Rendi i ikonave. Ikonostasi në kishë dhe në shtëpi

09:10 2012

Ndërtimi i një kishe ortodokse (II). Ikonostasi

Ikonostasiështë një nga elementët më të rëndësishëm dhe të detyrueshëm të një kishe ortodokse. Ikonostasi është një ndarje që ndan altarin nga pjesa e mesme e tempullit, e quajtur naos, dhe sigurisht është i veshur me ikona. Në fakt, karakteristika e fundit i dha emrin "ikonostasis", që do të thotë "qëndrimi i imazheve ose ikonave" (nga greqishtja eikonostasis: ikonë - imazh, imazh + stasis - vend qëndrimi).

Ikonostasi nuk ishte shpikje e ndonjë personi përgjegjës apo figurë krijuese, as nuk ishte rezultat i përpjekjes së qëllimshme të një sundimtari apo pastori të kishës. Ikonostasi u bë bartës i përvojës fetare të shumë brezave të popujve të ndryshëm, kërkimi i tyre për rregullimin optimal të një ndërtese fetare për të realizuar qëllimin kryesor të fesë - rivendosjen e lidhjes me Krijuesin, të ndërprerë nga rënia e njerëzve të parë, rivendosjen e bashkimit me Zotin. Prandaj, asnjë përkufizim i vetëm i ikonostasit, përfshirë atë që ne propozojmë, nuk mund të përfshijë kuptimin dhe funksionet e plota të ikonostasit. Ato janë të pandashme nga historia e kishës ortodokse, e cila buron nga ngjarjet e Dhiatës së Vjetër, praktika kishtare (shërbimet hyjnore, sakramentet kishtare), nga arti kishtar (kuptimi dhe qëllimi i ikonës, ikonografia e saj dhe veçori të tjera).

Ikonostasi bazohej në tre ide, lindur në periudha të ndryshme të historisë fetare njerëzore, ndërveprimi i të cilave na dha atë që shohim sot në kishat ortodokse dhe e quajmë ikonostas.

Feofan greku, Andrei Rublev, Prokhor nga Gorodets dhe të tjerë
Ikonostasi i Katedrales së Shpalljes së Kremlinit të Moskës. shekujt XV–XVII

Diagrami i rreshtit:

A. Rreshti lokal;

B. rresht Pyadnichny;

B. Riti i Deesis. Rreth vitit 1405;

G. Rreshti festiv. Rreth vitit 1405;

D. Seria profetike;

E. Rreshti i të parëve

Paraqitja e ikonave: 1. Pritësit; 2. Zoja në fron; 3. Lajmërimi; 4. Krishtlindjet; 5. Takimi; 6. Para seksit; 7. Pagëzimi; 8. Shpërfytyrimi; 9. Ngritja e Llazarit; 10. Hyrja në Jeruzalem; 11. Darka e Fundit; 12. Kryqëzimi; 13. Varrëzimi; 14. Zbritja në ferr; 15. Ngjitja në qiell; 16. Zbritja e Shpirtit të Shenjtë; 17. Fjetja; 18. Vasili i Madh; 19. Apostulli Pjetër; 20. Kryeengjëlli Mihail; 21. Zoja jonë; 22. Krishti Pantokrator;. 23. Gjon Pagëzori;. 24. Kryeengjëlli Gabriel; 25. Apostulli Pal; 26. Gjon Gojarti; 27. Nikolla, me shenjat e mrekullive; 28. Zoja e Tikhvinit, me shenja mrekullish; 29. Kryeengjëlli Uriel.

Dera e altarit verior; 30. Shpëtimtari me Nënën e Hyjit dhe Gjon Pagëzorin e ardhshëm, me shenjtorët në fusha; 31. Kornizë nga ikona “Zoja e Donit” me imazhin e grave të drejta; 32. kaloi në fron; 33. Lajmërimi i Nënës së Zotit, me shenja Akathist. Ikona e tempullit; 34. Gjon Pagëzori, Apostulli Pjetër dhe Aleksej Njeriu i Perëndisë; 35. Kryeengjëlli Raphael.

Dera e altarit jugor; 36. Shpëtimtari me shenjtorët në rënie Sergius of Radonezh dhe Varlaam of Khutyn, me shenjat e shëmbëlltyrave; 37. Ikona “katërpjesëshe”. 38–39. Rreshti i ikonave të paraardhësve; 40–41. Rreshti profetik i ikonave; 42–43. Një rresht mini tabletash; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Brezi i Spas; 46. ​​Ngritja e Llazarit.

Së pari, më e vjetra nga idetë themelore të ikonostasit lidhet me idenë e një vendi të shenjtë, të izoluar nga bota e zakonshme e zhurmshme dhe e arritshme vetëm për të iniciuarit. Lokale të tilla kanë ekzistuar në ndërtesa të shenjta edhe në periudhën parakristiane në të gjitha kulturat, midis popujve të ndryshëm.

Tempulli i Dhiatës së Re ruan traditat e ndërtimit të tabernakullit të takimit dhe zbulesës së Dhiatës së Vjetër, duke e transformuar atë në dritën e shëlbimit të përfunduar të njerëzimit nga Shpëtimtari i botës dhe hapjes së Mbretërisë së Qiellit. Imazhi i tabernakullit, i marrë në Sinai nga profeti Moisi, ishte mishërimi i idesë së izolimit të një vendi të shenjtë ku Perëndia të banonte dhe njeriu të komunikonte me të. Tabernakulli(tempull portativ i çmontuar) kishte tre pjesë kryesore: 1) Shenjti i të Shenjtëve; 2) Shenjtore; 3) oborri i tabernakullit. Pjesa më e shenjtë e tabernakullit është Shenjti i të Shenjtëve- simbolizonte Mbretërinë Qiellore të Zotit, prandaj askush nuk hyri në Shenjtin e të Shenjtëve të tempullit të Testamentit të Vjetër përveç kryeprift, i cili lejohej vetëm të hynte atje një herë në vit. Ruhet këtu Arka e Besëlidhjes. Shenjti i të Shenjtëve u mbyll me një perde "të shurdhër", duke e ndarë Mbretërinë e Zotit nga pjesa tjetër e botës, madje edhe nga shenjtërorja, në të cilën rrëshirë aromatike - temjan - digjej çdo mëngjes dhe mbrëmje në altarin e temjanit për Zotin. . Imazhi dhe struktura e tabernakullit u transferuan në tempullin e palëvizshëm të Testamentit të Vjetër, i ndërtuar në Jerusalem nga djali i mbretit David Solomon.

Ikonostasi me katër rreshta i Kishës së Shndërrimit të Kizhit Pogost. Rindërtimi

Në një kishë ortodokse Shenjti i të Shenjtëve korrespondon altar. Para ardhjes së Krishtit dhe shlyerjes së Tij për mëkatet njerëzore, askush nuk mund të hynte në Mbretërinë e Qiellit, madje as të drejtët, prandaj Shenjti i të Shenjtëve u mbyll. Me krishterimin, një ide e re hyn në botë, ideja e Dhiatës së Re - shëlbimi dhe hapja e Mbretërisë së Qiellit për të gjithë njerëzit përmes sakrificës shlyese të Krishtit. Pra, struktura tradicionale e kultit të Dhiatës së Vjetër përfshin këtë ide - hapjen e Mbretërisë së Qiellit, e cila fillon këtu në tokë, brenda nesh.

Një nga mendimet më të rëndësishme fetare dhe filozofike është tashmë i arritshëm për të gjithë në një imazh: Mbretëria e Zotit ekziston, por ajo ishte e mbyllur në Dhiatën e Vjetër, duke përfaqësuar misterin më të madh të Zotit - misterin e fjalës hyjnore dhe dashurisë sakrifikuese që krijon dhe ruan botën. Për këtë folën vetëm profetët.

