Karta e Kishës Ortodokse është përkujtimi i të vdekurve. Kapitulli II Mbi përkujtimin e të vdekurve sipas Kartës së Kishës Ortodokse Sorokoust.

Libri "" është vepra kryesore e Shën Athanasius (Sakharov), i cili ishte një ekspert në shërbimet hyjnore dhe një zbatues i zellshëm i Rregullit. Libri u botua për herë të parë në vitin 1995. Në këtë botim, teksti është redaktuar dhe plotësuar me letra të Shën Athanasiut, të cilat u janë drejtuar njerëzve të dashur. Letrat pasqyronin pamjen shpirtërore të peshkopit, që shkëlqente nga dashuria për Krishtin dhe për Kishën e Krishtit.

* * *

Fragmenti i dhënë hyrës i librit Në përkujtimin e të vdekurve sipas statutit të Kishës Ortodokse (Shën Athanasius (Sakharov), 1995) ofruar nga partneri ynë i librit - litra e kompanisë.

PËR KUJTIMIN E TË VDEKURVE SIPAS STATUTIT TË KISËS ORTODOKSE

Një herë, në një bisedë me një shenjtor, ne prekëm çështjen e përkujtimit të të vdekurve në festa. Lidhur me mendimet që kam shprehur për këtë çështje, bashkëbiseduesi im me qortim u shpreh: “Natyrisht, nuk ju është dashur të varrosni të dashurit tuaj, prandaj edhe kundërshtoni përkujtimin festiv të të vdekurve”. Kjo vërejtje më ngatërroi shumë, pasi, në të vërtetë, deri në atë kohë nuk më ishte dashur kurrë të varrosja të dashurit e mi.

Në nëntor 1930 më vdiq nëna. Kjo ishte humbja e parë dhe e vetme e pazëvendësueshme, aq më e vështirë, sepse Zoti nuk më caktoi të isha as pranë shtratit dhe as pranë arkivolit të të ndjerit dhe në vetminë time të pavullnetshme nuk kishte njeri me të cilin të ndaja pikëllimin tim. Dhe pikëllimi ishte aq i madh, përvojat ishin aq të dhimbshme sa i frikësova miqtë e mi me letrat e mia. Në vetminë time, i vetmi lehtësim nga pikëllimi, i vetmi ngushëllim, ishte adhurimi. Nga kjo kohë Zoti më dha mundësinë për të kryer liturgjinë. Lajmi për vdekjen e tij u mor në festën e hyrjes në tempullin e Hyjlindëses Më të Shenjtë. Fillimi i ditës së parë të dyzetë përkoi me pasfestën. Pastaj ishin pushimet. Prandaj, vetëm në Liturgjinë e 9-të u këndua për herë të parë "Kështu që jepu prehje shenjtorëve” dhe u lexua litania e varrimit. Në ditën e 40-të nuk kishte asnjë përkujtim dhe nuk kishte lutje mortore, pasi ishte dita e parë e Lindjes së Krishtit. Pas dyzetave të para, Zoti më ndihmoi të plotësoja pesë të tjera. Dhe gjatë gjithë kësaj kohe, që përkoi me periudhën e këndimit të Triodave të Kreshmës dhe të Ngjyrosjes, nuk u bë asnjë devijim nga Karta në drejtim të forcimit të lutjeve të xhenazes. Me gjithë këtë nuk u ndie asnjë pakënaqësi, nuk u vu re asnjë dëm, dhe dashuria birnore gjeti kënaqësi të plotë në sjelljen e flijimit pa gjak në kujtim të së ndjerës dhe në përkujtimin e fshehtë të emrit të saj në momentet më të rëndësishme të liturgjisë. Prandaj, tani, duke përcaktuar rregullat kishtare të kujtimit, nuk kam më frikë nga një qortim i ngjashëm me atë që më është bërë më parë dhe pohoj me vendosmëri se vetëm bindja ndaj Kishës së Shenjtë, nënshtrimi ndaj statuteve të saj mund të jepni lehtësim të vërtetë nga pikëllimi, ngushëllim në pikëllim dhe kënaqësi të plotë nevojën për t'u lutur për të dashurit.

E di që në lidhje me deklaratat e mia në artikullin e propozuar do të më thonë: “Ndoshta kjo që thua është e vërtetë. Ndoshta shumë në praktikën liturgjike moderne të kishës për përkujtimin e të vdekurve është një devijim nga Karta e Kishës. Por ne jemi mësuar tashmë me këtë, dhe devijimi nga të vendosurit, edhe nëse është në kundërshtim me urdhrat statutore, mund të shkaktojë konfuzion jo vetëm midis laikëve, por edhe midis klerit dhe madje mund të kërcënojë një përçarje të re”.

Fatkeqësisht, kjo është kryesisht e vërtetë. Dhe problemi ynë kryesor është se ne kemi gjithnjë e më pak ekspertë të Rregullit, siç ekzistonte në Rusi para-Petrine, jo vetëm midis klerit, por edhe midis laikëve. Tani ajo që konsiderohet statutore nuk është ajo që në të vërtetë korrespondon me shkronjën dhe frymën e Kartës së Kishës, por ajo me të cilën ata janë mësuar, siç është KËRKuar. Por a del nga kjo se duhet të durojmë të gjitha këto, se frika e "njeriut në një rast" të Çehovit - "se diçka mund të ndodhë" - duhet të vendoset mbi nevojën për të marrë masa urgjente kundër shkeljes dhe shtrembërimit të paligjshëm. të dispozitave liturgjike të kishës dhe se ne duhet të braktisim përpjekjet për të kthyer praktikën liturgjike moderne kishtare, e cila ka devijuar shumë prej saj, në kanalin legjitim të kishës? Sigurisht që jo! Fatkeqësisht, eksperimentet e paautorizuara të kujtesës së trishtë të rinovatorëve e ngadalësuan dhe e ndërlikuan jashtëzakonisht çështjen e nevojshme, urgjente të thjeshtimit të adhurimit tonë. Prandaj, tani duhet filluar me kujdes dhe maturi ekstreme. Nevojitet një përgatitje e gjatë dhe e plotë si midis laikëve dhe klerikëve. Nevojitet shumë punë shpjeguese paraprake. Ky artikull është një nga hapat e parë në këtë drejtim.

LUTJE PËR TË VDEKUR DHE BINDJE NDAJ KISHËS SË SHENJTË

Çdo gjë duhet të jetë e rregullt dhe e rregullt.

Dashuria nuk trazon, nuk kërkon të vetën.

Pas udhëheqjes së Kishës së Shenjtë, ne rrëfejmë se jo vetëm shenjtorët ortodoksë të Zotit jetojnë pas vdekjes, 1 por të gjithë besimtarët nuk vdesin, por jetojnë përgjithmonë në Zotin, 2 se “nga të vdekurit me ringjalljen e Krishtit, vdekja jo zotëron më gjatë ata që kanë vdekur në devotshmëri” 3, se Zoti vetëm në jetë i rivendos shërbëtorët e Tij, 4 sepse, sipas fjalës së Krishtit, Zoti nuk ka vdekur, por i gjallë, sepse Ai është Ai që jeton 5. Prandaj, të krishterët ortodoksë që vdesin në Zotin nuk pushojnë së qeni anëtarë të Kishës së Shenjtë, duke mbajtur me Të dhe me të gjithë fëmijët e saj të tjerë kungimin më të vërtetë, real e të gjallë.

Adhurimi dhe lutja janë në radhë të parë sfera ku besimtarët hyjnë në unitetin më të afërt, më të dukshëm për shqisat e jashtme, dhe në të njëjtën kohë unitetin më sublim e misterioz me Kishën e Shenjtë dhe me njëri-tjetrin 6 . Lutja është forca kryesore e këtij uniteti. Lutuni për njëri-tjetrin 7,- urdhëron Fjalën e Perëndisë. Dhe Kisha e Shenjtë, nëpërmjet riteve të shërbesave të saj dhe lutjeve që pranon, na frymëzon me këmbëngulje dhe vazhdimisht që të lutemi për të gjithë, veçanërisht për njerëzit e dashur. Lutja për të gjithë është detyrë e çdo të krishteri ortodoks, një detyrë në kuptimin më të drejtpërdrejtë të fjalës, sepse ata luten për të dhe kështu ai bëhet borxhli ndaj të gjithëve - si të gjallëve ashtu edhe të vdekurve. Debitori është i detyruar të paguajë borxhin e tij, duke u lutur nga ana e tij për të gjithë, jo vetëm për vëllezërit e gjallë, të cilëve ai vetë kërkoi të luten për të dhe të cilët, ai e di, e përmbushin këtë kërkesë me dashuri, të cilët shpesh i sheh pranë tij duke u lutur për të. , - por edhe për të vdekurit, me disa prej të cilëve, deri pak kohë më parë, "kemi zbritur së bashku shumë herë dhe së bashku në shtëpinë e Perëndisë" 8 dhe të cilët në përgjithësi, jo vetëm të drejtët, por edhe mëkatarët 9 , vazhdojnë lutjen e tyre për vëllezërit e tyre, sepse lutja është së bashku dhe shprehja e dashurisë, nevoja për dashuri dhe dashuria e vërtetë nuk vritet kurrë 10. Zbulimet e shumta të fuqisë së lutjeve të jetës së përtejme për të gjallët i bëjnë këta të fundit borxhlinj edhe më të mëdhenj ndaj të parëve.

Kisha e Shenjtë e konsideron lutjen për vëllezërit e gjallë dhe të vdekur si një pjesë të domosdoshme, të pandashme si të adhurimit publik, ashtu edhe të sundimit të qelisë e të shtëpisë. Ajo vetë bën lutjet e duhura dhe vendos ritet e tyre. Në veçanti, ajo na inkurajon veçanërisht të lutemi për të vdekurit kur, në lamtumirën e fundit me ta, në ditën e varrimit, ajo vendos thirrje prekëse lamtumire për të gjallët në gojën e atyre që shkojnë në botën tjetër: “Unë kërkoj dhe lutuni të gjithëve: lutuni pandërprerë për mua Krishtit Perëndi” 11 . “Më kujto përpara Zotit” 12. “I lutem të gjithë miqve dhe të njohurve të mi: vëllezërit e mi të dashur, mos më harroni kur i këndoni Zotit, por kujtoni vëllazërinë dhe lutuni Zotit që Zoti të më pushojë me të drejtët.” “Ju kujtoj, vëllezërit e mi, dhe fëmijët dhe miqtë e mi, mos më harroni, kur i luteni Zotit, unë lutem, kërkoj dhe kam mëshirë për ju” 14, “mësojeni këtë në kujtim dhe më qani ditë e natë. ” 15.

Por ashtu si në çdo gjë, sipas udhëzimeve të Etërve të Shenjtë, duhet respektuar MASË DHE RREGULL, Kisha e Shenjtë udhëhiqet nga i njëjti parim mase dhe rregulli, duke vendosur një rend dhe rend të caktuar lutjesh për të gjallët dhe të vdekurit. , duke dhënë udhëzime për një sistem harmonik dhe të qëndrueshëm përkujtimor.

Ndërkohë që gjatë ditëve të javës shumëfishon lutjet penduese dhe lutëse për dhe në emër të anëtarëve të saj që jetojnë në tokë, për nevojat e tyre shpirtërore dhe të përditshme, Kisha i redukton lutjet e tilla gjatë festave. Dhe sa më e madhe të jetë festa, aq më pak kërkesa për nevojat e besimtarëve, qoftë edhe për faljen e mëkateve. Në ditët e festave, mendimet e atyre që luten duhet të kthehen kryesisht në lavdërimin e heronjve të rastit. Lutjet kërkuese duhet t'i lënë vendin falënderimit dhe lutjeve më të larta - lavdëruese 16. Në festat me rëndësi universale, të gjitha nevojat private duhet të zbehen në plan të dytë. Prandaj, sa më e madhe të jetë festa, aq më pak kërkesa për nevojat e besimtarëve, qoftë edhe për faljen e mëkateve, të cilat besimtarët duket se i harrojnë këto ditë. "Ky është vendimi i mençurisë - në ditën e gëzimit, harresës së të këqijave", thotë Shën Gregori i Nyssa 17. “Shërbimet hyjnore në festat e mëdha janë krijuar për kishën e përgjithshme, mendimet, ndjenjat dhe nevojat universale që lidhen me faktin e shpengimit tonë dhe ngjallin një gjendje të atij gëzimi të papërshkrueshëm, i cili, sipas shprehjes së irmos të kanunit të 5-të të Kanuni i dytë për Epifaninë, është i disponueshëm vetëm për ata me të cilët Zoti u pajtua. Pasi e ka zhytur mjaftueshëm këtë gjendje, shpirti njerëzor fillon të përjetojë një humor të jashtëzakonshëm dhe para tij hapen perspektiva madhështore për jetën, në të cilën ai tashmë ndjen diçka të qenësishme në epokën e ardhshme. Karakteristikë e kësaj gjendje shpirtërore, si pasojë e pajtimit me Zotin, është vetëdija e SONSHIP-it, e cila sipas shpjegimit të peshkopit Theofan, apostull Pal në letrën drejtuar Romakëve (8, 15), e konsideron përmbajtjen thelbësore. të urdhrit për Krishtin... Shërbesa festive hyjnore është e mbushur kryesisht me frymën e birësisë dhe është në gjendje të na çojë në një gjendje të ndritur që korrespondon me birësinë... Ky është kuptimi i festave të krishtera. Në gjendjen shpirtërore të ngjallur nga festat e krishtera dhe adhurimi i tyre, me gëzimin e saj të jashtëzakonshëm dhe me vetëdijen pak a shumë të gjallë të birësisë, ndjenjat dhe dëshirat që lidhen me jetën e zakonshme personale, madje edhe kombëtare, zbehen lehtësisht dhe zbehen në plan të dytë. T'u kthesh vëmendjen në raste të tilla do të thotë t'i bësh disa njerëz të ndiejnë një lloj disharmonie shpirtërore brenda vetes, ndërsa të tjerëve, më të dobëtit, t'u ulësh shpirtin dhe madje t'ua errësosh idenë e adhurimit festiv” 18 . Kështu, natyrshëm, ndërsa lutjet festive të lavdërimit shumohen, lutjet dhe lutjet si për të gjallët ashtu edhe për të vdekurit në shërbimin hyjnor pakësohen. Përsa i përket lutjeve për të vdekurit, ka rrethana të tjera që çojnë në një ulje edhe më të madhe të tyre në ditë festash krahasuar me lutjet për të gjallët.

Për një të krishterë, vdekja në vetvete nuk është e tmerrshme. “Vdekja ishte e tmerrshme për një njeri përpara Kryqit të Shenjtë. Për shkak të pasionit të tij të lavdishëm, njeriu i vdekjes është i tmerrshëm” 19. “Krishti u ringjall... jini të guximshëm në vdekje: pasi vdiq, ferri u kap me të dhe Krishti mbretëroi... Neve na është dhënë pakorruptueshmëria e mishit. Ai na ngre lart dhe na dhuron ringjalljen dhe të denjë për këtë lavdi me gëzim” 20. Prandaj, ne rrëfejmë me qetësi: "Sepse nuk ka vdekje, o Zot, për shërbëtorin Tënd, që të mos vijë kurrë nga trupi dhe te Ti, Perëndia ynë, por të kalojë nga më e trishtuara tek më e dobishme dhe tek më e ëmbla, dhe paqe dhe gëzim” 21 . Prandaj, të krishterët me qetësi mendojnë për vdekjen, përgatiten me qetësi për të, me qetësi, madje e përshëndesin me gëzim. Me apostullin Pal ata thonë: Pavarësisht nëse jetojmë, jetojmë për Zotin; Pavarësisht nëse vdesim, vdesim për Zotin, dhe për këtë arsye, nëse jetojmë apo vdesim, ne jemi gjithmonë 22 të Zotit. Për mua jeta është Krishti dhe vdekja është fitim. Më tërheqin të dyja: kam dëshirë të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshëm më mirë 22. Mëkatet e vetme të tmerrshme janë ato me të cilat duhet të paraqitemi përpara Zotit dhe që mund ta ndajnë shpirtin nga Zoti.

“Sepse vdekja e vërtetë nuk e ndan shpirtin nga trupi, por më tepër e ndan shpirtin nga Perëndia” 24. Por në këtë drejtim, ne besojmë se “zërat e lutjes që ofrohen ... në Kishë për të ndjerin” 25 dhe lutja e përbashkët e besimtarëve 26 do ta bëjnë këtë kohë më të lehtë për ne. Shpresojmë që Zoti do të tregojë mëshirën e Tij ndaj atyre që, megjithëse mëkatuan, nuk u larguan prej Tij, të cilët pa dyshim në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë të Perëndisë ... të përlëvduar në Trini, besuan si Unitetin në Triniteti dhe Triniteti në unitet ORTODOKSIA edhe deri në të fundit rrëfyen vdekjen e tyre 27 të cilët, NË ORTODOKSI TË VËRTETË, e nderuan Krishtin Shpëtimtarin thjesht nga natyra e mishit dhe hyjnisë, por nga një hipostazë 28 që besoi në Atë që na mësoi të shpresojmë për jetën e përjetshme.

Por për ata që janë ende në tokë, vdekja jo vetëm e të dashurve, por edhe e të huajve është gjithmonë pikëllim, gjithmonë trishtim, jo ​​aq shumë për të ndjerin, por për veten e tyre. Nëse ndonjë ndarje në përgjithësi, qoftë edhe për një kohë të shkurtër, qoftë edhe me shpresën për t'u parë përsëri, është shkaku i trishtimit dhe i lotëve, aq më tepër ndarja me vdekje nuk mund të mos shkaktojë pikëllim, kur nuk ka vend. për shpresën e komunikimit trupor në kushtet e ekzistencës tokësore. Kjo pamundësi e komunikimit të dukshëm për ata që mbeten në trup është e dhimbshme dhe e vështirë. Prandaj, e qara dhe pikëllimi në varr dhe në përgjithësi kur kujtojnë të vdekurit janë krejt të natyrshme, janë një domosdoshmëri psikologjike, shprehje e dashurisë së vërtetë për të ndjerin. Vetë Shpëtimtari derdhi lot në varrin e Llazarit ligji i natyrës së mishit 29 , si një burrë 30 , një imazh që na ofron dashuri të përzemërt 31 .

Dhe nuk është vetëm mendimi i ndarjes, për të na lënë të vdekur që shkakton pikëllim dhe lot të natyrshëm dhe të ligjshëm. Ekziston një arsye edhe më e thellë për pikëllim dhe lot në çdo kujtim të të vdekurve dhe vdekjes. Qaj dhe qaj, kur mendoj për vdekjen dhe shoh bukurinë tonë të shtrirë në varre, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, të shëmtuar, të palavdishme, pa formë 32 . Njeriu nuk ishte i destinuar për kalbje, jo për vdekje. Në shëmbëlltyrën e Perëndisë dhe në ngjashmërinë e 33 të parëve, ai ishte i destinuar të ishte një banor i qiellit 34, i lirë nga pikëllimi dhe kujdesi, pjesëmarrës i jetës hyjnore, i barabartë me engjëjt në tokë 35 . I gjallëruar nga një frymë jetëdhënëse 36, ai ishte veshur me lavdinë e pavdekësisë 37, ishte i pavdekshëm jo vetëm në shpirt, por edhe në trup. Nëse do të ishte ruajtur ky dinjitet hyjnor, nuk do të kishte pasur atë ndarje të tmerrshme dhe të trishtueshme që ndodh tani. Por njeriu shkeli ligjin e Zotit 38 , iu bind urdhrit hyjnor 39, uroi për më shumë, dhe, Dëshira për të qenë Zot, humbi atë që kishte, humbi imazhin e Zotit, u bë e shëmtuar dhe e palavdishme: 41. Shkelësi i urdhërimit ishte i dëbuar nga qielli 42 dhe u dënua sërish kthehu në tokë 4Z. Përmes mëkatit më poshtë është vdekja universale, duke konsumuar njeriun 44 me pasojat e saj të tmerrshme. Dhe tani çdo kujtim i vdekjes është një arsye që ne të vdekshmit të vajtojmë se si ndodhi, që u bëmë të korruptuar, i cili mbante një imazh të pavdekshëm dhe mori një shpirt të pavdekshëm me frymëzim hyjnor. Si mund të shkelësh urdhrin e Zotit? Si, duke lënë ushqimin e jetës, ushqimin e helmit - ndërmjetësuesin e vdekjes së hidhur? Sa të joshur e kemi humbur jetën hyjnore 45. Tani, Çfarë ëmbëlsie të përditshme nuk përfshihet në trishtim... në një moment të vetëm, dhe gjithë kjo vdekje e pranon 46. Tani në vend të bekuar përjetësia - ndarja e shpirtit nga trupi, ferri dhe shkatërrimi, i përkohshëm(afatshkurtër) jetë, hije e paqëndrueshme(hija zhduket shpejt) ëndërr joshëse(mashtruese), ëndërrim i parakohshëm(konstante, por shpesh nuk i plotëson pritjet), puna e jetës tokësore, dhe për këtë arsye - të qara dhe të qara të mëdha, psherëtima dhe nevoja të mëdha(frika) 47 me çdo kujtim të vdekjes dhe të të vdekurve, sepse e gjithë kjo na kujton jo vetëm ndarjen e trishtuar nga të dashurit tanë, por edhe mëkatin tonë dhe që ne vetë jemi përveç kësaj, ne kemi nevojë për manastirin(arkivoli) dhe nën të njëjtin gur do të shkojmë(varr), dhe pak nga pak ne vetë do të bëhemi pluhur 48.

Kisha e Shenjtë nuk i ndal lotët tanë për të ndjerit. Përkundrazi, në disa raste ajo i inkurajon, sepse kjo është një dalje e natyrshme për pikëllimin, një lehtësim për zemrën. Ajo vendos një kërkesë në gojën e burrit që po vdes: “Familjarët e mi sipas mishit dhe vëllezërit e mi sipas frymës dhe zakoneve që ne njohim, QITNI, psherëtimë, vajtoni, sepse tani jam ndarë nga ju 49 . Ajo përsërit të njëjtën kërkesë gjatë puthjes së fundit në emër të të ndjerit: “Duke më parë pa fjalë dhe pa jetë, të shtrirë aty, qani për mua, vëllezër e miq, të afërm dhe të ditur."50. Dhe në emër të saj ajo u bën thirrje atyre përreth arkivolit: " Le të derdhim lot kur të shohim reliket e shtrira, e kur të afrohemi, të puthim e të përshëndesim edhe ty: ja, ti ke braktisur ty që të do dhe mos na fol më, o mik 51 .

Nëse Kisha e Shenjtë jo vetëm e lejon të qarën për ndarjen nga i vdekuri, por edhe e inkurajon atë, aq më tepër ajo lavdëron të qarën dhe pikëllimin për mëkatet, shkakun kryesor të vdekjes, të gjitha ndarjet, fatkeqësitë dhe pikëllimet. Por një kohë për gjithçka dhe një kohë për gjithçka nën qiell, një kohë për të qarë dhe një kohë për të qeshur: një kohë për të qarë dhe një kohë për t'u gëzuar 52. Në ditët e pendimit dhe pikëllimit duhet qarë dhe vajtuar, dhe në ditë festash dhe festash asgjë nuk duhet të errësojë gëzimin e një të krishteri. Trishtimi i pamatshëm dhe i parakohshëm edhe për mëkatet mund të mos jetë i dobishëm. Prandaj, nga shërbesa festive, kur kremtojmë fitoren mbi të keqen, mbi mëkatin dhe vdekjen, hiqet çdo gjë që mund të dobësonte gëzimin festiv, çdo gjë që të kujton sundimin e mëkatit dhe vdekjes 53. Festat janë si oazet në shkretëtirën e zjarrtë të pikëllimit për mëkatet. Të ndërthurura me ditët e pendimit dhe të qarit, ato shpërndajnë dhe zbusin në këtë mënyrë pikëllimin tonë të ligjshëm për gjendjen tonë të mjerueshme, në mënyrë që ai, duke u bërë i pamatshëm, të mos kthehet në dëshpërim, një nga gjendjet shpirtërore të tmerrshme, të pashpresë. Natyrisht, si përkujtimi i të vdekurve ashtu edhe lutjet e xhenazes, duke na kujtuar veçanërisht vdekjen, ndarjen dhe mëkatin, duhet të jenë sa më të shkurtra dhe të largohen nga shërbimi festiv. Dhe Kisha e Shenjtë, me maturi të urtë, ose i shumëfishon lutjet e saj për të ndjerin, pastaj i zvogëlon, pastaj i zvogëlon në minimum.

Karta e Kishës përcakton në detaje dhe saktësisht se kur dhe çfarë lloj lutjesh funerale mund ose nuk mund të kryhen, dhe fëmijët besnikë të Kishës mund t'i nënshtrohen vetëm me dashuri, përulësi dhe bindje udhëheqjes së mençur të Nënës së tyre të Shenjtë. Bindja ndaj Zotit duhet të jetë gjithmonë dhe në çdo gjë një tipar dallues i një të krishteri ortodoks, jo vetëm një murg, por edhe një laik. Dhe në çështjen e lutjes, ajo duhet të jetë kryesisht një parim udhëzues, për t'i sjellë Perëndisë një zjarr të papërlyer, të papërlyer dhe jo të huaj për Perëndinë, siç bënë Nadabi dhe Abihu, bijtë e padenjë të kryepriftit Aaron, 54 që në vend që t'u sjellin dobi vetes dhe të tjerëve, të mos shkaktojnë dëm, që nëpërmjet kënaqjes së vetvetes të mos marrin rrugën më të rrezikshme dhe më të tmerrshme të krenarisë, nga e cila një hap të çon në vdekje. Sauli në Dhiatën e Vjetër donte të justifikonte arbitraritetin dhe mosbindjen e tij me faktin se kishte në mendje të shumonte sakrificat dhe, për rrjedhojë, të intensifikonte lutjen dhe të rriste solemnitetin e adhurimit. Por si lutjet intensive ashtu edhe shërbimet solemne mund të jenë të papëlqyeshme për Zotin dhe katastrofike për ata që i kryejnë ato, kur ato janë fryt i vetëkënaqjes, kur kombinohen me shkeljen e urdhërimeve dhe rregullave të vendosura. Saulit iu tha nëpërmjet profetit: A janë olokaustet dhe flijimet po aq të këndshme për Zotin sa bindja ndaj zërit të Zotit? Bindja është më e mirë se sakrifica dhe bindja është më e mirë se dhjami i deshve; sepse mosbindja është [njëlloj] mëkat si magjia, dhe rebelimi [njëlloj si] idhujtaria 55. Për shkak të mosbindjes së tij, Sauli u hodh poshtë nga Zoti, mbretëria e Izraelit iu hoq dhe, më e keqja, Fryma e Zotit u largua prej tij dhe një frymë e keqe filloi ta shqetësonte 56 . Historia e Saulit dhe fjala profetike për bindjen duhet të mbahet mend, duke mbajtur parasysh rregullat e punës shpirtërore dhe lutjes të dhëna nga Kisha e Shenjtë, e udhëhequr nga Fryma e Perëndisë, dhe ritet dhe procedurat liturgjike të vendosura prej saj 57 . Në veçanti, kjo duhet mbajtur mend në lidhje me rregullat e përkujtimit të të vdekurve.

Lutjet publike dhe shërbimet e kishës nuk mund të strukturohen dhe kryhen për të kënaqur gjendjen shpirtërore dhe dëshirat e pelegrinëve individualë. Nëse bëni atë që i pëlqen njërit, duhet ta kënaqni tjetrin. Ka shumë pelegrinë dhe sa kërkesa të ndryshme për adhurim mund të bëhen nga ata në të njëjtën kohë! Asnjëherë nuk mund të kënaqësh të gjithë. Dhe kjo arsye krejtësisht e jashtme, natyrisht, ishte ajo që Kisha e Shenjtë kishte në mendje kur vendosi urdhra të përcaktuara rreptësisht të lutjes së kishës. Duke ndjekur pikërisht ato, dhe jo dëshirat e pelegrinëve, kleri mund të thotë me Apostullin e shenjtë: Sikur të isha një popull i kënaqur. Shërbëtori i Krishtit nuk do të kishte qenë kurrë 58 vjeç. Ata që luten, duke hequr dorë me përulësi nga dëshirat e tyre dhe duke iu nënshtruar Kishës së Shenjtë, dhe në personin e Saj dhe Kreut të saj Hyjnor, Krishtit Shpëtimtar, në fakt do të tregojnë një nga përvojat e tyre të përmbushjes së urdhërimit të Krishtit: Nëse dikush dëshiron të më ndjekë Mua, le ta mohojë vetveten 59, vullneti i dikujt, dëshirat e dikujt, e gjithë vetja në përgjithësi.

