader Theologischen Akademie zu verhindern, richtete der Metropolit dort eine Fakultät für ausländische Studenten ein, und um den Missbrauch von Geistlichen während der Osterprozession (was üblich war) zu verhindern, begann er, ausländische Delegationen einzuladen Ostergottesdienste. Der Metropolit sah in der Ausweitung internationaler und ökumenischer Kontakte eines der Mittel, um die Kirche vor der Verfolgung durch die theomachistischen Behörden zu schützen. Gleichzeitig zeigte sich der Metropolit in Worten äußerst loyal gegenüber den Behörden und bestritt in seinen zahlreichen Interviews mit ausländischen Medien die Verfolgung der Kirche: Dies war der Preis für die Möglichkeit, an der schrittweisen Verjüngung des Kirchenklerus zu arbeiten. Nach Chruschtschows Rücktritt und der Machtübernahme von Leonid Breschnew 1967 änderte sich die Position der Kirche kaum. Bis Ende der 1980er Jahre blieb die Kirche ein gesellschaftlicher Ausgestoßener: Es war unmöglich, sich offen zum Christentum zu bekennen und gleichzeitig eine bedeutende Stellung in der Gesellschaft einzunehmen. Die Zahl der Kirchen, Geistlichen, Studenten theologischer Schulen und Klosterbewohner wurde streng reglementiert, missionarische, erzieherische und karitative Aktivitäten verboten. Die Kirche stand immer noch unter strengster Kontrolle. Veränderungen im Leben der russisch-orthodoxen Kirche begannen 1985 mit der Machtübernahme von MS Gorbatschow in der UdSSR und dem Beginn der Politik von „Glasnost“ und „Perestroika“. Zum ersten Mal nach vielen Jahrzehnten begann die Kirche, aus der erzwungenen Isolation herauszukommen, ihre Führer begannen, auf öffentlichen Plattformen aufzutreten. 1988 fand die Feier zum 1000. Jahrestag der Taufe Russlands statt. Die ursprünglich als engkirchliche Veranstaltung konzipierte Veranstaltung mündete in eine landesweite Feier. Es wurde deutlich, dass die orthodoxe Kirche ihre Lebensfähigkeit bewiesen hat, nicht durch Verfolgung gebrochen wird und in den Augen der Menschen eine hohe Autorität hat. An diesem Jahrestag begann die zweite Massentaufe Russlands. In den späten 1980er und frühen 1990er Jahren kamen Millionen von Menschen in der gesamten ehemaligen Sowjetunion zum orthodoxen Glauben. Dutzende und Hunderte von Menschen wurden jeden Tag in großen Stadtkirchen getauft. In den nächsten 20 Jahren verfünffachte sich die Zahl der Pfarreien in Russland, und die Zahl der Klöster stieg um mehr als das Vierzigfache. Das beispiellose quantitative Wachstum der russisch-orthodoxen Kirche wurde von grundlegenden Veränderungen in ihrer gesellschaftspolitischen Position in der orthodoxen Kirche begleitet. Nach siebzig Jahren der Verfolgung ist die Kirche wieder zu einem festen Bestandteil der Gesellschaft geworden und wird als geistliche und moralische Kraft anerkannt. Zum ersten Mal nach vielen Jahrhunderten erwarb die Kirche das Recht, unabhängig und ohne Einmischung der weltlichen Autoritäten ihren Platz in der Gesellschaft zu bestimmen und ihre Beziehungen zum Staat aufzubauen. An der Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert wurde die Russische Kirche in ihrer ganzen Pracht wiedergeboren. Heute hat die Kirche zahlreiche Möglichkeiten für Bildungs-, Missions-, Sozial-, Wohltätigkeits- und Verlagsaktivitäten. Die Wiederbelebung des kirchlichen Lebens war die Frucht der selbstlosen Arbeit von Millionen von Menschen. Aber es wäre nicht passiert, wenn es nicht die zahlreichen Märtyrer und Bekenner des Glaubens gegeben hätte, die im 20. Jahrhundert den Tod der Abkehr von Christus vorgezogen haben und jetzt vor dem Thron Gottes für ihr Volk und ihre Kirche beten .
) - Montag, Dienstag oder Mittwoch;
am folgenden Sonntag, wenn der 25. Januar (7. Februar) ein Donnerstag, Freitag oder Samstag ist
Kathedrale der Neuen Märtyrer und Bekenner der Russischen Kirche(bis 2013 Kathedrale der neuen Märtyrer und Bekenner Russlands) - ein Feiertag zu Ehren der Heiligen der russisch-orthodoxen Kirche, die für Christus gemartert oder nach der Oktoberrevolution von 1917 verfolgt wurden.
Es gibt auch einen separaten Feiertag Kathedrale der Neuen Märtyrer, in Butovo, Opfer, zum Gedenken an die neuen Märtyrer, die auf dem Trainingsgelände von Butovo den Tod akzeptierten (bis 2007 waren 289 Namen bekannt, die Liste wird vom Hieromartyr Seraphim (Chichagov) angeführt), der am 4. Samstag nach Ostern gefeiert wird.
Der erste Märtyrer der Kathedrale aus dem weißen Klerus war der Zarskoje-Selo-Erzpriester John Kochurov: Am 31. Oktober (13. November) wurde er "von einer verstörten Menge erschossen".