Sipas Shkrimeve të Shenjta, gjatë shlyerjes, pasi fjalët e Shpëtimtarit dha shpirtin e tij: "U krye", dielli u errësua, ndodhi një tërmet dhe perdja në tempullin e Jerusalemit u gris në dysh. Mbretëria e qiejve u hap dhe hyri në botë nëpërmjet dashurisë sakrifikuese të Shpëtimtarit. Dhe njeriu, nëpërmjet besimit në Krishtin, hap Shenjtin e të Shenjtëve - zemrën e tij - para së gjithash për veten e tij dhe për botën. Në një të krishterë, si në një tempull, ekziston Mbretëria e Qiellit, Zoti banon, komunikon me njeriun dhe nëpërmjet njeriut me botën. Duke krahasuar qëllimin e pjesëve të kishave të Dhiatës së Vjetër dhe të Dhiatës së Re, shohim se sa simbolikisht u mishëruan fjalët e Ungjillit: "Mbretëria e Qiellit është afruar".

Ikonostasi me tre rreshta

Ikonostasi me dy rreshta

Ide e re hapja e ekzistencës së dikurshme të shenjtë duhet të ishte pasqyruar në strukturën e tempullit, në marrëdhëniet midis altarit dhe naosit (ish Shenjti i Shenjtëve dhe Shenjtërorja). Ndërveprimi fillon dy ide - hapja dhe fshehtësia.

Detyra për të ashtuquajturin krishterim nuk është e lehtë. Misteri i Krijimtarisë Hyjnore dhe i shpëtimit është zbuluar dhe në të njëjtën kohë mbetet një mister. Ai hapet për besimtarët në Krishtin në përvojën e tyre fetare, gradualisht, nëpërmjet sakramenteve të kishës, ndërgjegjësimit për mëkatet, pendimit, sprovës së dashurisë së tyre për Zotin dhe njerëzit, dhe ky zbulim është i pakufishëm dhe i pabarabartë për njerëzit, njohja e Zotit është pafund dhe varet nga vetë personi dhe nga providenca e Zotit. Dhe a mund të kryhet sakramenti i Eukaristisë - misteri i sakrificës së Zotit, i ofruar vazhdimisht për botën - para të gjithë njerëzve, mes të cilëve mund të ketë jobesimtarë dhe ata që sapo kanë filluar udhëtimin e tyre në Krishtin? Por gjëja kryesore është se ku është masa që mund të zbatohet për njerëzit që vijnë në tempull? Kush mund të jetë i pranishëm, duke bërë lutje me frikë nderuese dhe kush mund të ndërhyjë, të largojë priftin nga më e rëndësishmja nga të gjitha çështjet njerëzore - lutjet, kremtimi i sakramentit të kishës?

Natyrisht, vetëm Zoti i gjallë ka një masë të tillë. Dhe të vendosësh një masë të tillë me pëlqimin njerëzor do të thotë të kthehesh prapa, nga hiri - te ligji, madje të vendosur nga njerëzit, dhe të parandalosh çlirimin e zemrës sate për udhëzimin e Zotit.

Në kishat më të lashta bizantine, altari nuk ishte i ndarë.

Një fragment nga një tekst i shkruar në shekullin e IV ju lejon të ndjeni se si të krishterët në ato ditë e përjetuan dhe e perceptonin Eukaristinë: “Frika dhe dridhja e pushton priftin në këtë orë të tmerrshme për të dhe për laikët. Në kapacitetin e tij të jashtëzakonshëm dhe në zyrën e tij, duke tmerruar edhe serafinët, biri i pluhurit të dheut qëndron si një shpengues, i mbërthyer nga një frikë e madhe. Mbreti i tmerrshëm, i sakrifikuar dhe i varrosur në mënyrë mistike, dhe spektatorët e frikësuar, që dridhen nga frika e Zotit.” Altari nënkuptonte Fronin Hyjnor, duke shkaktuar një dridhje të shenjtë, dhe Eukaristia u zhvillua si një "sakrament që frymëzon frikë".

Dhe me kalimin e kohës filloi të përdoret vello (katapetasma), e cila u tërhoq gjatë sakramentit. Shumë herët, duke gjykuar nga përshkrimi i shkrimtarit kishtar të shek. Peshkopi Eusebius i Cezaresë, i ashtuquajturi bllokoj- një ndarje e ulët me dyer në mes. Imazhet e barrierave të tilla gjenden shpesh në pikturat e kishave të lashta, veçanërisht në kompozimet e Eukaristisë. Më vonë, ikona, zakonisht dy, filluan të vendosen në këtë pengesë të ulët, në të djathtë dhe në të majtë të Dyerve Mbretërore.

Pjesa e brendshme e tempullit të manastirit në Chora është kisha bizantine e ruajtur më mirë në Stamboll (ish-Kostandinopojë)

Kështu ndizet ideja e tretë e ikonostasit - ikonat si dritare drejt botës shpirtërore. Duke qenë në naosin e tempullit, besimtarët nuk janë thjesht të rrethuar nga altari, por qëndrojnë përpara historisë së shpëtimit të njerëzimit dhe përpara botës shpirtërore, në të cilën çdo person mund të shikojë dhe të hyjë falë dritareve të shumta, roli prej të cilave luhet me ikona dhe imazhe të ikonostasit. Kështu, është gjetur një ekuilibër midis nevojës për të ruajtur frymën e nderimit gjatë kremtimit të sakramentit të Eukaristisë dhe mundësisë së pranisë dhe pjesëmarrjes së çdo besimtari në të, dhe në të njëjtën kohë, vetëm Zoti e di masën. për denjësinë e pjesëmarrjes së tyre.

Në këtë formë ikonostasi duhet të ketë kaluar nga Bizanti në Rusi dhe ka ekzistuar kështu deri në shekullin e 15-të, kur pikturimi i ikonave mori një lulëzim të veçantë dhe kishat filluan të mbusheshin me shumë ikona, duke përsëritur pothuajse të gjitha pikturat murale të shek. tempullit. Ikonat në barrierën e altarit vendosen në disa rreshta, afër njëra-tjetrës, dhe vetë barriera lëviz përpara, duke mbuluar shtyllat lindore, altarin dhe dhjakun, ose sakristinë, një depo enësh të shenjta, veshje liturgjike, libra, verë, prosforë dhe sende të tjera të nevojshme për adhurimin dhe përmbushjen e kërkesave.

Në shekujt XV-XVI. lloji rus i ikonostasit po zhvillohet - ikonostasi i lartë. Ikonostasi rus është më kompleksi në strukturë dhe, ndryshe nga ai grek, karakterizohet nga një strukturë strikte horizontale dhe vertikale. Ikonostasi, sipas traditës së pranuar greko-bizantine, ka tre dyer. Dyert e mesme quhen Dyert Mbretërore, sepse vetëm nëpërmjet tyre prifti nxjerr kupën (kupën) me Dhuratat e Shenjta (nën maskën e bukës dhe verës - Trupin dhe Gjakun e Krishtit), domethënë vetë Zotin, Mbreti i Lavdisë, kalon nëpër këto porta. Shpallja dhe katër ungjilltarët janë përshkruar në dyert mbretërore.

Porta të tjera veriore dhe jugore, mbajnë imazhe të kryeengjëjve ose dhjakëve të shenjtë (nganjëherë shenjtorë) dhe quhen dhjakët, sepse nëpër to zakonisht kalojnë dhjakët. Priftërinjtë kalojnë nëpër këto porta disa herë gjatë shërbesave, por peshkopi kurrë, pasi, duke simbolizuar Krishtin Shpëtimtar, ai kalon nëpër Dyert Mbretërore.