Ritet e kishës dhe rregullat e lutjes nuk u krijuan rastësisht ose disi. Të gjitha, të gjitha ato që përmbahen në librat tipik dhe liturgjikë, në pjesën më të madhe janë fryt i lutjes ndonjëherë gjatë gjithë jetës së bijve më të mirë të Kishës, shenjtorëve të mëdhenj të Zotit, librave lutje vigjilentë, për të cilët lutja ishte gjithçka. në jetë, të cilët, të ndezur nga dëshira për qiellin, mizoria e shkretëtirës, ​​preferuan më shumë ëmbëlsirat nga e gjithë bota 60 dhe, duke u tërhequr plotësisht nga njerëzit dhe duke u bërë banorë të shkretëtirës, ​​krijuan universin me lutjet e tyre 61 dhe bashkëshërbëtorët e të cilëve ishin Engjëjt 62, të cilët, duke kënduar lutjet e shenjta, harruan ushqimin, gjumin, armiqtë dhe torturuesit përreth, të cilët i dhanë fund adhurimit dhe rregullit të lutjes në katakombet e fjetura, në kishat e djegura nga të gjitha anët 63 , rrugës për në vendin e ekzekutimit 64. Gjatë mundimit më të madh 65, duke ulur kokën nën shpatë ose duke u copëtuar nga kafshët, ndonjëherë duke e përzier gjakun e tij me gjakun e Zotit të tij gjatë liturgjisë ende të papërfunduar 66. Këta punëtorë të shenjtë të lutjes mësuan nga përvoja se si është më e lehtë dhe më e drejtpërdrejtë të arrihen frytet më të dobishme dhe më të ëmbla të lutjes 67 . Dhe Kisha i pranoi dhe i ruajti ato fjalë të shenjta në të cilat ata ia derdhën shpirtin Perëndisë, dhe atë strukturë dhe rend të lutjes dhe adhurimit të testuar në mënyrë eksperimentale, të cilat ata i kompozuan për veten e tyre dhe ndonjëherë u rekomanduan vëllezërve dhe fëmijëve të tyre shpirtërorë 68 . Nga pasuria e përvojës së lutjes së bijve të saj më të mirë të mbledhur në këtë mënyrë, të udhëhequr nga Fryma e Zotit, Kisha e Shenjtë zgjodhi më të mirën, më të nevojshmen, të sistematizuar, korrigjonte të papërfunduarat, çoi në unitet harmonik 69 dhe u dha udhëzime të bindurve të saj. fëmijë, të cilët e pranuan gjithçka me dashuri, jo si një zgjedhë të padurueshme, por si një barrë të mirë dhe të lehtë 70 të marrë nga një Nënë e dashur dhe e dashur. Kështu u formua Karta jonë e Kishës, të cilën skribët tanë të vjetër rusë, jo pa arsye, e quajtën "LIBRI I FRYMUAR NGA ZOTI". Typikon 71 ynë. Këto janë piketa në rrugën e lutjes, që na tregojnë shtigje të shkelura që të çojnë drejtpërsëdrejti te qëllimi, shtigje të shkelura e të nëpërkëmbura nga shenjtorët dhe paraardhësit tanë të devotshëm. Pse të devijoni në shtigje të tjera, pse të kërkoni të reja, kur përgjatë këtyre, siç dihet tashmë, është më e sigurt, më e lehtë, më e shpejtë, me më pak vështirësi, mund të hyni në punën e të gjithë brezave të mëparshëm, të korrni atë që tashmë është mbjellë. të tjera, ndër të tjera, për ne 72 .

Nuk ka asgjë të rastësishme në shërbimin hyjnor, në Kartën e Kishës Ortodokse çdo gjë në të është menduar rreptësisht. Dhe të gjitha edhe detajet më të vogla kanë kuptimin e tyre, shpesh shumë të thellë, u japin shijen e tyre gradave dhe pasardhësve individuale dhe u japin atyre një cilësi të veçantë prekëse dhe prekëse. Ashtu si në një ndërtesë të hollë, me stil, çdo gjë deri në detajet më të vogla është në vendin e vet, ashtu si në një pjesë të mirë muzikore, të gjithë tingujt kombinohen në një harmoni harmonike, ashtu si në një pikturë të bukur, linja, ngjyra, dhe hijet janë rregulluar në atë mënyrë që të gjitha së bashku vetëm të kënaqin shikuesin, pra në adhurimin tonë madhështor, të mrekullueshëm, të bukur. Riorganizimi i një pjese të shërbimit në vend të një tjetre, futja e shtesave të papërshtatshme, heqja e detajeve edhe të vogla - kjo gjithashtu cenon harmoninë e përgjithshme të shërbimit, si një shënim i rremë në një shfaqje, si një vijë e panevojshme ose njollë e vizatuar aksidentalisht në një kornizë, si një dritare apo kornizë e vendosur jashtë vendit në një ndërtesë të hollë.

Në punën e përafërt, të ngathët, edhe pasaktësitë e mëdha janë të padukshme. Në punë të bukura, në një vepër arti, në një mekanizëm preciz, një pasaktësi qoftë edhe 1 milimetër bie në sy (sigurisht dikujt që kupton), prish bukurinë dhe mund ta ndalë mekanizmin. Adhurimi ynë është një vepër shumë artistike, një mekanizëm kompleks i punës delikate. Dhe një "Zot, ki mëshirë", e lënë ose e shtuar, për njerëzit e kishës është e njëjtë si për një artist një rresht i vendosur jashtë vendit, që është një gabim 1 mm në një mekanizëm kompleks precizion 73 . Dhe nëse ndonjëherë kuptimi i këtij apo atij detaji të shërbimit është i paqartë për ne, kjo nuk do të thotë se ai nuk ekziston fare. Kjo do të thotë vetëm se ne ende nuk dimë ta kuptojmë, nuk dimë. Duhet ta gjejmë dhe të përpiqemi ta kuptojmë 74.

Në mënyrë që të mësohet të kuptojë kuptimin e rregulloreve statutore, duhet të thellohet me kujdes në Kartën e Kishës, duhet lexuar dhe studiuar me kujdes Tipikon, të studiohet Karta në praktikë dhe të studiohet historia e adhurimit. Por kjo nuk mjafton: ju duhet ta detyroni veten, të mësoheni ta zbatoni Kartën sa më saktë që të jetë e mundur, deri në detajet më të vogla. Duhet ta duash. Atëherë do të zbulohet kuptimi i shumë gjërave të pakuptueshme.

Nga sa u tha, del se sa e rëndësishme është që të krishterët ortodoksë t'i binden Kartës së Kishës në çështjen e lutjes dhe adhurimit. Është e rëndësishme dhe e nevojshme të kryhen detajet më të vogla të riteve dhe shërbimeve të kishës pikërisht ashtu siç janë përcaktuar në Kartë, sepse vetëm atëherë shërbimi hyjnor do të ketë kuptimin e saktë që i jep Kisha e Shenjtë. Veçanërisht, është e rëndësishme dhe e nevojshme që puna e kujtimit të të vdekurve të kryhet pikërisht ashtu siç urdhëron Kisha e Shenjtë në Kartën e Kishës, për bindje të shenjtë ndaj saj, dhe jo siç i pëlqen ose dëshiron secili prej nesh.

Ata shpesh thonë: “Pse gjithë ky kufizim? Pse nuk mund t'i kujtojmë të vdekurit në këtë ditë, ose mund t'i përkujtojmë ata, por jo ashtu siç do të doja, jo sipas mendimit tim? I dua të afërmit dhe miqtë e mi të ndjerë dhe ndjej nevojën sot të kujtoj të dashurit e mi. Çfarë dëmi ka nëse e plotësoj këtë nevojë për dashuri, qoftë edhe me ndonjë shkelje të rregullave statutore? Dashuria është mbi gjithçka. Njeriu nuk është për të shtunën, por e shtuna është për njeriun!”

Por është e paarsyeshme dhe e pabazë të justifikosh arbitraritetin e dikujt duke iu referuar dashurisë së krishterë. Apostulli udhëzon që dashuria të mos egërsohet 77.

Dhe liria e krishterë nuk duhet të jetë arsye për shthurje 78 . Dhe a mund të ketë ndonjë përfitim për shpirtrat e të vdekurve apo të gjallëve nga shkelja e rregullave të shenjta të futura në Kishë nga Shpirti Hyjnor? Kisha e Shenjtë i do fëmijët e saj, të gjallë dhe të vdekur, më shumë se ne më të afërmit dhe më të dashurit për ne. Dhe ajo na inkurajon fuqishëm që t'i duam shokët tanë 79 . Por gjithçka duhet të jetë në moderim. Duhet të ketë një masë dashurie. Çfarë dashurie është më e lartë se dashuria prindërore? Por dashuria e tepruar, e paarsyeshme e prindërve për fëmijët vetëm sa i prish këta të fundit dhe në vend të përfitimit sjell dëmin më të madh.

Ata gjithashtu thonë: Të dielat dhe festat ndonjëherë heqin dorë nga një pjesë e himneve të tyre në favor të shenjtorëve të famshëm. Dikush mund të mendojë se si Zoti ashtu edhe shenjtorët nuk do të zemërohen nëse janë disi të turpëruar nga përfshirja e disa lutjeve funerale në shërbimin festiv.

Por fakti është se ky kundërshtim parashikohet tashmë në Kartën tonë. Kisha e Shenjtë, me maturi të urtë 80, duke hartuar rregullat për ndërthurjen e shërbimeve të festave të Zotit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve, me të njëjtën maturi të urtë zhvilloi një sistem harmonik të përkujtimit të të vdekurve, në të cilin ajo përcaktoi saktësisht kur, ku, si dhe kush mund të zëvendësohet në favor të shenjtorëve të lavdëruar ose të vdekurve të palavdëruar. Kështu, për shembull, të shtunave ekumenike për hir të të larguarve, ajo pothuajse tërësisht zëvendësoi kujtimet menaike 81. Duke e zhvendosur të ndjerin në raste të tjera, ajo e bëri këtë sepse e di mirë dhe na bind ta besojmë se i ndjeri nuk do të zemërohet kur, në përputhje me Kartën e Kishës, ata zhvendosen në favor të festës, ata nuk do të jenë të zemëruar për mungesën e lutjes publike për ta edhe në raste veçanërisht të rëndësishme për ta, por me dashuri ata do të gëzohen dhe do të ngushëllohen nga dashuria dhe bindja jonë ndaj të dashurit të tyre dhe Nënës Tonë.

Duke anuluar dhe madje duke ndaluar në ditë të caktuara lutjet intensive për të vdekurit, duke përqendruar ekskluzivisht dhe në mënyrë të pandarë të gjithë vëmendjen e besimtarëve në ngjarjen festive, Kisha e Shenjtë tregon shqetësimin e saj që gëzimi i tyre festiv të jetë i plotë, i përsosur, i pambuluar nga asgjë 82 . “Ajo që është e papërshtatshme dhe e huaj, - thotë Shën Grigori i Nisës, - përveç se nuk sjell asnjë dobi, përbën shkelje të rendit dhe mirësjelljes, jo vetëm në fjalimet që kanë për objekt shërbimin ndaj Zotit dhe devotshmërisë, por edhe në ato që lidhen me urtësinë e jashtme dhe të kësaj bote. Sepse a ka vërtet një retorikan kaq të paarsyeshëm dhe qesharak, i cili, duke u thirrur në festën e ndritur të martesës, do të lërë një fjalim të denjë dhe brilant, simpatizues për gëzimin e festës dhe do të fillojë të këndojë me keqardhje këngë vajtuese dhe të mbushë dhomat e dasmave me tregime trishtuese për fatkeqësitë e përshkruara në tragjedi... Nëse në këtë botë Ndërsa rregulli dhe njohja e çështjes janë të mira në fjalime, ato janë shumë më të denja kur bëhet fjalë për të mëdhatë dhe qielloret” 83 .

Me rregullat e saj për përkujtimin e të vdekurve, si me të gjitha rregulloret e saj në përgjithësi, qofshin ato të lidhura me adhurimin apo disiplinën, Kisha e Shenjtë ofron një provë të bindjes së fëmijëve të saj, sinqeritetit të dashurisë së tyre për Zotin dhe altruizmit. të dashurisë për fqinjët e tyre 84 . Kjo është një lloj peme e njohjes së së mirës dhe së keqes, e dhënë për të edukuar dhe forcuar vullnetin e të krishterëve ortodoksë. Mos harroni detyrën tuaj për t'u lutur për të vdekurit, kujtojini ata më shpesh, por vetëm në ato kohë dhe në ato forma të dhëna nga Kisha e Shenjtë dhe mos i kaloni kufijtë e vendosur.

Dhe kushdo që, si të dielave, ashtu edhe në festat e mëdha, nuk dëshiron të braktisë lutjet intensive për të ndjerin dhe të kufizohet vetëm në atë që lejohet nga Kisha, kushdo që thotë se nuk mund ta bëjë këtë për arsye të dashurisë së fortë për të ndjerin, tregon. me vullnetin e tij dhe justifikimin se ai jo vetëm që nuk dëshiron t'i bindet Kishës së Shenjtë, por edhe guxon ta gjykojë atë, duke i konsideruar statutet e saj jo mjaftueshëm të mbushura me frymën e dashurisë së krishterë. A nuk duhet të themi në lidhje me këtë me fjalët e Mitropolitit Filaret: “Të mendosh kështu do të thotë të mendosh shumë pak për Kishën dhe shumë për veten” 85 . Për të demonstruar dashurinë e natyrshme, por brenda kufijve ligjorë, të krishterë për të ndjerin, Kisha e Shenjtë gjithmonë (siç do të tregohet më poshtë) lë mjaft liri dhe hapësirë ​​si për adhurimin publik ashtu edhe për lutjen private. Ajo vetë nuk do të lërë asnjë rast të vetëm kur dhe ku është e mundur, pa shkelur urdhrin e faljeve të vendosura prej saj, për të bërë lutje për të ndjerin 86 . Por kushdo që, me çdo kusht, në kundërshtim me Kartën e Kishës, kërkon, për shembull, shpalljen me zë të lartë të të gjithë emrave të të ndjerit dhe lutjet e varrimit që nuk lejohen nga Kisha në një ditë të caktuar, duke mbajtur kështu vëmendjen e atyre që luten përreth i ndjeri, në kundërshtim me synimin e Kishës, duke e larguar atë nga tema kryesore e kujtimeve të festës, ai tregon me këtë se padyshim e do të ndjerin e tij më shumë se Zotin, harron ose nuk i konsideron të rëndësishme fjalët e Tij: Kushdo që e do babanë ose nënën, djalin ose vajzën më shumë se unë, është i denjë të më lindë Mua 87. A nuk do të jetë më dashuri e krishterë. Ky do të jetë vetëm një kërkim për si 88 të dikujt. Kjo do të jetë vetëm kënaqësi për veten, egoizëm, dëshirë për ta bërë atë në mënyrën e vet, si të dojë, si të dojë, pa menduar as nëse do të jetë kënaqësi apo do t'i shkaktojë vetëm pikëllim të ndjerit të gjoja të dashur. A nuk do të trishtohen ata nga mendimi se vëllezërit e tyre që mbeten në tokë i duan më shumë se Zotin, duke i vënë dëshirat e tyre mbi bindjen ndaj Kishës? I ndjeri, si i çliruar nga lidhjet e mishit dhe kufizimet trupore, kupton më mirë se i gjalli kuptimin, rëndësinë dhe vlerën e rregullave dhe rregullave të dhëna nga Kisha. Dhe nëse, siç besojmë ne, veprat dhe veprimet e të gjallëve gjejnë një përgjigje ose një tjetër në zemrat e të ndjerit, atëherë padyshim që ata kënaqen me shfaqjen e vetëm dashurisë së vërtetë të krishterë, vetëm asaj që është e huaj për egoizmin, që është realizohet si bindje ndaj Kishës së Shenjtë. Sidoqoftë, arbitrariteti në sjelljen e të gjallëve i shkakton vetëm trishtim të ndjerit 89.

1 Octoechos, kap. 1, e shtunë, Matin, kanuni 1, pika 1, tr. 3; e mërkurë Menaia 6 dhjetor, mund. 3, paragrafi 3, tr. 3.

3 Sht. pa mish. Unë i thirra Zotit, v. 3.

6 Ata mblidhen së bashku dhe sikur me një gojë (krh. në liturgji pasthirrma në fund të kanunit eukaristik) do të shpallin lutjet e përbashkëta (lit. Shën Gjon Gojarti, lutja e antifonit të 3-të): të gjithë së bashku thonë. ose "Zot, ki mëshirë" ose "Jep, Zot" (Typikon, kapitulli 49. Ligji i kishës për përkuljen dhe lutjen); të gjithë kryejnë njëkohësisht dhe në mënyrë të barabartë veprime trupore, për shembull, përkulen, "sikur trupi të dëbohet nga një trup, në mënyrë të barabartë dhe të denjë" (po aty, Kapitulli 27).

7 James 5, 16.

8 Varrimi priftëror, ikos 2.

9 Konfirmimin ungjillor të së vërtetës se jo vetëm të drejtët e vdekur, por edhe të gjithë të vdekurit në përgjithësi kujtojnë vëllezërit e tyre që jetojnë në tokë dhe luten për ta, e kemi në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit (Luka 16:20-31) , ku mëkatari Pasaniku i lutet Abrahamit për vëllezërit e tij që jetojnë në tokë. Lutja e tij nuk mund të përmbushet vetëm sepse ata për të cilët falet nuk duan vetë të përfitojnë nga frytet e saj. Dhe Kisha e Dhiatës së Vjetër besonte në fuqinë e lutjeve të të gjithë të larguarve. Profeti Baruk thërret: “Zot i Plotfuqishëm, Perëndi i Izraelit! Dëgjoje lutjen e të vdekurve të Izraelit” (Bar. 3:4), padyshim që do të thotë jo vetëm të drejtët e vdekur. Skema-abati i plakut të Optinës Anthony († gusht 1865) në një nga letrat e tij thotë: “Kam shkruar emrat e të gjithë të afërmve tuaj në sinodikun tim të qelisë për përkujtim të përditshëm në leximin e psalterit në qeli dhe mbi kanunet e të ndjerit; sepse Apostulli i shenjtë Jakob, vëllai i Zotit, këshillon të lutemi për njëri-tjetrin. Ne do të kujtojmë sa më mirë që të mundemi në tokë dhe shpirtrat e vdekur do të na kujtojnë në qiell dhe lutja e tyre qiellore për ne na sjell shumë më tepër dobi shpirtërore sesa e jona për ta. Dhe jo vetëm të drejtët, shpirtrat e të cilëve janë në dorën e Perëndisë, i luten Zotit për shpëtimin tonë, por edhe shpirtrat e mëkatarëve kujdesen për ne, që të mos përfundojmë në të njëjtin vend si ata, dhe , sipas shëmbëlltyrës ungjillore, i kërkojnë Shën Abrahamit që të na dërgojë në shtëpinë e ndonjë Llazari, që të na udhëzojë se çfarë duhet të bëjmë, që t'i shpëtojmë mundimeve” (Letra për persona të ndryshëm të Abati Anthony. M. ., 1869. fq. 408–409).

10 Zhytje prift, stichera ch. 3.

11 Zhytje njerëz të botës, stichera për "Lavdi" në puthjen e fundit.

12 Zhytje prift, stichera ch. 3.

13 Po aty. Tropari para Ungjillit të 3-të.

14 Unë jam i dashur për veprën - lutem me butësi, ia besoj veten mëshirës, ​​ndërmjetësimit (Gr. Dyachenko. Fjalori i plotë i sllavishtes kishtare. M., 1900. F. 305).

15 Zhytje prift, ikos 13.

16 “Namazi... ka dy lloje: i pari është lavdërimi me përulësi, dhe i dyti është më i ulëti – lutje”. Vasily Vel. Kartat asketike. Kreu I. Krijimet. Shën Petersburg, 1911. T. II, f. 485.

17 Shën Grigori i Nisës. Krijimet, pjesa 8. M., 1872. F. 89.

18 Kuznetsov N.D. Ideja universale e festimit të Lindjes së Krishtit. Sergiev Posad, 1915. fq. 25–27.

20 Sht. shkretëtira e mishit., në "Hvalitekh", stichera 4.

21 Lutja për Mbrëshjen e Rrëshajëve të Shenjtë.

22 Rom. 16, 8.

23 Phil. 1.21-23.

Psalmi 24: Fjala e Kirilit të Jeruzalemit për daljen e shpirtit nga trupi.

25 Pas eksodit të shpirtit, canto 4, tr. 3.

26 Zhytje prift Canon, kanto 9, tr. 2.

27 Pas përfundimit të shpirtit. Lutja.

28 Varrimi prifti, vargu, kapitulli 5.

29 Triodion, Pret. Vaiy, kanun për shërbim funeral, dhe. 9, tr. 1. Saturday Vay at Matins, canon 2, canto 3, tr. 1.

30 Sht. Vaiy, mëngjes kanoni 1, i. 77, tr. 1. Sedi i dytë. 3 dhe

31 Pyatok Vaiy, kanun në Compline dhe. 8, tr. 1. Plaku shtatëdhjetë vjeçar, Mitropoliti Filaret i Moskës, pas vdekjes së nënës së tij († 20 mars 1853) shkroi: “Numri i viteve të saj dhe viti i fundit i dhimbshëm më përgatiti për privim. E shikoj largimin e saj me frikë. SI TË MIRË, SHPESH DO TË QAJSH” (Letra nga M. F. drejtuar arkimandritit Anthony, vëll. 3. M., 1883. fq. 202–203).

35 Sht. Rrëshajë, mbrëmje në varg. Art. 3.

36 javë të papërpunuara, mbi "Zot, unë qava", v. 1.

37 Po aty, për “Lavdërim”, art. 1.

38 Po aty, kanun dhe. 6, tr. 4.

39 Në të njëjtin vend, në “Zotëri, unë thirra”, v. 2.

45 Bodrum, i shenjtë, varg. Ch. 8, “Tlenni kako byhom.”

47 Bodrum, Mirsk. njerëzit Në lamtumirë poemë. 5.

48 Bodrum, i shenjtë, shteg, përpara Apostullit të 2-të.

49 Canon on the Exodus of the Soul, Canto 5, tr. 2.

50 Bodrum, Mirsk. njerëzit Kur falni, "Lavdi".

51 Bodrum, i shenjtë, ikos 4.

52 Ekl. 3, 1,4.

53 Se si Kisha e Shenjtë i mbron me kujdes festat, me humorin e tyre të gëzueshëm, nga çdo gjë pikëlluese, e trishtuar, nga çdo kujtim pikëllues, mund të shihet, për shembull, nga fakti se ajo madje bën shkurtesa në tekstin e Shkrimeve të Shenjta të përdorura në adhurimi. Kështu, për shembull, caktimi i një lexim nga Veprat e St. apostujve për zgjedhjen e apostullit. Matia në vend të Judës, ajo është nga fjalimi i apostullit. Pjetri e harron historinë e tij për vdekjen e tradhtarit (Veprat 1:18-20), duke e konsideruar kujtimin e këtyre detajeve të trishtueshme dhe të tmerrshme si të papërshtatshme për gëzimin e Pashkëve. Dhe në javën e gruas samaritane, nga leximi festiv në Veprat e Apostujve, parashikimi i profetit Agave për zinë e bukës që do të vinte në të gjithë universin është hequr. (Veprat 2:27–28). Edhe nga leximi relativisht i përditshëm i Ungjillit - e hënë e javës së 4-të. në Pashkë - parashikimi i Zotit për fatin e tradhtarit është hequr (Gjoni 6:70-72), pasi nuk korrespondon me gëzimin e vazhdueshëm të Pashkëve.

Ose, pasi ka zgjedhur nga Shkrimi i Shenjtë një seri himnesh për Matin, një prej tyre, kënga e frikshme akuzuese e profetit Moisi, e cila përbën bazën e himnit të dytë të kanuneve, ajo përdor ekskluzivisht vetëm në ditët e pendimit të veçantë, në Kreshmë, dhe në të gjitha periudhat e tjera të vitit, edhe gjatë ditëve të javës, edhe gjatë agjërimeve të vogla, kur këndohet shërbesa me “Alleluia” – thuajse kreshmore, kjo këngë hiqet plotësisht dhe kanonet liturgjike në shumicën dërrmuese kanë një disi e pazakontë, dhe për numrin e këngëve të painformuar, madje të çuditshëm: e para, e treta, me mungesën pothuajse gjithmonë të së dytës.

Ose përsëri: SIPAS Kartës së Kishës sonë, në Matin gjatë gjithë vitit, me përjashtim të vetëm javëve të Pasionit dhe Pashkëve, duhet të këndohen edhe këngët profetike biblike në vargje së bashku me kanonet e Octoechos, Menaion dhe Triodeum. Fatkeqësisht, kjo kërkesë ligjore tani është harruar plotësisht. Në librat liturgjikë tregohet vazhdimisht. Teksti i plotë i dhjetë këngëve biblike është vendosur nën Psalter. I njëjti tekst për përdorim në Matins është vendosur në Irmologion në tre botime. Botimi më i plotë është menduar vetëm për Kreshmën. Për drekën gjatë ditëve të javës, jepet një version i dytë, i shkurtuar, i cili nuk ka më shumë se 16 vargje në secilën këngë dhe është përcaktuar në mënyrë konvencionale në librat liturgjikë me termin: "Ne do t'i këndojmë Zotit" (në këngën e parë, nga 19 vargje, 16 janë marrë, në të 3-të, të 16 vargjet, në 4 1 nga 30–16, 5 – 14, 8 nga 19–16). Për festat, duke filluar nga festat me doksologji, jepet një botim i 3-të, edhe më i shkurtër, i përcaktuar në mënyrë konvencionale me termin "Do të falënderojmë Zotin" dhe ka 10 vargje nga secila këngë. Këngët 6 dhe 9, si gjatë ditëve të javës ashtu edhe në ditë festash, këndohen në një version, me vetëm 10 vargje, sepse ato vetë janë shumë të shkurtra - më të shkurtra se të gjitha këngët e tjera (kanë vetëm 11 vargje). Gjithashtu, në një botim, në ditët e javës dhe në ditët e festave, kantiku i 7-të profetik është i verzifikuar, megjithëse në vetvete është shumë më i gjerë se të gjithë të tjerët (ka 34 vargje). Por pjesa e parë e saj është kujtimi i asaj që Zoti u solli (v. 4) atyre që mëkatuan dhe kryen paligjshmëri (v. 6), për turpin dhe fyerjen e tyre (v. 10), për poshtërimin e tyre në mbarë tokën për hir të mëkatit (v. 13 ) – shumë e trishtuar jo vetëm për festat, por edhe për jetën e përditshme. Prandaj, gjatë ditëve të javës, nga 34 vargjet e tij, merren vetëm 10 dhe të gjitha vargjet e plotësuara vetëm në Kreshmë.

54 Sjellja e një zjarri TJETËR para Zotit, si arbitraritet, si shkelje e rendit të vendosur të adhurimit, ishte një krim aq i rëndë sa që fajtorët, si paralajmërim për të tjerët, dënoheshin menjëherë me vdekje. Dhe Shkrimtari i Jetës, për të ngulitur përgjithmonë një kujtim paralajmërues për ndëshkimin e vetë-nismëtarëve, shkruan për këtë tre herë në librat e tij (Lev. 10, 1, 2, Numrat 3, 4, 26, 71). . Dhe Shën Andrea i Kretës, duke kujtuar në Kanunin e Madh (kanto 5, trop. 12) për djemtë e padenjë të një tjetër kryeprifti Elia (1 Sam. 2, 12-17, 22-25) dhe duke përdorur të njëjtën shprehje për mëkatin e tyre. : “sjellja e të huajit te Zoti”, shpjegon se në këtë rast ky “alien” është një “jetë e ndotur”. Kështu, babai i perëndishëm e barazon arbitraritetin në adhurim dhe devijimin nga rregulli i legalizuar me mëkatet e rënda të interesit vetjak, lakmisë, padrejtësisë dhe madje edhe shthurjes së neveritshme pranë mureve të shenjtërores, nga të cilat Hofni dhe Finehasi, bijtë e kryepriftit. Eli, ishin fajtore.

55 mbretër 15, 22-23.

56 Po aty, Art. 23, 28; Ch. 16, 14.

57 Kishte raste kur asketët dhe librat e lutjes të bërë vetë, të braktisur dukshëm, si Sauli, nga Fryma e Perëndisë, ranë në një gjendje të thirrur nga shenjtorët. baballarët me "iluzion shpirtëror" dhe përfundoi shumë trishtuar: herë me çmenduri (zotërimi demonik i Saulit), ndonjëherë edhe me vetëvrasje (fundi natyror për ata që pushtohen nga një shpirt i keq). (Krh. Mateu 8:32.) Është e vërtetë se shpesh lutjet e zgjedhura nga vetë adhuruesit, për shembull, akathistët, kanunet, lutjet ose shërbimet private të lutjes, shërbimet përkujtimore etj., të kryera sipas kërkesës së tyre, prekin më shumë ato. zemrat dhe ngjallin një ndjenjë më të thellë fetare sesa adhurimi publik ose leximi i shërbesave kishtare në shtëpi sipas ritit të vendosur. Por ka ende një pyetje të madhe, cila është VLERA OBJEKTIVE e kësaj prekjeje më të madhe dhe thellësisë më të madhe të lutjeve dhe shërbimeve të kryera me kërkesën e dikujt. Në këtë drejtim, është me vend të kujtojmë gjykimin e plakut të madh të Optinës, skema-murgut Leo († 11 tetor 1841), për një çështje pothuajse të ngjashme. Skema-Arkimandrit Isaia i Optinës († 22 gusht 1894), gjithashtu më vonë plak me përvojë të madhe shpirtërore, në rininë e tij, duke jetuar ende në botë, u përgatit për monastizëm dhe ushtrua asketizëm. Kështu ai kryente 1000 harqe çdo ditë. Kur hyri në Optina Pustyn, i tha Plakut Leo për këtë. Ai i dha atij bindje - të kryente 50 harqe çdo ditë. Pas ca kohësh Fr. Isaia vjen te plaku dhe i thotë se e ka të vështirë ta përmbushë këtë bindje. Plaku i tha të bënte 25 harqe. Kaloi edhe pak kohë dhe Fr. Isaia i thotë sërish plakut se e ka të vështirë ta përmbushë edhe këtë bindje të vogël. "Më fal, baba," tha ai, "Nuk mund ta kuptoj pse është kaq e vështirë për mua të bëj 25 harqe, kur në botë mund të bëja lehtësisht 1000". Pastaj plaku i shpjegoi: “NË BOTË TË NDIHMOI ARMIKU. U përkule shumë dhe je krenar për këtë, por këtu nuk përkulesh me vullnetin tënd, por për bindje, e sheh dobësinë tënde dhe përulesh - prandaj është e vështirë për ty, pjesa 1. M., 1912. P 735). Abati plak i Optinës Anthony në një nga letrat e tij kujton fjalët e St. Vasili i Madh: "Nëse dikush dëshiron të përmbushë vullnetin e tij edhe në të mira, ai është i huaj për të kënaqur Zotin" (Letrat e Abbot Anthony, f. 302). Ndjenja e përulur e pakënaqësisë, vetëqortimi për pamundësinë për t'u lutur siç duhet, për ngurtësimin e zemrës, që nuk ndizet nga lutjet dhe pasimet e treguara nga Kisha e Shenjtë, është padyshim shumë më e vlefshme dhe më e rëndësishme se sa Vetëdija e vetëkënaqur: "Sa mirë u lutëm."