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✪ „Heilige des Tages“ / Kathedrale der Neuen Märtyrer und Bekenner der Russischen Kirche
Untertitel
Geschichte
Die nächste Etappe in der Geschichte der Verehrung der neuen Märtyrer ist mit den Namen von Professor Boris Turaev und Hieromonk Athanasius (Sakharov) verbunden, die den „Dienst aller Heiligen, die im russischen Land strahlen“, bildeten. Die Verfasser haben in diesen Dienst eine Reihe von Hymnen aufgenommen, die den Märtyrern gewidmet sind, die unter den Bolschewiki gelitten haben.
Das Moskauer Patriarchat war in seinen offiziellen Erklärungen für etwa 60 Jahre (von der „Legalisierung“ der Provisorischen Patriarchalischen Heiligen Synode unter Metropolit Sergius bis zur „Perestroika“) gezwungen, die Tatsache der Glaubensverfolgung in der UdSSR zurückzuweisen. Im Leitartikel des 1942 erschienenen Buches The Truth About Religion in Russia lautet eine solche „Widerlegung“ wie folgt:
In den Jahren nach der Oktoberrevolution kam es in Russland immer wieder zu Prozessen gegen Kirchenmänner. Warum wurden diese Kirchenführer vor Gericht gestellt? Ausschließlich für die Tatsache, dass sie sich hinter einer Soutane und einem Kirchenbanner versteckten und antisowjetische Arbeit leisteten. Das waren politische Prozesse, die nichts mit dem rein kirchlichen Leben religiöser Organisationen und der rein kirchlichen Arbeit einzelner Geistlicher zu tun hatten. Die orthodoxe Kirche selbst hat solche eigenen Abtrünnigen, die ihre offene Linie ehrlicher Loyalität gegenüber dem Sowjetregime verraten haben, lautstark und entschieden verurteilt.
Dennoch gab es unter Gläubigen in der UdSSR Verehrung für Asketen, die von den Behörden verfolgt wurden.
Gleichzeitig wurde im Ausland daran gearbeitet, Daten über den unter Repressionen leidenden Klerus zu sammeln. 1949 veröffentlichte die Russisch-Orthodoxe Kirche außerhalb Russlands (ROCOR) den ersten Band des Buches „Neue russische Märtyrer“ von Protopresbyter Michael Polsky, und 1957 wurde der zweite Band veröffentlicht. Dies war die erste systematische Sammlung von Informationen über russische Märtyrer und Bekenner des Glaubens.
Die Russisch-Orthodoxe Kirche außerhalb Russlands verherrlichte nach langer Vorbereitung am 1. November 1981 auf ihrem Rat unter dem Vorsitz von Metropolit Filaret den Rat der Neuen Märtyrer. Der letzte russische Kaiser Nikolaus II., Mitglieder der erhabenen Familie, Patriarch Tichon, wurde an die Spitze der Kathedrale gestellt. Diese weitgehend von den politischen Gesinnungen der russischen Emigration diktierte Heiligsprechung erfolgte ohne gründliche Voruntersuchung der Lebens- und Todesumstände berühmter Persönlichkeiten. Damals verherrlichte ROCOR nicht bestimmte Personen (es gab damals keine namentliche Liste neuer Märtyrer und Beichtväter), sondern das Phänomen des Märtyrertodes in einem kommunistischen Staat. Alle neuen Märtyrer und Bekenner, einschließlich derer, deren Namen unbekannt sind, wurden zu den Heiligen gezählt. Protoppresbyter Alexander Kiselev, der die Ikone der Kathedrale der Neuen Märtyrer und Bekenner Russlands veröffentlichte, die in ROCOR geschrieben wurde, nannte 105 genau aufgezeichnete Namen.
Die Heiligsprechung der Neuen Märtyrer und Bekenner fand am Vorabend des 1000. Jahrestages der Taufe des Großherzogs Wladimir und der Kiewer Rus statt. Die Feier der Kathedrale wurde auf den 25. Januar (7. Februar) festgelegt - den Tag des Gedenkens an Metropolit Vladimir Bogoyavlensky. Zuvor kannten die Priester, die Requiems abhielten, nicht die Namen aller Getöteten und nannten nur diejenigen, die sie namentlich kannten, und fügten die Worte "und andere wie sie" hinzu. Da im Kalender der orthodoxen Kirche die Vorbereitungswochen vor der großen Fastenzeit manchmal schon im Januar beginnen, wurde beschlossen, dass das Fest der Synode der Neumärtyrer nicht mit den Sonntagen der Vorbereitungszeit zusammenfallen sollte und früher gefeiert werden konnte 25. Januar (7. Februar).
In der Folge wurde die fehlende Heiligsprechung des Rates der Neuen Märtyrer und Bekenner durch das Moskauer Patriarchat von ROCOR als eines der Haupthindernisse für die Annäherung an die Kirche im Vaterland angesehen.
Der Auftakt zur Verherrlichung der Neuen Märtyrer und Neuen Bekenner Russlands, die unter den Jahren der revolutionären Unruhen und des bolschewistischen Terrors gelitten haben, war die Heiligsprechung des Patriarchen Tichon am 9. Oktober 1989. Erzbischof Hermann von Berlin erklärte im Juni 1990 auf dem Gemeinderat als erster der Hierarchen offen: „Wir dürfen die zahllosen Märtyrer des Glaubens nicht aufgeben, wir dürfen sie nicht vergessen.“
Der Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche (1992) beschloss, den Rat der neuen Märtyrer und Bekenner Russlands am 25. Januar (7. Februar) zu feiern - am Tag des Gedenkens an die Ermordung des Hieromartyrs Vladimir (Bogoyavlensky) - wenn dies der Fall ist Nummer fällt mit Sonntag oder in der nächsten Woche (Sonntag) danach zusammen .