Si shenjë se pas sakrificës shlyese të Krishtit, Mbretëria e Qiellit u hap për njerëzit në tempullin e Dhiatës së Re, altari hapet në të gjitha momentet më të rëndësishme të shërbimit. Por vetëm ata që kryejnë shërbimin hyjnor ose shërbejnë gjatë saj mund të hyjnë në altar, vetëm me rrobat e kishës dhe vetëm gjatë shërbimit.

Ikonat në ikonostas janë të renditura në një rend të caktuar, në nivele (ose radhë, ose rreshta).

Ikonostasi i lartë klasik rus duket kështu. Në të djathtë nga Dyert Mbretërore e vendosur ikona e Shpëtimtarit, A në të majtë - Nëna e Zotit dhe Fëmija. Pranë ikonës së Krishtit është vendosur ikona e tempullit(përshkruan një shenjt ose ngjarje të shenjtë të cilës i është kushtuar tempulli). Kjo niveli lokal.

Mbi rreshtin lokal ndodhet deesis (deisis)(nga greqishtja d'eesis - lutje) një rresht që simbolizon lutjen e të gjithë Kishës Qiellore drejtuar Krishtit. Ikona qendrore e kësaj serie është "Shpëtimtari është në pushtet"- përshkruan Shpëtimtarin si Gjykatësin e të gjithë botës (me rroba mbretërore ose peshkopi në fronin qiellor). Majtas dhe djathtas- imazhet e atyre që qëndrojnë përpara Zotit në lutje Nëna e Zotit dhe Gjon Pagëzori. Këto imazhe simbolizojnë lutjen e përsosur, pasi shenjtëria më e lartë e mundshme për racën njerëzore zbulohet në Hyjlindën Më të Shenjtë dhe Gjon Pagëzori. Në të dyja anët nga imazhet qendrore të Shpëtimtarit, Nënës së Zotit dhe Gjon Pagëzorit janë ikonat e apostujve që luten dhe shenjtorëve të tjerë, kështu që kjo nivel quhet ndonjëherë apostolike.

Rendi i tretë quhet "festive", sepse këtu, në përputhje të rreptë me komplotin dhe kanunet kompozicionale, përshkruhen festat kryesore ortodokse.

Më pas, rendi i katërt është profetik. Ai përmban ikonat e të drejtëve - profetë të Testamentit të Vjetër, nëpërmjet të cilit u mor zbulimi i mishërimit të Shpëtimtarit dhe të Nënës së Zotit. Ikona e Nënës së Zotit "Shenja", që simbolizon mishërimin e Krishtit, ndodhet në qendër të këtij rreshti.

Shtresa e pestë e ikonostasit është ajo stërgjyshore- përmban imazhe paraardhësit - patriarkët e Dhiatës së Vjetër dhe ikona e Trinisë së Shenjtë në qendër.

Direkt mbi dyert mbretërore ndodhet ikona "Darka e fundit".

Në qendër mbi rangun e sipërm është Kryqi (Golgota)- një simbol i shëlbimit të njerëzimit dhe fitores së dashurisë hyjnore mbi vdekjen.

Ikonostasi i Katedrales së Shën Isakut
shekulli XIX Shën Petersburg

Në Rusinë e lashtë, ky lloj ikonostasi ishte më i zakonshmi, megjithëse numri i niveleve mund të ishte zvogëluar. deri në një rresht, me imazhin e detyrueshëm të Darkës së Fundit mbi Dyert Mbretërore. Nën ikonat e rreshtit të poshtëm, pothuajse mbi dysheme, në kohët e lashta vendoseshin edhe imazhe të filozofëve dhe sibilave paganë, pasi, megjithëse nuk e njihnin Zotin e vërtetë, ata u përpoqën ta njihnin atë.

Ikonostasi, si i gjithë altari, ndodhet në vend i ngritur, e cila del në pjesën e mesme të tempullit dhe quhet të kripura.

Rregullat e vendosura dhe traditat e vendosura në ndërtimin e kishave ortodokse respektohen rreptësisht, megjithatë, brenda kufijve të caktuar, ndryshimet (jo themelore) lejohen, për shkak të karakteristikave të një tempulli të veçantë, prandaj secila kishë ortodokse është unike në mënyrën e vet, të dyja nga jashtë dhe nga brenda.

kishë ortodokse mund të ketë altarë shtesë, duke formuar kapela të tempullit, respektivisht çdo altar ka ikonostasin e vet.

Tempujt latin janë gjithashtu të dekoruar në mënyrë të pasur.
Fotografia tregon altarin e famshëm të artë të Katedrales në Sevilje, Spanjë.

Tempulli është një shtëpi lutjeje dhe një vend për kryerjen e sakramenteve. Shtëpia është vatër familjare, por në shtëpinë e besimtarit duhet të ketë lutje, sepse shtëpia e një të krishteri ortodoks është një kishë e vogël. Ne lutemi para ikonave, pasi ky është një mjet komunikimi midis një personi dhe Zotit ose shenjtorëve, por në të njëjtën kohë duhet të kujtojmë se i lutemi Zotit, shenjtorit që përshkruhet në ikonë, por jo ikonës. vetë. Duhet të ketë ikona në shtëpi. Më parë, çdo familje, në çdo shtëpi ose apartament, kishte një raft me ikona të familjes, dhe ishte vendosur në vendin më të dukshëm dhe të ndritshëm - këndin e përparmë (të kuq, të shenjtë), faltoren, kutinë e ikonave ose arkën.

Ku duhet të jenë ikonat? Si t'i rregulloni ato?

Të gjitha shtëpitë më parë, si tempujt, ishin shumë të orientuara në drejtimet kardinal. Perëndesha ishte instaluar në cepin e largët të shtëpisë, në anën lindore, midis mureve anësore dhe të përparme, dhe diagonalisht nga sobë. Dy muret që formonin këtë cep kishin dritare. Prandaj këndi i kuq ishte më i shenjti. Ikonat u vendosën në një kuti ikone (një dollap i hapur ose raft me një llambë).

Në ditët e sotme, ndërtuesit nuk mendojnë për faktin se dikush do të dëshirojë të vendosë një cep të shenjtë në një apartament, kështu që nuk është gjithmonë e mundur të ndiqni të gjitha rregullat. Kisha moderne nuk është shumë kërkuese kur bëhet fjalë për instalimin e një faltoreje. Por ne duhet të përpiqemi të ndjekim të paktën numrin më të vogël të rregullave gjatë instalimit të një ikonostasi në shtëpi.