Dhe njerëzit që janë thellësisht fetarë dhe nderues gjejnë kënaqësi të plotë për ndjenjat e tyre fetare vetëm duke ndjekur me përpikëri udhëzimet e Kishës në çështjen e lutjes. Profesor i ndjerë Moek. Shpirti. Akademia Prot. O. Pavel Florensky tha para meje se "vetëm kur të lexosh "Zot, ki mëshirë" 12 herë, ku kërkohet, ose 40 herë, ku tregohet nga Karta, as më shumë e as më pak, vetëm atëherë do të ndihesh. ëmbëlsia e kësaj lutjeje.”

58 Gal. 1, 10.

60 Menaion, 4 Mars, Kontakion Rev. Gerasim.

61 Menaion, Jan. 17, troparion Rev. Anthony Vel.

62 Menaion, 12 dhjetor, Tropari i St. Spiridoni.

63 Martirët e Nikomedias. “Vepra e flijimit, flijimi, therja e përsosur u ofruan në mënyrë madhështore nga martirët e djegur të Krishtit.” Minea, dhjetor. 28, kanuni paragrafi 5, tr. 2.

64 Martiri i Shenjtë Mardarius (13 dhjetor), duke vuajtur, tha lutjen: “Zot Sovran, Zoti i Plotfuqishëm”, e cila tani lexohet në përfundim të orës së tretë dhe në zyrën e mesnatës. Lutja e martirit Eustratius (13 dhjetor): “Të përlëvdoj, të madhëroj, o Zot”, u shtrua në zyrën e mesnatës të shtunën (Arqipeshkvi Sergius. Muajt ​​e Lindjes, vëll. 2, f. 502).

65 “Me qenë të prerë, Eugjeni, gjuha jote nuk pushon kurrë së lavdëruari Krishtin.” Minea, dhjetor. 13, kanoni paragrafi 6, tr. 2.

66 Shenjtë Hieromartiri Klementi i Ancyrës. “Kur bëre një sakrificë të shenjtë, një sakrificë të tmerrshme, më të përsosur dhe më paqësore, atëherë i ofrove vetes një rit të shenjtë dhe gjaku yt, me gjithë urtësi, me një zemër të tepruar, u përzie me gjakun e Mjeshtrit tënd.” Minea, Jan. 23, mbi "Zot, unë qava", f. 2.

67 “Etërit tanë perëndimore, të nderuar e të bekuar, ndriçuesit e gjithë botës, engjëjt tokësorë, njerëzit qiellorë, që në fillim që nga Shpirti i Shenjtë i traditës, u mësuan me monastizmin dhe me hirin e Zotit të ndritur, Krishtit. fusnin shpirtrat e tyre në të bukurën, të pastër për hir të jetës së tyre dhe treguan fitore mbi djallin, edhe pse shumë tundime prej tij janë të lëngëzuara; por pasi e kapërcejnë, tundimet shkëlqejnë më shumë se ari dhe bëhen më të bardhë se bora, dhe krahu i artë jomaterial, i fiksuar në mendje, fluturon drejt qiejve, si shqiponja qiellore. NA KAM LËNË KARTËN E LUTJEVE TË TYRE KËNGËS SHOQËRORE DHE TË PREKUR, me të cilat Zoti ka qenë i mëshirshëm me veten e tij.” (Shih në fillim të Psalterit, "Rregulli i shenjtorëve, babai, kushtuar nga Perëndia të gjithë atyre që duan të këndojnë Psalterin.")

68 Karta jonë e Kishës u përpilua nga Fr. në manastire dhe në ato kohë kur jeta monastike arrinte një lartësi ideale dhe kur ky nuk ishte përjashtim, kur, përkundrazi, devijimet nga ideali ishin përjashtime relativisht të rralla. Hartuesit e Kartës ishin kryesisht përfaqësuesit më të mirë të monastizmit, asketë që kalonin pjesën më të madhe të ditës në bisedë lutjeje me Zotin. Natyrisht, Karta pasqyronte kryesisht praktikën monastike. Por kjo nuk e bën më pak të detyrueshme për kishat laike famullitare. Në të gjitha fetë që nuk e mohojnë rëndësinë e heroizmit, ideali më i lartë konsiderohet të jetë një mënyrë jetese e veçantë, e ndryshme nga të tjerat, asketike. Dhe Kisha Ortodokse, pa e diskredituar aspak jetën e kësaj bote, familjare, e konsideron idealin NJË TJETËR jetë Ëngjëllore, FOLKORE, së cilës jeta e laikëve duhet t'i afrohet jo vetëm në thelb, por edhe në shumë detaje. Ideali i laikëve ortodoksë është një manastir në botë. Kështu ndodhi me paraardhësit tanë të devotshëm. Në Rusinë e lashtë, jo vetëm murgjit dhe klerikët, por edhe laikët e njihnin mirë Kartën e Kishës, dinin deri në detajet më të vogla si rendin e shërbimeve të kishës ashtu edhe rregullat për kryerjen e shërbimeve të kishës pa prift - ata dinin rregullat e sjelljes së jashtme. të dhëna nga Karta në kishë dhe në shtëpi, ata i njihnin mirë rregullat “mirësjellje kishtare”, siç shpreheshin atëherë, dhe të gjitha këto rregulla udhëhiqeshin çdo ditë, duke e afruar lutjen e tyre në shtëpi sa më afër lutjes së kishës (ndezja e shumë llambave gjatë lutja, përveç atyre të pashuarave, temjanica me temjanicë para faltoreve shtëpiake), dhe jeta e tyre familjare në shtëpi me atë të manastirit (një bollëk ikonash të shenjta jo vetëm brenda shtëpisë, por edhe jashtë, në porta , në hyrje ngritja e një tempulli të posaçëm lutjeje përkulet përtokë para prindërve dhe pleqve duke kërkuar bekimin e kryefamiljarit; Për keqardhje të madhe, që nga kohërat e trishtuara të shekullarizimit të Rusisë së Shenjtë nga Pjetri, i dehur nga fëmija që depërtoi nga Perëndimi përmes dritares së prerë nga Pjetri, rusët filluan të shikojnë më shumë tokën sesa qiellin, filluan të lëvizin gjithnjë e më tej. larg mënyrës së jetesës kishtare, harrojeni gjithnjë e më shumë Kartën e Kishës.

69 Si u formua Karta jonë e Kishës gjatë shekujve, si hordhitë e provuan atë nëpërmjet përvojës, sa gradualisht (si të thuash) u bë një përzgjedhje e asaj që njihej si më në përputhje me frymën dhe strukturën e adhurimit ortodoks dhe si ato më pak të përshtatshme u eliminuan, dëshmohet nga e gjithë historia e adhurimit ortodoks. Si shembull, ne do të tregojmë dy raste. Siç e dini, Krizostomi vdiq më 14 shtator, në festën e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë. Në lidhje me kremtimin e kujtimit të tij, Karta e Manastirit Shio-Mgvinsky (dorëshkrim i shekullit të 13-të) jep udhëzime për të kombinuar shërbimin e Krizostomit me shërbimin e Lartësimit. ""Zot, unë thirra" për 10, duke përfshirë 4 Krizostomin. Tropari: "Shpëto, o Zot..." dhe "Buzët e tua..." Në Matin kanuni: "Duke nxjerrë Kryqin...", këndojmë edhe kanunin e Shën Gjon Gojartit." (Kekelidze K. Dorëshkrime liturgjike gjeorgjiane në libraritë vendase. Tiflis, 1908, f. 328). Por një kombinim i tillë i dy shërbimeve të pushimeve çoi në derogimin e të dyja festave. Shërbimit të Festës së Madhe të Zotit nuk duhet t'i shtohen asnjë shërbim tjetër. Dhe kujtimi i Krizostomit është aq i nderuar sa duhet të kremtohet në mënyrë të pavarur, pa i shpërndarë himnet për nder të shenjtorit në himnet e një feste tjetër. Prandaj, tashmë në të njëjtin dorëshkrim, kundër paraqitjes së urdhrit të Mbrëmjes për Lartësimin në lidhje me shërbimin e Krizostomit, bëhet një passhkrim: “Ne nuk i ngatërrojmë himnet për nder të Krizostomit me himnet e Kryqit, dhe ne i këndojmë në Compline atë ditë” (po aty, shënim). Kështu, kremtimi i Krizostomit, megjithëse bëhet pikërisht në ditën e pushimit të tij, shërbimi ndaj tij dallohet nga Vozdvizhenskaya dhe këndohet në Compline nën

ekzaltim. Por megjithatë, edhe në këtë rast, do të shpërqendronte mendimet e atyre që luten nga festa kryesore - Festa e Kryqit. Prandaj, shërbimi për Chrysostom filloi të transferohej në Compline pikërisht në ditën e Lartësimit, më 15 shtator (Karta, e përkthyer në gjeorgjisht nga Shën Gjergji, igumen i Manastirit Athos Iveron, 1065. - Keklidze, f. 234 ). Por vetëm shërbimet e shenjtorëve të vegjël transferohen në Compline. Prandaj, u konsiderua më e përshtatshme të transferohej kujtimi i Krizostomit në një ditë tjetër. Dhe në të njëjtin dorëshkrim, hartuesi i të cilit përfshinte ekstrakte nga Karta e botimeve të ndryshme, është vërejtja e mëposhtme: “Meqenëse, duke pasur parasysh rëndësinë e veçantë të festës së Lartësisë, ishte e papërshtatshme të kombinohej me të Festa. të Fjetjes së St. Gjon Gojartit, pastaj ky i fundit u zhvendos nga etërit e shenjtë në 13 nëntor, kur kujtohet burgimi i Shën Gojartit” (Keklidze, f. 232). 13 nëntori nuk është dita e dëbimit të Krizostomit, por e kthimit të tij nga mërgimi i tij i parë në vitin 405 (Archbishop Sergius. Complete Months of the East, vol. 2. Vladimir, 1902. f. 468). Një rast tjetër nga praktika e Kishës Ruse. Më 7 shtator, Veliky Novgorod kremton solemnisht kujtimin e Shën Gjonit. Në kapelën e Katedrales së Shën Sofisë së Novgorodit, ku prehen reliket e shenjtorit, shërbesa u krye sipas kapitullit të tempullit dhe, për rrjedhojë, në Mbrëmje, tjetra duhet të jetë "dhënia e tempullit". Përkushtimi i tempullit në Vesmer kryhet vetëm nëse të nesërmen ka një shenjtor të vogël. Por Novgorodianët, përkundër faktit se 8 shtatori është festa e Nënës së Zotit, nga dashuria për shenjtorin e tyre, duke mos dashur të linin festën e tij pa dhënë, në një kohë në darkën e 8 shtatorit, shërbesën e Nënës së Zoti iu shtua shërbimit të Nënës së Zotit (Golubtsov A. Zyrtar i Katedrales së Shën Sofisë në Novgorod, M., 1899. F. 21). Por shumë shpejt shqetësimi i një lidhjeje të tillë u ndje dhe festa u dhurua. Gjoni u anulua plotësisht.

70 Mateu II, 30.

71 Emri i Kartës sonë të Kishës “TYPIKON” karakterizon përmbajtjen dhe kuptimin e saj. Typikon nga fjala greke t№ upoV - lloj, imazh, formë, mostër, ideal. Një ideal është diçka më e përsosur, më sublime, gjithmonë tërheqëse, sikur të bënte shenjë, por kurrë plotësisht e paarritshme. Tipikoni ynë është një deklaratë e rendit ideal të adhurimit, duke vendosur në imazhin e tij shërbimin e lashtë shumëorësh të etërve të mëdhenj asketë. Në ditët e sotme, vetëm në pak manastire dhe kisha adhurimi, në një mënyrë apo në një tjetër, i afrohet vetëm rendit të tij ideal të përcaktuar në Tipik. Përkundër kësaj, ne nuk kemi ndonjë Typikon të shkurtuar. Dhe kjo rrethanë ka një rëndësi të madhe morale dhe edukative. Tipikoni ynë, në formën në të cilën ekziston, është, para së gjithash, një kujtesë e vazhdueshme e idealit të adhurimit ortodoks. Dhe fakti që adhurimi dhe lutja jonë janë kaq larg idealit të përshkruar nga Tipikoni, duhet të ngjall tek ne një ndjenjë të vetëdijes së përulur për papërsosmërinë tonë. Nuk kemi kurrë me çfarë të mburremi. Jo vetëm që nuk mund të kontribuojmë asgjë "të tepërt", por nuk mund të bëjmë kurrë atë që duhet ose duhet të bëjmë. Ne vetëm mund të psherëtimë me përulësi për pamjaftueshmërinë, për papërsosmërinë, për varfërinë e punës sonë të lutjes në krahasim me punën e baballarëve tanë. Mund të themi vetëm: Sikur të ishim skllevër, as ne nuk krijuam atë që duhej të kishim krijuar.(Luka 17:10).

E njëjta gjë vlen edhe për rregullat e disiplinës kishtare. Rregullat e rrepta (për shembull, rregullat e Shën Vasilit të Madh me shkishërimin nga Shën Kungimi për shumë vite), tashmë pothuajse të pazbatuara, por jo të anuluara, mbrojnë idealin e pastërtisë së jetës së krishterë. Ato dëshmojnë se sa rreptësisht Kisha i gjykon mëkatet dhe veset e fëmijëve të saj. Ajo as nuk mund të kënaqet, as të denjojë e aq më pak të lejojë asnjë devijim nga rregullat që ka vendosur. Ajo i tregon çdo mëkatari drejtpërsëdrejti dhe sinqerisht se sa i rëndë është mëkati që ka bërë, çfarë dënimi të rëndë, por të drejtë atyre që u thuhet: Jini të shenjtë, sepse Zoti, Perëndia juaj, është i shenjtë(Lev. 19:2). Jini të përsosur siç është i përsosur Ati juaj Qiellor (Mateu 5:48). Por Kisha nuk është vetëm një gjykatës. Ajo është gjithashtu një nënë e dashur, e cila i drejtohet ashpërsisë vetëm në raste të rralla, të jashtëzakonshme. Kjo nuk është aspak si "ne do t'i lejojmë edhe mëkatin, por me lejen tonë" (fjalët e Inkuizitorit të Madh në Dostojevski - "Vëllezërit Karamazov", vëll. 1. M., 1958. F. 339).

Dhe rregullat e lustrimit të përshkruara nga Tipikoni janë gjithashtu një ideal që pak nga asketët më të mëdhenj e kanë arritur. Për këtë masë të krishterësh ortodoksë, vetëm një ose një tjetër qasje ndaj idealit është e mundur, e shoqëruar me një ndjenjë përulësie tagrambledhëse. Një agjërues ortodoks nuk ka çfarë të mburret. Edhe agjëruesit relativisht të rreptë, që kalojnë, për shembull, Rrëshajën pa peshk dhe javën e 1, 4 dhe 7 pa vaj, nuk mund të thonë se përmbushën atë që kërkohej, sepse ideali ligjor i lustrimit të Kreshmës është edhe më i rreptë. Dhe as prifti dhe as peshkopi nuk mund t'u japin leje ortodoksëve për të zëvendësuar rregullat e agjërimit me ndonjë vepër tjetër të lehtë.

72 në. 4, 36–38.

73 Ata thonë se drejtori i statutit të vetmisë Ploshchansky, dioqeza Oryol, Hieromonk Bartolomeu († pas vitit 1917), i tha rreptësisht lexuesit: "Ju lexoni "Zot, ki mëshirë" vetëm 38 herë. Lexojeni edhe 2 herë.” Kjo nuk është një grindje e vogël. Lutja e madhe duhet të kryhet me vëmendje të madhe, me respektim të rreptë të Rregullave. Përmbushja e saktë e Kartës ndaj jotës nuk është literalizëm, por zell për bindje për të mos shkelur qoftë edhe një pikë të asaj që Kisha ka vendosur. A mund të jetë besnik në gjëra të mëdha dikush që është i pabesë në gjërat e vogla? (Luka 16:10). Shih më lart, në fund të 57 shënimeve, të thënë nga prof. O. Florensky).

74 Këtu janë disa shembuj kur një... Rregulloret statutore, kur njihen për herë të parë me to, shkaktojnë hutim për shkak të mospërputhjes së tyre të dukshme, ndërsa në fakt të gjitha janë hallka të një sistemi të vetëm harmonik të Kartës sonë të Kishës.

Mund të duket e çuditshme që fillimit të katismave në Matin dhe gjatë orëve të kreshmës i paraprin tri herë këndimi i "Zot, mëshiro", "Lavdi... dhe tani..." Në darkë, katismat nuk kanë një të tillë. paraprake, por filloni drejtpërdrejt me leximin e psalmeve. Por në Mbrëmje, katismat pasojnë direkt pas litanive dhe këndimi i "Zot, ki mëshirë" do të ishte një përsëritje e asaj që ishte pak më parë në litani, veçanërisht pasi trefishi "Zot, ki mëshirë" në lidhje me "Lavdi.. dhe tani...” i përgjigjet litanisë së vogël me pasthirrmë dhe gjatë kryerjes së shërbimeve nga laikët përdoret në vend të kësaj litanie. Dhe në Matin fillimi i kathizmit ndahet nga litania me këndimin e troparëve dhe sedaleve.

Si rregull, një sërë psalmesh, qofshin ato si kathisma ose si pjesë të pandryshueshme të shërbimit të përditshëm, përfundon gjithmonë me: “Lavdi...dhe tani...Aleluja” tri herë, me tre harqe. Por në pjesën e dytë të Zyrës së Mesnatës, Psalmet 120 dhe 133 dhe në fillim të Matinit, Psalmet 19 dhe 20 nuk kanë një përfundim të tillë. Kjo sepse në këto dy raste, menjëherë pas psalmeve, pa asnjë lutje të ndërmjetme, vjen "Trisagion" - gjithashtu lavdërim qiellor për Zotin triuni, zakonisht i shoqëruar edhe me tre harqe. Si shumëzimi i harqeve, ashtu edhe përsëritja gjashtëfish e dy doksologjive pothuajse të ngjashme u konsideruan të papërshtatshme, duke shkelur masën, dhe për këtë arsye njëra nga doksologjitë u hoq. Ajo që mbetet është ajo që pothuajse gjithmonë konsiderohet si një paraprak i domosdoshëm për Lutjen e Zotit, e cila do të lexohet pas saj. Në të njëjtën mënyrë, ndërsa në Compline mbi kanunet e Hyjlindëses së Octoechos, sipas kanunit të 6-të, para selisë së vendosur aty, thuhet: "Zot, ki mëshirë" tre herë, "Lavdi... dhe tani.. .”, në kanunin e Trinitetit të Zyrës së Mesnatës së së Dielës në pothuajse një rast të ngjashëm përpara Sedalet për kantonin e 3-të dhe të 6-të supozohet të lexojnë vetëm "Zot, ki mëshirë" tre herë. Kjo për shkak se në kanonet e Hyjlindëses së Compline ka vetëm një sedalni, i cili lexohet pa përsëritje, ndërsa në Zyrën e Mesnatës së së Dielës, triniteti sedalny pasohet nga Hyjlindja, të cilat zakonisht lidhen me himnin e mëparshëm përmes "Lavdi... dhe tani...". Por në këtë rast, leximi i së njëjtës doksologji pothuajse me radhë u konsiderua i papërshtatshëm, si shkelje e masës, dhe për këtë arsye, para sedalave të para në kanunin e Zyrës së Mesnatës së së Dielës, vetëm trefishi "Zot, ki mëshirë" tre. mbeti kohë, dhe “Lavdi... dhe tani...” pasi u hoq dhe u lexua një herë pas Trinitetit Sedalna, para Nënës së Zotit që e pason. Si rregull, trefishtë "Trisagion", "Ejani, të adhurojmë..." dhe "Aleluia..." shoqërohen gjithmonë me tre harqe. Të gjitha harqet e kërkuara nga statuti kryhen njëkohësisht nga adhuruesit dhe klerikët. Sipas praktikës së lashtë, të ruajtur nga bashkëfetarët dhe besimtarët e vjetër, kleriku që performon temjan (nair., ndërsa këndon këngën e 9-të të kanunit "Më i ndershmi ...") ndalon për kohëzgjatjen e harqeve dhe i bën ato. njëkohësisht me të gjithë. Në këngën e 9-të, ai ka kohë të mjaftueshme për të kryer harqet e kërkuara siç duhet dhe për të kryer ngadalë temjanin për të gjithë tempullin. Në fillim të Matinit, ai gjithashtu duhet të djegë temjan për të gjithë tempullin. Por këtu ai ka shumë më pak kohë në dispozicion, vetëm aq sa do të duhej për të lexuar dy psalme të vogla. Prandaj, ai nuk mund të vonohet me ndalesa për të bërë harqe, pasi ai duhet të kthehet në altar deri në fund të lutjes së Zotit. Meqenëse prifti në këtë rast nuk ka mundësi të përkulet, për hir të uniformitetit ato anulohen për të gjithë adhuruesit.

Në Kreshmë, në orën e 9-të, lutja e Efraimit Sirian lexohet një herë dhe shoqërohet vetëm me tre harqe. Dhe gjatë Kreshmës së Vogël, kur kremtohet shërbesa me “Haleluja”, thuajse kreshmore, në orën e 9-të falet lutja e St. Efraimi Sirian lexohet dy herë, me 16 harqe. Kjo sepse në Kreshmë, sekuenca e arteve pamore pas orës së 9-të fillon drejtpërdrejt me këndimin e të Bekuarve me 17 harqe (14 nga beli dhe 3 nga toka). Kombinimi i shumë harqeve (16 dhe 17) në një vend do të ishte shkelje e masës dhe do të ishte e vështirë për shumë pelegrinë. Por "Bekuar" këndohet një herë në ditë dhe përkuljet ndaj tyre nuk mund të anulohen ose shkurtohen. Prandaj, në fund të orës së 9-të, numri i harqeve dhe lutja e St. Efraimi Sirian lexohet një herë. Kurse gjatë agjërimeve të vogla, intervali ndërmjet leximit të lutjes së Efraimit Sirian në orën e 9-të dhe këndimit të të Bekuarve është më i gjatë, sepse pas namazit të orës së 9-të duhet të ketë një interorë, dhe në ato pikturuese. para të Bekuarve do të ketë psalmet 102 dhe 145 dhe himni "Biri i vetëmlindur". Prandaj, nuk do të ketë një kombinim të tepruar të shumë harqeve në një vend dhe, të ndara nga një hendek i mjaftueshëm, ato nuk do të jenë të lodhshme për pelegrinët me forcë të dobët.

Mbrëmja me vetë emrin e saj tregon se ajo duhet të kryhet në mbrëmje. Dhe në Kreshmë, ajo i bashkohet shërbimeve të ditës. Por kjo ndodh sepse Lumturia e Madhe, e caktuar në Kreshmën e Madhe si shërbesë e mbrëmjes, nëse kryhet ashtu siç duhet sipas Rregullës, do të marrë shumë më tepër kohë se ora e zakonshme e 9-të, Mbrëmja dhe Lidhja e Vogël. Në Great Compline ne zakonisht lexojmë "Perëndia është me ne", "Dita ka kaluar...", "Natyra pa trup i kerubinëve...", "Unë besoj" dhe troparia sipas Trisagionit të parë dhe të dytë. Sipas Kartës, e gjithë kjo duhet të këndohet me zërat e duhur, gjë që do të marrë mjaft kohë. Për më tepër, Compline jo vetëm në javën e parë zgjatet me këndimin e Kanunit të Madh (sipas Rregullit duhet të këndohet jo vetëm irmos i Kanunit, por edhe gjithë troparia dhe në Lavrën Kiev-Pechersk të gjitha tropariat e Kanunit këndohen edhe me kanonarkun), por edhe në të gjitha ditët e tjera të javës së Rrëshajëve, duke filluar nga e hëna e javës së dytë deri të premten e datës 6, të gjitha shërbimet e menaionit kalojnë në Compline, të cilat nuk mund të dërgohen në kohë. mënyrë për shkak të koincidencës së tyre me ato ditë të kreshmave dhe triodave të ngjyrosura në të cilat shtyhet shërbimi i menaionit. Mund të grumbullohen shumë shërbime të tilla, kështu që në çdo Përmbledhje, përveç kanunit të zakonshëm Octoechos të Hyjlindëses, do të duhet të "lexohet" një, ose ndoshta tre shërbime menaion me kanunet dhe vargjet e tyre. Natyrisht, Great Compline i kryer në këtë mënyrë do të zgjasë shumë më tepër se shërbimi i zakonshëm i mbrëmjes. Në funksion të kësaj, ora e 9-të dhe darka në ditët e javës së Kreshmës së Madhe ndahen nga Compline dhe i bashkohen shërbimit të ditës.

Përveç sa më sipër, ka pasur edhe një nxitje për një rigrupim të shërbimeve kreshmore. Gjatë gjithë vitit, në ato ditë kur kremtohet liturgjia, vakti i ditës pason menjëherë pas përfundimit të liturgjisë, dhe darka pas darkës. Gjatë Kreshmës së Madhe, në ato ditë kur nuk ka liturgji, por kur ushqimi është i lejuar, duhet të jetë një herë në ditë dhe vetëm pas darkës. Kështu ishte në kohët e lashta. Por kur zelli për vepra dhe për agjërim u dobësua disi, Kisha e Shenjtë, duke përbuzur dobësitë e të dobëtve (Rom. 15:1), vendosi një shpërndarje paksa të ndryshme shërbimesh, duke shtuar jo vetëm orën e 9-të - shërbimin e fundit të ditë, por edhe Mbrëmje, shërbimi i ditës së nesërme, deri në shërbesën e pasdites të ditës aktuale. Kështu, gjatë agjërimit ka një shërbim gjatë ditës, numri i shërbimeve të të cilit rritet dhe vetë shërbimet janë zgjatur ndjeshëm në krahasim me rendin e tyre të zakonshëm (kathisma në orë, namazi i Efraimit

Sirina, përkulet), do të përfundojë shumë më vonë se koha kur përfundon në ditë të tjera përveç Kreshmës. Rrjedhimisht, vakti i vetëm i Kreshmës gjatë ditës do të jetë shumë më vonë se në ditët e tjera të vitit, por më herët se kur duhet të përfundojë shërbimi i mbrëmjes. I tillë është përbuzja ndaj nesh e Nënës sonë të dashur - Kishës së Shenjtë, e cila vetë, kudo që të jetë e mundur, do të na tregojë lehtësim, do të përbusë dobësitë tona dhe do t'i mbulojë dobësitë tona me dashuri. Dhe tek ne, rirregullimi i adhurimit të Kreshmës duhet të forcojë ndjenjën e përulësisë dhe pikëllimit se sa e pamjaftueshme është agjërimi ynë, sa larg është nga bëma e etërve të lashtë, sa të mëdha janë dobësitë tona, për hir të së cilës ne madje duhet të ndryshojë rendin e zakonshëm të adhurimit.

Dhe një shembull tjetër. Zakonisht ora e 9-të - shërbimi i fundit i ditës aktuale - është pjesë e shërbesës së mbrëmjes dhe menjëherë i paraprin Mbrëmjes, shërbesës së parë të ditës së ardhshme. Por nëse struktura dhe karakteri i shërbimit të ditës së mëparshme ndryshojnë ashpër nga struktura dhe karakteri i shërbimit të ditës tjetër, atëherë Karta e Kishës, duke siguruar rreptësisht që të mos ketë as disonancën më të vogël në pjesë të veçanta të shërbimit, veçanërisht ato të kombinuara në një sekuencë, bën ndryshimet e duhura, për të parën një vështrim që duket i pakuptueshëm. Kështu, të shtunën e javës së Pashkëve, ora e 9-të, që i përket ende shërbesës së së shtunës, ngjitur me darkën e së dielës së javës së Shën Thomait, kremtohet jo sipas ritit të Pashkëve, si të gjitha orët e tjera të së shtunës së Pashkëve. , por si një tripsalm i zakonshëm dhe mbi të lexohet tropari i së dielës i 8-të, pasi ky zë është zëri aktual i zakonshëm për të shtunën e Pashkëve, në Mbrëmje dhe në Mëngjes të së cilës këndohet stichera e së dielës së tonit të 8-të. .

Gjithashtu, kur në Kreshmën e Madhe Mbrëmja i bashkohet shërbesës së ditës, edhe të premten në mbrëmje, duke qenë tashmë shërbesë e së shtunës, ajo ruan tiparet e kreshmës, lutjen e Efraimit sirian dhe harqet, të cilat anulohen të shtunën. Kjo është përsëri në mënyrë që të mos ketë dallime të mprehta midis pjesëve të një shërbimi. Gjatë agjërimeve të vogla, kur pas shërbesës "që nga Aleluia" mund të ndodhë edhe një festë e plotë (për shembull, 16 nëntori), do të ishte e papërshtatshme që darka festive të paraprihej nga ora e 9-të me këndimin e troparit ". Edhe në orën e nëntë”, me lutje Efraimi Sirian dhe me harqe. Prandaj, Karta e Kishës, duke caktuar një shërbim pothuajse të Kreshmës për disa ditë agjërimesh të vogla, përfshin gjithmonë shërbimin e fundit të ditës aktuale - orën e 9-të - si pjesë të shërbimit të ditës, duke lënë për mbrëmje vetëm Mbrëmjen dhe Përmbushjen, d.m.th. shërbimet e ditës së nesërme.