„Der vom bolschewistischen Partei-Sowjetregime entfesselte Langzeitterror gegen Geistliche und Gläubige aller Glaubensrichtungen“ wurde durch das Dekret des Präsidenten der Russischen Föderation Nr. 378 vom 14. März 1996 „Über Maßnahmen zur Rehabilitierung von Geistlichen und Gläubigen, die Opfer ungerechtfertigter Repressionen wurden“ (Artikel 1 des Dekrets) .
In den 1990er Jahren wurde die Heiligsprechung der Neuen Märtyrer und Bekenner der Russischen Kirche vorbereitet, viele Heilige wurden als lokal verehrt verherrlicht.
Der Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche (2000) verherrlichte sowohl bekannte als auch unbekannte Märtyrer und Bekenner des Glaubens. Der Ritus der Heiligsprechung wurde am 20. August 2000 durchgeführt. 813 neue Märtyrer und Bekenner Russlands wurden verherrlicht, Zeugnisse über ihre Heldentaten gingen aus 35 Diözesen ein. Darüber hinaus wurden die Namen von 112 zuvor verherrlichten, lokal verehrten Märtyrern und Bekennern in die Kathedrale der Neuen Märtyrer und Bekenner Russlands für die allgemeine kirchliche Verehrung aufgenommen. „In der Zeit nach dem Konzil sollte die namentliche Aufnahme des bereits verherrlichten Rates der Neuen Märtyrer und Bekenner Russlands mit dem Segen Seiner Heiligkeit des Patriarchen und des Heiligen Synods auf der Grundlage von Vorstudien erfolgen, die von der durchgeführt wurden Synodale Kommission für die Heiligsprechung von Heiligen“ (Absatz 14 des Gesetzes über die Kathedralverherrlichung der Neuen Märtyrer und Bekenner Russlands).
Es wurde auch festgelegt, dass der Rat durch Beschluss des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche Heilige umfassen würde. In der Kathedrale der neuen Märtyrer und Bekenner Russlands des 20. Jahrhunderts wurden am 1. Januar 2011 1.774 Personen namentlich heiliggesprochen.
Am 12. März 2002 hat der Heilige Synod der Russisch-Orthodoxen Kirche den Dienst der Neuen Märtyrer und Bekenner Russlands genehmigt und für den liturgischen Gebrauch in der Russisch-Orthodoxen Kirche empfohlen.
Die Kathedrale der Neuen Märtyrer wird ergänzt, wenn Informationen entdeckt und studiert werden; Es gibt sehr unterschiedliche Schätzungen über die Zahl der in der UdSSR hingerichteten und unterdrückten Geistlichen und aktiven Laien der orthodoxen Kirche.
Trotz der Tatsache, dass das Thema der religiösen Verfolgung in der Gesellschaft breit diskutiert wurde, stellte Abt Damaskin (Orlovsky) im September 2007 „mit Bedauern fest, dass die Erfahrung der Neuen Märtyrer unter den modernen Russen nicht nachgefragt wird“:
Wenn wir darüber sprechen, inwieweit sich moderne Menschen des Lebens der Neumärtyrer bewusst sind, mit der kirchlichen Tradition in Kontakt treten wollen, die Lebensläufe lesen, in die Erfahrungen ihrer Vorgänger im Leben der Kirche eintauchen wollen, dann müssen wir das zugeben dass die modernen Menschen dieses Erbe nicht in den spirituellen Kreislauf lassen. Diese Ära ist in die Ewigkeit gegangen, „neue“ alte Versuchungen sind gekommen, und die Erfahrung der Vorgänger bleibt unerforscht.
Am 6. Oktober 2008 beschloss der Heilige Synod der Russisch-Orthodoxen Kirche, eine Arbeitsgruppe einzurichten, die sich mit der Frage der Verehrung der Neuen Märtyrer und Bekenner Russlands des 20. Jahrhunderts befassen sollte, die während dieser Zeit von der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands heilig gesprochen wurden der Trennung.
Am 25. Dezember 2012 bildete der Heilige Synod einen kirchlich-öffentlichen Rat, um das Andenken an die Neuen Märtyrer und Bekenner der Russischen Kirche zu verewigen.
Am 29. Mai 2013 wurde durch Beschluss des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche der Name „Kathedrale der neuen Märtyrer und Bekenner der Russischen Kirche“ angenommen.
Butovo Deponie und der Tempel in der Nähe
Gleichzeitig legten Patriarch Alexy und Metropolit Laurus gemeinsam den Grundstein für eine neue Steinkirche der Neuen Märtyrer und Bekenner südlich der Jubilee Street. Bis zum Ende seiner Konstruktion aus Beton. In der Kirche werden viele persönliche Gegenstände von Menschen aufbewahrt, die in Butovo den Märtyrertod erlitten haben.
Die Zusammensetzung und das Verfahren für die Heiligsprechung der Neuen Märtyrer und Bekenner Russlands
Die Kathedrale der neuen Märtyrer und Bekenner Russlands wurde 1989 gegründet, als der erste Heilige, Patriarch Tichon, heiliggesprochen wurde.
Die Heiligsprechung der Asketen des 20. Jahrhunderts wurde nach Inkrafttreten des Bundesgesetzes vom 27. Juni 2006 Nr. 152 (FZ „Über personenbezogene Daten“), das die Schließung des Zugangs von Forschern zu forensischen und forensischen Daten vorsieht, erheblich erschwert Ermittlungsfälle in russischen Archiven.
Kalenderlich-liturgische Indikationen und Hymnographie
Der Jubiläumsrat der Bischöfe der Russisch-Orthodoxen Kirche, der vom 13. bis 16. August 2000 stattfand, beschloss: „Sonntag nach dem 25. Januar (7. Februar)“.