Rregullat për vendosjen e ikonave në ikonostas dhe vetë ikonostasin në shtëpi:

1) përpiquni të zgjidhni murin lindor, por nëse kjo nuk funksionon, atëherë zgjidhni vendin më të arritshëm në shtëpi, ku askush nuk do të ndërhyjë me lutjen;

2) në një familje ortodokse duhet të ketë dy ikona - Shpëtimtari dhe Nëna e Zotit;

3) ikona e Shpëtimtarit duhet të jetë qendrore, ikonat e tjera duhet të jenë më të vogla në madhësi;

4) Ikonat e nderuara në vend nuk duhet të vendosen mbi ikonat e Trinisë, Nënës së Zotit dhe Shpëtimtarit;

5) nëse shikoni ikonostasin, atëherë ikona e Shpëtimtarit duhet të jetë në të djathtë të shikuesit, dhe Nëna e Zotit në të majtë;

6) në të majtë të ikonës së Shpëtimtarit ka një ikonë të Nënës së Zotit me Fëmijën;

7) mbi ikonat kryesore mund të vendosni një ikonë të Kryqëzimit ose Trinitetit;

8) ikonat e shenjtorëve nuk vendosen mbi imazhet e Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit;

9) shumica e familjeve ortodokse kanë ikonat e Shën Nikollës dhe peshkopit të Myra në Lycia (Nicholas Pleasant);

10) shenjtorët e tyre rusë janë shumë shpesh në ikonostasin e familjes, ju mund të shihni ikonat e të nderuarve Sergius të Radonezh dhe Serafim të Sarov;

11) ikonat më të zakonshme të martirëve janë ikonat e Shën Gjergjit Fitimtar dhe të shëruesit Panteleimon;

12) këshillohet që në shtëpi të keni ikona të atyre shenjtorëve, emrat e të cilëve janë emëruar anëtarët e familjes;

13) për të përfunduar ikonostasin, do të ishte mirë të kishim imazhe të ungjilltarëve të shenjtë, Shën Gjon Pagëzorit, kryeengjëjve Gabriel dhe Mikael dhe ikona të festave;

14) ikonostasi duhet të kurorëzohet me kryq;

15) Gjatë namazit ndizet një llambë, gjatë festave dhe festave mund ta lini të ndezur gjithë ditën;

16) në dhomën në të cilën familja ka darkë, duhet të keni një ikonë të Shpëtimtarit për t'u lutur para dhe pas darkës;

17) Duhet të përpiqeni t'i vendosni ikonat larg televizorit, magnetofonit dhe pajisjeve të tjera shtëpiake;

18) nëse një person punon në shtëpi, atëherë ikona mund të vendoset pranë kompjuterit.

Mos harroni se:

1) ikona e Gjonit mrekullibërës i Sochavës për lutje për ndihmë në tregti dhe biznes);

2) ikona e Gjon Luftëtarit do të mbrojë kundër vjedhjes;

3) Ikona Burning Bush do t'ju mbrojë nga zjarri;

4) ikona e Shën Nikollës mrekullibërës është menduar për një kërkesë për ruajtje në rrugë;

5) ikona e Qiprianit dhe Justinisë - nga zilia dhe veprimet e konkurrentëve.

Si mund të dekoroni ikonostasin në shtëpi?

Lule, peizazhe të qeta. Por jo me postera, figurina, piktura agresive apo thjesht laike etj.

Ikonat ortodokse, emrat dhe kuptimet e tyre janë një aspekt i rëndësishëm i studimit të Shkencës së Krishterë. Është shumë e vështirë të imagjinohet një shtëpi e krishterë pa një shumëllojshmëri ikonash, secila prej të cilave ka kuptimin e vet. Siç thotë historia e fesë, shumë prej tyre u bënë të njohura për besimtarët shumë shekuj më parë. Besimet fetare të njerëzve janë formuar për një kohë shumë të gjatë, por kjo nuk i bën ikonat të humbasin rëndësinë e tyre të veçantë kulturore dhe historike për famullitarët e shumë kishave dhe tempujve. Ikonat ortodokse, fotot dhe emrat e tyre luajnë një rol të rëndësishëm në afrimin e njerëzve me Zotin.

Besohet se çdo shenjtor mund të sigurojë në mënyrë të padukshme ndihmë edhe në situatën më të pashpresë në dukje. Vlen t'u drejtoheni disa prej shenjtorëve për ndihmë në çdo situatë serioze të jetës. Emrat e ikonave ortodokse dhe kuptimet e tyre do të paraqiten në këtë artikull. Përveç përshkrimeve dhe tregimeve për vetitë e mrekullueshme të çdo imazhi, do të jepen edhe fotografi të më të nderuarve prej tyre.

Ky material do t'ju tregojë për kuptimin e secilës ikonë të paraqitur, si dhe rregullat e lutjes dhe mrekullitë që mund të kryejë një fytyrë specifike e shenjtë. Ndodh gjithashtu që emrat e ikonave nga fotot përmbajnë tashmë informacione se nga cilat probleme mund të mbrojë ky imazh. Çdo ikonë e përshkruar do t'i jepet një vend i veçantë në seksion. Ikona e Nënës së Zotit, e pikturuar dhe e mbajtur për një kohë të gjatë në muret e kishave në qytetin e Kazanit, ka autoritetin më të madh midis besimtarëve si në Rusi ashtu edhe në mbarë botën. Kjo ikonë madhështore dhe në shkallë të gjerë konsiderohet si mbrojtësi kryesor i banorëve të vendit tonë. Çdo festë e rëndësishme në jetën e një personi rus nuk mund të bëjë pa një ritual adhurimi të këtij imazhi, qoftë pagëzimi apo ceremonia e shenjtë e dasmës së zemrave të dashura.

Më poshtë do të përshkruajmë ikonat e nderuara të Nënës së Zotit. Fotoja dhe emri, si dhe kuptimi i tyre do të zbulohen gjithashtu.

Dihet se ikona e Zojës së Kazanit i ndihmon besimtarët beqarë të gjejnë së shpejti lumturinë familjare, dhe çiftet e krijuar prej kohësh kapërcejnë mosmarrëveshjet në marrëdhëniet e tyre dhe fillojnë të jetojnë jetë më të lumtur. Meqenëse mbron familjet, është zakon që ta varni në çdo shtëpi pranë krevatit të fëmijës, në mënyrë që foshnja të jetë nën mbrojtjen dhe mbrojtjen e Zotit.

Për të kuptuar shpejt se cilës imazh të Nënës së Zotit t'i lutemi në një situatë të caktuar, është më mirë të mësoni paraprakisht ikonat e Nënës së Zotit me emrat e tyre. Duke folur për ikonën e Zojës së Vladimir, vlen të përmendet se ajo konsiderohet jo më pak e nderuar në mesin e shumë qytetarëve besimtarë. Ka informacione se kjo ikonë iu dha mbretërve më me ndikim në Perandorinë Ruse gjatë kurorëzimit të tyre. Ju mund t'i luteni kësaj ikone që të bëhet më e sjellshme, të gjejë një familje dhe të shërohet nga sëmundjet e rënda, si dhe të bëjë paqe me ata me të cilët ka pasur një konflikt të rëndë. Gjithashtu, ky imazh mbron në mënyrë të padukshme nënat dhe fëmijët e vegjël që ndodhen në situata të vështira jetësore nga fatkeqësitë dhe pikëllimet. Për më tepër, kjo ikonë ndihmon me infertilitetin dhe çrregullimet e tjera të organeve riprodhuese, si dhe për gratë shtatzëna dhe nënat me gji. Këto janë ikonat më të njohura të Virgjëreshës Mari. Fotografitë dhe emrat e imazheve të tjera do të paraqiten gjithashtu në këtë artikull.

Siç është bërë tashmë e qartë edhe nga përshkrimi i këtyre dy ikonave, fuqia e Nënës së Zotit është pothuajse e gjithëfuqishme, megjithatë, si shumë ikona të tjera të Kishës Ortodokse. Prandaj është kaq e rëndësishme që çdo besimtar të njohë ikonat e Hyjlindëses së Shenjtë me emrat e tyre. Çdo i krishterë duhet të dijë të paktën disa fakte për kuptimin e imazheve të caktuara, si dhe disa informacione për jetën e një ose një shenjtori tjetër ortodoks.

Siç e dini, Zoti i dëgjon ata njerëz që e ndjekin Atë, duke respektuar të gjitha ligjet kishtare dhe shpirtërore. Besoni në Zot dhe jini të lumtur. Më poshtë janë ikonat më të nderuara të Nënës së Zotit, emrat dhe kuptimi i secilës prej tyre.