Në Menaion, me shenjën festive të shërbesës gjashtëfish (një kllapa e zezë me tre pika), në shumicën e rasteve jepen stichera për "Lavdi" për vesvenë dhe drekën e vargjeve, dhe ndonjëherë, përveç kësaj, për shkopinj stichera lavdërimi. jepen gjithashtu (për shembull, 6, 16, 20, 24 shtator, 7 tetor, 1 nëntor, 4 dhjetor, 2 maj, 1, 8, 14, 20 korrik), shërbimi i parë i profetit. Elijah (24, 28, 2 gusht). Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos i kushtohet vëmendje faktit se ndërsa shumë. Eufemisë iu dha stichera në “Lavdërim”, Arch. Gabriel më 13 korrik, me të njëjtën shenjë feste, nuk ka stichera të tilla. Çfarë është kjo? Largim apo gabim? Dhe a nuk është një derogim i kujtimit të Kryeengjëllit t'i caktosh atij një shërbim kaq të vogël solemniteti? Në të njëjtën mënyrë, a nuk është përçmim i kujtimit të Mirrombajtësit të Barabartë me Apostujt, Maria Magdalenës, t'i caktosh asaj vetëm një shërbim gjashtëditor dhe madje pa stichera lavdërimi, ndërsa një ditë më vonë, në korrik 24, në kujtim të Dëshmorit Krisht, me të njëjtën shenjë festive do të ketë edhe stichera lavdërimi? Por këto dhe detaje të tjera të vogla, në një vështrim sipërfaqësor, jo plotësisht të qarta tregojnë edhe një herë se si në Kartën tonë të Kishës gjithçka deri në detajet më të vogla (nëse nuk është mëkat ta themi kështu) peshohet, merret parasysh, merret parasysh. llogari. Në fund të fundit, kujtesa është e dhimbshme. Euphemia festohet vetëm dy herë në vit, dhe kujtimi i Kryeengjëllit Gabriel, përveç 13 korrikut, festohet më 26 mars, ai lavdërohet në festën e Ungjillit, dhe së bashku me Kryeengjëllin Mikael më 8 nëntor, dhe përveç kësaj, çdo javë të hënën, së bashku me të gjitha forcat eterike. Pikërisht e njëjta mundim. Kristina lavdërohet një herë në vit, dhe Maria Magdalena e Barabartë me Apostujt, përveç 22 korrikut, lavdërohet në javën e Mirombajtësve dhe gjatë gjithë javës pas kësaj jave.

Këtu është një tjetër detaj në dukje i vogël, por shumë karakteristik, që tregon se si gjithçka në Kartën e Kishës, deri në detajet më të vogla, është menduar me kujdes. Zakonisht çdo seri këngësh përfundon me "Dhe tani" me një këngë për nder të Nënës së Zotit, të ashtuquajturës Theotokos. Ndonjëherë në festat e Zotit në "Dhe tani" mund të ketë një himn për nder të Zotit. Himnet për nder të shenjtorëve nuk i caktohen "Dhe tani". Por ka një përjashtim, në shikim të parë të pakuptueshëm. Kur festa e Pararendësit më 25 shkurt përkon me festën e Etërve të nderuar të Shtunën e Djathit, në Compline sipas “Ati ynë” caktohet “Kontakioni i Pararendësit, “Lavdi dhe tani”, triodi i BATËRVE”. Ju mund të mendoni: a është ky një gabim? Por Karta e Kishës, kur harton rregullat e saj, nuk lidhet me çështjen vetëm formalisht, dhe kur tregon rendin e këngëve që cakton, ai thellohet me kujdes në përmbajtjen e vetë lutjeve. Kondaku i të Shtunës së Djathit, si të gjitha himnet e kësaj dite, ka mbishkrimin: “Kondaku i Etërve”. Por përmbajtja e tij është një thirrje lutëse drejtuar Zotit, "i cili ka sqaruar këshillin e Perëndisë", duke përfunduar me një lavdërim lavdërues për Zotin: "Aleluia". Prandaj, mund të vendoset te “Dhe tani”, si e fundit pas kondakut të Pararendësit.

75 Dhe fjalët e Krishtit për besimtarët në gjërat e vogla duhet të përfshihen midis "gjërave të vogla" të ligjshme (Mateu 25:21,23).

76 "Libri i madh është "Typikon", thotë liturgisti i shquar, profesori i Akademisë Teologjike të Kievit, Mikhail Nikolaevich Skaballanovich, "por vetëm për ata që e kuptojnë, domethënë e dinë si në fund të dorës. Ai do të bindet se asnjë fjalë e vetme në të nuk është thënë kot, se gjëja e fundit e vogël në të ka lidhje me të tërën, është një gur në një ndërtesë madhështore të kultit tonë” (Prof. Skaballanovich. Nga vazhdimi i “Tipikoni shpjegues” që përgatitet për botim, 1917, mars, f.

77 1 Kor. 13, 15.

78 Gal. 5, 13.

79 Le të kujtojmë, për shembull, liturgjikën “Ta duam njëri-tjetrin”.

80 Dhe në virtyt duhet të ketë maturi (2 Pjet. 1:5).

81 Shenjtorët e ditës kujtohen vetëm në proskomedia dhe festa.

82 Në festa, të gjitha mendimet e besimtarëve duhet të jenë rreth heroit të festës. Në festat e Zotit, ata duhet të jenë tërësisht pranë Zotit. Është e papërshtatshme t'i kushtohet shumë vëmendje jo vetëm të vdekurve, por edhe shenjtorëve. Edhe lavdërimi intensiv i Nënës së Zotit është i papërshtatshëm (për shembull, t'i lexosh një akathist Nënës së Zotit gjatë shërbimeve në festat e Zotit, veçanërisht të Pashkëve). A do të jetë e pëlqyeshme për vetë Nënën e Zotit, "pusi" i së cilës po digjet tani, jo nga pikëllimi, siç ishte në Kryq (Nëna e Zotit e Absolutit të tonit të 8-të të martën në mbrëmje), por nga gëzimi për lavdinë e Birit të saj Hyjnor! Dhe Kisha Ortodokse, e cila e nderon Nënën e Zotit me një dashuri të tillë ("Ortodoksët nuk kanë kurrë mjaftueshëm lavdërime për Nënën e Zotit" - Octoechos, toni 3, një javë në Matins, kanoni 3, kantoja 9, troparion 1), kurrë harron ku është e mundur dhe duhet dhe në ditën e festës së Zotit të lavdërojë Më të Pastërin. Por çdo gjë ka vendin dhe kohën e vet. Nëse në ditën e parë të Pashkëve nuk ka pothuajse asnjë himne të qëllimshme për nder të Nënës së Zotit (përveç irmosit të kanunit të 9-të të Kanunit dhe Nënës së fundit të Zotit në Orar dhe thirrjeve lutëse drejtuar Nënës së Zotit në antifonin e parë të liturgjisë), më pas nga dita e dytë e Pashkëve shtohet një kanun i veçantë i Nënës së Zotit. Pra, në festën e Lindjes së Krishtit, ka referenca të shpeshta për Virgjëreshën e Papërlyer, e cila shërbeu si mishërimi i Zotit Fjalë, por ka shumë pak thirrje të qëllimshme për Nënën e Zotit. Edhe në ditën e dytë, kur kremtohet Katedralja e Zojës, këndohet e gjithë shërbesa e festës së Lindjes së Krishtit dhe asnjë himn i vetëm i qëllimshëm për nder të Nënës së Zotit, sepse për një Nënë nuk ka gëzim më të madh se të gëzohet. mbi Birin e saj, të lavdëruar nga Kisha dhe Këshilli i Besimtarëve.

Dhe besimtarët nuk mund të bëjnë asgjë më shumë dhe më mirë për të ngushëlluar Nënën e Zotit në ditën e Këshillit të saj, të nesërmen e Lindjes së Krishtit, sesa të lavdërojnë Birin e saj Hyjnor.

Dhe në festat e Nënës së Zotit, vetë Zoti, “duke i dhënë nder Nënës si Biri” (kanoni i parë i Zonjës, kanto 6, trop. 1), duket se tërhiqet në vendin e dytë. Kur festa e Nënës së Zotit përkon me të dielën ose me pasfestën e festës së Zotit, më pak himne këndohen për himnet e Zotit sesa për Hyjlindësen. Dhe më 16 gusht, shërbimi i Zotit për "Imazhi që nuk është bërë nga duart" këndohet në vendin e dytë pas Nënës së Zotit - Zonjës.

Dhe në festat e shenjtorëve, nëse përkojnë me ato të Zotit (në një festë pas festës ose të dielën), vetë Peshkopi i Madh, si të thuash, tërhiqet në hije dhe, pa cenuar privilegjet e peshkopit të tij, ai vetë merr kujdesi për të tërhequr vëmendjen e të gjithëve te shërbëtori i tij, djali i ditëlindjes apo heroi i ditës. Kështu, në ditën e emrit ose përvjetorin e një prifti, peshkopit të pranishëm i jepen të gjitha nderimet për shkak të gradës së tij. Ai, dhe jo heroi i ditës, i fillon të gjitha lutjet, i kërkohet bekimi dhe i këndohet “të gjitha këto”. Por në qendër të festës është prifti. Të gjitha urimet i drejtohen atij, shumica e fjalimeve i drejtohen atij, atij i përsëriten "Shumë vite", shpallur nga vetë peshkopi. Kështu është në Kishën e Zotit, sipas natyrës, por edhe mbi natyrën, sipas zakoneve të botës, por edhe mbi këto zakone. Sipas Kartës së Kishës, për shembull, gjatë javës së shenjtorit polieleos, vetëm 4 stichera ringjallen për "Zot, unë kam qarë", dhe për shenjtorin 6 dhe 7 për "Lavdi"; kanuni ringjallet me irmos në 4, Nënën e Zotit në 2 dhe shenjtorin në 8. Veçanërisht tregues në këtë drejtim janë rregulloret për shërbimin e 1 janarit, kur festa e Shën Vasilit të Madh përkon me Festa e Zotit të rrethprerjes. Megjithëse ngjarja e kujtuar më 1 janar nga jeta e Zotit Jezus është e rëndësishme për çështjen e shpëtimit tonë, si provë e mishërimit të vërtetë dhe jo iluzion, siç menduan disa heretikë, të Birit të Perëndisë, i cili u shfaq në tokë për shpëtimi ynë, festa e rrethprerjes nuk është një nga më të mëdhatë, e dymbëdhjeta. Prandaj, kujtimi i Shën Vasilit, i cili bie në të njëjtën ditë, nuk transferohet në "një ditë tjetër", pasi kujtimi i Krizostomit u transferua nga 14 shtatori, dhe shërbimi i shenjtorit i bashkohet shërbimit të rrethprerjes. Në të njëjtën kohë, natyrisht, himnet për nder të festës së Zotit, me përjashtime të veçanta, paraprihen nga himnet për nder të shenjtorit. Por pjesa më solemne e shërbesës është polieleos, pothuajse e gjitha i kushtohet Shenjtorit (ka vetëm një seancë të polieleos për rrethprerjen). Dhe numri i himneve për nder të Shën Vasilit e tejkalon dukshëm numrin e himneve për rrethprerjen. Kështu, në të gjithë shërbesën ka vetëm 4 stichera të Synetit, të cilat, të përsëritura, këndohen 12 herë. Për nder të Shenjtit janë 23 stichera, disa prej të cilave përsëriten, kështu që të gjitha 27 sticherat i këndohen Shenjtit. Ka 6 kanone për festën, dhe 8 për shenjtorin, vetëm 2 fjalë të urta për rrethprerjen dhe një për shenjtorin. Edhe kontakioni i festës, në të cilin lavdërohet edhe Shën Vasili, nuk ka ikos dhe vendoset sipas këngës së 3-të të kanunit, ku zakonisht vendosen kontakitë e dyta.

83 Krijimet, pjesa 8, 1872, 58–59.

84 Testimi i dashurisë suaj të vërtetë - testimi i sinqeritetit të dashurisë suaj (2 Kor. 8:8).

85 Letra arkimandritit. Anthony, vëll 1. M., 1877. F. 172.

86 Edhe në ritin e shenjtërimit të vogël të ujit, që duket se është aq larg çdo gjëje përkujtimore, Kisha e Shenjtë e sheh të mundur dhe të nevojshme të bëjë lutjen: “Kurse, o Shpëtimtar, shpirtrat e vëllezërve tanë të vdekur në shpresa e jetës dhe dobësohu, fali mëkatet e tyre!” (Për fat të keq, sipas praktikës së vendosur, gjithçka shkurtohet; nga 33 vargjet e vendosura me bekimin e ujit, zakonisht këndohen 1-2 vargje të para dhe po aq vargje të fundit, dhe të gjitha ato të mesmet, duke përfshirë vargjet me një lutje për të vdekurit, janë lënë jashtë, të cilat Nga ana e disa laikëve ortodoksë, ka kritika të drejta për lënien e lutjeve të xhenazes ku supozohet të jenë).

Në përputhje me lutjen përkujtimore në shërbimin e lutjes së bekimit të ujit, lutja për të ndjerin ofrohet ndonjëherë në disa shërbime të tjera lutjesh. P.sh. në lutjen e akathistit për Fjetjen e Nënës së Zotit (15 gusht), ekziston peticioni i mëposhtëm: "Shërbëtorët e tu kanë ndërruar jetë në devotshmëri nga kjo jetë në jetën e përjetshme me engjëjt, kryeengjëjt dhe shenjtorët". Në lutje në Sergius of Radonezh (25 shtator), së bashku me kërkesat për ndihmë për nevojat e atyre që janë gjallë, kërkohet edhe "prehje për ata që kanë ndërruar jetë". Gjithashtu në lutjen drejtuar Shën Athanasit të Lubenskit (2 maj) ka një lutje për të ndjerët: “Lutuni që... baballarët dhe vëllezërit, nënat e motrat dhe fëmijët tanë të largohen prej nesh, të ngulitur si shenjtorë në një vend të ndritshëm. pushoni.”

87 Mat. 10, 37. Vetë Shpëtimtari, i cili tregoi kaq shumë dashuri të dhembshur për Nënën e Tij, u kujdes aq shumë për të edhe në momentet e tmerrshme të vuajtjes së vdekjes, dhe në këtë mënyrë u dha të gjithëve një shembull dashurie për prindërit që ishte e zjarrtë deri në harresë. Vetë, në një rast të caktuar, i tha nënës së tij dhe babait me emër: Pse do të më kërkonit mua? Apo nuk e dinit se unë duhet të shqetësohem për atë që i përket Atit Tim (Luka 2:49) Për hir të përmbushjes së detyrave të tjera, më të larta, Ai madje kërkon, si të thuash, harresën e dashurisë për prindërit. Dishepullit të tij të ri, i cili kërkoi leje së pari për të shkuar për të varrosur të atin, Ai i thotë: Lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre dhe ju shkoni dhe predikoni Mbretërinë e Perëndisë (Luka 9:5.) “Në rrethana të tjera, Krishti do të kishte e bekoi këtë përkushtim birnor, i cili donte të nderonte edhe hirin e një babai të ndjerë. Por tani ishte e nevojshme të tregohej se kur interesat e Mbretërisë më të lartë, Mbretërisë së Qiellit, e kërkojnë këtë, atëherë për hir të tyre një person duhet të prishë të gjitha marrëdhëniet familjare. Lopukhin A. A. Historia biblike, Testamenti i Ri. Shën Petersburg, 1897. F. 290.

88 1 Kor. 13, 5.

89 Pri. Efraimi sirian ka frikë nga një përgjigje në Gjykimin e ardhshëm nëse dishepujt e tij, nga dashuria për të, marrin diçka si kujtim për të. Në testamentin e vdekjes, ai u lutet atyre: “Mos merrni asgjë prej meje si kujtim, vëllezërit e mi, bij të Kishës së Shenjtë, sepse ju keni si kujtim atë që keni dëgjuar nga Zoti ynë, që është jetëdhënës për të gjithë ne. . Nëse merr atë që ka Efraimi, atëherë Efraimi do të jetë përgjegjës. Zoti do të më thotë: ata besuan në ty më shumë se në mua. Dhe sikur të më besonin më shumë, nuk do të merrnin asgjë prej teje si kujtim” (Krijimet, pjesa 5. Trinity-Sergius Lavra, 1900, f. 301).

A nuk do t'i dëgjojnë të afërmit tanë të qortuar nga Zoti, të afërmit tanë të dashur, të cilët do t'i përkujtojmë duke shkelur Kartën e Kishës në ato ditë kur të gjitha mendimet tona duhet të jenë rreth ngjarjes së festuar, Shih: Mateu 10:37)?

PËR KUJTIMIN E TË VDEKURVE SIPAS STATUTIT TË KISËS ORTODOKSE

Vazhdimi i konsiderimit të të ndjerit si anëtarët tanë dhe të gjallëve, dhe njohja e lutjes për të ndjerin si një mënyrë komunikimi midis të gjallëve dhe të vdekurve dhe si çështje dashurie, Nikolai po zhduket Si një detyrë e përjetshme, e pakthyeshme e të gjallëve, Kisha e Shenjtë, si çdo gjë tjetër në sjelljen e një të krishteri, organizon me kujdes përkujtimin e të vdekurve. Udhëzimet për përkujtim të vendosura në vende të ndryshme të Tipikonit përfaqësojnë një sistem të vetëm, shumë harmonik dhe konsistent të zhvilluar me shumë kujdes.

Pa lënë asnjë rast të vetëm ku dhe kur mund të kryhet përkujtimi i të vdekurve, Kisha e përfshin atë si në adhurimin publik ashtu edhe në atë privat dhe në lutjen në shtëpi.

Sipas Kartës sonë aktuale, adhurimi i përditshëm, i përbërë nga nëntë shërbime ditore, kryhet në tre seanca, duke u ndarë kështu në mbrëmje, mëngjes dhe ditë. Dhe në secilën prej tyre, në një formë ose në një tjetër, shkurt ose gjatë, sigurisht që bëhet përkujtimi i të vdekurve.

SHËRBIMI I MBRËMJES

Rrethi i shërbesave ditore fillon me një shërbim të mbrëmjes, pasi dita sipas llogarisë së kishës fillon në mbrëmjen 2. Megjithatë, ora e nëntë, në të cilën fillon shërbimi i mbrëmjes, i referohet edhe shërbesës së ditës së mëparshme. Përbri darkës, ai na kujton se lutjet e të krishterëve dhe shërbesat e tyre duhet të jenë, si të thuash, të vazhdueshme 3 .

Shërbesa e parë e ditës së ardhshme do të jetë Mbrëmja. Dhe në këtë shërbesë të parë, gjithmonë, duke mos përjashtuar festat më të mëdha, sigurisht dhe në mënyrë të paharrueshme bëhet përkujtimi i të vdekurve. Por Mbrëmja, duke qenë shërbesa e parë e ditës së kishës, është në të njëjtën kohë një nga shërbesat e fundit të ditës natyrore. Pas një dite të tërë pune dhe shfrytëzimesh, është legjitime që të lodhurit të duan të pushojnë dhe të qetësohen. Prandaj, Kisha, ndonëse në përgjithësi nuk e zgjat me tepri të gjithë shërbesën e detyrueshme të mbrëmjes, përpiqet të mos e zgjasë vetë darkën, një shërbesë relativisht e shkurtër. Në përputhje me këtë, përkujtimi i të vdekurve në darkë bëhet shkurt, me një formulë të përgjithshme në litaninë speciale: o për të gjithë baballarët dhe vëllezërit tanë të vdekur, të cilët janë ortodoksë këtu dhe kudo.

Shërbesa e mbrëmjes që pason Mbrëmjen, dhe e gjithë shërbesa e mbrëmjes në përgjithësi, përfundon me litaninë “Të lutemi”, në të cilën bekohen edhe të ndjerit: mbretërit e devotshëm, peshkopët ortodoksë, ktitorët, prindërit 4 dhe të gjithë baballarët dhe vëllezërit tanë që janë larguar më parë, që shtrihen këtu dhe janë ortodoksë kudo.

AKTIMI I MËNGESIT

Shërbimi i mëngjesit fillon me Zyrën e Mesnatës, vetë emri i së cilës tregon se synohet të kryhet në mesnatë ose në orët më afër mesnatës. Një pjesë e konsiderueshme e këtij shërbimi më të hershëm të mesnatës, e gjithë gjysma e dytë e tij, i kushtohet lutjes për të larguarit.

Lutja për të larguarit në Zyrën e Mesnatës. Namazi i mesnatës për të vdekurin ka një kuptim shumë të rëndësishëm dhe kuptim të thellë. Kaq e natyrshme për ata që jetojnë në orën e pritjes Dhëndri vjen në mesnatë 5, sapo e përmenda ai është dembel ai është i frikshëm 6, lutuni për shpirtrat e të vdekurve, lutuni Gjykatësit të tmerrshëm dhe të paanshëm për t'u treguar atyre mëshirën e zakonshme 7. Pyeti edhe ata ndihmë nga Zoti 8, pyesni Zotin i ruajti nga çdo e keqe, te shpëtuan shpirtrat e tyre 9, për t'i bekuar edhe ata hyrje dhe dalje nga tani deri në moshën 10 vjeç.

Përkujtimi i të vdekurve në shërbimin më të hershëm, në shërbimin e parë - jo një ditë kishe që fillon në mbrëmje, por një ditë natyrore, një ditë civile, një ditë pune, një ditë pune, ka një kuptim tjetër, jo më pak të thellë.

Si në punën shpirtërore ashtu edhe në punët e përditshme, brezat pasardhës vazhdojnë të ndërtojnë themelet e hedhura nga brezat e mëparshëm, vazhdojnë punën e filluar nga paraardhësit e tyre, gëzojnë frytet e punës së tyre, korrin atë që mbollën të tjerët 11 dhe ata vetë punojnë dhe mbillni në mënyrë që ata që vijnë pas tyre të korrin frytet e asaj që është mbjellë. Prandaj, është kaq e natyrshme që të krishterët ortodoksë që jetojnë në tokë, duke u përgatitur për të shkuar në punë gjatë ditës, e fillojnë ditën e tyre të punës me lutje, para së gjithash, edhe para lutjes së qëllimshme për veten e tyre - do të jetë në fillim të Matinit - me mirënjohje, kujtoni me lutje ata që më parë u munduan dhe përgatitën terrenin për punën e tyre të tanishme 12. Duke trashëguar me gëzim frytet e punës së të ndjerit, duke vazhduar me gëzim punën e tyre, të gjallët ftojnë vetë të ndjerin në gëzim, ftojnë të gjithë shërbëtorët e Zotit, të cilët ortodoksët mbeten edhe pas vdekjes, bekoje Zotin 13. Kështu, si të thuash, fillon gëzimi i përgjithshëm, i cili edhe tani gëzohen bashkë 14 . DHE mbjell dhe korr 15, më vërtetë, më plotësisht, ata do të gëzohen sirabi i Zotit në qiellore oborret e Perëndisë tonë 16.

Namazi i mesnatës për të vdekurin, për shkak të rëndësisë së tij të veçantë, jo vetëm që përfshihet në shërbimin publik (dhe nuk kryhet si shtesë, më pak i detyrueshëm, si litiumi ose shërbimi përkujtimor), por ndahet edhe si pjesë e veçantë e pavarur, relativisht. e izoluar nga pjesa e parë e Zyrës së Mesnatës. Në të njëjtën kohë, është relativisht i shkurtër, për faktin se ky është vetëm fillimi i shërbimit të ditës, që besimtarët kanë ende një sërë shërbimesh përpara dhe gjatë ditëve të javës shumica do të duhet të punojnë gjatë gjithë ditës. Prandaj, gjithçka kufizohet në dy psalme shumë të shkurtra, pas të cilave

Menjëherë pason “Trisagion”, dy troparione dhe një kondak funeral, të përmbyllur, si zakonisht, nga Hyjlindja, ku përdoret hypakoi i festës së Fjetjes së Hyjlindëses 17 . Më pas vjen një lutje e veçantë funerali, e cila nuk përsëritet askund ose në asnjë kohë tjetër, dhe pas shkarkimit - një përkujtim i shkurtër i të larguarve në fund të litanisë së fundit, "Le të lutemi". Nuk ka asnjë përkujtim me emër këtu, ai kryhet duke përdorur një formulë të përgjithshme. Vetëm disa dallohen: së pari, patronët e Kishës Ortodokse në përgjithësi, ata që, me patronazhin e tyre, u dhanë ortodoksëve mundësinë, të mbështetur me qetësi nga lutja e kishës dhe sakramentet, të bëjnë për secilin punën e thirrjes së tij për lavdinë e Perëndisë, për të përgatitur terrenin për brezat e ardhshëm; së dyti, kujtohen hierarkët që shenjtëruan dhe forcuan besimtarët me hirin e sakramenteve të shenjta dhe lutjes; së treti, patronët e këtij tempulli, të cilët u dhanë mundësinë si brezave të mëparshëm, ashtu edhe atyre të mbledhur për adhurim, të forcoheshin me lutje të përbashkët në tempull. Pastaj kujtohen të afërmit e pelegrinëve të ardhshëm dhe, së fundi, të gjithë ata që kanë vdekur më parë - të dy famullitarët e një kishe të caktuar, "këtu" - afër saj, të varrosur në varrezat e famullisë, dhe në përgjithësi të gjithë të ndjerit, Të krishterët ortodoksë të shtrirë kudo.

Kisha e Shenjtë e konsideron lutjen e mesnatës për të ndjerin të jetë aq e rëndësishme dhe e nevojshme, saqë e lë plotësisht atë vetëm gjatë javës së Pashkëve, kur ka një strukturë krejtësisht të jashtëzakonshme për të gjithë shërbesën dhe gjatë një vigjiljeje, e cila sipas Rregullit. mund të mos ndodhë shpesh 18 , kur nuk ka vend për të gjithë Zyrën e Mesnatës 19 . Nëse në festat e mëdha, të dielave dhe në disa ditë të qëllimshme, kur çdo gjë për të vdekurit duhet të përjashtohet nga shërbimi hyjnor, nuk mbahet vigjilje, atëherë edhe atëherë, siç do të shohim më vonë, përkujtimi i të vdekurve në mesnatë nuk hiqet. fare.

Në funksion të një lutjeje të tillë të qëllimshme për të vdekurit, të kryera para Mëngjesit, vetë Matin zakonisht nuk ka lutje të veçanta funerale. Në të, si në Vesmer, ofrohet vetëm një peticion i shkurtër në litaninë speciale për të gjithë baballarët dhe vëllezërit tanë më parë të vdekur.

SHËRBIMI I PASDITËS

Shërbimi i ditës në pjesën më të madhe është i kombinuar me liturgjinë, në të cilën, përveç formulës së përgjithshme të përkujtimit në litaninë speciale për të gjithë ata që kanë vdekur më parë, kryhet përkujtimi i të gjallëve dhe të vdekurve - në proskomedia. , gjatë heqjes së pjesëve nga prosfora e katërt dhe e pestë dhe nga të tjerat, të sjella qëllimisht për kujtim. Në vetë Liturgjinë, pas shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta, të gjallët dhe të vdekurit përkujtohen për herë të dytë me emër. Ky është përkujtimi më i rëndësishëm, më i fuqishëm, më efektiv. DOBITË TË MADHË DO TË JETË PËR SHPIRTAT për të cilët bëhet lutja kur ofrohet një flijim i shenjtë dhe i tmerrshëm, thotë Shën Kirili i Jeruzalemit 20 . "Nuk ishte më kot që apostujt vendosën," thotë Shën Krizostomi, "që gjatë kryerjes së Mistereve të tmerrshme të kujtonin të ndjerin. Ata e dinin se kjo do t'u sillte SHUMË DOBI DHE SHUMË DOBI, kur i gjithë populli dhe fytyra e shenjtë qëndronin me duar të ngritura dhe kur u paraqit një Kurban i tmerrshëm, si të mos lutej Zoti, duke i kërkuar ato” 21 .

« I larë, Zot, mëkatet" Përkujtimi në Liturgjinë e të gjallëve dhe të të vdekurve përfundon me shpalljen e guximshme të Kishës: “Laj, Zot, mëkatet e atyre që u kujtuan këtu me Gjakun tënd të ndershëm, me lutjet e shenjtorëve të Tu”. Është domethënëse që këto fjalë nuk thuhen nga kreu i mbledhjes së kishës, i cili zakonisht bën të gjitha lutjet më të rëndësishme për veten dhe për njerëzit. "Oh, Zoti im," thotë më i ulëti i klerit, dhjaku. Natyrisht, Kisha e konsideron këtë shpallje jo aq si një lutje, sa një kërkesë, ku nevojitet ndërmjetësimi i fortë i një hierarku ose prifti dhe për të cilin dhjaku nuk ka autoritet 22, por si një rrëfim të besimit të saj të fortë, besimit të thellë. se pikërisht kështu do të jetë, që Zoti, sipas fuqisë së flijimit të madh eukaristik, sipas sigurimit të rremë të Apostullit 23 për fuqinë e madhe pastruese të Gjakut të Birit të Perëndisë dhe nëpërmjet lutjeve të Shenjtorët e tij, do të përmbushin kërkesën e saj për larjen e mëkateve të kujtuara, sigurisht që do ta përmbushin dhe tashmë po fillon të përmbushet në momentin e zhytjes në Gjakun Hyjnor të pjesëve të prosforës të hequra në kujtim të të gjallëve dhe të vdekurve. Kështu, shpallja "Zoti im" është, si të thuash, një dëshmi e një fakti që tashmë po ndodh dhe për këtë arsye mund të shqiptohet nga një dhjak.

SUPERIORITETI I KUJTJES LITURGJIKE MBI CDO TJETER

Përkujtimi i të gjallëve dhe të vdekurve në proskomedia dhe pas shenjtërimit të Dhuratave, ndonëse i pashprehur, në kuptimin, forca dhe efektiviteti i tij nuk mund të krahasohet me asnjë përkujtim tjetër lutës: lutje për shëndetin, shërbime përkujtimore për të vdekurit apo ndonjë të devotshëm tjetër. vepra në kujtim të të gjallëve dhe të vdekurve. Nuk mund të krahasohet me përkujtimin publik në të njëjtën liturgji në Litaninë e Madhe dhe Sublime (që lejohet në disa vende) dhe në një litani të veçantë funerale.