Im Jahr 2002 wurde ein neuer Dienst an der Kathedrale genehmigt.
Troparion, Ton 4Kontakion, Stimme 3Heute ist ein fröhliches Gesicht, /
verherrlichende Neuankömmlinge und eigene Bekenner: /
st҃iteli i҆ і҆erei, /
königliche Strⷭ҇tobearers, /
bl҃govѣ́rnyѧ knѧ̑zi i҆ knѧgȋni, /
prpⷣbnyѧ mꙋ̑zhi und ҆ zhєnỳ, /
und alle pravistlavny khrⷭ҇tїany, /
in den Tagen der gottlosen Verfolgung /
dein Leben für die Zeit, die du hingelegt hast, /
und durch das Blut der Wahrheit. /
Tѣkh Fürbitte, Langmut woⷭ҇i, /
Länder ꙋ̀ unsere ꙋ in der Orthodoxie und halten /
bis Ende des Jahrhunderts.
PrachtHeute ist die neue Frau von rѡssіystїi /
in den weißen Gewändern ist ein Agntsꙋ bzh҃їyu, /
und so wird tatsächlich das Siegeslied von bg҃ꙋ gesungen: /
Segen und Herrlichkeit und Herrschaft, /
ich lobe, ich ehre, /
und Stärke und Festung /
unsereꙋ bg҃ꙋ /
bis in alle Ewigkeit. Ziel.
GebetWir verherrlichen euch, / st҃і́i Novizen und ҆ i҆spovѣ̑ Tage von rѡssіystїi, / und ehren hⷭ҇tnȃѧ, die vȃsha leiden, / ꙗ҆̀zhe für xpⷭ҇tà leidet є҆ѐstѐ.
Ѽ ст҃і́и новомч҃нцы и҆ и҆сповѣ̑дницы рѡссі́йстїи:/ ст҃и́телїе и҆ па́стырїе цр҃кве хрⷭ҇то́вы, / ца́рственнїи стрⷭ҇тоте́рпцы, / бл҃говѣ́рнїи кнѧ̑зїе и҆ кнѧги̑ни, / до́блїи во́ини, мона́си и҆ мїрсті́и, / бл҃гочести́вїи мꙋ́жїе и҆ жєны̀, / во всѧ́цѣмъ во́зрастѣ и҆ сосло́вїи за хрⷭ҇та̀ пострада́вшїи, / вѣ́рность є҆мꙋ̀ noch bevor der Tod bezeugte, / und ҆ ѣnets ѿ Leben ѿ negѡ̀ prїmshїi!
Вы̀ во дни̑ гоне́нїѧ лю́тагѡ, / зе́млю на́шꙋ ѿ безбо́жныхъ пости́гшагѡ, / на сꙋди́щахъ, въ заточе́нїихъ, и҆ про́пастехъ земны́хъ, / въ го́рькихъ рабо́тахъ, и҆ всѧ́кихъ ско́рбныхъ ѡ҃бстоѧ́нїихъ, / ѡ҆́бразъ терпѣ́нїѧ и҆ непосты́днагѡ ᲂу҆пова́нїѧ мꙋ́жественнѣ ꙗ҆ви́ли є҆стѐ. / Jetzt, im Paradies, genießen Sie die Süße, / pre̾ prⷭ҇tólom bzh҃їim in Herrlichkeit wird kommen, / und haben Lob und Fürbitte mit а҆́г҃ly und alle st҃y mit tridinomꙋ bg҃site gebracht.
Sepa, wir sind nicht genug, unlösbar / betend, die gleichen sryas, nashes: / vergiss das Irdische nicht ѻ҆ gebürtig / Оу҆моли́те гдⷭ҇а си́лъ, / да ᲂу҆тверди́тъ цр҃ковь свою̀ непоколеби́мꙋ въ мі́рѣ се́мъ многомѧте́жнѣмъ и҆ лꙋка́вомъ: / да возроди́тъ въ землѝ на́шей дꙋ́хъ ра́зꙋма и҆ бл҃гоче́стїѧ, / дꙋ́хъ свѧ́тости и҆ стра́ха бж҃їѧ, / дꙋ́хъ братолю́бїѧ и҆ ми́ра: / да па́ки бꙋ́демъ мы̀ црⷭ҇кое сщ҃е́нїе, / genus bzh҃їy, i҆sbrannyy i҆ st҃yy, / mit dir glorreiches ѻ҆ts҃à, i҆ sn҃a, i҆ st҃ago dh҃a, in vѣ́ki vѣkѡ́v. Ziel.
Ikonographie
Zu Ehren der neuen heiligen russischen Märtyrer und Beichtväter malte eine Gruppe führender Ikonenmaler mit dem Segen von Metropolit Yuvenaly von Krutitsy und Kolomna, dem Vorsitzenden der Synodalkommission für die Heiligsprechung von Heiligen, eine Ikone der Kathedrale der heiligen neuen Märtyrer und Bekenner Russlands. Die Ikone ist im Stil von Denkmälern vom Anfang des 16. Jahrhunderts gemalt. Die Heldentaten der Heiligen, in erster Linie die Heldentaten der Märtyrer, werden in der Ikone nicht als sichtbare, greifbare Realität gelehrt, sondern nur als Erinnerung, in den Hauptzügen des erinnerten Ereignisses umrissen und als Beweis für die Heldentat notwendig, die Sieg der Heiligen über die Mächte des Bösen, diente aber gleichzeitig im Kontext der Bilder des Himmelreiches.