Ikona e Nënës së Zotit "Qielli i Bekuar"

Ikona e Hyjlindëses së Shenjtë "Shpresa e Dëshpëruar"

Varësia moderne (varësia ndaj lojërave të fatit, varësia nga droga, alkoolizmi, duhanpirja, varësia nga kompjuteri) mund të shërohen duke iu drejtuar këtij imazhi të Nënës së Zotit.

Ikona Bogolyubskaya e Nënës së Zotit

Ikona e Nënës së Zotit "Rimëkëmbja e të Humburve"

Ikona e Zojës së Vladimir

Vladimir dhe Kazan Nëna e Zotit janë ikonat më të dashura të Nënës së Zotit. Fotografitë dhe emrat e këtyre faltoreve mund të gjenden në shtëpitë e njerëzve edhe jo shumë të devotshëm.

Ikona e Nënës së Zotit "Gëzimi i të gjithë atyre që pikëllojnë"

Ikona "Mbretëresha e të gjithëve"

Ikona e Nënës së Zotit "Mbretëresha e të Gjithëve" ndihmon ata njerëz që vuajnë nga kanceri dhe i nënshtrohen një sërë kursesh kimioterapie dhe rrezatimi.

Ikona "Kozelshchanskaya" e Nënës së Zotit

Thirrja e lutjes për këtë ikonë të mrekullueshme, jetëdhënëse është e dobishme për çdo dëmtim të gjymtyrëve, lëndime serioze dhe ndërhyrje serioze kirurgjikale të ardhshme. Kjo ikonë e Nënës së Zotit feston ditën e emrit më 6 dhe 21 shkurt.

Ikona e Nënës së Zotit "gjitar"

Kjo fytyrë hyjnore adhurohet si zakonisht nga gratë në lindje, nënat shtatzëna dhe në gji. Kjo ikonë feston Ditën e Përkujtimit më 12 dhe 25 janar.

Ata i luten kësaj ikonë vërtet të mrekullueshme për parandalimin e luftërave dhe përçarjeve, për mbrojtje nga herezitë e ndryshme, për mbrojtje nga pushtimi i të huajve dhe të huajve, për mbrojtje nga verbëria shpirtërore dhe fizike. Ditët e respektit janë 23 dhe 5 korrik.

Ikona "Pasionante" e Nënës së Zotit

Kjo ikonë mund të japë një mrekulli shërimi nga kolera, problemet e shikimit, dobësia e muskujve dhe mbrojtja nga "zjarri i madh" i afërt. Ditët e emrave festohen më 13 dhe 26 gusht.

Ikona Feodorovskaya e Nënës së Zotit

Ikona e Virgjëreshës së Bekuar "Shëruesi"

Ikona Chernigov e Nënës së Zotit

Ikona e Nënës së Zotit "Tre Duart"

Sipër ishin ikonat më të nderuara të Nënës së Zotit. Fotografitë me emra do t'ju ndihmojnë të gjeni shpejt këtë apo atë imazh dhe të zbuloni kuptimin e tij.

Ikona "Trinia e Shenjtë"

Gjithashtu nderohen ikona të tjera të shenjta. Emri dhe kuptimi i tyre sigurisht që duhet të dihet.

Ikona e emrit të Dëshmorit të Shenjtë të Madh Pantileimon

Matrona e Shenjtë e Bekuar e Moskës

Pjetri dhe Fevronia

Fatkeqësisht, të gjitha ikonat janë ortodokse, fotot dhe emrat e tyre nuk mund të përshkruhen në një artikull, sepse ka një numër të madh të tyre. Por megjithatë, faltoret kryesore ishin ende të shenjtëruara.

Me bekimin e peshkopit Konstantin të Tikhvinit

Alekseev Sergej Vladimirovich

Në shtëpinë e tij, çdo i krishterë ... vendos imazhe të shenjta dhe të nderuara të shkruara në ikona në mure, duke rregulluar një vend të shkëlqyer me lloj-lloj dekorimesh dhe llambash, në to dhe qirinj përpara shenjtorëve imazhet digjen në çdo lavdërim të Zotit. .. Dhe ata që meritojnë të prekin imazhin e shenjtë janë ndërgjegjja e pastër... Dhe imazhet e shenjtorëve janë vendosur në të njëjtin rend në fillim, në mënyrë të shenjtë nderuese dhe thelbi i emrave të të parëve. Në lutje dhe në vigjilje, në sexhde dhe në të gjitha lavdërimet e Zotit, nderojini gjithmonë ata...

Murgu Spiridon (Sylvester)
DOMOSTROY
shekulli XVI

Piktori i ikonave, duke plotësuar ikonën, shkruan
emri i Atij, Fytyra e të cilit zbulohet në tabelën e ikonave.
Ka një lidhje midis fjalëve dhe imazheve,
emri dhe imazhi - lind një ikonë.

Sasia dhe cilësia janë kategori të ndryshme. Është naive të besohet se sa më shumë imazhe të shenjta në shtëpinë e një të krishteri ortodoks, aq më e devotshme është jeta e tij. Një koleksion i pa sistemuar i ikonave, riprodhimeve dhe kalendarëve të kishave në mur që zë një pjesë të konsiderueshme të hapësirës së jetesës shpesh mund të ketë një efekt krejtësisht të kundërt në jetën shpirtërore të një personi.

Së pari, mbledhja e pamenduar mund të kthehet në koleksion bosh, ku nuk bëhet fjalë për qëllimin lutës të ikonës.

Së dyti (dhe kjo është gjëja kryesore), në këtë rast ka një shtrembërim të konceptit të shtëpisë si banesë, si bazë materiale e familjes ortodokse.

"Shtëpia ime do të quhet shtëpi e lutjes" () - bëhet fjalë për një tempull që u krijua për lutje dhe kryerjen e Sakramenteve.

Shtëpia është një vazhdim i tempullit, asgjë më shumë; një shtëpi është, para së gjithash, një vatër familjare; Ka lutje në shtëpi, por namaz privat; Ka një kishë në shtëpi, por Kisha është e vogël, shtëpiake, familjare. Parimi i hierarkisë (d.m.th., nënshtrimi i më të ulëtit në më të lartën), që pasqyron harmoninë dhe rregullin Qiellor, është gjithashtu i pranishëm në jetën tokësore. Prandaj, është e papranueshme të përzihen konceptet ontologjikisht të ndryshme të tempullit dhe shtëpisë.

Sidoqoftë, duhet të ketë ikona në shtëpi. Në sasi të mjaftueshme, por brenda kufijve të arsyeshëm.

Në të kaluarën, çdo familje ortodokse, fshatare dhe urbane, kishte gjithmonë një raft me ikona, ose një ikonostas të tërë shtëpie, në vendin më të dukshëm të shtëpisë së tyre. Vendi ku vendoseshin ikonat quhej këndi i përparmë, këndi i kuq, këndi i shenjtë, faltorja, rasti i ikonave ose arka.

Për një të krishterë ortodoks, një ikonë nuk është vetëm një imazh i Zotit Jezu Krisht, Nënës së Zotit, shenjtorëve dhe ngjarjeve nga historia e shenjtë dhe e kishës. Një ikonë është një imazh i shenjtë, domethënë i ndarë nga realitetet e jetës së përditshme, jo i përzier me jetën e përditshme dhe i destinuar vetëm për komunikim me Zotin. Prandaj, qëllimi kryesor i ikonës është lutja. Një ikonë është një dritare nga bota qiellore në botën tonë - bota poshtë; është një shpallje e Zotit në vija dhe ngjyra.