Përkujtimi i të vdekurve në proskomedia dhe gjatë këndimit të "I denjë për të ngrënë, ose i denjë", nuk hiqet kurrë kur kremtohet liturgjia e plotë. Kërkesa e varrimit gjithashtu nuk hiqet asnjëherë në litaninë e veçantë, si në liturgji, ashtu edhe në mbrëmje e natën, kur në këto shërbesa të fundit shqiptohet vetëm kjo litani. Ky përkujtim i të ndjerit në Mbrëmje, Matin dhe Liturgji nuk lihet edhe kur të gjitha lutjet e tjera publike të funeralit anulohen dhe ndalohen me vendosmëri dhe nuk anulohet as ditën e parë të Pashkëve.

Përkujtimi i të larguarve në fund të Compline dhe Midnight Office në litaninë e fundit gjithashtu nuk anulohet kurrë (përveç javës së Pashkëve) as të dielave as në festat e mëdha, përveç nëse në këto ditë janë vetë shërbimet e Compline dhe Midnight Office. anuluar 24 .

Këto janë pikat kryesore të përkujtimit të të vdekurve në shërbimin e përditshëm. Dhe ashtu siç ndryshon përmbajtja dhe struktura e shërbimeve individuale në përputhje me kujtimet e ciklit javor dhe vjetor, ashtu edhe rendi i përkujtimit të të vdekurve pëson ndryshime. Çdo shkallë e kujtimit dhe festave të kishës bën ndryshimet e veta në sistemin harmonik të përkujtimit, duke filluar nga lutjet pothuajse ekskluzive të varrimit të shtunave prindërore, duke u ulur të shtunave të thjeshta dhe ditëve të javës, duke u ulur edhe më shumë në festat e para dhe festat, sipas shkallës së secilit. Në të njëjtën kohë, përdorimi i këngëve të Octoechos gjatë ditëve të javës është, në pjesën më të madhe, një lloj mase për lutjet e xhenazes. Sa më shumë këngë të marra nga shërbimi i përditshëm i Octoechos-it, aq më shumë intensifikoheshin lutjet për të vdekurit. Dhe, anasjelltas, ndërsa huazimet nga Octoechos gjatë ditëve të javës zvogëlohen, lutjet e xhenazes gjithashtu reduktohen.

TË SHTUNAT E PRINDËRIVE UNIVERSAL

Lutjet e xhenazes intensifikohen më së shumti në dy të ashtuquajturat të shtuna prindërore ekumenike para Javës së Mishit dhe Rrëshajëve. Në këto dy ditë, anëtarët e gjallë të Kishës ftohen që, si të thuash, të harrojnë veten dhe, duke i reduktuar në minimum kujtimet e shenjtorëve të shenjtë të Perëndisë, 25 në lutje të intensifikuar dhe të shumëfishuar për anëtarët e vdekur të palavdëruar të Kishës. , të afërm dhe të huaj, të njohur dhe të panjohur, të të gjitha moshave dhe kushteve, të gjitha kohërave dhe popujve, në përgjithësi të gjithë atyre që kanë vdekur më parë, që kanë vdekur në besimin e vërtetë - për të treguar plotësisht dashurinë tuaj vëllazërore për ta. Në këto dy të shtuna ekumenike, sipas Kartës së Kishës, shërbesa e Menaionit braktiset plotësisht për nder të shenjtorëve që kanë ndodhur në atë ditë, edhe nëse bëhet fjalë për një shenjtor me një polieleos 26 apo edhe me një vigjilje 27, po kështu, kremtimi. i Prezantimit shtyhet për një ditë tjetër dhe të shtunën e gjithë shërbesa e prehjes, shumë prekëse dhe prekëse, e jashtëzakonshme në përmbajtjen e saj, e përpiluar qëllimisht vetëm për këto dy ditë. Edhe nëse në njërën prej këtyre të shtunave ka një festë në tempull ose të Shtunën e Mishit, festën e Prezantimit, shërbimi për pushimin nuk anulohet; transferohet vetëm në varr, pra në varrin 28, nëse ka një të tillë, ku ky shërbim kryhet ekskluzivisht - pa asnjë shtesë festive. Nëse nuk ka kasafortë të veçantë varrimi, atëherë shërbimi për prehjen transferohet të shtunën e mëparshme ose të enjten e mëparshme, pasi festimi i tempullit dhe festa e dymbëdhjetë duhet domosdoshmërisht të zhvillohen në këtë ditë.

SHËRBIMI I MISHIT TË shtunave dhe Rrëshajëve

Shërbimi i qëllimshëm i funeralit është i njëjtë për të dy të shtunat prindërore. Ai plotësohet pjesërisht nga himnet funerale të zërit të zakonshëm të Octoechos, gjithmonë i gjashti për të shtunën e Rrëshajëve. Vetëm ndriçues, dhe në "Lavdërim" ka 4 stichera të veçanta për çdo të shtunë. Stichera e katërt e lavdërimit të Shtunën e Mishit është veçanërisht ekspresive. Fillon me një pasthirrmë të Pashkëve "Krishti u ringjall/". Sa domethënëse është të dëgjosh këtë pasthirrmë të gëzueshme shumë kohë përpara Pashkëve për herë të parë në Ditën e Përkujtimit të të Vdekurve! Ky është si një justifikim për vetë lutjen tonë për të ndjerin. Dhe së bashku - ky është një ungjill i gëzueshëm për të kujtuarit, me të cilin Kisha e Shenjtë nxiton (e tillë është dashuria e saj) t'u drejtohet të ndjerit përpara të gjallëve: "Krishti u ringjall... guxoni të gjithë të vdekurit". Të shtunën e Rrëshajëve ka stichera të ndryshme, nuk ka këtë pasthirrmë të qëllimshme të Pashkëve. Por atje nuk është e nevojshme, sepse në veshët e të gjithëve - të gjallëve dhe të vdekurve, si të thuash, unaza e përsëritur pafundësisht "Krishti u ringjall!" Të Shtunën e Mishit, në funksion të kujtimit të ardhshëm të Gjykimit të Fundit, Kisha e Shenjtë dëshiron, si të thuash, të lehtësojë disi frikën e kësaj dite të tmerrshme, dëshiron, si të thuash, të gëzojë të ndjerin dhe në të njëjtën kohë koha e gjallë. "Krishti u ringjall... guxoni!" dhe të shtunën e Rrëshajëve, në funksion të festës së ardhshme pas-festive dhe të fundit 30 në mëngjes, Kisha i fton të gjithë edhe një herë: “Dhe le të kujtojmë ditën e fundit, kthehuni” 31 . Kështu që besimtarët të gjallëruar nga shpresat e ringjalljes 32, duke guxuar për Krishtin e ringjallur, ata nuk u bënë të shkujdesur tani, pas ungjillit të përsëritur "Krishti u ringjall" - kështu që natyrshëm në sticherat e lëvdimit të së Shtunës së Rrëshajëve ka një kujtesë se Fundi i vdekjes është i tmerrshëm dhe gjykimi i Zotit është i tmerrshëm 33. Nuk kishte nevojë të veçantë për ta kujtuar këtë të Shtunën e Mishit, në prag të kujtimit të Gjykimit të Fundit.

Në Mbrëmje dhe në Mëngjes të Shtunës së Shenjtë dhe Rrëshajëve, bëhet përkujtimi kryesisht i të gjithë atyre që kanë vdekur më parë. Përkujtimi i të afërmve tanë është shtyrë disi, duke i lënë vendin një përkujtimi të përgjithshëm të të ndjerit. Por, për t'i dhënë kënaqësi ndjenjës farefisnore të atyre që luten, të cilët dëshirojnë që në këto ditë veçanërisht të luten intensivisht për të afërmit e tyre të ndjerë, Karta e Kishës në dy të shtuna ekumenike, përveç përkujtimit në Mbrëmje dhe Matin, cakton edhe një rekuiem të madh. pas darkës si të domosdoshme, së bashku me shërbimet e përcaktuara, obligative. Kjo është si ceremonia e dytë funerale 34, por e një natyre dhe përmbajtjeje pak më të ndryshme, më intime, e caktuar kryesisht për përkujtimin e të afërmve të vdekur. Ndërsa në mesinet kryesore lutjet (sidomos kanuni) janë të jashtëzakonshme në përmbajtje, gjithëpërfshirëse, të një natyre universale, të destinuara ekskluzivisht për një rast të caktuar, në një shërbim përkujtimor ato tashmë janë të një përmbajtjeje më të përgjithshme, të përdorura shpesh në raste të tjera. . Kanuni këtu është një nga kanunet e zakonshme të funeralit të së shtunës të Octoechos, që përmban një lutje të veçantë për prehje dhe falje të mëkateve. Ky ndryshim i thellë në përmbajtjen e lutjeve funerale në Matins dhe Panikhida duhet të shërbejë pa dyshim si bazë për një ndryshim në përkujtim atje dhe këtu. Shërbimi përkujtimor duhet të rezervohet kryesisht për përkujtimin e sinodikëve të tempullit dhe përkujtimoret e pelegrinëve. Në Matin, njeriu duhet të kufizohet në shpalljen në vendet e duhura vetëm të formulave të përgjithshme pak a shumë të shkurtra ose të gjata të kujtimit. Tipikoni, në vijim të Mëngjesës së të Shtunës së Mishit, përmban tekstin e plotë të litanisë së varrimit, në të cilin këtu mungon krejtësisht "emri i lumenjve" i zakonshëm, duke u zëvendësuar me formulën e përgjithshme: "... stërgjyshi, babai dhe vëllezërit tanë, të krishterë ortodoksë të shtrirë këtu dhe kudo.” Kështu, Karta përjashton plotësisht përkujtimin me emër të të vdekurve në Matin të Shtunave Ekumenike.

Transferimi i përkujtimit të emrit të të ndjerit në shërbimin përkujtimor është gjithashtu shumë i këshillueshëm nga pikëpamja praktike. Edhe nëse shërbimi përkujtimor vonohet shumë për shkak të përkujtimeve të shumta, nuk do të jetë shumë i rëndë, nuk do të ketë nevojë të shkurtohet përkujtimi apo nxitimi. Në fund të fundit, pas shërbimit të varrimit do të ketë vetëm një shërbim të shkurtër - pak përshëndetje, dhe më pas - përforcim me një vakt të mbrëmjes 35, lutje për gjumin dhe pushimin e ardhshëm. Mëngjesi nuk duhet të vonohet shumë, sepse forca e pelegrinëve dhe klerikëve do të jetë ende e nevojshme për një seri të tërë shërbimesh, për përkujtim të zgjatur sipas të gjithë sinodikëve në proskomedia, për kryerjen dhe praninë në kryerjen e Flijimit Mistik. e cila kërkon (sipas vëzhgimit të njerëzve me përvojë shpirtërore) nga interpretuesit dhe pjesëmarrësit në sakrificën e saj fizike, tension të veçantë dhe lodhje të forcës fizike. Vetëm pas liturgjisë do të ketë pak pushim dhe freskim në vakt 36 . Dhe pastaj punët e ditës dhe, në përfundim, shërbimi i mbrëmjes të shtunën e Rrëshajëve dhe vigjilja gjithë natën.

Në takimin për të kremtuar një meshë përkujtimore pikërisht pas Mbrëmjes, në prag të Ditës së Përkujtimit 37, si mund të mos shihet maturia e mençur dhe kujdesi amnor i Kishës së Shenjtë, e cila merr parasysh forcën tonë fizike, thellohet në dobësitë tona dhe kujdeset të mos na mbingarkojë dhe mbingarkojë me shërbime të shumta dhe të gjata.

KUJTIMI NË TË SHTUNAT UNIVERSAL TË TË GJITHË DEPARENTEVE DHE TË TË Afërmit TANË

Në vendin tonë, të Shtunat e Mishit dhe Rrëshajët shpesh shihen si të shtuna të thjeshta prindërore, të destinuara kryesisht, nëse jo ekskluzivisht, për përkujtimin e të afërmve dhe miqve tanë. Një qëndrim i tillë tregon vetëm mosnjohje me përmbajtjen krejtësisht të jashtëzakonshme të shërbesës së këtyre dy të shtunave, një keqkuptim i synimeve të Kishës në lidhje me këto dy ditë të qëllimshme.

Dashuria për të dashurit dhe nevoja për t'u lutur veçanërisht me zell dhe shpesh për ta, si e natyrshme dhe plotësisht e kuptueshme, lavdërohen dhe inkurajohen nga Kisha e Shenjtë. Por tashmë është vërejtur se për dashurinë duhet të ketë një masë të caktuar. Dashuria e pamatshme nuk është e dobishme, nuk është fitimprurëse, ajo (nëse dikush mund ta shprehë kështu, duke përdorur terminologjinë e përafërt të marrëdhënieve të përditshme) shkurton vetveten, grabit vetveten. Nëse të gjithë të krishterët ortodoksë do të fillonin të luten ekskluzivisht vetëm për të afërmit dhe miqtë e tyre, çfarë shpërblimi do të kishte për ta 38, çfarë hiri do të kishte për ta?.. Dhe mëkatarët i duan ata 39 . Dhe paganët bëjnë të njëjtën gjë… 40 Dhe më e rëndësishmja, në një rend të tillë, kur secili do të lutej vetëm për të vetët, lutja për të afërmit dhe miqtë tanë të dashur dhe për veten tonë do të vazhdonte vetëm për disa vite ose dekada pas vdekjes, vetëm për aq kohë sa jemi gjallë dhe kemi të mos harrohen ata që ende e njihnin të ndjerin dhe i donin, dhe atëherë nuk do të kishte kush t'i kujtonte. Dhe për ata që nuk kanë të afërm dhe miq nuk do të kishte lutje fare pas vdekjes së tyre. Prandaj, Kisha e Shenjtë, duke na paraqitur shumë raste për lutje për të dashurit tanë, të nderuar të ndjerë dhe për t'i kujtuar ata me emër, në të njëjtën kohë, në himnet dhe lutjet e saj funerale, na udhëzon vazhdimisht që t'i lutemi njëkohësisht Zotit dhe për prehjen e të gjithë shërbëtorëve të Zotit të ndjerë, të gjithë të krishterëve ortodoksë të ndjerë. Me këtë ajo na kujton se, përveç të afërmve dhe miqve tanë të dashur, kemi edhe shumë vëllezër në Krishtin, të cilët, edhe pa i parë, duhet t'i duam, për të cilët, edhe pa ua ditur emrat, duhet të lutemi. Kështu, ajo vendos dhe përpiqet të mbajë një rend të tillë në të cilin lutja për çdo të krishterë ortodoks do të bëhet pandërprerë edhe kur asnjë nga ata që e njihnin personalisht nuk mbetet gjallë, kur emri i tij harrohet në tokë - lutja për të do të bëhet pandërprerë. deri në fund të shek.

Ne zakonisht bëjmë një përkujtim të veçantë për secilin prej të dashurve tanë çdo vit në ditët e vdekjes së tyre. Ndonjëherë përkujtimi kryhet edhe në ditën e emrit. Por që ata nga ish-vëllezërit tanë në Krishtin, të cilët nuk kanë më të afërm dhe miq në tokë që luten për ta dhe kujtojnë ditët e vdekjes së tyre dhe ditët e emrit, të mos mbeten pa përkujtim vjetor të qëllimshëm, Kisha e Shenjtë veçon veçanërisht dy të të gjitha ditëve përkujtimore - dy të shtuna ekumenike, kur të gjallët ftohen të falin lutjet e varrimit kryesisht për të gjithë të vdekurit në përgjithësi, “dhe në disa raste sidomos ata që kanë marrë legalizuar(d.m.th. ata për të cilët nuk përmendej secili individ), tani nga kujtesa e përbashkët edhe ata do të mbahen mend» 41. Në të njëjtën kohë, përkujtimi i njëkohshëm i të afërmve më të afërt nuk ndalohet ose shmanget plotësisht. Por gjithsesi, ortodoksët duhet ta dinë dhe ta mbajnë mend fort (dhe klerikët duhet ta shpjegojnë këtë në mënyrë të plotë dhe në detaje) se në DY të Shtunat Ekumenike, veçanërisht para të gjitha rasteve të tjera të përkujtimit të të vdekurve, DETYRA E TYRE ËSHTË TË LUTEN PARË TË GJITHSHËS, PËR TË GJITHË TË KRISHTERËT ORTODOKSË TË NPARË NGA SHEK 42. Kështu që, përmbushja e urdhërit të Kishës dhe mbështetja e themelimit të saj, duke folur në gjuhën e kësaj bote, të garantojë disi ruajtjen e këtij institucioni të shenjtë në kohëzgjatja e ditëve 4З, për të siguruar përkujtimin e të dashurve tanë të larguar deri në fund të kohës dhe, si të thuash, për të bërë një depozitë në thesarin e Kishës për të kujtuar veten tonë në shekujt që do të vijnë, që të jetë fjala e vërtetë e Krishtit. plotësuar për ne: Me të njëjtën masë që përdorni, do t'ju matet përsëri 44.

Caktimi i një shërbimi përkujtimor pas Mbrëmjes nga Karta e Kishës për të Shtunat e Mishit dhe Rrëshajët ofron çdo mundësi për të theksuar dhe theksuar ashpër karakterin e jashtëzakonshëm, universal të këtyre ditëve. Si Mbrëmja, dhe veçanërisht Mëngjesi, të çliruar nga rreziku i rrëmujës me leximin e memorialeve, duhet të kryhen me gjithë kujdesin, qartësinë dhe plotësinë e mundshme. Gjatë kryerjes së mbrëmjes dhe të natës, vëmendja e pelegrinëve dhe klerikëve nuk duhet të përqendrohet në leximin e memorialeve, por në këndimin e himneve të Triodionit. Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet kanunit të mëngjesit, krijimit të St. Theodora Studite. Ajo kujton me kaq detaje shprehëse dhe prekëse të gjithë ata që punuan në mënyra të ndryshme në jetë dhe vdiqën në mënyra të ndryshme. të vdekur nga kohra të lashta 45 ...dhe brez pas brezi 46. Ky kanun është i jashtëzakonshëm jo vetëm në përmbajtje, por edhe në përbërje. Si përjashtim nga rregulli i përgjithshëm, sipas të cilit himni i dytë zakonisht hiqet nga kanunet e plota, kanuni i Shabatit të Mishit dhe Rrëshajëve i ka të nëntë himnet në tërësi, si dhe vetëm tre kanone të tjerë 47, a. Dhe kjo veçori e rrallë dhe e jashtëzakonshme sugjeron që, sipas Kishës së Shenjtë, këtij kanuni duhet t'i kushtohet vëmendje e veçantë, ekskluzive.

TË Shtunat e Kreshmës

Të shtunën 2, 3 dhe 4 të Kreshmës, kryhet edhe përkujtimi i qëllimshëm i të vdekurve. Këto janë gjithashtu të shtuna "prindërore". Por këtu ka shumë më pak lutje funerale dhe karakteri i tyre nuk është aq ekskluziv dhe gjithëpërfshirës sa atje. Ato dy të shtuna janë UNIVERSAL, këto tre janë thjesht prindërore 47.6. Aty, në radhë të parë është përkujtimi i të gjithë atyre që kanë vdekur më parë dhe bashkë me të, sikur përveç tij, edhe përkujtimi i të afërmve tanë. Këtu vjen e para përkujtimi i të afërmve, i shoqëruar si gjithmonë me përkujtimin e të gjithë të ndjerit. Dhe për shkak se përkujtimi i të afërmve kryhet në radhë të parë, dhe në shërbimin kryesor - Matin, Karta nuk cakton një përkujtim të veçantë pas Mbrëmjes në këto të Shtuna, dhe kanuni i zakonshëm funeral Octoechos ia cakton Compline. Vetëm të shtunave ekumenike, për arsye të veçanta, përveç ceremonive mortore, caktohet edhe një përkujtim, si një ceremoni mortore e dytë. Këtu duket se harrohet edhe ndjenja e masës. Në të gjitha rastet e tjera, duhet mbajtur mend fort. Meqenëse mesinet kryesore ditore janë për të vdekurit dhe synojnë të përkujtojnë të afërmit TANë të vdekur së bashku me të gjithë, pse të kryejmë një ceremoni tjetër funerali në të njëjtën ditë kishe, edhe nëse paksa modifikohet dhe shkurtohet?

Fundi i fragmentit hyrës.

Në prag të ditës së përkujtimit të veçantë të të vdekurve - Radonitsa - portali Patriarchia.ru publikon fragmente nga vepra themelore e liturgistit të shquar Shën Athanasius (Sakharov), peshkop i Kovrovit (+1962).

"Shërbimi funeral i Pashkëve"

<…>Karta e Kishës nuk e njeh ritin e shërbimit përkujtimor të Pashkëve. Dëshira e natyrshme që të gjallët të kujtojnë të dashurit e tyre të ndjerë në Pashkë nuk ka asnjë pengesë, pasi përkujtimi në proskomedia dhe përkujtimi i fshehtë gjatë liturgjisë nuk është i ndaluar as në Pashkë; Nuk ka gjithashtu asnjë pengesë për dëshirën e natyrshme për të vizituar varrin e lindjes dhe për të ndarë Krishtin me të ndjerët.

Pagëzimi me të larguarit

Me besim, të ndjerit, duke mbetur të njëjtët anëtarë të Kishës së Krishtit si të gjallët, dëgjojnë thirrjen e të gjallëve ndaj tyre dhe u përgjigjen atyre, më së shpeshti në mënyrë të padukshme ndaj ndjenjave tona, dhe ndonjëherë me zë të lartë, si në 1463, mrekullia. punëtorët e Pechersk në përshëndetjen e Pashkëve të Murgut Dionisi, "Për qenien e gjallë... dhe pas vdekjes... nga varret ata u përgjigjën: Me të vërtetë u ringjall".

Por kremtimi i Krishtit me të vdekurit duhet të jetë një festë vërtet e gëzueshme e Krishtit, dhe jo një lutje funerali, e cila na vendos gjithmonë në një humor të trishtuar. Njerëzit e kishës do të thonë te varri i dashur: “Krishti u ringjall!”, do të vendosin një vezë të kuqe mbi varr, ndoshta do të derdhin një lot, por nuk do të guxojnë të kryejnë një varrim.

Është e vështirë për ne, njerëz, që të përmbahemi plotësisht nga trishtimi në varr, edhe në Pashkë, por nuk ka nevojë ta shtojmë më tej këtë trishtim të natyrshëm, jo ​​gjykues në Pashkë me himne trishtuese funerale, të cilat, sipas rregullave të kishës. për këtë javë, janë eliminuar plotësisht nga përditshmëria, edhe nga qelia, rregullat e shtëpisë.

Vizita e Pashkëve në varreza nga klerikët

Për njerëzit e kishës, është e natyrshme të dëshirojnë që riti i shenjtë i bërjes së Krishtit me të vdekurit të bëhet me pjesëmarrjen e klerikëve, ashtu siç merr edhe krijimi i parë, më i gëzueshëm i Krishtit me të gjallët gjatë Matinës në ditën e parë të Pashkëve. vend me pjesëmarrjen e klerikëve.

Për më tepër, ashtu siç është e gëzueshme dhe ngushëlluese për vetë njerëzit e kishës që klerikët t'i vizitojnë shtëpitë e tyre me lutje në një festë, është e natyrshme që ata të kujdesen që të sjellin të njëjtin gëzim dhe ngushëllim për të vdekurit. Por vizita e Pashkëve në varreza nga klerikët, në përputhje me natyrën e veçantë të festës së festave dhe të kremtimit të festimeve, duhet të jetë e gëzueshme, festive, solemne dhe krejtësisht e ndryshme nga vizita e varreve në çdo kohë tjetër.

Në Pashkë, në varr, është më e përshtatshme që klerikët të bëjnë atë që zakonisht bëhet kur klerikët vizitojnë shtëpitë e fëmijëve të tyre shpirtërorë të gjallë në Pashkë, domethënë, të këndojnë himnet e Pashkëve, të cilat janë zakon ku dhe si, në në fund mund të shtohet një litani për shëndetin e atyre që do të vijnë, Pra këtu mund të shtohet litania për të vdekurit, sigurisht me të kuqe, dhe jo varrimi, Zot mëshiroftë.

Nuk duhet të ketë asgjë më shumë nga shërbimi funeral - asnjë kondak, asnjë "Kujtim i përjetshëm".

Në varrin e të ndjerit në ditët e shenjta të Pashkëve mund të ketë një shërbim më të gjatë, por jo një rekuiem të Pashkëve, por një shërbim lutjeje të Pashkëve me heqjen e Ungjillit dhe me recitimin e këngëve të 3-të, 6-të dhe 9-të të kanoni i litanive funerale. Këndimi i "Pusho me Shenjtorët" dhe "Ti je Një" duhet të lihet si ndryshimi ekskluziv dhe pothuajse i vetmi në sekuencën e varrimit të Pashkëve.

Shërbesa e një rekuiem të plotë duhet të shtyhet deri në Radonitsa, kur zakonisht përkujtojmë të vdekurit. Por edhe në Radonicë nuk duhet të ketë ndonjë rekuiem të veçantë të Pashkëve, por rekuiemi i madh më i zakonshëm, i paraqitur në Typikon dhe Octoechos, i paraprirë vetëm pas thirrjes fillestare priftërore nga këndimi i trefishtë i troparit të Pashkëve, siç bëhet fare. shërbimet në ditët pas Pashkëve.

Një herë në jetën e çdo njeriu vjen një moment kur një nga të njohurit, të dashurit apo të afërmit e tij shkon te të parët e tij të vdekur. Eshtrat e një personi të vdekur më së shpeshti varrosen në tokë, ku do të mbeten në të ardhmen. Sidoqoftë, dashuria për të ndjerin nuk thahet, prandaj në ditë të caktuara mbahen përkujtimore për të ndjerin. Për të shmangur gabimet e padëshiruara, është shumë e rëndësishme të dini se si të kujtoni të ndjerin, në cilat ditë bëhet kjo dhe, natyrisht, si bëhet përkujtimi.

Ekzistojnë tre periudha kryesore për përkujtim pas vdekjes së një personi. Herën e parë lutjet falen në ditën e tretë, herën e dytë përkujtohen në ditën e nëntë dhe për herë të tretë falen për të vdekurin në fillim të ditës së dyzetë. Numërimi mbrapsht fillon nga dita e vdekjes së një personi dhe jo nga dita e varrimit. Funeralet në ditët e caktuara janë një zakon i shenjtë që është ruajtur që nga kohërat e lashta.

Gabimet dhe rregullat themelore

Funeralet, si çdo zakon tjetër, kanë rregullat e tyre të vendosura me kalimin e viteve. Ato patjetër duhet të respektohen në mënyrë që të mos shqetësojnë apo ofendojnë pa dashje shpirtin e të ndjerit. Por, para se të zbuloni se cilat rregulla ekzistojnë për të kujtuar të vdekurit, ia vlen të mësoni për veprimet e gabuara që bëjnë shumë në funeralet. Gabimet e zakonshme mund të lidhen me artikuj të tillë si:

Pra, si të kujtojmë siç duhet të afërmit e vdekur.

Siç u përmend më herët, ekzistojnë tre periudha të veçanta kur mbahen përkujtimet, pa llogaritur ditën e funeralit:

Pas dyzet ditësh, i ndjeri konsiderohet i paharrueshëm, domethënë ai që duhet të mbahet mend, ku "gjithmonë i paharrueshëm" do të thotë "gjithmonë". Ju nuk duhet të harroni për të afërmin ose të dashurin tuaj të vdekur pas vdekjes..

Çfarë është një shërbim përkujtimor

Gjatë jetës, ju mund të tregoni dashuri për të dashurit tuaj duke i përqafuar dhe puthur.. Por nëse një person shkon në një botë tjetër, atëherë mund të tregoni ndjenjat tuaja për të vetëm me ndihmën e një shërbimi përkujtimor. Ato mbahen në kishë, si rregull, menjëherë pas përfundimit të shërbimit të mëngjesit. Ju mund të zbuloni se sa do të kushtojë shërbimi përkujtimor kur të vizitoni tempullin.

Për të mbajtur një shërbim përkujtimor, duhet të blini bukë ose diçka të pjekur, por në asnjë rast nuk duhet të jetë e ëmbël dhe mund të blini edhe fruta. Këto produkte konsiderohen bazë, por mund të shtohen lloje të tjera, në varësi të mundësive financiare. Si rregull, në këtë ditë është zakon të mbani miell, drithëra të ndryshëm dhe vaj vegjetal. Në asnjë rrethanë nuk duhet të merrni alkool apo ëmbëlsira me vete..

Një shënim me emrat e të gjithë të afërmve të vdekur, i shkruar paraprakisht, i shtohet produkteve. Ju mund ta merrni formularin direkt nga kisha për ta plotësuar saktë. Gjithçka e përgatitur për shërbimin e varrimit vendoset në një tryezë të veçantë. Gjatë shërbimit të varrimit, është e dëshirueshme që të ketë praninë e dikujt që thërret në lutje për shenjtorët. Kohëzgjatja totale e veprimit të shenjtë është rreth pesëmbëdhjetë minuta. Besimtarët thonë se në këtë kohë shpirti qëndron pranë të afërmit të tij dhe lutet për të në të njëjtën mënyrë si ai.

Ka shërbime përkujtimore që janë veçanërisht të rëndësishme për shpirtrat e vdekur, efekti i tyre është 10 herë më i fortë se një shërbim i rregullt. Ato zhvillohen në një ditë të veçantë përkujtimi të të vdekurve, e cila bie të shtunave prindërore dhe përkujtimore. Ju mund të zbuloni se kur ndodhin dhe sa ka në një vit në vetë kishën ose në një kalendar të veçantë kishtar, ku zakonisht shënohen me një kryq të zi. Si rregull, shumica e tyre ndodhin gjatë Kreshmës.

Shpirti i një personi të vdekur pret një të afërm në tempull dhe gëzohet nëse ai vjen. Përndryshe, ajo bëhet shumë e trishtuar dhe ndihet bosh. Një ditë më parë, të premten në mbrëmje, kremtohet një parastazë në emër të të ndjerit.