Die Ikone besteht aus drei Teilen: dem Mittelteil als Hauptteil, in dem die Kathedrale der Heiligen in einem verherrlichten Zustand dargestellt wird; der Deesis-Rang in der obersten Reihe; Seitenpunzen mit Bildern des Martyriums.
srednik
Der Name des Symbols befindet sich oben auf dem Mittelstück. Das Heer der Heiligen steht vor dem Hintergrund einer orthodoxen Kirche, die an die Christ-Erlöser-Kathedrale in Moskau erinnert und die orthodoxe Kirche sowie ihr Schicksal (Ruin und dann Restaurierung) im 20. Jahrhundert symbolisiert.
Vor ihm steht ein in rote Ostergewänder gekleideter Thron, der auch die Wiederauferstehung der Orthodoxie in Russland symbolisiert. Auf dem Thron liegt das Evangelium mit den Worten des Heilands: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, die Seele aber nicht töten können ...“ (Matthäus 10,28).
Im unteren Teil vor dem Altar befindet sich ein Bild der heiligen königlichen Märtyrer, und links und rechts zwei Gruppen neuer Märtyrer.
Die linke (in Bezug auf den Betrachter) Gruppe wird vom heiligen Patriarchen geleitet
Feier Kathedrale der russischen neuen Märtyrer findet in der russisch-orthodoxen Kirche am 7. Februar nach neuem Stil statt.
Einrichtung eines Festes zu Ehren der Neuen Märtyrer und Bekenner der Russischen Kirche
In der orthodoxen Kirche gibt es Feiertage, die Konzile genannt werden. An diesem Tag wird oft nicht nur einem, sondern vielen Heiligen gedacht. Die Einrichtung eines Feiertags zu Ehren der neuen Märtyrer und Beichtväter der russischen Kirche geht auf das Jahr 1918 zurück, als Patriarch Tichon im Gemeinderat das Gedenken an alle initiierte, die unter der neuen gottlosen Regierung für Christus gelitten haben. Im Laufe der Zeit verschärfte sich die Verfolgung der Kirche, die Zahl der Märtyrer nahm zu, und daher entstand im Laufe der Jahre die Notwendigkeit, die Ereignisse der russischen Geschichte im 20. Jahrhundert zu überdenken. Obwohl Gläubige in der Sowjetzeit die Neuen Märtyrer verehrten, konnte die Feier ihres Konzils nur im Geheimen gefeiert werden. Erst im März 1991 wurde durch Beschluss des Gemeinderates beschlossen, das Gedenken an die, die für ihren Glauben von den gottlosen Behörden gelitten haben, wieder herzustellen.
Die orthodoxe Kirche hat die Leistung des Martyriums immer sehr hoch eingestuft, da sie es als die höchste Manifestation des Glaubens einer Person betrachtet. Seit den ersten Jahrhunderten des Christentums wurden die heiligen Märtyrer als Säulen der Kirche verehrt, deren vergossenes Blut der beste Beweis für die Wahrheit des orthodoxen Glaubens ist. Es ist kein Zufall, dass es in der Kirchenkunst seit langem Tradition ist, Märtyrer auf Säulen darzustellen, die die Kuppel eines Tempelgebäudes tragen und die gesamte architektonische Struktur tragen. Damit erhielt der Begriff „Säule der Kirche“ eine sichtbare, greifbare Bedeutung.
Eine große Zahl von Märtyrern entstand in der Kirche in den ersten Jahrhunderten des Christentums, als auf Geheiß heidnischer Kaiser eine große Zahl von Gläubigen hingerichtet und gefoltert wurde. Die Verfolgungen, die im 20. Jahrhundert von den gottlosen Behörden gegen die russische Kirche verübt wurden, übertrafen jedoch in ihrer Größe und Grausamkeit sogar die Verfolgungen aus heidnischer Zeit. Es ist unmöglich, die genaue Zahl der Märtyrer zu nennen, aber es waren Tausende von ihnen, und zwar nicht nur unter den Geistlichen und Mönchen, sondern auch unter den Laien.
Urlaubssymbol
Die Ikone des Festes der Kathedrale der Neuen Märtyrer wurde im Jahr 2000 gemalt. Die Entstehung dieser Ikonenmalerei ist ein bedeutendes Phänomen in der zeitgenössischen Kirchenkunst. Gemalt in den besten Traditionen der Ikonenmalerei des 16. Jahrhunderts, drückt diese Ikone die volle Tiefe und Bedeutung des Feiertags für die russische Kirche aus. Die Ikonenmaler standen vor einer ziemlich schwierigen Aufgabe, da die Zahl der neuen Märtyrer und Bekenner, die in den Jahren der Verfolgung des 20. Jahrhunderts für den Glauben und Christus gelitten haben, enorm war und die Abbildung jedes einzelnen Heiligen nicht möglich war. Die Aufgabe jeder Ikone ist jedoch nicht eine detaillierte und historisch verlässliche Darstellung bestimmter Ereignisse, sondern ein spirituelles Verständnis des Geschehens. Die Hauptidee des Bildes der Neuen Märtyrer Russlands ist der Triumph der Kirche über die Mächte des Bösen sowie das Lob der Leistung jener Menschen, die keine Angst hatten, ihr Leben für Christus und den Glauben zu geben.