Kështu, një ikonë nuk është thjesht një trashëgimi familjare e transmetuar brez pas brezi, por një faltore; një faltore që bashkon të gjithë anëtarët e familjes gjatë lutjes së përbashkët, sepse lutja e përbashkët është e mundur vetëm kur të falen fyerjet e ndërsjella dhe të arrihet unitet i plotë midis njerëzve që qëndrojnë para ikonës.

Sigurisht, në kohën e tanishme, kur vendin e ikonës në shtëpi e ka zënë televizori - një lloj dritareje në botën e larmishme të pasioneve njerëzore, traditat e lutjes së përbashkët në shtëpi, kuptimi i ikonës së familjes. , dhe vetëdija për familjen e dikujt si një Kishë e vogël kanë humbur kryesisht.

Prandaj, një i krishterë ortodoks që jeton në një apartament modern të qytetit shpesh ka pyetje: çfarë ikona duhet të ketë në shtëpinë e tij? Si t'i vendosni ato në mënyrë korrekte? A është e mundur të përdoren riprodhimet e ikonave? Çfarë të bëni me ikonat e vjetra që janë shkatërruar?

Disa nga këto pyetje kërkojnë vetëm një përgjigje të qartë; duke iu përgjigjur të tjerëve, mund të bëni pa ndonjë rekomandim të rreptë.

Pra, ku t'i vendosni ikonat?

Në një vend të lirë dhe të aksesueshëm.

Lakonizmi i një përgjigjeje të tillë shkaktohet jo nga mungesa e kërkesave kanunore, por nga realitetet e jetës.

Sigurisht, këshillohet vendosja e ikonave në murin lindor të dhomës, sepse lindja si koncept teologjik ka një kuptim të veçantë në Ortodoksi.

Dhe Zoti Perëndi mbolli një parajsë në Eden në lindje dhe vendosi atje njeriun që krijoi ().

Shiko, Jeruzalem, në lindje dhe shiko gëzimin që vjen nga Perëndia ().

Dhe fryma më ngriti dhe më çoi në portën lindore të shtëpisë së Zotit, që shikon nga lindja ().

...sepse ashtu si rrufeja vjen nga lindja dhe është e dukshme edhe në perëndim, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut ().

Por çfarë të bëni nëse shtëpia është e orientuar në mënyrë që të ketë dritare ose dyer në lindje? Në këtë rast, ju mund të përdorni muret jugore, veriore ose perëndimore të shtëpisë.

Gjëja kryesore është që të ketë hapësirë ​​​​të mjaftueshme të lirë para ikonave, në mënyrë që adhuruesit të mos ndihen të mbushur me njerëz kur luten së bashku. Dhe për librat e nevojshëm gjatë lutjes, është i përshtatshëm të përdorni një foltore të palosshme portative.

Kur zgjidhni një vend për një ikonostas në shtëpi, është e nevojshme të shmangni afërsinë e ikonave me një televizor, magnetofon dhe pajisje të tjera shtëpiake. Pajisjet teknike i përkasin kohës sonë, ato janë momentale, qëllimi i tyre nuk korrespondon me qëllimin e imazheve të shenjta dhe, nëse është e mundur, ato nuk duhet të kombinohen së bashku.

Vërtetë, këtu mund të ketë përjashtime. Për shembull, në departamentet editoriale të shtëpive botuese ortodokse, afërsia e një ikone dhe një kompjuteri është mjaft e pranueshme. Dhe nëse autori ose punonjësi punon nga shtëpia, atëherë ikona e vendosur pranë kompjuterit shërben si konfirmim se kjo teknikë përdoret për të përhapur Lajmin e Mirë, se ky instrument i krijuar nga njeriu shërben si përcjellës i vullnetit të Zotit.

Ikonat nuk duhet të lejohen të përzihen me objekte dekorative të natyrës laike: figurina, panele nga materiale të ndryshme, etj.

Është e papërshtatshme të vendosësh një ikonë në një raft librash pranë librave, përmbajtja e të cilëve ose nuk ka asgjë të përbashkët me të vërtetat ortodokse, ose madje është në kundërshtim me predikimin e krishterë të dashurisë dhe mëshirës.

Është krejtësisht e papranueshme që ikona të jenë ngjitur me postera ose kalendarë muri me fotografi të idhujve të këtij shekulli - muzikantëve rock, sportistëve apo figurave politike. Kjo jo vetëm që redukton rëndësinë e nderimit të imazheve të shenjta në një nivel të papranueshëm, por gjithashtu i vendos ikonat e shenjta në një nivel me idhujt e botës moderne.

Një shembull nga praktika e priftit Sergius Nikolaev, autor i broshurës "Ikonat në shtëpinë tonë", tregon se si një qëndrim i tillë ndaj një faltoreje ndikon në gjendjen shpirtërore të familjes:

“Vitin e kaluar më ftuan të kryeja një lutje në një shtëpi, ku, sipas pronarëve, “nuk ishte mirë”. Pavarësisht se shtëpia ishte shenjtëruar, në të u ndje një lloj shtypjeje. Duke ecur nëpër dhomat me ujë të shenjtë, vura re dhomën e të rinjve, djemve të pronarit, ku në mur ishte varur një poster i realizuar artistikisht kushtuar një grupi të famshëm rock. Për më tepër, ajo është e njohur për orientimin e saj satanik.

Pas shërbesës së lutjes, duke pirë çaj, me kujdes, duke ditur përkushtimin fanatik të disa të rinjve ndaj idhujve të tyre, u përpoqa të shpjegoja se "e keqja" në shtëpi mund të vinte fare mirë edhe nga postera të tillë, që imazhe të tilla dukej se po përpiqeshin t'i bënin. i rezistojnë faltores. I riu u ngrit në heshtje dhe hoqi nga muri pikturën në fjalë. Zgjedhja u bë pikërisht aty” (Prifti Sergius Nikolaev. Ikonat në shtëpinë tonë. M. 1997, fq. 7-8).

...i jepni Zotit lavdinë e emrit të tij. Merrni dhuratën, shkoni përpara Tij, adhuroni Zotin në shkëlqimin e faltores së Tij () - kjo është ajo që thotë Shkrimi i Shenjtë për qëndrimin e duhur ndaj faltores kushtuar Zotit.

Ikonostasi i shtëpisë mund të zbukurohet me lule të freskëta, dhe ikona të mëdha, të varura veçmas shpesh, sipas traditës, janë të përshtatura me peshqir.

Kjo traditë daton që nga lashtësia dhe ka një bazë teologjike.

Sipas traditës, imazhi i përjetshëm i Shpëtimtarit u shfaq mrekullisht për të ndihmuar një person që vuante: Krishti, pasi lau fytyrën e tij, u fshi me një shami të pastër (ubrus), mbi të cilën shfaqej Fytyra e Tij dhe ia dërgoi këtë shami Mbretit të lebrës. Abgari i Azisë së Vogël në qytetin e Edesës. Sundimtari i shëruar dhe nënshtetasit e tij pranuan krishterimin dhe Imazhi që nuk u bë nga duart u gozhdua në një "dërrasë që nuk kalbet" dhe u vendos mbi portat e qytetit.

Dita kur Kisha kujton transferimin e imazhit të Shpëtimtarit jo të bërë me dorë nga Edessa në Kostandinopojë në vitin 944 (29 gusht, stili i ri), më parë quhej gjerësisht "kanavacë" ose "Shpëtimtari prej liri" dhe në disa vende Linjat dhe peshqirët e punuar në shtëpi u bekuan në këtë festë.