Përveç të shtunave, përkujtimi i të vdekurve në Ortodoksia ndodh në Radonitsa, e cila pason ditën e nëntë pas festimit të Pashkëve. Pikërisht në këtë kohë shpirtrat i presin të afërmit e tyre pranë varreve ose në kishë, ndonjëherë vijnë në banesën ku kanë jetuar para vdekjes. Në këtë ditë, është e nevojshme t'i kujtoni intensivisht ato, si dhe të porosisni një shërbim përkujtimor dhe të jepni lëmoshë për ata që kanë nevojë. Nëse ditëlindja e të ndjerit bie në Radonitsa, atëherë nuk ka asgjë të keqe të organizoni një zgjim. Nuk ka asnjë ndalesë për kujtimin e të dashurve që kanë lënë këtë spirale të vdekshme.

Karta e kishës thotë

Ne nuk duhet të harrojmë për njerëzit tanë të dashur që kanë shkuar te Zoti.. Sipas statutit të Kishës Ortodokse, përkujtimi i të ndjerit ndodh gjashtë muaj pas datës së vdekjes, dhe madje edhe pas një viti. Përvjetori i vdekjes konsiderohet lindja e dytë e shpirtit dhe një jetë e re në Mbretërinë Qiellore. Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet përkujtimit përpara të Shtunës së Trinitetit; Kur bëhet përkujtimi i radhës i të ndjerit, në kishë vendoset një qiri për prehjen e shpirtit në vendin e rezervuar për të ndjerin në një nga shandanët e zbrazët, si dhe urdhërohet një shërbim përkujtimor. Por në asnjë rrethanë, edhe shumë vite pas datës së vdekjes, nuk duhet të sillni alkool apo ëmbëlsira. Nuk ka nevojë të zemëroni Zotin dhe të mundoni shpirtin e të ndjerit.

Sipas statutit të kishës, për hirin e shpirtit të të ndjerit, menjëherë pas vdekjes së tij, duhet të porositet një harak në kishë, e cila do të lexohet për dyzet ditë. Në manastir mund të porosisni një shërbim lutjeje për pushim, të cilin ministrat do ta bëjnë për disa muaj. Një pikë tjetër e rëndësishme që duhet të respektohet është se nëse një person ishte i papagëzuar gjatë jetës së tij, atëherë ai nuk mund të përkujtohet në shërbimet e kishës. Ju mund të luteni vetëm për bekimin e shpirtit të tij në shtëpi përpara fytyrës së shenjtorit, emri i të cilit u emërua shërbëtori i ndjerë i Zotit.

Nëse për ndonjë arsye nuk është e mundur të festoni një zgjim në ditën e vdekjes së një të dashur, atëherë mund ta bëni këtë në çdo kohë tjetër, edhe nëse është shumë më vonë se data e vdekjes, me përjashtim të atyre ditëve kur përkujtimi i të vdekurve është i ndaluar. Ju nuk duhet të bëni një varrim sipas rregullave të kishës gjatë:

• Pashke.
• Javë e shenjtë.

Në këto ditë, në asnjë rrethanë nuk duhet të festohet një varrim në këtë mënyrë, shpirti i vdekur mund të shqetësohet, si rezultat i të cilit do të vuajë dhe do të lëngojë.

Shpesh mund të dëgjoni se nuk mund t'i kujtoni të vdekurit të hënën. Në fakt, kjo nuk është e ndaluar nga statuti i kishës. Ky mendim lidhet ekskluzivisht me mendimin e njerëzve se e hëna është një ditë e vështirë dhe asgjë nuk mund të fillohet në këtë ditë, që do të thotë se në këtë ditë të javës mund të mbahen shërbimet e varrimit.

KUJTIMI I TË VDEKURVE

P pse vdesin njerezit?

- “Perëndia nuk krijoi vdekjen dhe nuk gëzohet për shkatërrimin e të gjallëve, sepse Ai krijoi çdo gjë për ekzistencë” (Wis. 1:13-14). Vdekja u shfaq si pasojë e rënies së njerëzve të parë. “Drejtësia është e pavdekshme, por padrejtësia shkakton vdekjen: të ligjtë e tërhoqën me duar dhe fjalë, e konsideruan si mike dhe të tretur, dhe lidhën një besëlidhje me të, sepse ata janë të denjë të jenë shorti i saj” (Wis. 1:15- 16).

Për të kuptuar çështjen e vdekshmërisë, është e nevojshme të bëhet dallimi midis vdekjes shpirtërore dhe fizike. Vdekja shpirtërore është ndarja e shpirtit nga Zoti, i Cili për shpirtin është Burimi i ekzistencës së përjetshme të gëzueshme. Kjo vdekje është pasoja më e tmerrshme e Rënies së njeriut. Një person shpëton prej tij në Pagëzim.

Edhe pse vdekja fizike pas Pagëzimit mbetet tek një person, ajo merr një kuptim tjetër. Nga ndëshkimi, ajo bëhet dera e parajsës (për njerëzit që jo vetëm u pagëzuan, por edhe jetuan në një mënyrë të këndshme për Zotin) dhe tashmë quhet "fjetja".

Çfarë ndodh me shpirtin pas vdekjes?

Sipas traditës së kishës, bazuar në fjalët e Krishtit, shpirtrat e të drejtëve i çojnë engjëjt në pragun e parajsës, ku qëndrojnë deri në Gjykimin e Fundit, duke pritur lumturinë e përjetshme: “Lypësi vdiq dhe u çua nga engjëjt në gjiri i Abrahamit” (Luka 16:22). Shpirtrat e mëkatarëve bien në duart e demonëve dhe janë “në ferr, në mundim” (shih Lluka 16:23). Ndarja përfundimtare në të shpëtuar dhe të dënuar do të ndodhë në Gjykimin e Fundit, kur "shumë nga ata që flenë në pluhurin e tokës do të zgjohen, disa për jetën e përjetshme, të tjerë për turpin dhe turpin e përjetshëm" (Dan. 12:2). . Në shëmbëlltyrën e Gjykimit të Fundit, Krishti flet në detaje për faktin se mëkatarët që nuk kanë bërë vepra mëshirë do të dënohen dhe të drejtët që kanë bërë vepra të tilla do të shfajësohen: "Dhe këta do të shkojnë në dënim të përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme” (Mateu 25:46).

Çfarë nënkuptojnë ditët e 3-të, 9-të, 40-të pas vdekjes së një personi? Çfarë duhet të bëni këto ditë?

Tradita e Shenjtë na predikon nga fjalët e asketëve të shenjtë të besimit dhe devotshmërisë për misterin e sprovës së shpirtit pas largimit të tij nga trupi. Për dy ditët e para, shpirti i një personi të vdekur qëndron në tokë dhe, me Engjëllin që e shoqëron, ecën nëpër ato vende që e tërheqin atë me kujtime të gëzimeve dhe pikëllimeve tokësore, veprave të mira dhe të këqija. Kështu i kalon shpirti dy ditët e para, por ditën e tretë Zoti, në imazhin e Ringjalljes së Tij treditore, e urdhëron shpirtin të ngjitet në parajsë për ta adhuruar Atë - Zotin e të gjithëve. Në këtë ditë, përkujtimi kishtar i shpirtit të të ndjerit, i cili u shfaq para Zotit, është me kohë.

Pastaj shpirti, i shoqëruar nga një Engjëll, hyn në banesat qiellore dhe sodit bukurinë e tyre të papërshkrueshme. Shpirti qëndron në këtë gjendje për gjashtë ditë - nga e treta në të nëntën. Në ditën e nëntë, Zoti i urdhëron engjëjt që t'ia paraqesin përsëri shpirtin Atij për adhurim. Shpirti qëndron para Fronit të Më të Lartit me frikë dhe dridhje. Por edhe në këtë kohë, Kisha e Shenjtë përsëri lutet për të ndjerin, duke i kërkuar Gjykatësit të Mëshirshëm që të vendosë shpirtin e të ndjerit me shenjtorët.

Pas adhurimit të dytë të Zotit, engjëjt e çojnë shpirtin në ferr dhe ai soditon mundimin mizor të mëkatarëve të papenduar. Në ditën e dyzetë pas vdekjes, shpirti ngjitet për të tretën herë në Fronin e Zotit. Tani fati i saj po vendoset - asaj i është caktuar një vend i caktuar, të cilin i është dhënë për shkak të veprave të saj. Kjo është arsyeja pse lutjet dhe përkujtimet e kishës në këtë ditë janë kaq në kohë. Ata kërkojnë faljen e mëkateve dhe përfshirjen e shpirtit të të ndjerit në parajsë me shenjtorët. Në këto ditë, Kisha kremton shërbime përkujtimore dhe litia.

Kisha përkujton të ndjerin në ditën e 3-të pas vdekjes së tij për nder të Ringjalljes treditore të Jezu Krishtit dhe në imazhin e Trinisë së Shenjtë. Përkujtimi në ditën e 9-të kryhet për nder të nëntë gradave të engjëjve, të cilët, si shërbëtorë të Mbretit Qiellor dhe përfaqësues ndaj Tij, bëjnë kërkesë për falje për të ndjerin. Përkujtimi në ditën e 40-të, sipas traditës së apostujve, bazohet në thirrjen dyzetditore të izraelitëve për vdekjen e Moisiut. Përveç kësaj, dihet se periudha dyzetditore është shumë domethënëse në historinë dhe traditën e Kishës si koha e nevojshme për përgatitjen dhe marrjen e një dhurate të veçantë hyjnore, për marrjen e ndihmës së hirshme të Atit Qiellor. Kështu, profeti Moisi u nderua të fliste me Perëndinë në malin Sinai dhe të merrte pllakat e Ligjit prej Tij vetëm pas një agjërimi dyzetditor. Profeti Elia arriti në malin Horeb pas dyzet ditësh. Izraelitët arritën në tokën e premtuar pas dyzet vjetësh bredhje në shkretëtirë. Vetë Zoti ynë Jezu Krisht u ngjit në qiell në ditën e dyzetë pas Ringjalljes së Tij. Duke marrë të gjitha këto si bazë, Kisha vendosi përkujtimin e të ndjerit në ditën e 40-të pas vdekjes së tyre, në mënyrë që shpirti i të ndjerit të ngjitej në malin e shenjtë të Sinait Qiellor, të shpërblehej me shikimin e Zotit, të arrinte lumturinë. i premtoi atij dhe u vendos në fshatrat qiellore me të drejtët.

Në të gjitha këto ditë, është shumë e rëndësishme të urdhërohet përkujtimi i të ndjerit në Kishë, duke paraqitur shënime për përkujtim në Liturgji dhe shërbim përkujtimor.

Cili shpirt nuk kalon nëpër sprova pas vdekjes?

Nga Tradita e Shenjtë dihet se edhe Nëna e Zotit, pasi mori njoftimin nga Kryeengjëlli Gabriel për afrimin e orës së zhvendosjes së saj në parajsë, ra në sexhde para Zotit, iu lut me përulësi, në mënyrë që në orën e eksodit të saj. shpirt, Ajo nuk do ta shihte princin e errësirës dhe përbindëshat ferrinor, por që vetë Zoti ta pranonte shpirtin e saj në përqafimin e Tij hyjnor. Është edhe më e dobishme për racën njerëzore mëkatare që të mos mendojë se kush nuk kalon nëpër sprova, por se si t'i kalojë ato dhe të bëjë gjithçka për të pastruar ndërgjegjen dhe për të korrigjuar jetën sipas urdhërimeve të Perëndisë. “Thelbi i çdo gjëje: kini frikë nga Zoti dhe zbatoni urdhërimet e Tij, sepse kjo është gjithçka për njeriun; Sepse Perëndia do të sjellë në gjyq çdo vepër, madje çdo gjë të fshehtë, qoftë e mirë apo e keqe” (Ekl. 12:13-14).

Çfarë koncepti duhet të keni për parajsën?

Parajsa nuk është aq një vend sa është një gjendje shpirtërore; ashtu si ferri është vuajtja që rrjedh nga pamundësia për të dashuruar dhe mospjesëmarrja në dritën hyjnore, ashtu edhe parajsa është lumturia e shpirtit që buron nga teprica e dashurisë dhe dritës, në të cilën merr pjesë ai që është bashkuar plotësisht dhe plotësisht me Krishtin. . Kjo nuk kundërshtohet nga fakti se qielli përshkruhet si një vend me “banesa” dhe “dhoma” të ndryshme; të gjitha përshkrimet e parajsës janë vetëm përpjekje për të shprehur në gjuhën njerëzore atë që është e pashprehshme dhe e kalon mendjen njerëzore.

Në Bibël, "parajsa" është kopshti ku Zoti e vendosi njeriun; E njëjta fjalë në traditën e kishës së lashtë përdorej për të përshkruar lumturinë e ardhshme të njerëzve të shpenguar dhe të shpëtuar nga Krishti. Quhet gjithashtu "Mbretëria e Qiellit", "jeta e botës që do të vijë", "dita e tetë", "qielli i ri", "Jerusalemi qiellor". Apostulli i Shenjtë Gjon Teologu thotë: “Pashë një qiell të ri dhe një tokë të re, sepse qielli i parë dhe toka e parë kishin shkuar dhe deti nuk ishte më. Dhe unë, Gjoni, pashë qytetin e shenjtë Jeruzalemin, të ri, që zbriste nga qielli nga Perëndia, i përgatitur si një nuse e stolisur për burrin e saj. Dhe dëgjova një zë të madh nga qielli, duke thënë: Ja, tabernakulli i Perëndisë është me njerëzit dhe ai do të banojë me ta; ata do të jenë populli i Tij dhe vetë Zoti me ta do të jetë Perëndia i tyre. Dhe Perëndia do të fshijë çdo lot nga sytë e tyre dhe nuk do të ketë më vdekje; Nuk do të ketë më të qara, as të qara, as dhimbje, sepse gjërat e mëparshme kanë kaluar. Dhe Ai që u ul në fron tha: Ja, unë po krijoj gjithçka të re... Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi; të eturve do t'u jap falas nga burimi i ujit të gjallë... Dhe engjëlli më çoi në frymë në një mal të madh e të lartë dhe më tregoi qytetin e madh, Jeruzalemin e shenjtë, që zbriti nga qielli nga Perëndia. Ka lavdinë e Perëndisë... Por unë nuk pashë një tempull në të, sepse Zoti Perëndi i Plotfuqishëm është tempulli i tij dhe Qengji. Dhe qyteti nuk ka nevojë as për diellin as për hënën për ndriçimin e tij; sepse lavdia e Perëndisë e ka ndriçuar dhe llamba e tij është Qengji. Kombet e shpëtuara do të ecin në dritën e tij...Dhe asgjë e papastër nuk do të hyjë në të, as kushdo që praktikon neveritë dhe gënjeshtrat, por vetëm ata që janë shkruar në librin e jetës së Qengjit” (Zbul. 21:1-6,10 ,22-24,27). Ky është përshkrimi më i hershëm i parajsës në letërsinë e krishterë.

Kur lexoni përshkrimet e parajsës që gjenden në literaturën teologjike, është e nevojshme të kihet parasysh se shumë Etër të Kishës flasin për parajsën që panë, në të cilën u rrëmbyen nga fuqia e Frymës së Shenjtë. Në të gjitha përshkrimet e parajsës, theksohet se fjalët tokësore mund të përshkruajnë vetëm në një masë të vogël bukurinë qiellore, pasi ajo është "e pashprehshme" dhe tejkalon të kuptuarit njerëzor. Flitet gjithashtu për "pallate të shumta" të parajsës (Gjoni 14:2), domethënë për shkallë të ndryshme lumturie. "Perëndia do t'i nderojë disa me nderime të mëdha, të tjerët me më pak," thotë Shën Vasili i Madh, "sepse "ylli ndryshon nga ylli në lavdi" (1 Kor. 15:41). Dhe duke qenë se Ati "ka shumë pallate", Ai do të pushojë disa në një gjendje më të shkëlqyer dhe më të lartë dhe të tjerë në një gjendje më të ulët". Sidoqoftë, për të gjithë, "vendbanimi" i tij do të jetë plotësia më e lartë e lumturisë në dispozicion të tij - në përputhje me sa afër është ai me Zotin në jetën tokësore. “Të gjithë shenjtorët që janë në parajsë do ta shohin dhe do ta njohin njëri-tjetrin, dhe Krishti do ta shohë dhe do t'i mbushë të gjithë”, thotë Shën Simeoni Teologu i Ri.

Çfarë koncepti duhet të keni për ferrin?

Nuk ka asnjë person të privuar nga dashuria e Perëndisë dhe nuk ka vend që të mos përfshihet në këtë dashuri; megjithatë, kushdo që ka bërë një zgjedhje në favor të së keqes, vullnetarisht e privon veten nga mëshira e Zotit. Dashuria, e cila për të drejtët në parajsë është burim lumturie dhe ngushëllimi, për mëkatarët në ferr bëhet burim mundimi, pasi ata e njohin veten se nuk marrin pjesë në dashuri. Sipas Shën Isakut, "vuajtja e Gehenës është pendimi".

Sipas mësimeve të të nderuarit Simeon Teologu i Ri, arsyeja kryesore e mundimit të një personi në ferr është një ndjenjë e mprehtë e ndarjes nga Zoti: "Asnjë nga njerëzit që besojnë në Ty, Mjeshtër", shkruan i nderuari Simeoni, "asnjë. i atyre që janë pagëzuar në emrin Tënd do ta durojnë këtë ashpërsi të madhe dhe të tmerrshme të ndarjes nga Ti, i Mëshirshëm, sepse është një trishtim i tmerrshëm, i padurueshëm, i tmerrshëm dhe i përjetshëm.” Nëse në tokë, thotë Murgu Simeon, ata që nuk janë të përfshirë në Zotin kanë kënaqësi trupore, atëherë atje, jashtë trupit, ata do të përjetojnë një mundim të pandërprerë. Dhe të gjitha imazhet e mundimit të ferrit që ekzistojnë në letërsinë botërore - zjarri, i ftohti, etja, furrat e nxehta, liqenet e zjarrit, etj. - janë vetëm simbole të vuajtjes, që vjen nga fakti që njeriu ndihet i pa përfshirë në Zotin.

Për një të krishterë ortodoks, mendimi i ferrit dhe mundimit të përjetshëm është i lidhur pazgjidhshmërisht me misterin që zbulohet në shërbesat e Javës së Shenjtë dhe të Pashkëve - misterin e zbritjes së Krishtit në ferr dhe çlirimin e atyre që janë atje nga sundimi i së keqes dhe vdekjes. . Kisha beson se pas vdekjes së Tij, Krishti zbriti në humnerat e ferrit për të shfuqizuar ferrin dhe vdekjen, për të shkatërruar mbretërinë e tmerrshme të djallit. Ashtu si Krishti, duke hyrë në ujërat e Jordanit në momentin e Pagëzimit të Tij, i shenjtëron këto ujëra të mbushura me mëkat njerëzor, ashtu duke zbritur në ferr, e ndriçon atë me dritën e pranisë së Tij deri në thellësitë dhe kufijtë e fundit, në mënyrë që ferri nuk mund të tolerojë më fuqinë e Zotit dhe humbet. Shën Gjon Gojarti në Predikimin Katetike të Pashkëve thotë: “Ferri u mërzit kur të takoi; ai u hidhërua sepse u shfuqizua; u mërzit ngaqë e tallnin; ai u pikëllua sepse u vra; U mërzita sepse u rrëzova.” Kjo nuk do të thotë se ferri nuk ekziston më fare pas Ngjalljes së Krishtit: ai ekziston, por dënimi me vdekje tashmë është dhënë për të.

Çdo të dielë, të krishterët ortodoksë dëgjojnë himnet kushtuar fitores së Krishtit mbi vdekjen: “Koncili i engjëjve u befasua, më kot ty u ngarkove me të vdekurit, por kalaja e vdekshme, o Shpëtimtar, u shkatërrua... dhe u lirua të gjithë nga ferr” (nga ferri, i cili i liroi të gjithë). Çlirimi nga ferri, megjithatë, nuk duhet kuptuar si një lloj veprimi magjik i kryer nga Krishti kundër vullnetit të njeriut: për atë që me vetëdije refuzon Krishtin dhe jetën e përjetshme, ferri vazhdon të ekzistojë si vuajtje dhe mundim i braktisjes nga Zoti.

Si të përballeni me pikëllimin kur një i dashur vdes?

Hidhërimi i ndarjes nga i ndjeri mund të plotësohet vetëm me lutje për të. Krishterimi nuk e percepton vdekjen si fund. Vdekja është fillimi i një jete të re, dhe jeta tokësore është vetëm një përgatitje për të. Njeriu u krijua për përjetësinë; në parajsë ai ushqehej nga “pema e jetës” (Zan. 2:9) dhe ishte i pavdekshëm. Por pas Rënies, rruga për në pemën e jetës u bllokua dhe njeriu u bë i vdekshëm dhe i korruptuar.

Por jeta nuk përfundon me vdekjen, vdekja e trupit nuk është vdekje e shpirtit, shpirti është i pavdekshëm. Prandaj, është e nevojshme të largohet shpirti i të ndjerit me lutje. “Mos ia dorëzo zemrën pikëllimit; largoje atë nga ti, duke kujtuar fundin. Mos harroni këtë, sepse nuk ka kthim; dhe nuk do t'i sjellësh asnjë dobi, por do të dëmtosh veten... Me pushimin e të ndjerit, qetësoji kujtimin e tij dhe ngushëllohu për të pas përfundimit të shpirtit të tij” (Sir. 38:20-21,23). .

Çfarë duhet të bëni nëse, pas vdekjes së një personi të dashur, ju mundon ndërgjegjja për qëndrimin e gabuar ndaj tij gjatë jetës?

Zëri i ndërgjegjes që dënon fajin qetësohet dhe pushon pas pendimit të sinqertë të përzemërt dhe rrëfimit para Zotit ndaj priftit për mëkatësinë e dikujt ndaj të ndjerit. Është e rëndësishme të mbani mend se me Zotin të gjithë janë të gjallë dhe urdhërimi i dashurisë vlen edhe për të vdekurit. Të ndjerit kanë shumë nevojë për ndihmën lutëse të të gjallëve dhe lëmoshën e dhënë për ta. Një person që dashuron do të lutet, do të japë lëmoshë, do të dorëzojë shënime kishtare për prehjen e të ndjerit, do të përpiqet të jetojë në një mënyrë të këndshme për Zotin, në mënyrë që Zoti të tregojë mëshirën e Tij për ta.

Nëse qëndroni vazhdimisht në shqetësim aktiv për të tjerët dhe u bëni mirë atyre, atëherë në shpirtin tuaj do të vendoset jo vetëm paqe, por kënaqësi dhe gëzim i thellë.

Çfarë duhet të bëni nëse ëndërroni një person të vdekur?

Ju nuk keni nevojë t'i kushtoni vëmendje ëndrrave. Megjithatë, nuk duhet të harrojmë se shpirti përjetësisht i gjallë i të ndjerit përjeton një nevojë të madhe për lutje të vazhdueshme për të, sepse ai vetë nuk mund të bëjë më vepra të mira me të cilat do të ishte në gjendje të qetësonte Zotin. Prandaj, lutja në kishë dhe në shtëpi për të dashurit e vdekur është detyrë e çdo të krishteri ortodoks.

Sa ditë vajtojnë njerëzit për të ndjerin?

Ekziston një traditë e zisë për dyzet ditë për një të dashur të ndjerë. Sipas traditës së kishës, në ditën e dyzetë shpirti i të ndjerit merr një vend të caktuar në të cilin do të qëndrojë deri në kohën e Gjykimit të Fundit të Zotit. Prandaj, deri në ditën e dyzetë, kërkohet lutje intensive për faljen e mëkateve të të vdekurit, dhe veshja e jashtme e zisë synon të nxisë përqendrimin e brendshëm dhe vëmendjen ndaj namazit dhe të parandalojë përfshirjen aktive në punët e mëparshme të përditshme. Por ju mund të keni një qëndrim lutës pa veshur rroba të zeza. E brendshme është më e rëndësishme se e jashtme.

Kush është i porsa ndjeri dhe i paharruar?

Në traditën kishtare, një i vdekur quhet i porsa vdekur brenda dyzet ditëve pas vdekjes. Dita e vdekjes konsiderohet e para, edhe nëse vdekja ka ndodhur disa minuta para mesnatës. Në ditën e 40-të të Kishës, Perëndia (në gjykimin privat të shpirtit) përcakton fatin e tij të jetës së përtejme deri në Gjykimin e Fundit të përgjithshëm të premtuar në mënyrë profetike nga Shpëtimtari (shih Mat. 25:31-46).

Një person zakonisht quhet i kujtuar përjetësisht pas dyzet ditësh pas vdekjes së tij. Gjithmonë i paharrueshëm - fjala "përherë e paharrueshme" do të thotë gjithmonë. Dhe kujtohet gjithmonë ai i paharruari, pra ai për të cilin gjithmonë kujtohen dhe luten. Në shënimet e varrimit, ata ndonjëherë shkruajnë "të kujtimit të përjetshëm" përpara emrit kur festohet përvjetori tjetër i vdekjes së të ndjerit(ve).

Si kryhet puthja e fundit e të ndjerit? A duhet të pagëzohem në të njëjtën kohë?

Puthja e lamtumirës së të ndjerit ndodh pas shërbimit të tij funeral në tempull. Ata puthin aureolën e vendosur në ballin e të ndjerit, ose e aplikojnë atë në ikonën në duart e tij. Në të njëjtën kohë, ata pagëzohen në ikonë.

Çfarë të bëni me ikonën që ishte në duart e të ndjerit gjatë shërbimit të varrimit?

Pas shërbimit të varrimit për të ndjerin, ikona mund të merret në shtëpi ose të lihet në kishë.

Çfarë mund të bëhet për të ndjerin nëse ai është varrosur pa një shërbim funerali?

Nëse ai u pagëzua në Kishën Ortodokse, atëherë duhet të vini në kishë dhe të porosisni një shërbim funerali në mungesë, si dhe të porosisni magji, shërbime përkujtimore dhe të luteni për të në shtëpi.

Si ta ndihmoni të ndjerin?

Është e mundur të lehtësoni fatin e të ndjerit nëse bëni lutje të shpeshta për të dhe jepni lëmoshë. Është mirë të punosh për Kishën në kujtim të të ndjerit, për shembull, në një manastir.

Pse bëhet përkujtimi i të vdekurve?

Lutja për ata që kanë kaluar nga jeta e përkohshme në jetën e përjetshme është një traditë e lashtë e Kishës, e shenjtëruar me shekuj. Duke lënë trupin, njeriu largohet nga bota e dukshme, por ai nuk largohet nga Kisha, por mbetet anëtar i saj dhe është detyrë e atyre që mbeten në tokë të luten për të. Kisha beson se lutja lehtëson fatin pas vdekjes së një personi. Ndërsa njeriu është gjallë, ai është në gjendje të pendohet për mëkatet dhe të bëjë mirë. Por pas vdekjes kjo mundësi zhduket, vetëm shpresa mbetet në lutjet e të gjallëve. Pas vdekjes së trupit dhe gjykimit privat, shpirti është në pragun e lumturisë së përjetshme ose mundimit të përjetshëm. Varet se si është jetuar jeta e shkurtër tokësore. Por shumë varet nga lutja për të ndjerin. Jetët e shenjtorëve të shenjtë të Zotit përmbajnë shumë shembuj se si, përmes lutjes së të drejtëve, u lehtësua fati pas vdekjes i mëkatarëve - deri në justifikimin e tyre të plotë.

A është e mundur të digjni të ndjerin?

Kremimi është një zakon i huaj për Ortodoksinë, i huazuar nga kultet lindore dhe i përhapur si normë në një shoqëri laike (jo fetare) gjatë periudhës sovjetike. Prandaj, të afërmit e të ndjerit, nëse është e mundur për të shmangur djegien, duhet të preferojnë varrosjen e të ndjerit në tokë. Nuk ka asnjë ndalim në librat e shenjtë për të djegur trupat e të vdekurve, por ka indikacione pozitive nga doktrina e krishterë për një mënyrë tjetër të varrosjes së trupave - kjo është varrosja e tyre në tokë (shih: Zanafilla 3:19; Gjoni 5: 28; Mat. 27:59-60). Kjo mënyrë varrimi, e pranuar nga Kisha që në fillimet e ekzistencës së saj dhe e shenjtëruar prej saj me një rit të veçantë, qëndron në lidhje me të gjithë botëkuptimin e krishterë dhe me vetë thelbin e saj - besimin në ringjalljen e të vdekurve. Sipas forcës së këtij besimi, varrimi në tokë është një imazh i eutanizimit të përkohshëm të të ndjerit, për të cilin varri në zorrët e tokës është një shtrat i natyrshëm prehjeje dhe i cili për këtë arsye quhet nga Kisha i vdekuri ( dhe në terma të kësaj bote, i vdekuri) deri në ringjallje. Dhe nëse varrimi i trupave të të vdekurve rrënjos dhe forcon besimin e krishterë në ringjalljen, atëherë djegia e të vdekurve lidhet lehtësisht me doktrinën antikristiane të mosekzistencës.

Ungjilli përshkruan urdhrin e varrimit të Zotit Jezu Krisht, i cili konsistonte në larjen e Trupit të Tij Më të Pastër, veshjen me rroba të veçanta funerali dhe vendosjen në varr (Mateu 27:59-60; Marku 15:46; 16:1; Lluka 23 :53 ; Gjoni 19:39-42 ; Të njëjtat veprime supozohet se do të kryhen ndaj të krishterëve të vdekur në kohën e tanishme.

Kremimi mund të lejohet në raste të jashtëzakonshme kur nuk ka asnjë mënyrë për të varrosur trupin e të ndjerit.

A është e vërtetë që në ditën e 40-të, përkujtimi i të ndjerit duhet të urdhërohet në tre kisha njëherësh, ose në një, por tre shërbime me radhë?