Die Zusammensetzung der Ikone der Kathedrale der Neuen Märtyrer und Bekenner ist ziemlich komplex. Das Zentrum des Bildes ist eine große Kirche, die an die Christ-Erlöser-Kathedrale in Moskau erinnert. Die Wahl dieser Kathedrale für den Hintergrund der Ikone ist kein Zufall, da dieser Tempel die Geschichte der russischen Kirche im 20. Jahrhundert symbolisiert, die von der Entweihung über die Wiederherstellung bis zur Verherrlichung reichte. Das semantische und kompositorische Zentrum der Ikone ist das Kreuz, der Thron und das darauf liegende offene Evangelium, auf dessen Seiten die Worte des Herrn Jesus Christus geschrieben sind, die dazu aufrufen, sich vor denen zu fürchten, die nicht den Körper töten, sondern die Seele eines Menschen. Unter den abgebildeten Heiligen, die den Thron umgeben, kann man die königlichen neuen Märtyrer, Patriarch Tichon, Bischöfe und Metropoliten sowie Mönche und Laien sehen.
Die zentrale Ikone ist von verschiedenen Stempeln umgeben, die die berühmtesten Orte des Martyriums darstellen: das Solovetsky-Lager, die Alapaevskaya-Mine, die Hinrichtung von Priestern in Butovo.
Troparion, Ton 4:
Heute jubelt die russische Kirche vor Freude und verherrlicht ihre neuen Märtyrer und Bekenner: Heilige und Priester, königliche Passionsträger, edle Prinzen und Prinzessinnen, ehrwürdige Männer und Frauen und alle orthodoxen Christen, die in den Tagen gottloser Verfolgung ihr Leben ließen für den Glauben an Christus und die Einhaltung der Wahrheit mit ihrem Blut Fürbitte, langmütiger Herr, bewahre unser Land in der Orthodoxie bis zum Ende der Zeit.
Kontakion, Ton 3:
Heute stehen die neuen Märtyrer Russlands in weißen Gewändern vor dem Lamm Gottes und singen von den Engeln ein Siegeslied für Gott: Segen und Ruhm und Weisheit und Lob und Ehre und Stärke und Stärke für unseren Gott für immer und immer. Amen.
Ehrgeizig:
Wir verherrlichen dich, / heilige neue Märtyrer und Bekenner Russlands, / und wir ehren dein ehrliches Leiden, / auch für Christus / hast du natürlich gelitten.
Gebet:
Oh, heilige neue Märtyrer und Bekenner Russlands: Hierarchen und Pastoren der Kirche Christi, königliche Passionsträger, edle Prinzen und Prinzessinnen, gute Krieger, Mönche und Priester, fromme Ehemänner und Ehefrauen, in allen Zeiten und Ständen für Christus gelitten, Treue zu Ihm bis zum Tod bezeugt und von Ihm die Krone des Lebens empfangen!
In den Tagen der Verfolgung der Wilden, unser Land wurde von den Gottlosen befallen, bei Prüfungen, in der Gefangenschaft und im Abgrund der Erde, in bitterer Arbeit und allen traurigen Umständen, das Bild der Geduld und schamlosen Hoffnung zeigte mutig die Natur. Jetzt, während Sie im Paradies die Süße genießen, vor dem Thron Gottes in Herrlichkeit, werden Sie immer den dreieinigen Gott von den Engeln und allen Heiligen preisen und fürbitten.
Darum beten wir Unwürdigen zu euch, unseren heiligen Verwandten: Vergesst nicht euer irdisches Vaterland, die Sünde des Brudermordes Kains, die Entweihung der Schreine, die Gottlosigkeit und unsere schlimmeren Ungerechtigkeiten. Beten Sie zum Herrn der Kräfte, möge er seine Kirche unerschütterlich in dieser Welt vieler Rebellen und Böser errichten; möge der Geist der brüderlichen Liebe und des Friedens in unserem Land wieder aufleben; Ja, wir werden eine königliche Priesterschaft sein, eine Generation Gottes, auserwählt und heilig, die den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist für immer und ewig mit dir verherrlicht. Amen.
Am nächsten Sonntag nach dem 7. Februar Kirche erinnert an all jene, die in den Jahren 1917-1918 für den Glauben an Christus Qualen und Tod erlitten haben. Der Gemeinderat der Russisch-Orthodoxen Kirche beschloss, einen besonderen Tag für ihr Gedenken festzulegen. Nur am Tag der Feier des Rates der Neuen Märtyrer und Bekenner Russlands wird das Gedenken an Heilige gefeiert, deren Todesdatum unbekannt ist.
Diese Gedenkfeier wird gemäß dem Beschluss des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche vom 30. Januar 1991 auf der Grundlage des Beschlusses des Gemeinderates von 1917-1918 durchgeführt.
Das grausame und blutige 20. Jahrhundert war besonders tragisch für Russland, das Millionen seiner Söhne und Töchter nicht nur durch äußere Feinde, sondern auch durch seine eigenen Verfolger – Theomachisten – verlor. Unter denen, die in den Jahren der Verfolgung schändlich ermordet und gefoltert wurden, befand sich eine unzählige Zahl von Orthodoxen: Laien, Mönche, Priester, Bischöfe, deren einzige Schuld ein fester Glaube an Gott war.
Unter denen, die im 20. Jahrhundert für ihren Glauben gelitten haben, sind St. Tichon, Patriarch von Moskau und ganz Russland, dessen Wahl in der Christ-Erlöser-Kathedrale stattfand (1925); heilige königliche Märtyrer; Hieromartyr Peter, Metropolit von Krutitsy (1937); Hieromartyr Vladimir, Metropolit von Kiew und Galizien (1918); Hieromartyr Benjamin, Metropolit von Petrograd und Gdov; Hieromartyr Metropolit Seraphim Chichagov (1937); Dekan der Christ-Erlöser-Kathedrale, Hieromartyr Protopresbyter Alexander (1937); Märtyrer Großherzogin Elisabeth und Nonne Varvara (1918); und eine Vielzahl von Heiligen, sowohl offenbarte als auch nicht offenbarte.