Këto peshqirë ishin zbukuruar me qëndisje të pasura dhe ishin të destinuara posaçërisht për faltoren. Ikonat ishin gjithashtu të kornizuara me peshqirë, të cilët të zotët e shtëpisë i përdornin gjatë bekimit të ujit dhe dasmave. Kështu, për shembull, pas lutjes së bekimit të ujit, kur prifti spërkati bujarisht me ujë të shenjtë mbi adhuruesit, njerëzit fshinin fytyrat e tyre me peshqir të veçantë, të cilët më pas vendoseshin në këndin e kuq.

Pas kremtimit të hyrjes së Zotit në Jeruzalem, pranë ikonave vendosen degë shelgu të shenjtëruara në kishë, të cilat, sipas traditës, mbahen deri të Dielën e Palmës së ardhshme.

Në Ditën e Trinisë së Shenjtë ose Rrëshajëve, është zakon të dekorohen shtëpitë dhe ikona me degë thupër, të cilat simbolizojnë Kishën e begatë, duke mbajtur fuqinë e mbushur me hir të Frymës së Shenjtë.

Mes ikonave nuk duhet të ketë piktura apo riprodhime pikturash.

Një pikturë, edhe nëse ka një përmbajtje fetare, si "Dalja e Krishtit te njerëzit" ose "Madona Sistine" nga Raphael, nuk është një ikonë kanonike.

Cili është ndryshimi midis një ikone ortodokse dhe një pikture?

Piktura është një imazh artistik i krijuar nga imagjinata krijuese e artistit, e cila është një formë unike e përcjelljes së botëkuptimit të dikujt. Botëkuptimi, nga ana tjetër, varet nga arsye objektive: situata specifike historike, sistemi politik, normat morale mbizotëruese dhe parimet e jetës në shoqëri.

Një ikonë, siç e kemi përmendur tashmë, është një zbulesë e Zotit, e shprehur në gjuhën e vijave dhe ngjyrave. Një zbulesë që i jepet gjithë Kishës dhe një individi. Botëkuptimi i piktorit të ikonave është botëkuptimi i Kishës. Një ikonë është jashtë kohës, jashtë shijeve mbizotëruese, është simbol i tjetërsisë në botën tonë.

Piktura karakterizohet nga një individualitet i shprehur qartë i autorit, një stil unik piktoresk, teknika specifike kompozimi dhe një skemë karakteristike ngjyrash.

Fotografia duhet të jetë emocionale, pasi arti është një formë e njohjes dhe pasqyrimit të botës përreth përmes ndjenjave; fotografia i përket botës shpirtërore.

Furça e piktorit të ikonave është e paanshme: emocionet personale nuk duhet të ndodhin. Në jetën liturgjike të Kishës, ikona, si mënyra e leximit të lutjeve nga psalmisti, është e lirë nga emocionet e jashtme. Empatia me fjalët e folura dhe perceptimi i simboleve ikonografike ndodhin në një nivel shpirtëror.

Një ikonë është një mjet komunikimi me Zotin dhe shenjtorët e Tij.

Ndonjëherë midis ikonave në këndin e kuq mund të gjeni fotografi ose riprodhime të fotografive të priftërinjve, pleqve, njerëzve të jetës së drejtë dhe të perëndishme. A është kjo e pranueshme? Nëse ndiqni rreptësisht kërkesat kanonike, atëherë, natyrisht, jo. Ju nuk duhet të përzieni imazhe ikonografike të shenjtorëve dhe portrete fotografike.

Ikona na tregon për shenjtorin në gjendjen e tij të lavdëruar, të shpërfytyruar, ndërsa një fotografi, madje edhe e një personi të lavdëruar më vonë si shenjtor, tregon një moment specifik në jetën e tij tokësore, një fazë të veçantë të ngjitjes në lartësitë më të larta të shpirtit.

Fotografi të tilla sigurisht që nevojiten në shtëpi, por ato duhet të vendosen larg ikonave.

Më parë, së bashku me ikonat e lutjes - imazhe të shenjta, në shtëpi, veçanërisht në ato fshatare, kishte edhe imazhe të devotshme: litografi të kishave, pamje të Tokës së Shenjtë, si dhe printime popullore, të cilat në një formë naive, por të ndritshme, figurative, tregoi për tema serioze.

Aktualisht, janë shfaqur një shumëllojshmëri e kalendarëve të mureve të kishës me riprodhime të ikonave. Ato duhet të trajtohen si një formë e përshtatshme e materialit të shtypur për një të krishterë ortodoks, pasi kalendarë të tillë përmbajnë udhëzimet e nevojshme në lidhje me festat dhe ditët e agjërimit.

Por në fund të vitit, vetë riprodhimi mund të ngjitet në një bazë të fortë, të shenjtërohet në kishë sipas ritit të bekimit të ikonës dhe të vendoset në ikonostasin e shtëpisë.

Çfarë ikona duhet të kem në shtëpi?

Është e domosdoshme të kesh një ikonë të Shpëtimtarit dhe një ikonë të Nënës së Zotit.

Imazhet e Zotit Jezu Krisht si dëshmi e Mishërimit dhe Shpëtimit të racës njerëzore dhe Nënës së Zotit si më e përsosura e njerëzve tokësorë, e denjë për hyjnizimin e plotë dhe e nderuar si kerubini më i nderuar dhe Serafimi më i lavdishëm pa krahasim (Kënga i Lavdërimit të Më të Shenjtës Hyjlindëse) janë të nevojshme për shtëpinë ku jetojnë të krishterët ortodoksë.

Ndër imazhet e Shpëtimtarit, zakonisht zgjidhet një imazh gjysmë i gjatë i Zotit të Plotfuqishëm për lutjen në shtëpi.

Një tipar karakteristik i këtij tipi ikonografik është imazhi i dorës së bekuar të Zotit dhe një libër i hapur ose i mbyllur.

Kuptimi teologjik i këtij imazhi është se Zoti shfaqet këtu si Furnizuesi i botës, si Arbitri i fateve të kësaj bote, Dhënësi i së vërtetës, tek i cili vështrimi i njerëzve drejtohet me besim dhe shpresë. Prandaj, imazheve të Zotit Pantokrator ose, në greqisht, Pantokratorit, gjithmonë u jepet një vend domethënës në pikturën e tempullit dhe në ikonat portative dhe, natyrisht, në shtëpi.

Nga ikonografia e Nënës së Zotit, më së shpeshti zgjidhen ikona të tilla si "Tenderness" dhe "Hodegetria".

Lloji ikonografik "butësi" ose, në greqisht, Eleusa, shkon prapa, sipas legjendës, te Apostulli dhe Ungjilltari i shenjtë Luka. Është ai që konsiderohet autori i imazheve, listat e të cilave u përhapën më pas në të gjithë botën ortodokse.

Një tipar karakteristik i kësaj ikonografie është kontakti i fytyrave të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit, që simbolizon lidhjen e qiellores dhe tokësores, marrëdhënien e veçantë midis Krijuesit dhe krijimit të Tij, e shprehur nga një dashuri e tillë e pafundme e Krijues për njerëzit që Ai jep Birin e Tij për t'u therur si shlyerje për mëkatet njerëzore. Nga ikonat e llojit "Tenderness", më të zakonshmet janë:

• Ikona Vladimir e Nënës së Zotit,
• Ikona Don e Nënës së Zotit,
• Ikona "Baby Leaping"
• ikona "Rimëkëmbja e të vdekurve",
• ikona "Është e denjë për të ngrënë",
• Ikona Igorevskaya e Nënës së Zotit,
• Ikona Kasperovskaya e Nënës së Zotit,
• Ikona Korsun e Nënës së Zotit,
• Ikona Pochaev e Nënës së Zotit,
• Ikona Tolga e Nënës së Zotit,
• Ikona Feodorovskaya e Nënës së Zotit,
• Ikona e Yaroslavl e Nënës së Zotit.