Menjëherë pas vdekjes, është zakon të porosisni një harak nga Kisha. Ky është një përkujtim i përditshëm i intensifikuar i të porsa ndjerit gjatë dyzet ditëve të para - deri në gjyqin privat, i cili përcakton fatin e shpirtit përtej varrit. Pas dyzet ditësh, është mirë të porosisni një përkujtim vjetor dhe më pas ta rinovoni çdo vit. Ju gjithashtu mund të porosisni përkujtime afatgjata në manastire. Ekziston një zakon i devotshëm - të urdhërohet përkujtimi në disa manastire dhe kisha (numri i tyre nuk ka rëndësi). Sa më shumë libra lutjesh të ketë për të ndjerin, aq më mirë.

Çfarë është Eva?

Kanuni (ose prag) është një tryezë e veçantë katrore ose drejtkëndëshe, në të cilën ka një kryq me një kryq dhe vrima për qirinj. Para mbrëmjes ka shërbime funerali. Këtu mund të ndizni qirinj dhe të vendosni ushqim për të përkujtuar të vdekurit.

Pse keni nevojë të sillni ushqim në tempull?

Besimtarët sjellin ushqime të ndryshme në tempull, në mënyrë që shërbëtorët e Kishës të kujtojnë të ndjerin në një vakt. Këto oferta shërbejnë si dhurime, lëmoshë për ata që kanë ndërruar jetë. Në kohët e mëparshme, në oborrin e shtëpisë ku ndodhej i ndjeri, në ditët më domethënëse për shpirtin (3, 9, 40) shtroheshin tavolina mortore, ku ushqeheshin të varfërit, të pastrehët dhe jetimët, në mënyrë që aty. do të ishin shumë njerëz që luten për të ndjerin. Për namaz dhe sidomos për lëmoshë falen shumë mëkate dhe jeta e përtejme bëhet më e lehtë. Pastaj këto tavolina përkujtimore filluan të vendosen nëpër kisha në ditët e kujtimit universal të të gjithë të krishterëve që kanë vdekur prej shekujsh me të njëjtin qëllim - për të kujtuar të ndjerit.

Çfarë ushqimesh mund të hani në prag?

Produktet mund të jenë çdo gjë. Ndalohet futja e ushqimit të mishit në tempull.

Cili përkujtim i të vdekurve është më i rëndësishmi?

Lutjet në Liturgji kanë fuqi të veçantë. Kisha lutet për të gjithë të vdekurit, përfshirë ata në ferr. Një nga lutjet e gjunjëzuara të lexuara në festën e Rrëshajëve përmban një kërkesë "për ata që mbahen në ferr" dhe që Zoti t'i pushojë ata "në një vend më të ndritshëm". Kisha beson se nëpërmjet lutjeve të të gjallëve, Zoti mund të lehtësojë fatin e përtejme të të vdekurve, duke i shpëtuar ata nga mundimet dhe të denjë për shpëtim me shenjtorët.

Prandaj, është e nevojshme, në ditët në vijim pas vdekjes, të porositet një magpinë në kishë, domethënë një përkujtim në dyzet Liturgji: flijimi pa gjak ofrohet dyzet herë për të ndjerin, merret një grimcë nga prosfora dhe i zhytur në Gjakun e Krishtit me një lutje për faljen e mëkateve të të sapo ndjerit. Kjo është një vepër dashurie nga e gjithë Kisha Ortodokse në personin e priftit që kremton Liturgjinë për hir të njerëzve të përkujtuar në proskomedia. Kjo është gjëja më e nevojshme që mund të bëhet për shpirtin e të ndjerit.

Çfarë është e shtuna e prindërve?

Të shtunave të caktuara të vitit, Kisha përkujton të gjithë të krishterët e vdekur më parë. Shërbimet përkujtimore që zhvillohen në ditë të tilla quhen ekumenike dhe vetë ditët quhen të shtuna prindërore ekumenike. Në mëngjesin e të shtunave të prindërve, gjatë Liturgjisë, kujtohen të gjithë të krishterët e vdekur më parë. Në prag të së shtunës prindërore, të Premten në mbrëmje, shërbehet parastas (përkthyer nga greqishtja si "prezencë", "ndërmjetësim", "ndërmjetësim") - vazhdimi i rekuemit të madh për të gjithë të krishterët ortodoksë të vdekur.

Kur janë të shtunat e prindërve?

Pothuajse të gjitha të shtunat prindërore nuk kanë një datë të përhershme, por shoqërohen me ditën lëvizëse të festës së Pashkëve. E shtuna e mishit ndodh tetë ditë para fillimit të Kreshmës. Të shtunat e prindërve ndodhin në javën e dytë, të tretë dhe të katërt të Kreshmës. E Shtuna Prindërore e Trinitetit - në prag të Trinisë së Shenjtë, në ditën e nëntë pas Ngjitjes. Të shtunën që i paraprin ditës së përkujtimit të Dëshmorit të Madh Demetrius të Selanikut (8 nëntor, stili i ri) është e Shtuna Prindërore Dimitrievskaya.

A është e mundur të lutesh për pushim pas të shtunës prindërore?

Po, ju mund dhe duhet të luteni për pushimin e të ndjerit edhe pas të shtunave prindërore. Kjo është detyrë e të gjallëve ndaj të vdekurve dhe shprehje e dashurisë për ta. Vetë të ndjerit nuk mund të ndihmojnë më veten e tyre, ata nuk mund të japin frytet e pendimit ose të japin lëmoshë. Këtë e dëshmon shëmbëlltyra ungjillore e të pasurit dhe Llazarit (Luka 16:19-31). Vdekja nuk është një largim në harresë, por vazhdim i ekzistencës së shpirtit në përjetësi, me të gjitha karakteristikat, dobësitë dhe pasionet e tij. Prandaj, të ndjerit (përveç shenjtorëve të përlëvduar nga Kisha) kanë nevojë për përkujtim me lutje.

Ditët e së shtunës (përveç të Shtunës së Madhe, të Shtunën e Javës së Ndritshme dhe të Shtunave që përkojnë me dymbëdhjetë, festat e mëdha dhe të tempullit) në kalendarin e kishës konsiderohen tradicionalisht ditë të përkujtimit të veçantë të të vdekurve. Por ju mund të luteni për të larguarit dhe të paraqisni shënime në kishë në çdo ditë të vitit, edhe kur, sipas statutit të Kishës, nuk kryhen shërbime përkujtimore në këtë rast, emrat e të ndjerit mbahen mend; altar.

Cilat ditë të tjera përkujtimi të të vdekurve ka?

Radonitsa - nëntë ditë pas Pashkëve, të martën pas Javës së Ndritshme. Në Radonicë ata ndajnë gëzimin e Ngjalljes së Zotit me të ndjerin, duke shprehur shpresën për ringjalljen e tyre. Vetë Shpëtimtari zbriti në ferr për të predikuar fitoren mbi vdekjen dhe solli prej andej shpirtrat e të drejtëve të Testamentit të Vjetër. Për shkak të këtij gëzimi të madh shpirtëror, dita e këtij përkujtimi quhet “Ylberi”, ose “Radonica”.

Përkujtim i veçantë i të gjithë atyre që vdiqën gjatë Luftës së Madhe Patriotike të 1941-1945. themeluar nga Kisha më 9 maj. Sipas stilit të ri, luftëtarët e vrarë në fushën e betejës kujtohen edhe në ditën e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit më 11 shtator.

A është e nevojshme të shkosh në varreza në përvjetorin e vdekjes së një të afërmi?

Ditët kryesore të përkujtimit të të ndjerit janë përvjetorët e vdekjes dhe adhurimit. Në përvjetorin e vdekjes së të ndjerit, të afërmit e tij luten për të, duke shprehur kështu besimin se dita e vdekjes së një personi nuk është një ditë shkatërrimi, por një lindje e re për jetën e përjetshme; dita e kalimit të shpirtit të pavdekshëm njerëzor në kushte të tjera të jetës, ku nuk ka më vend për sëmundje, pikëllime dhe psherëtima tokësore.

Në këtë ditë është mirë të vizitoni varrezat, por së pari duhet të vini në kishë në fillim të shërbimit, të paraqisni një shënim me emrin e të ndjerit për përkujtim në altar (më mirë nëse përkujtohet në një proskomedia) , në një shërbim përkujtimor dhe, nëse është e mundur, lutuni gjatë shërbimit.

A është e nevojshme të shkoni në varreza në ditën e Pashkëve, Trinitetit dhe Frymës së Shenjtë?

Të dielat dhe festat duhet të kalohen në lutje në tempullin e Zotit, dhe për të vizituar varrezat ka ditë të veçanta të përkujtimit të të vdekurve - të Shtunat e prindërve, Radonitsa, si dhe përvjetorët e vdekjes dhe ditët me emra të të ndjerit.

Çfarë duhet të bëni kur vizitoni një varrezë?

Duke mbërritur në varreza, ju duhet të pastroni varrin. Mund të ndizni një qiri. Nëse është e mundur, ftoni një prift për të kryer litia. Nëse kjo nuk është e mundur, atëherë mund ta lexoni vetë ritin e shkurtër të litiumit, pasi të keni blerë së pari broshurën përkatëse në një kishë ose dyqan ortodoks. Nëse dëshironi, mund të lexoni një akathist për prehjen e të ndjerit. Vetëm hesht, kujto të ndjerin.

A është e mundur të ketë një "zgjim" në një varrezë?

Përveç kutisë së shenjtëruar në tempull, në varreza nuk duhet të hani apo pini asgjë. Është veçanërisht e papranueshme të derdhni vodka në një grumbull varri - kjo fyen kujtimin e të ndjerit. Zakoni për të lënë një gotë vodka dhe një copë bukë në varr "për të ndjerin" është një relike e paganizmit dhe nuk duhet të respektohet nga ortodoksët. Nuk ka nevojë të lini ushqim në varr - është më mirë t'ia jepni lypësit ose të uriturit.

Çfarë duhet të hani në një “zgjim”?

Sipas traditës, pas varrimit, mblidhet një tryezë mortore. Vakti i varrimit është vazhdim i shërbesës dhe lutjes për të ndjerin. Vakti i varrimit fillon me ngrënien e kutisë së sjellë nga tempulli. Kutia ose kolivo janë kokrra gruri ose orizi të ziera me mjaltë. Gjithashtu tradicionalisht hanë petulla dhe pelte të ëmbël. Në një ditë agjërimi, ushqimi duhet të jetë i dobët. Ushqimi i varrimit duhet të dallohet nga një festë e zhurmshme me heshtje nderuese dhe fjalë të mira për të ndjerin.

Fatkeqësisht, zakoni i keq i kujtimit të të ndjerit me vodka dhe një meze të lehtë ka zënë rrënjë. E njëjta gjë përsëritet në ditën e nëntë dhe të dyzetë. Kjo është e gabuar, pasi shpirti i porsa ikur këto ditë dëshiron një lutje të veçantë të zjarrtë për të drejtuar Zotit dhe sigurisht jo duke pirë verë.

A është e mundur të vendosni një fotografi të të ndjerit në një kryq varri?

Një varrezë është një vend i veçantë ku varrosen trupat e atyre që kanë kaluar në një jetë tjetër. Dëshmi e dukshme për këtë është kryqi i varrit, i cili është ngritur si shenjë e fitores shëlbuese të Zotit Jezu Krisht mbi vdekjen. Ashtu si Shpëtimtari i botës u ringjall, pasi kishte pranuar vdekjen për njerëzit në kryq, ashtu të gjithë të vdekurit do të ringjallen fizikisht. Njerëzit vijnë në varreza për t'u lutur për ta në këtë vend pushimi për të vdekurit. Një fotografi në një kryq varri shpesh inkurajon kujtimin dhe jo lutjen.

Me adoptimin e krishterimit në Rusi, të ndjerit vendoseshin ose në sarkofagë guri, me një kryq të paraqitur në kapak ose në tokë. Mbi varr u vendos një kryq. Pas vitit 1917, kur shkatërrimi i traditave ortodokse u bë sistematik, kolonat me fotografi filluan të vendoseshin mbi varre në vend të kryqeve. Ndonjëherë u ngritën monumente dhe u ngjitej një portret i të ndjerit. Pas luftës, monumentet me një yll dhe një fotografi filluan të mbizotërojnë si gur lapidar. Në një dekadë e gjysmë të fundit, kryqe kanë filluar të shfaqen gjithnjë e më shumë nëpër varreza. Praktika e vendosjes së fotografive në kryqe është ruajtur nga dekadat e kaluara sovjetike.

A është e mundur të merrni një qen me vete kur vizitoni një varrezë?

Sigurisht, nuk duhet ta çoni qenin tuaj në varreza për të ecur. Por nëse është e nevojshme, për shembull, një qen udhëzues për një person të verbër ose për qëllime mbrojtjeje kur vizitoni një varrezë të largët, mund ta merrni me vete. Qeni nuk duhet të lejohet të vrapojë mbi varre.

Nëse një person vdiq në Javën e Ndritshme (nga dita e Pashkëve të Shenjta deri të Shtunën e Javës së Ndritshme përfshirëse), atëherë lexohet kanuni i Pashkëve. Në vend të Psalterit, në Javën e Ndritshme lexohen Veprat e Apostujve të Shenjtë.

A është e nevojshme të bëhet një shërbim përkujtimor për një foshnjë?

Foshnjat e vdekura varrosen dhe shërbehen shërbime përkujtimore për ta, por në lutje ata nuk kërkojnë falje për mëkatet, pasi foshnjat nuk bëjnë mëkate me vetëdije, por i kërkojnë Zotit t'u garantojë atyre Mbretërinë e Qiellit.

A është e mundur të kryhet varrimi në mungesë për dikë që ka vdekur gjatë luftës, nëse vendi i varrimit të tij nuk dihet?

Nëse i ndjeri është pagëzuar, atëherë shërbimi i varrimit mund të kryhet në mungesë, dhe toka e marrë pas funeralit në mungesë mund të spërkatet në një model kryq në çdo varr në një varrezë ortodokse.

Tradita e kryerjes së një shërbimi funerali në mungesë u shfaq në shekullin e 20-të në Rusi për shkak të numrit të madh të të vrarëve në luftë, dhe meqenëse shpesh ishte e pamundur të kryhej një shërbim funerali mbi trupin e të ndjerit për shkak të mungesës së kishat dhe priftërinjtë, për shkak të persekutimit të Kishës dhe persekutimit të besimtarëve. Ka edhe raste të vdekjes tragjike kur është e pamundur të gjendet trupi i të ndjerit. Në raste të tilla, një shërbim funerali në mungesë është i lejuar.

A është e mundur të porosisni një shërbim përkujtimor për një të vdekur të pavarrosur?

Shërbimet funerale mund të porositen nëse i ndjeri ishte një person i pagëzuar ortodoks dhe jo një nga viktimat e vetëvrasjes. Kisha nuk përkujton të papagëzuarit dhe vetëvrasësit.

Nëse bëhet e ditur se personi i varrosur nuk është varrosur sipas ritit ortodoks, atëherë ai duhet të varroset në mungesë. Gjatë shërbimit të varrimit, në ndryshim nga shërbimi i përkujtimit, prifti lexon një lutje të veçantë për faljen e mëkateve të të ndjerit.

Është e rëndësishme jo vetëm të "urdhëroni" një shërbim përkujtimor dhe funeral, por që të afërmit dhe miqtë e të ndjerit të marrin pjesë në to me lutje.

A është e mundur të kryesh një shërbim funerali për një vetëvrasje dhe të lutesh për prehjen e tij në shtëpi dhe në kishë?

Në raste të jashtëzakonshme, pas shqyrtimit të të gjitha rrethanave të vetëvrasjes nga peshkopi qeverisës i dioqezës, mund të bekohet një shërbim funerali në mungesë. Për ta bërë këtë, dokumentet përkatëse dhe një kërkesë me shkrim i dorëzohen peshkopit në pushtet, ku, me përgjegjësi të veçantë për fjalët e dikujt, tregohen të gjitha rrethanat e njohura dhe arsyet e vetëvrasjes. Të gjitha rastet konsiderohen individualisht. Kur peshkopi lejon shërbimin e varrimit në mungesë, lutja e tempullit për pushim bëhet e mundur.

Në të gjitha rastet, për ngushëllimin me lutje të të afërmve dhe miqve të një personi që ka kryer vetëvrasje, është krijuar një rit i veçantë lutjeje, i cili mund të kryhet sa herë që të afërmit e një personi që ka kryer vetëvrasje i drejtohen priftit për ngushëllim në hidhërimi që i ka zënë.

Përveç kryerjes së këtij riti, të afërmit dhe miqtë, me bekimin e priftit, mund të lexojnë në shtëpi lutjen e Plakut të nderuar Leo të Optinës: "Kërko, o Zot, shpirtin e humbur të shërbëtorit tënd (emri): nëse është është e mundur, ki mëshirë. Fatet tuaja janë të pahetueshme. Mos ma bëj mëkat këtë lutje, por u bëftë vullneti yt i shenjtë” dhe jep lëmoshë.

A është e vërtetë që në Radonicë përkujtohen vetëvrasjet? Çfarë duhet të bëni nëse, duke e besuar këtë, ata dërgonin rregullisht shënime në tempull që përkujtonin vetëvrasjet?

Jo, kjo nuk është e vërtetë. Nëse një person, nga injoranca, dorëzoi shënime për të përkujtuar vetëvrasjet (shërbimi i varrimit të të cilave nuk u bekua nga peshkopi në pushtet), atëherë ai duhet të pendohet për këtë në rrëfim dhe të mos e bëjë më këtë. Të gjitha pyetjet e dyshimta duhet të zgjidhen me priftin dhe të mos besoni thashethemet.

A është e mundur të porosisni një shërbim përkujtimor për të ndjerin nëse ai është katolik?

Lutja private, në qeli (shtëpi) për një të ndjerë heterodoks nuk është e ndaluar - mund ta kujtoni atë në shtëpi, të lexoni psalme në varr. Në kisha, shërbimet e varrimit nuk kryhen ose përkujtohen për ata që nuk i përkisnin kurrë kishës ortodokse: jo të krishterët dhe të gjithë ata që vdiqën të papagëzuar. Shërbimi i varrimit dhe shërbesa e varrimit u përpiluan duke marrë parasysh faktin se i ndjeri dhe shërbimi mortore ishin anëtarë besnikë të Kishës Ortodokse.

A është e mundur të dorëzohen shënime në kishë për kujtimin e të ndjerit që nuk janë pagëzuar?

Lutja liturgjike është lutje për fëmijët e Kishës. Në Kishën Ortodokse, nuk është zakon të kujtohen të krishterët e papagëzuar, si dhe të krishterët jo-ortodoksë, në proskomedia (pjesa përgatitore e Liturgjisë). Megjithatë, kjo nuk do të thotë se nuk mund të lutesh fare për ta. Lutja në qeli (shtëpi) për të vdekurit e tillë është e mundur. Të krishterët besojnë se lutja mund t'u japë ndihmë të madhe të vdekurve. Ortodoksia e vërtetë fryn frymën e dashurisë, mëshirës dhe përbuzjes ndaj të gjithë njerëzve, përfshirë edhe ata jashtë Kishës Ortodokse.

Kisha nuk mund t'i kujtojë të papagëzuarit për arsye se ata jetuan dhe vdiqën jashtë Kishës - ata nuk ishin anëtarë të saj, nuk u rilindën në një jetë të re shpirtërore në Sakramentin e Pagëzimit, nuk rrëfenin Zotin Jezu Krisht dhe nuk mund të përfshiheshin. në dobitë që Ai u premtoi atyre që e duan Atë.

Për lehtësimin e fatit të shpirtrave të të vdekurve që nuk ishin të denjë për Pagëzimin e Shenjtë dhe të foshnjave që vdiqën në bark ose gjatë lindjes, të krishterët ortodoksë luten në shtëpi dhe ia lexojnë kanunin dëshmorit të shenjtë Uar, i cili ka hir nga Zoti për të ndërmjetësuar për të vdekurit që nuk ishin të denjë për Pagëzimin e Shenjtë. Nga jeta e dëshmorit të shenjtë Uar, dihet se me ndërmjetësimin e tij ai çliroi nga mundimi i përjetshëm të afërmit e Kleopatrës së devotshme, të cilët e nderonin atë, të cilët ishin paganë.

Ata thonë se ata që vdesin në Javën e Ndritshme marrin Mbretërinë e Qiellit. A është kështu?

Fati pas vdekjes i të vdekurve është i njohur vetëm për Zotin. “Ashtu si ju nuk e dini udhën e erës dhe se si formohen kockat në barkun e një gruaje shtatzënë, ashtu nuk mund të njihni veprën e Perëndisë, që bën gjithçka” (Ekl. 11:5). Kushdo që jetoi me devotshmëri, bëri vepra të mira, veshi kryq, u pendua, rrëfeu dhe mori kungimin - me hirin e Zotit, atij mund t'i jepet një jetë e bekuar në përjetësi, pavarësisht nga koha e vdekjes. Dhe nëse një person e kaloi tërë jetën e tij në mëkate, nuk rrëfeu ose mori kungimin, por vdiq në Javën e Ndritshme, a mund të thuhet se ai trashëgoi Mbretërinë e Qiellit?

Nëse një person ka vdekur në një javë të vazhdueshme përpara Kreshmës së Pjetrit, a do të thotë kjo gjë?

Nuk do të thotë asgjë. Zoti i jep fund jetës tokësore të çdo personi në kohën e duhur, duke u kujdesur me kujdes për secilin shpirt.

“Mos e shpejto vdekjen me gabimet e jetës sate dhe mos e bëj shkatërrimin tënd me veprat e duarve të tua” (Wis. 1:12). "Mos u kënaq në mëkat dhe mos u bëj budalla: pse duhet të vdesësh në kohën e gabuar?" (Ekl. 7:17).

A është e mundur të martohesh në vitin e vdekjes së nënës?

Nuk ka asnjë rregull të veçantë në këtë drejtim. Lëreni vetë ndjenjat tuaja fetare dhe morale t'ju tregojnë se çfarë të bëni. Për të gjitha çështjet e rëndësishme në jetë, duhet të konsultoheni me një prift.

Pse është e nevojshme të merrni kungim në ditët e kujtimit të të afërmve: në ditën e nëntë, të dyzetë pas vdekjes?

Nuk ka një rregull të tillë. Por do të jetë mirë që të afërmit e të ndjerit të përgatiten dhe të marrin Misteret e Shenjta të Krishtit, pasi janë penduar, përfshirë mëkatet që lidhen me të ndjerin, t'i falin të gjitha fyerjet dhe të kërkojnë falje vetë.

A është e nevojshme të mbuloni pasqyrën nëse një nga të afërmit tuaj vdes?

Varja e pasqyrave në shtëpi është një bestytni dhe nuk ka të bëjë me traditat e kishës për varrosjen e të vdekurve A është e nevojshme të mbuloni një pasqyrë nëse një nga të afërmit tuaj ka vdekur?

Zakoni i varjes së pasqyrave në një shtëpi ku ka ndodhur një vdekje buron pjesërisht nga besimi se kushdo që sheh reflektimin e tij në pasqyrën e kësaj shtëpie do të vdesë gjithashtu së shpejti. Ka shumë bestytni "pasqyrë", disa prej tyre lidhen me tregimin e pasurisë në pasqyra. Dhe aty ku ka magji dhe magji, frika dhe bestytnitë shfaqen në mënyrë të pashmangshme. Nëse një pasqyrë është e varur apo jo nuk ka asnjë ndikim në jetëgjatësinë, e cila varet tërësisht nga Zoti.

Ekziston një besim se para ditës së dyzetë nuk mund të dhuroni asgjë që i përket të ndjerit. A eshte e vertete?

Ju duhet të pretendoni për të pandehurin para gjyqit, jo pas tij. Prandaj, është e nevojshme të ndërmjetësoni për shpirtin e të ndjerit menjëherë pas vdekjes së tij deri në ditën e dyzetë dhe pas saj: lutuni dhe bëni vepra të mëshirës, ​​shpërndani gjërat e të ndjerit, dhuroni për manastirin, për kishën. Përpara Gjykimit të Fundit, ju mund të ndryshoni fatin e përtejme të të ndjerit përmes lutjes intensive për të dhe lëmoshës.

Kryeprifti Genadi Nefedov

Përkujtimi i të vdekurve sipas statutit të Kishës Ortodokse

1. Lutja për të larguarit

Kisha e Shenjtë rrëfen se jo vetëm shenjtorët e përlëvduar të Zotit "rrojnë pas vdekjes", por të gjithë besimtarët nuk vdesin, por "rrojnë përgjithmonë në Zotin". Të krishterët ortodoksë që vdesin në Zotin nuk pushojnë së qeni anëtarë të Kishës së Shenjtë, duke mbajtur bashkësinë më reale dhe të gjallë me Të dhe me të gjithë fëmijët e tjerë të saj.

Adhurimi dhe lutja janë në radhë të parë sfera ku besimtarët hyjnë në shqisat më të afërta, më të dukshme për shqisat e jashtme, dhe në të njëjtën kohë uniteti më sublim dhe më misterioz me Kishën e Shenjtë dhe me njëri-tjetrin.

Kisha e Shenjtë e konsideron lutjen për vëllezërit e gjallë dhe të vdekur si një pjesë të domosdoshme, të pandashme si të adhurimit publik, ashtu edhe të sundimit të qelisë e të shtëpisë. Ajo na inkurajon veçanërisht të lutemi për të vdekurit kur, në lamtumirën e fundit me ta, në ditën e varrimit, ajo vë në gojën e atyre që shkojnë në botën tjetër një thirrje lamtumire për të gjallët: "Unë kërkoj dhe lutem për të gjithë. : lutuni pandërprerë për mua Krishtit Zot” (stichera për puthjen e fundit) .

Duke vendosur një rend të caktuar lutjeje për të gjallët dhe të vdekurit, Kisha e Shenjtë udhëhiqet nga parimi i "masave dhe rregullave" dhe siguron një sistem harmonik, të qëndrueshëm përkujtimor. Ndërsa shumon gjatë ditëve të javës lutjet e pendimit dhe lutjeve për anëtarët e saj që jetojnë në tokë dhe në emër të tyre, Kisha i redukton lutjet e tilla gjatë festave. Dhe sa më e madhe të jetë festa, aq më pak kërkesa për nevojat e besimtarëve, qoftë edhe për faljen e mëkateve. Lutjet e peticionit i lënë vendin lutjeve të falënderimit dhe lavdërimit.

Karta e Kishës përcakton në detaje dhe saktësisht se kur dhe çfarë lloj lutjesh funerale mund të kryhen dhe fëmijët besnikë të Kishës lihen t'i nënshtrohen me dashuri, përulësi dhe bindje udhëheqjes së urtë të Nënës së tyre të shenjtë.

Me rregullat e saj për përkujtimin e të vdekurve, Kisha e Shenjtë ofron një provë të bindjes së fëmijëve të saj, sinqeritetin e dashurisë së tyre për Zotin dhe vetëmohimin e dashurisë për të afërmit. Kjo është si një lloj peme e njohjes së së mirës dhe së keqes, e dhënë për edukimin dhe forcimin e vullnetit të të krishterëve. Mos harroni detyrën tuaj për t'u lutur për të vdekurit, kujtojini ata më shpesh, por vetëm në ato kohë dhe në ato forma të dhëna nga Kisha e Shenjtë.

2. Karta e kishës për përkujtim

Pa lënë asnjë rast të vetëm ku dhe kur mund të kryhet përkujtimi i të vdekurve, Kisha e përfshin atë si në adhurimin publik ashtu edhe në atë privat dhe në lutjen në shtëpi.

Sipas Kartës sonë aktuale, adhurimi i përditshëm, i përbërë nga nëntë shërbime ditore, kryhet në tre seanca, të ndara në mbrëmje, mëngjes dhe pasdite. Dhe në secilën prej tyre, në një formë ose në një tjetër, shkurt ose gjatë, bëhet përkujtimi i të vdekurve.

Shërbimi i mbrëmjes

Shërbesa e parë e ditës së ardhshme do të jetë Mbrëmja. Përkujtimi i të vdekurve në të kryhet me një formulë të shkurtër të përgjithshme në një litani të veçantë: "Për të gjithë baballarët dhe vëllezërit tanë të ndjerë, ortodoksë që shtrihen këtu dhe kudo".

Mbrëmja pasohet nga Kompletimi, duke përfunduar me litaninë: “Të lutemi...” Në të bekohen edhe të ndjerit: mbretërit e devotshëm, peshkopët ortodoksë, ktitorët, prindërit dhe të gjithë baballarët dhe vëllezërit tanë që janë larguar më parë, ortodoksët që shtrihu këtu dhe kudo.

Adhurimi i mëngjesit

Shërbimi i mëngjesit fillon me Zyrën e Mesnatës. Një pjesë e konsiderueshme e këtij shërbimi shumë të hershëm, e gjithë gjysma e dytë e tij, i kushtohet lutjes për të ndjerit.

Kjo lutje për të larguarit në Zyrën e Mesnatës ka një kuptim shumë të rëndësishëm dhe kuptim të thellë.

Si në punën shpirtërore ashtu edhe në punët e përditshme, brezat pasardhës vazhdojnë të ndërtojnë mbi themelet e hedhura nga brezat e mëparshëm, vazhdojnë punën e filluar nga paraardhësit e tyre, gëzojnë frytet e punës së tyre, korrin atë që u mboll nga të tjerët (Gjoni 4:37). dhe punojnë vetë, dhe ata vetë mbjellin, që ata që vijnë pas tyre të korrin frytet e asaj që është mbjellë. Prandaj, është kaq e natyrshme që besimtarët, njerëzit që jetojnë në tokë, të përgatiten të shkojnë në punë për ditën dhe ta fillojnë ditën e tyre të punës me lutje, para së gjithash, edhe para lutjes së qëllimshme për veten e tyre - do të jetë në fillim të Matinit - me mirënjohje, kujtoni me lutje ata që munduan më parë dhe përgatitën terrenin për punën e tyre të tanishme. Duke trashëguar me gëzim frytet e punës së të vdekurve, duke vazhduar me gëzim punën e tyre, të gjallët i ftojnë të vdekurit në gëzim, duke i ftuar ata të "bekojnë Zotin" (Ps. 133:1). Kështu fillon ai gëzim i përbashkët, në të cilin edhe tani “mbjellësi dhe korrësi gëzojnë bashkë” (Gjoni 4:36).