Die Verfolgung begann kurz nach der Oktoberrevolution von 1917.
Erzpriester John Kochurov von Tsarskoe Selo wurde der erste Märtyrer des russischen Klerus. Am 8. November 1917 betete Pater John mit den Gemeindemitgliedern für die Beschwichtigung Russlands. Abends kamen revolutionäre Matrosen in seine Wohnung. Nach den Schlägen Der halbtote Priester wurde lange Zeit über die Eisenbahnschienen geschleift, bis er starb…
Hieromartyr Erzpriester John Kochurov
29. Januar 1918 Seeleute Schuss in Kiew, Metropolit Wladimir - das war der erste Märtyrer unter den Bischöfen. Nach den heiligen Märtyrern Johannes und Wladimir folgten andere. Die Grausamkeit, mit der die Bolschewiki sie hingerichtet haben, könnte von den Henkern von Nero und Domitian beneidet werden.
Metropolit Wladimir von Kiew
1919 in Woronesch, im Kloster St. Mitrofan, Sieben Nonnen wurden lebendig in Kesseln mit siedendem Teer gekocht.
Ein Jahr zuvor waren 3 Priester in Cherson an Kreuzen gekreuzigt.
1918 wurde Bischof Feofan (Ilyinsky) von Solikamsk vor den Augen der Menschen zum zugefrorenen Fluss Kama gebracht, nackt ausgezogen, seine Haare zu Zöpfen geflochten, sie zusammengebunden, dann einen Stock durch sie gefädelt, sie in die Luft gehoben und begonnen um sie langsam in das Loch zu senken und anzuheben, bis er, noch am Leben, mit einer zwei Finger dicken Eiskruste bedeckt war.
Bischof Isidore Mikhailovsky (Kolokolov) wurde auf nicht weniger brutale Weise hingerichtet. 1918 in Samara er auf einen Pfahl setzen.
Bischof Isidor (Kolokolov)
Der Tod anderer Bischöfe war schrecklich: Bischof Andronik von Perm Lebendig im Boden begraben; Erzbischof von Astrachan Mitrofan (Krasnopolsky) von der Wand geworfen; Erzbischof von Nischni Nowgorod Joachim (Levitsky) kopfüber aufgehängt in der Kathedrale von Sewastopol; Bischof von Serapul Ambrosius (Gudko) an den Schweif des Pferdes gebunden und galoppieren lassen…
Bischof von Perm Erzbischof von Astrachan Andronik Mitrofan (Krasnopolsky)
Erzbischof von Nischni Nowgorod, Bischof von Serapul
Joachim (Levitsky) Ambrose (Gudko)
Der Tod gewöhnlicher Priester war nicht weniger schrecklich. Priester Pater Koturov in der Kälte gewässert, bis es sich in eine Eisstatue verwandelte... Der 72-jährige Priester Pavel Kalinovsky wurde mit Peitschen geschlagen ... Der Provinzpriester Pater Zolotovsky, der bereits in seinem neunten Lebensjahrzehnt war, wurde in ein Frauenkleid gekleidet und auf den Platz geführt. Die Soldaten der Roten Armee forderten ihn auf, vor dem Volk zu tanzen; Als er sich weigerte, hängten sie ihn ... Priester Joachim Frolov lebendig verbrannt hinter dem Dorf auf einem Heuhaufen...
Wie im alten Rom waren Hinrichtungen oft massiv. Von Dezember 1918 bis Juni 1919 wurden in Charkow 70 Priester ermordet. In Perm wurden nach der Besetzung der Stadt durch die Weiße Armee die Leichen von 42 Geistlichen entdeckt. Im Frühling, als der Schnee schmolz, wurden sie im Garten des Seminars begraben gefunden, viele mit Folterspuren. In Woronesch wurden 1919 gleichzeitig 160 Priester getötet, angeführt von Erzbischof Tikhon (Nikanorov), der an den königlichen Toren aufgehängt in der Kirche des Klosters St. Mitrofan von Woronesch ...
Erzbischof Tichon (Nikanorow)
Massentötungen fanden überall statt: Informationen über Hinrichtungen in Charkow, Perm und Woronesch erreichten uns nur, weil diese Städte kurzzeitig von der weißen Armee besetzt waren. Sowohl die Alten als auch die ganz Jungen wurden für einen Angehörigen des Klerus getötet. 1918 gab es in Russland 150.000 Geistliche. Bis 1941 von ihnen 130.000 wurden erschossen.
Aus dem Buch „Russische Heilige des 20. Jahrhunderts“ von Dmitry Orekhov
Wie die Christen der ersten Jahrhunderte gingen die Neuen Märtyrer ohne Zögern zur Folter, starben aber voller Freude darüber, dass sie für Christus litten. Vor der Hinrichtung beteten sie oft für ihre Henker. Metropolit Wladimir von Kiew segnete die Hände der Mörder und sagte: Herr vergib dir". Bevor er Zeit hatte, seine Arme zu senken, wurde er von drei Schüssen getroffen. Bischof Nikodim von Belgorod segnete vor der Hinrichtung die chinesischen Soldaten, nachdem er gebetet hatte, und sie weigerten sich zu schießen. Dann wurden sie durch neue ersetzt, und der heilige Märtyrer wurde in einen Soldatenmantel gekleidet zu ihnen gebracht. Bischof Lavrenty (Knyazev) von Balakhna rief die Soldaten vor seiner Hinrichtung zur Umkehr auf und hielt unter den auf ihn gerichteten Fässern eine Predigt über die zukünftige Rettung Russlands. Die Soldaten weigerten sich zu schießen, und der heilige Märtyrer wurde von den Chinesen erschossen. Der Petrograder Priester Philosoph Ornatsky wurde zusammen mit seinen beiden Söhnen hingerichtet. " Wen zuerst erschießen - Sie oder Ihre Söhne?“, fragten sie ihn. " Söhne“, erwiderte der Priester. Während sie erschossen wurden, kniete er nieder und rezitierte Gebete für die Abreise. Die Soldaten weigerten sich, auf den alten Mann zu schießen, und dann schoss der Kommissar mit einem Revolver aus nächster Nähe auf ihn. Archimandrit Sergius, der in Petrograd erschossen wurde, starb mit den Worten: Vergib ihnen, Gott, denn sie wissen nicht, was sie tun».
Oft verstanden die Henker selbst, dass sie Heilige hinrichteten. 1918 wurde Bischof Macarius (Gnevushev) in Vyazma hingerichtet. Einer der Soldaten der Roten Armee sagte später, als er sah, dass dieser gebrechliche, grauhaarige „Verbrecher“ eindeutig ein spiritueller Mensch war, sei ihm das Herz „gefroren“. Und dann blieb Macarius, der an den aufgereihten Soldaten vorbeiging, vor ihm stehen und segnete ihn mit den Worten: „ Mein Sohn, lass dein Herz nicht beunruhigt sein – tue den Willen dessen, der dich gesandt hat". Anschließend wurde dieser Soldat der Roten Armee krankheitsbedingt in die Reserve versetzt. Kurz vor seinem Tod sagte er zu seinem Arzt: Ich verstehe, dass wir einen heiligen Mann getötet haben. Wie könnte er sonst wissen, dass mein Herz kalt wurde, als er starb? Aber er wusste und segnete aus Mitleid…».
Wenn Sie die Lebensläufe der Neuen Märtyrer lesen, zweifeln Sie unwillkürlich: Kann ein Mensch so etwas ertragen? Ein Mensch wahrscheinlich nicht, aber ein Christ, ja. Siluan von Athos schrieb: Wenn es große Gnade gibt, sehnt sich die Seele nach Leiden. So hatten die Märtyrer große Gnade, und ihr Körper freute sich zusammen mit ihrer Seele, als sie für den geliebten Herrn gequält wurden. Wer diese Gnade erfahren hat, der weiß davon…».
Die Verherrlichung der Schar der Neuen Märtyrer und Bekenner Russlands in Gestalt von Heiligen beim Jubiläumskonzil der Bischöfe im Jahr 2000, um die Jahrtausendwende, zog einen Schlussstrich unter die schreckliche Ära des militanten Atheismus. Diese Verherrlichung zeigte der Welt die Größe ihrer Leistung, beleuchtete die Wege der göttlichen Vorsehung in den Schicksalen unseres Vaterlandes, wurde zum Beweis eines tiefen Bewusstseins für die tragischen Fehler und schmerzhaften Verblendungen der Menschen. In der Weltgeschichte ist es noch nie vorgekommen, dass so viele neue, himmlische Fürbitter die Kirche verherrlicht haben (mehr als tausend neue Märtyrer werden zu den Heiligen gezählt).
Bis zum 1. Januar 2011 wurden in der Kathedrale der Neuen Märtyrer und Bekenner Russlands des 20. Jahrhunderts 1.774 Personen namentlich heiliggesprochen. Unter denen, die im 20. Jahrhundert für ihren Glauben gelitten haben: St. Tichon, Patriarch von Moskau und ganz Russland, dessen Wahl in der Christ-Erlöser-Kathedrale stattfand (1925); heilige königliche Märtyrer; Hieromartyr Peter, Metropolit von Krutitsy (1937); Hieromartyr Vladimir, Metropolit von Kiew und Galizien (1918); Hieromartyr Benjamin, Metropolit von Petrograd und Gdov; Hieromartyr Metropolit Seraphim Chichagov (1937); Dekan der Christ-Erlöser-Kathedrale, Hieromartyr Protopresbyter Alexander (1937); Märtyrer Großherzogin Elisabeth und Nonne Varvara (1918); und eine Vielzahl von Heiligen, sowohl offenbarte als auch nicht offenbarte.
Die Zahl der Menschen, die den geistlichen Mut hatten, ihr Leben für den Glauben an Christus den Retter hinzugeben, ist außerordentlich groß, sie beläuft sich auf Hunderttausende von Namen. Bis heute ist nur ein kleiner Teil derjenigen bekannt, die der Verherrlichung im Angesicht der Heiligen würdig sind. Nur am Tag der Feier des Rates der Neuen Märtyrer und Bekenner Russlands wird an die Heiligen gedacht, deren Todesdatum unbekannt ist.
An diesem Tag gedenkt die Heilige Kirche aller Toten, die in der Zeit der Verfolgung für den Glauben an Christus gelitten haben. Die Feier des Gedenkens an die heiligen neuen Märtyrer und Bekenner Russlands erinnert uns an die bittere Lektion der Geschichte und das Schicksal unserer Kirche. Wenn wir uns heute an sie erinnern, bekennen wir das Wahrlich, die Pforten der Hölle werden die Kirche Christi nicht überwältigen und wir beten zu den heiligen neuen Märtyrern, dass uns in der Stunde der Prüfung der gleiche Mut gegeben wird, den sie bewiesen haben.