Për shkak të rëndësisë së tij të veçantë, namazi i mesnatës për të vdekurit, jo vetëm që përfshihet në shërbimin publik të adhurimit, por është i ndarë edhe në një pjesë të veçantë të pavarur, relativisht të izoluar nga pjesa e parë e zyrës së mesnatës. Së bashku me Prandaj është relativisht i shkurtër, pasi Zyra e Mesnatës është vetëm fillimi i shërbimit të ditës dhe adhuruesit kanë ende një sërë shërbimesh përpara tyre, dhe gjatë ditëve të javës shumica duhet të punojnë edhe gjatë ditës. Prandaj është i kufizuar në Dy Psalmet shumë të shkurtra që vijon. Trisagion, dy troparione dhe një kontakion funeral, i përmbyllur nga Hyjlindja, i cili përdoret si hypaka e festës së Fjetjes së Hyjlindëses së Shenjtë. Më pas vjen një lutje e veçantë funerali, e cila nuk përsëritet askund ose në asnjë kohë tjetër, dhe pas shkarkimit - një përkujtim i shkurtër i të larguarve në fund të litanisë së fundit, "Le të lutemi". Nuk ka asnjë përkujtim me emër këtu, ai kryhet duke përdorur një formulë të përgjithshme.

Kisha e konsideron lutjen e mesnatës për të larguarit si aq të rëndësishme dhe të nevojshme, saqë ajo hiqet vetëm gjatë javës së Pashkëve, kur struktura krejtësisht e jashtëzakonshme e të gjithë shërbimit nuk i lë vend Zyrës së Mesnatës.

Në funksion të një lutjeje të tillë të qëllimshme për të vdekurit, të kryera para Mëngjesit, vetë Matin zakonisht nuk ka lutje të veçanta funerale. Në të, si në Mbrëmje, vetëm një peticion i shkurtër ofrohet në një litani të veçantë "për të gjithë baballarët dhe vëllezërit tanë të ndjerë".

Shërbimi i pasdites

Shërbimi i ditës për pjesën më të madhe të vitit kombinohet me Liturgjinë, në të cilën, përveç formulës së përgjithshme të përkujtimit në litaninë speciale të "të gjithë atyre që kanë rënë më parë", kryhet një përkujtim emri i të gjallëve dhe të vdekurve. - në proskomedia, gjatë heqjes së grimcave nga prosfora e katërt dhe e pestë dhe nga të tjerat, qëllimisht për përkujtimin e atyre që janë veshur. Në vetë Liturgjinë, pas shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta, të gjallët dhe të vdekurit përkujtohen për herë të dytë me emër. Ky është përkujtimi më i rëndësishëm, më efektiv. “Përfitim i madh do t'u vijë shpirtrave për të cilët bëhet lutja kur ofrohet një flijim i shenjtë dhe i tmerrshëm”, thotë Shën Kirili i Jeruzalemit.

Përkujtimi në Liturgjinë e të gjallëve dhe të vdekurve përfundon me kumtimin e guximshëm të Kishës: “Laj, Zot, mëkatet e atyre që u kujtuan këtu me Gjakun tënd të ndershëm, me lutjet e shenjtorëve të Tu”. Kisha e konsideron këtë shpallje si një rrëfim të besimit të saj të patundur, besimit të thellë se do të jetë kështu, se Zoti, me fuqinë e flijimit të madh eukaristik dhe me lutjet e shenjtorëve, sigurisht do ta përmbushë dhe tashmë ka filluar të përmbushë. kjo kërkesë në momentin e zhytjes në Gjakun Hyjnor të grimcave të marra në kujtim të të gjallëve dhe të ndjerit.

Përkujtimi i të gjallëve dhe të vdekurve në proskomedia dhe pas shenjtërimit të Dhuratave, ndonëse i pashprehur, në kuptimin, forca dhe efektiviteti i tij nuk mund të krahasohet me asnjë përkujtim tjetër lutës - lutje shëndetësore, shërbime përkujtimore funerale - ose ndonjë vepër tjetër të devotshme. në kujtim të të gjallëve dhe të ndjerit. Nuk mund të krahasohet as me përkujtimin publik në të njëjtën Liturgji në Litaninë e Madhe dhe të Lartë dhe në litaninë e veçantë funerale.

Përkujtimi i të ndjerit në proskomedia dhe gjatë këndimit të "Ia vlen të hahet" apo të nderuarit nuk lihet asnjëherë kur kremtohet Liturgjia e plotë. Peticioni përkujtimor gjithashtu nuk hiqet asnjëherë në litaninë e veçantë - në Liturgji, Mbrëmje dhe Matin - kur kjo litani shqiptohet në këto shërbesa. Nuk anulohet as ditën e parë të Pashkëve.

Çdo shkallë e kujtimit të kishës dhe festave sjell ndryshimet e veta në sistemin harmonik të përkujtimit, duke filluar nga lutjet pothuajse ekskluzive funerale të shtunave prindërore, duke u ulur të shtunave të thjeshta dhe ditëve të javës, duke u ulur edhe më shumë në festave të para, pasfestave dhe festave, sipas shkallës së secili. Për më tepër, përdorimi i këngëve të Octoechos gjatë ditëve të javës është, në pjesën më të madhe, standardi për lutjet funerale. Sa më shumë himne nga Octoechos, aq më intensive lutja për të vdekurit. Dhe anasjelltas. Ndërsa huazimet nga Octoechos zvogëlohen, lutjet e funeralit gjithashtu ulen.

Të Shtunat Ekumenike të Prindërve

Lutjet e xhenazes janë më të intensifikuara në dy të shtunat ekumenike prindërore para javëve të Mishit dhe Rrëshajëve. Në këto dy ditë, anëtarët e gjallë të Kishës ftohen të harrojnë veten, si të thuash, dhe duke ulur në minimum kujtimet e shenjtorëve të shenjtë të Perëndisë, në lutje të intensifikuar dhe të shumëfishuar për anëtarët e lavdëruar të Kishës, të afërmit. dhe të huaj, të njohur dhe të panjohur, të të gjitha moshave dhe kushteve, të të gjitha kohërave dhe popujve, në përgjithësi të gjithë ata që kanë vdekur, që kanë vdekur në besimin e vërtetë, për të treguar plotësisht dashurinë e tyre vëllazërore për ta. Në këto dy të shtuna ekumenike, sipas Kartës së Kishës, shërbimi i Menaionit braktiset plotësisht dhe nderimi i shenjtorëve "transferohet në një ditë tjetër". E gjithë shërbesa e së shtunës është një varrim, i jashtëzakonshëm në përmbajtjen e tij, i përpiluar posaçërisht për këto dy ditë. Edhe nëse një festë në tempull ndodh në një nga këto të shtunë, ose në festën e mishit të Shtunën e Prezantimit, shërbimi i varrimit nuk anulohet, por transferohet në varr, nëse ka, ose transferohet në të shtunën e mëparshme, ose në të enjten e kaluar.

Në darkë dhe në natën e këtyre dy të shtunave, bëhet përkujtimi kryesisht i të gjithë atyre që kanë vdekur më parë. Përkujtimi i të afërmve shtyhet disi, duke i lënë vendin një përkujtimi të përgjithshëm të të gjithë të ndjerit. Por, për të kënaqur ndjenjën farefisnore të atyre që luten, të cilët dëshirojnë që në këto ditë veçanërisht përkujtimore të luten për të afërmit e tyre të vdekur, Rregulli në këto dy të shtuna ekumenike, përveç përkujtimit në darkë dhe namaz, cakton edhe një rekuiem të madh pas darkës. si një shërbim i domosdoshëm, së bashku me shërbimin e detyrueshëm të përcaktuar. Kjo është si një ceremoni e dytë funerali, por e një natyre dhe përmbajtjeje paksa të ndryshme, më intime, e caktuar për të përkujtuar të afërmit e vdekur. Kanuni këtu është një nga kanunet e zakonshme të funeralit të së shtunës të Octoechos, që përmban një lutje të përgjithshme për prehje dhe falje të mëkateve. Dallimi i thellë në përmbajtjen e lutjeve funerale në Matins dhe Panikhida duhet të shërbejë pa dyshim si bazë për ndryshimin në përkujtim atje dhe këtu. Shërbimi përkujtimor është i rezervuar kryesisht për emërtimin e sinodikëve të tempullit dhe përkujtimoret e pelegrinëve. Në Matin, megjithatë, njeriu duhet të kufizohet në shpalljen në vendet e përcaktuara vetëm pak a shumë të shkurtër ose të gjatë. të përgjithshme formulat përkujtimore.

Në shërbimet e së shtunës Ekumenike, Kisha përkujton "të gjithë të krishterët ortodoksë që kanë vdekur më parë". Me këtë, ajo u kujton besimtarëve se përveç të afërmve dhe miqve të tyre të dashur, ata kanë edhe shumë vëllezër në Krishtin, të cilët, pa i parë, duhet t'i duan dhe për të cilët, edhe pa ua ditur emrat, duhet të luten. Me këtë urdhër, Kisha përpiqet të ruajë lutjen për çdo të krishterë ortodoks, edhe kur askush nga ata që e njohën personalisht nuk mbetet i gjallë, kur emri i tij harrohet në tokë.

Kështu, dy të shtunat ekumenike, kryesisht para rasteve të tjera të përkujtimit të të vdekurve, i inkurajojnë të krishterët të luten para së gjithash "për të gjithë të krishterët ortodoksë që kanë rënë në gjumë prej kohësh të lashta", duke u siguruar atyre lutje "për ditë të gjata" ( Psalmet 93:6).

Të shtunave të Kreshmës

Të shtunën e dytë, të tretë dhe të katërt të Kreshmës, kryhet edhe një përkujtim i qëllimshëm i të vdekurve. Këto janë gjithashtu të shtuna "prindërore". Por këtu ka shumë më pak lutje funerale dhe karakteri i tyre nuk është aq ekskluziv dhe gjithëpërfshirës sa atje. Këto dy janë të shtuna universale, këto janë thjesht të shtuna prindërore. Aty, në radhë të parë është përkujtimi i të gjithë atyre që kanë vdekur më parë dhe bashkë me të, sikur përveç tij, edhe përkujtimi i të afërmve tanë. Këtu vjen e para përkujtimi i të afërmve, i shoqëruar me përkujtimin e të gjithë të ndjerit. Dhe për shkak se përkujtimi i të afërmve kryhet në radhë të parë dhe në Matin, Karta nuk cakton një përkujtim të veçantë pas Mbrëmjes në këto ditë, por transferon kanunin e zakonshëm funeral të Octoechos në Compline.

Lutjet e intensifikuara të funeralit të shtunave të Kreshmës vendosen për të kompensuar përkujtimin liturgjik që nuk mund të bëhet gjatë ditëve të javës së agjërimit. Lavdërimi i shenjtorëve të Menaionit që ndodhi këto të shtuna nuk anulohet dhe krahas këngëve mortore të Octoechos dhe Triodion këndohen edhe himnet e Menaionit për nder të shenjtorit që kremtohet në këtë ditë.

Të shtunat e agjërimeve të vogla

Kapitulli 13 i Tipikonit, i cili përcakton shërbimin e së shtunës, "kur këndohet aleluja", i referohet të shtunave të agjërimeve të vogla: Lindjes, Apostolike dhe Fjetjes. Nëse kujtimi i një shenjtori të vogël ndodh të shtunën, atëherë në këtë rast duhet të kryhet një shërbesë me aleluja, por të shtunën, e ngjashme me shërbimin e varrimit të tre të shtunave përkujtimore të Kreshmës.

Shërbimi i varrimit sipas kreut të 13-të të Tipikonit mund të kryhet të shtunave të tjera gjatë gjithë vitit, por me kusht që atë ditë të jetë një shenjtor i vogël që nuk ka asnjë shenjë feste. Të gjitha këngët funerale nuk janë të qëllimshme dhe janë marrë nga Octoechos e zërit të zakonshëm. Shërbimi i Menaionit nuk braktiset, por këndohet së bashku me Octoechos.

Karakteristikat më të spikatura të shërbimit përkujtimor të së shtunës në të gjitha rastet janë:

a) përdorimi i troparit dhe kondakionit për prehje në Mbrëmje, Matin, orët dhe liturgjinë në vend të tropareve dhe kondakioneve krejtësisht të hequra të Menaionit;

b) poezi për ritin e veçantë të të papërlyerit në Matin;

c) recitimi i litanive mortore në Matin.

Kisha jonë ortodokse ruse ka edhe dy ditë të veçanta përkujtimore: të shtunën para ditës së Dëshmorit të Madh të Shenjtë Dhimitër të Selanikut (26 tetor) dhe në javën e Shën Thomait, të ashtuquajturën Radonica.

Dmitrov të shtunën

Përkujtimi i të vdekurve të shtunën para 26 tetorit u krijua në 1380 nga Duka i Madh Dimitri Ivanovich Donskoy për të përkujtuar ushtarët që ranë në fushën e Kulikovës në betejën me Mamai. Por zakoni i përkujtimit të vjeshtës të të vdekurve ishte në kohët e lashta midis popujve paganë. E kishin edhe sllavët.

Fillimisht, përkujtimet vjeshtore të të ndjerit nuk ishin caktuar për një ditë të caktuar. Është e mundur që pas Betejës së Kulikovës, Dimitri Donskoy, pasi kishte kryer përkujtimin e parë solemn të atyre që ranë në betejë në manastirin e Shën Sergjit, duke pasur parasysh dëshirat e shprehura ndaj tij nga djemtë për të ardhmen. krijoni kujtimin e atyre që vunë kokën”, dhe vendosi një përkujtim vjetor të tyre këtë të shtunë.

Natyrisht, ky përkujtim i ushtarëve u kombinua me përkujtimin e zakonshëm të vjeshtës të të gjithë të vdekurve. Kështu u shfaq e shtuna prindërore e Dmitrov. E shtuna e Dmitrov mund të jetë midis 19 dhe 25 tetorit. Me përjashtim të festës së Nënës së Zotit Kazan më 22 tetor, në të gjitha ditët e tjera, nëse nuk ka tempull ose festë të nderuar në vend, mund të bëhet një shërbim funerali "me aleluia". kryer sipas kapitullit të 13-të të Tipikonit.

Radonica

Përkujtimi i të vdekurve, i njohur si Radonitsa, bëhet në javën e Shën Thomait, më së shpeshti të martën.

Radonica ia detyron origjinën e saj parashkrimit ligjor sipas të cilit, gjatë Kreshmës, përkujtimi i të ndjerit me rastin e ditëve përkujtimore të qëllimshme (3, 9 dhe 40), e cila nuk u krye në atë kohë për shkak të natyrës së shërbimit të kreshmës. , transferohet në një nga ditët më të afërta të javës, në të cilën mund të kremtohet jo vetëm një shërbim përkujtimor, por edhe një Liturgji e plotë. Kjo është ajo që është e marta e javës së Thomas.

Përkujtimi në Radonicë, edhe pse nuk parashikohet nga Karta jonë e Kishës, mund të konsiderohet gjithashtu se po kryhet për të kompensuar lëshimin e të gjitha lutjeve funerale dhe përkujtimin publik të të larguarve nga e enjtja e madhe deri të hënën e Antipashkës.

E enjte e javës së shtatë të Pashkëve

Rusia e lashtë kishte një ditë më shumë në të cilën, kryesisht në qytete, kryhej një lutje e veçantë përkujtimore. Ishte e enjte para festës së Trinisë së Shenjtë. Në këtë ditë, populli rus kreu një vepër dashurie vëllazërore për të vdekurit, për njerëz krejtësisht të panjohur, madje edhe për zuzarët, hajdutët e vrarë në grabitje dhe kriminelët e ekzekutuar. Për ta kryhen të gjitha ritet e varrimit të ndarjes, të cilat zakonisht përdoren për të larguar nga kjo jetë të gjithë të krishterët ortodoksë që kanë vdekur në mënyrë të devotshme.

Deri në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, ne nuk kishim varreza të përbashkëta të qyteteve larg kishave. Nuk kishte varreza fshatare larg kishave. Për varrimin e personave të panjohur, për shembull, të atyre që vinin nga vende të panjohura, të vrarëve pranë një qyteti ose fshati udhëtarësh, si dhe për varrimin e të vrarëve në grabitje dhe të ekzekutuarve, u ndanë vende të veçanta ku ndërtoheshin ndërtesa të veçanta. , ku trupat e të vdekurve të tillë mblidheshin para varrimit. Dhe varrimi i tyre u bë pa kryer çdo herë një funeral kishe. Kjo ndërtesë me varrezat ngjitur quhej "shtëpia e varfër", "shtëpia e varfër", "shtëpia e Zotit", "Bozhedomka". Mbikëqyrja e këtyre shtëpive dhe varrezave iu besua një nëpunësi të posaçëm, i cili mbante evidencën përkatëse, duke i shtuar emrat e këtyre të vdekurve në një listë të veçantë.

Të enjten para festës së Trinisë së Shenjtë, të krishterët ortodoksë u dyndën në "shtëpitë e varfëra", duke sjellë me vete gjithçka të nevojshme për shërbimin e varrimit: qirinj, temjan, kolivo, rroba, qefine, arkivole për ata që ende nuk janë varrosur. si ushqime të ndryshme për vaktin e varrimit. Një ditë më parë, të mërkurën e javës së 7-të të Pashkëve, në kishën më afër shtëpive të të varfërve, pas Mbrëmjes, u kremtua përkujtimi për të ndjerit dhe të enjten Liturgjia. Ajo u krye nga një këshill klerikësh. Në fund të Liturgjisë, kleri dhe "turma mbarëkombëtare", me një kortezh kryqi dhe tingëllimë këmbanash, u larguan nga kisha për në skudelnitsa, ku u krye ceremonia e varrimit, në të cilën u kujtuan emrat e të cilëve dihen. me emër. Dhe nëse emrat e këtyre njerëzve nuk ishin aty, atëherë, pasi lexuan emrat, ata përkujtuan: "Kujto, Zot, shpirtrat e shërbëtorëve të tu të vdekur dhe ti, o Zot, pesho emrat e tyre, si të krishterët ortodoksë që shtrihen këtu dhe kudo dhe ne i kujtojmë ata dhe fali çdo mëkat.” Dhe deri në fund varrimi bëhet sipas zakonit. Pas varrimit, trupat e të vdekurve mbulohen me li, dhe abati dhe priftërinjtë spërkasin tokën mbi lirin. Pastaj ata vendosin një tryezë dhe një kutya mbi të dhe fillojnë shërbimin e përkujtimit, dhe në litani ata përkujtojnë të vdekurit në të njëjtën mënyrë si në varrim, dhe në ato të mëparshmet, i ndjeri i dëshiron dhe këndon shërbimin e përkujtimit sipas ndaj rregullave.

Për shkak të rrethanave të kohës, shumë të krishterë ortodoksë, shpesh kundër dëshirës së tyre, mbeten pa varrim në kishë. Prandaj, do të ishte e dëshirueshme që të vendosej të enjten para ditës së Trinisë së Shenjtë për të kryer pasardhjen e njerëzve të kësaj bote, për të kryer shërbimin e varrimit në mungesë për të gjithë ata që janë varrosur pa një ceremoni mortore gjatë vitit, me përkujtimi në të gjitha vendet e të gjithë të krishterëve ortodoksë në vitin e kaluar që vdiqën dhe mbetën pa varrim në kishë, “Ata ti vetë, Zot, peshoji emrat”.

Përkujtim i të varfërve

Në të njëjtën të enjte të javës së 7-të të Pashkëve në Rusi u mbajt përkujtimi i lypsave dhe jetimëve të vdekur dhe të gjithë atyre pa të afërm që mund t'i kujtonin për këtë qëllim, emrat e këtyre njerëzve u regjistruan në sinodikë dhe u përkujtuan lutjet në shtëpi dhe veçanërisht në Liturgjinë Hyjnore, ata dhanë lëmoshë për ta dhe kryen një përkujtim të qëllimshëm të enjten e treguar. Kisha u kërkon atyre që kujtojnë të varfërit: “Shpërbleji ata (Zot) me dhuratat e Tua të pasura dhe qiellore. Jepu atyre qiellore në vend të tokës, të përjetshme në vend të përkohshme, të pakorruptueshme në vend të prishjes” (Lutja në Liturgjinë e Shën Vasilit të Madh).

Dita dhe viti 3, 9, 40

Përveç ditëve të përgjithshme të përkujtimit të të vdekurve, që nga lashtësia e hershme e krishterë ekzistonte një zakon që të kryhej një përkujtim i veçantë për çdo individ të vdekur në ditë të caktuara më afër vdekjes së tyre. Karta e kishës përmend përkujtimin në ditët e 3-të, të 9-të dhe të 40-të pas vdekjes. Ndonjëherë ne e veçojmë ditën e njëzetë si një ditë të veçantë përkujtimore. Për më tepër, ashtu si të gjallët zakonisht festojnë ditëlindjet dhe ditët e emërtimit me lutje të qëllimshme dhe një vakt vëllazëror, është vendosur zakoni për të përkujtuar të dashurit tanë të dashur çdo vit në ditën e vdekjes (lindjen në një jetë të re) dhe emrin ditë.

Gjatë kryerjes së përkujtimeve private, statuti nuk lejon asnjë ndryshim ose devijim nga përmbushja e saktë e gjithçkaje të përcaktuar atë ditë në një shërbim publik, ose ndonjë shtesë funerali përtej asaj që lejohet për atë ditë. Dhe Katedralja e Madhe e Moskës e 1666-1667, duke folur për përkujtimin e të vdekurve në këto ditë, e kufizon përkujtimin në kryerjen e një rekuiem një ditë më parë pas Mbrëmjes, leximin e Apostullit dhe Ungjillit në Liturgjinë për të vdekurit, dhe kryerja e një litiumi për namazin pas foltores dhe përsëri pas pushimit të Liturgjisë në varr, nëse kjo e fundit është afër.

Namazi publik, i qëllimshëm i xhenazes përshtatet gjithmonë me ato ditë të përditshme kur mund të kryhet në përputhje të plotë me rregullat. Nëse dita e përkujtimit bie në një festë, atëherë namazi i xhenazes shtyhet dy ditë përpara, në mënyrë që jo vetëm festat, por edhe vigjilja e tyre të lirohen nga një shërbesë përkujtimore që nuk mund të kryhej në lidhje me adhurimin publik.

Sorokoust

Kuptimi kryesor i përkujtimit të dyzetë është që i ndjeri të kujtohet gjatë kremtimit të dyzet Liturgjive, edhe nëse ky përkujtim kufizohet vetëm në përkujtimin e fshehtë në proskomedia dhe pas shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta.

Sorokoust është dyzet Liturgji. Karta e Kishës parashikon kremtimin e Liturgjive "deri në përfundimin e dyzet ditëve të ofrimit", që do të thotë deri në përmbushjen e 40 Liturgjive. Prandaj, nëse përkujtimi nuk ka filluar në ditën e vdekjes ose nëse nuk është kryer vazhdimisht nga dita në ditë, atëherë duhet të vazhdohet pas ditës së dyzetë derisa të kryhen numri i plotë prej 40 liturgjish, edhe nëse duhet të të kryhet një kohë të gjatë pas ditës së dyzetë. Vetë dita e dyzetë duhet të festohet në kohën e vet ose në ditën më të afërt me të kur mund të bëhet një përkujtim i tillë.

Të shtunave të rregullta

Çdo të shtunë, veçanërisht kur këndohet Octoechos, ndër ditët e tjera të javës është kryesisht dita e përkujtimit të të vdekurve. Kisha e Shenjtë i zgjodhi këto të shtunë kryesisht për kujtimin e të gjithë fëmijëve të saj që kanë vdekur nga punët tokësore, si të atyre që ajo i ka në librat e saj të shenjtë të lutjeve, ashtu edhe të gjithë të tjerëve, edhe pse mëkatarë, që jetuan me besim dhe vdiqën me shpresën e ringjalljen. Dhe në himnet e vendosura për të shtunën, ajo bashkon me guxim të gjithë të ndjerit, ortodoksë dhe joortodoksë, duke i kënaqur të parët dhe duke i bërë thirrje që të luten për të dytët. Të shtunën mund të bëhet edhe një varrim sipas ritit të përcaktuar në kapitullin e 13-të të Tipikonit. Por një shërbesë e tillë mund të kryhet nëse një të shtunë të caktuar nuk ka kujtim për një shenjtor të madh ose nuk ka fare festë për të cilën duhet një shërbesë me doksologji.

Në shërbimet kryesore të adhurimit publik, Karta e Kishës të shtunave të zakonshme lejon relativisht pak funeralin. Por përveç rrethit të përditshëm të shërbesave, në prag të së shtunës, të premten pas darkës, është caktuar një përkujtim i madh, në të cilin këndohet kathisma e 17-të me refrene të veçantë funeral dhe kanuni funeral i Octoechos të zërit të zakonshëm. këndohet.

Në 1769, me urdhër të Perandoreshës Katerina II, u krijua për të përkujtuar ushtarët ortodoksë në këtë ditë me një shërbim përkujtimor pas Liturgjisë. Ky përkujtim, i planifikuar për një ditë kaq të jashtëzakonshme të vitit, kur të gjitha lutjet e funeralit eliminohen nga të gjitha shërbimet, madje edhe nga zyra e mesnatës, është në kundërshtim të plotë me Kartën e Kishës dhe është një dëshmi e trishtuar e largimit nga Kisha dhe nga duke jetuar sipas besëlidhjeve të saj, të cilat filluan në shekullin e 18-të, dhe shpërfilljen e statuteve dhe traditave të kishës për të kënaqur fuqitë që janë.

Bekimi i kolivës gjatë festave

Të përkujtosh publikisht të vdekurit, të thuash lutjet e xhenazes dhe në përgjithësi lutjet gjithmonë vajtuese, do të ishte e papërshtatshme për gëzimin festiv. Por bërja e veprave të mira në kujtim të të vdekurve jo vetëm që nuk është e ndaluar në festa, por edhe vlerësohet shumë. Të krishterët ortodoksë janë veçanërisht të ftuar për këtë.

Në fund të kapitullit të tretë të Tipikonit tregohet: "Riti i bekimit është koliva, që është kutia ose zierja e grurit me mjaltë, e përzier dhe e sjellë në kishë për nder dhe kujtim të festave të Zotit ose shenjtorëve të Zotit". Në vendin tonë, ky rit si festiv është pothuajse plotësisht i harruar dhe kutya konsiderohet një pronë ekskluzive e shërbimeve funerale. Karta e Kishës, duke përcaktuar sjelljen e saj në kishë jo vetëm kur përkujton të vdekurit, por edhe në festat e Zotit dhe shenjtorëve, në këtë mënyrë na frymëzon ta shohim kutya disi ndryshe. Kjo është një pjatë e shijshme dhe e ëmbël, një nga pjatat e vaktit të festave, një pjatë e ëmbël, e shijshme dhe ushqyese - një nga më të mirat. Ushqimi konsiderohet nga Rregulli si vazhdim i drejtpërdrejtë i shërbesës së Liturgjisë ose Mbrëmjes. Tani vakti ishte i ndarë nga shërbimi i adhurimit, veçanërisht në kishat famullitare. Por në ditët e festave, sikur të dëshironte të kujtonte praktikën e lashtë të komunikimit në një vakt festiv të të gjithë atyre që faleshin gjatë shërbimit festiv, Rregulli urdhëron që të paktën një nga pjatat festive të sillet në kishë në fund të darkës. dhe Liturgjia. Kolivoja e sjellë në kishë është si një vakt i vogël, i organizuar nga famullitarë më të pasur, nga i cili ushqehen klerikët dhe të gjithë të pranishmit në shërbim, veçanërisht të varfërit. Në kohët e lashta, grekët, sipas dëshmisë së Shën Simeonit të Selanikut, sillnin verë së bashku me kutia, si një pije e zakonshme në Lindje. Në Rusinë e lashtë, në mungesë të verës së tyre të rrushit, në raste të tilla sillet pija kombëtare vendase - mjalti. Kështu, bekimi i kolivit ishte, megjithëse një vakt i vogël, por i plotë, në të cilin sigurohej jo vetëm ushqim, por edhe pije.

Kur bekohet koliva, shpallet: "Për lavdinë tënde dhe për nder të të Shenjtit, (emri i lumenjve), kjo u ofrua nga shërbëtorët e Tu dhe në kujtim të atyre që vdiqën me besim të devotshëm".

Riti i bekimit të kolivit u kujton atyre që, për hir të festës dhe në kujtim të të ndjerit, duhet të ndajnë me të varfërit dhe pjatat e tjera të vaktit të festës së tyre, dhe jo mbetjet, por copat më të mira, të ëmbla, u kujton atyre se në ditët e festave në përgjithësi duhet të forcojnë veprat e tyre të mira, të shumëfishojnë lëmoshë të çdo lloji, duke e kryer atë për hir të festës dhe në kujtim të të ndjerit, sikur të shlyejnë borxhin ndaj të varfërve. T'u japim të varfërve atë që do të ishim të lumtur t'i trajtonim të dashurit tanë të larguar në këtë festë, është mënyra më e mirë për t'i përkujtuar ata në një festë, të këndshme për Zotin.

Riti i shërbimit funeral Riti i shërbimit funeral për peshkopët Riti i shërbimit funeral për priftërinjtë Riti i shërbimit funeral për murgjit Riti i shërbimit funeral për laikët në Javën e Ndritshme të Pashkëve Skema e shërbimit rite modern për shërbimin funeral për laikët Adhurimi i varrimeve dhe përkujtimi i kryepriftit të vdekur Genadi Nefedov Përkujtimi i të vdekurve sipas statutit të Kishës Ortodokse 1