"Hodegetria" përkthyer nga greqishtja do të thotë "Udhëzues". Rruga e vërtetë është rruga drejt Krishtit. Në ikonat si "Hodegetria" këtë e dëshmon gjesti i dorës së djathtë të Nënës së Zotit, që na drejton te Krishti Foshnjë. Ndër ikonat e mrekullueshme të këtij lloji, më të famshmet janë:

• Ikona Blachernae e Nënës së Zotit,
• Ikona gjeorgjiane e Nënës së Zotit,
• Ikona Iveron e Nënës së Zotit,
• Ikona "me tre duar",
• Ikona "Shpejtë për të dëgjuar"
• Ikona Kazan e Nënës së Zotit,
• Ikona Kozelshchyna e Nënës së Zotit,
• Ikona Smolensk e Nënës së Zotit,
• Ikona Tikhvin e Nënës së Zotit,
• Ikona Czestochowa e Nënës së Zotit.

Sigurisht, nëse datat e festave për familjen janë ditët e nderimit të ndonjë ikone të Shpëtimtarit ose Nënës së Zotit, për shembull, Imazhi i Zotit Jezu Krisht jo i bërë nga duar ose ikonës së Nënës së Zotit "Shenja ”, atëherë është mirë që në shtëpi të ketë këto ikona, si dhe imazhe të shenjtorëve, emrat e të cilëve i mbajnë anëtarët e familjes.

Për ata që kanë mundësinë të vendosin një numër më të madh ikonash në shtëpi, mund të plotësoni ikonostasin tuaj me imazhe të shenjtorëve të nderuar vendas dhe, natyrisht, shenjtorëve të mëdhenj të tokës ruse.

Në traditat e Ortodoksisë Ruse, është forcuar një nderim i veçantë i Shën Nikollës mrekullibërës, ikonat e të cilit gjenden pothuajse në çdo familje ortodokse. Duhet të theksohet se, së bashku me ikonat e Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit, imazhi i Shën Nikollës mrekullibërës ka zënë gjithmonë një vend qendror në shtëpinë e një të krishteri ortodoks. Midis njerëzve, Shën Nikolla nderohet si një shenjtor i pajisur me hir të veçantë. Kjo është kryesisht për faktin se, sipas statutit të kishës, çdo të enjte të javës, së bashku me apostujt e shenjtë, kisha i lutet Shën Nikollës, Kryepeshkopit të Myra në Liki, mrekullibërës.

Ndër imazhet e profetëve të shenjtë të Zotit mund të veçohet Elia, midis apostujve - suprem Pjetri dhe Pali.

Nga imazhet e martirëve për besimin e Krishtit, ikonat më të zakonshme janë ato të Dëshmorit të Madh të Shenjtë Gjergji Fitimtar, si dhe të Shenjtë Dëshmor dhe Shërues Panteleimon.

Për plotësinë dhe plotësinë e ikonostasit të shtëpisë, është e dëshirueshme që të ketë imazhe të ungjilltarëve të shenjtë, Shën Gjon Pagëzori, kryeengjëjve Gabriel dhe Michael dhe ikona të festave.

Zgjedhja e ikonave për shtëpinë është gjithmonë individuale. Dhe asistenti më i mirë këtu është prifti - rrëfimtari i familjes, dhe duhet t'i drejtoheni atij ose ndonjë kleriku tjetër për këshilla.

Përsa i përket riprodhimeve të ikonave dhe fotografive me ngjyra prej tyre, mund të themi se ndonjëherë është më e arsyeshme të kemi një riprodhim të mirë sesa një ikonë të pikturuar, por me cilësi të dobët.

Qëndrimi i piktorit të ikonave ndaj veprës së tij duhet të jetë jashtëzakonisht kërkues. Ashtu si një prift nuk ka të drejtë të kryejë liturgjinë pa përgatitjen e duhur, ashtu edhe një piktor ikonash duhet t'i afrohet shërbimit të tij me përgjegjësi të plotë. Fatkeqësisht, si në të kaluarën ashtu edhe tani shpesh mund të gjeni vepra artizanale vulgare që nuk kanë asnjë lidhje me ikonën. Prandaj, nëse imazhi nuk ngjall një ndjenjë nderimi të brendshëm dhe një ndjenjë kontakti me faltoren, nëse është e diskutueshme në përmbajtjen e saj teologjike dhe joprofesionale në teknikën e saj të ekzekutimit, atëherë është më mirë të përmbaheni nga një blerje e tillë.

Dhe riprodhimet e ikonave kanonike, të ngjitura në një bazë solide dhe të shenjtëruara në kishë, do të zënë vendin e merituar në ikonostasin e shtëpisë.

Shpesh lind një pyetje thjesht praktike:
Si të ngjitni një riprodhim letre pa e dëmtuar atë?

Këtu janë disa këshilla të dobishme.

Nëse riprodhimi është bërë në letër ose karton të trashë, atëherë për ta ngjitur atë në një bazë të fortë - një dërrasë ose kompensatë me shumë shtresa - këshillohet të përdorni zam që nuk përmban ujë dhe, në përputhje me rrethanat, nuk deformon letrën, për shembull, ngjitës moment. Nëse riprodhimi është në letër të hollë, atëherë mund të përdorni ngjitësin PVA, por në këtë rast letra duhet të laget me ujë, prisni derisa uji të përthithet dhe letra të humbasë elasticitetin e saj dhe vetëm atëherë aplikoni ngjitësin.

Ju duhet të shtypni riprodhimin mbi bazën përmes një fletë të pastër letre në mënyrë që të mos njolloset imazhi.

Pas ngjitjes, riprodhimi mund të lyhet me një shtresë të hollë vaji tharjeje ose llak, por kjo duhet bërë me kujdes, pasi disa llaqe shkatërrojnë bojërat e printimit. Duhet të merret parasysh se bojërat e printimit kanë tendencë të zbehen nën ndikimin aktiv të dritës së drejtpërdrejtë të diellit, prandaj, një ikonë e bërë nga duart tuaja dhe e shenjtëruar në Kishë duhet të mbrohet nga ndikimi i tyre.

Si të vendosni ikonat, në çfarë rendi?
A ka kërkesa strikte ligjore për këtë?

Në kishë - po. Për një perëndeshë në shtëpi, ju mund të kufizoni veten në vetëm disa rregulla themelore.

Për shembull, nëse ikonat varen rastësisht, në mënyrë asimetrike, pa një përbërje të menduar, atëherë kjo shkakton një ndjenjë të vazhdueshme pakënaqësie me vendosjen e tyre, një dëshirë për të ndryshuar gjithçka, e cila shumë shpesh shpërqendron nga lutja.

Është gjithashtu e nevojshme të mbani mend parimin e hierarkisë: mos vendosni, për shembull, një ikonë të një shenjtori të nderuar lokalisht mbi ikonën e Trinisë së Shenjtë, Shpëtimtarit, Nënës së Zotit dhe apostujve.

Ikona e Shpëtimtarit duhet të jetë në të djathtë të atij që është përpara, dhe Nëna e Zotit duhet të jetë në të majtë (si në ikonostasin klasik).

Kur zgjidhni ikonat, sigurohuni që ato të jenë uniforme në mënyrën e tyre artistike të ekzekutimit, përpiquni të mos lejoni një shumëllojshmëri stilesh.

Çfarë duhet të bëni nëse familja juaj ka një ikonë veçanërisht të nderuar që është trashëguar, por nuk është pikturuar plotësisht në mënyrë kanonike ose ka një humbje të bojës?

Nëse papërsosmëritë e figurës nuk e shtrembërojnë seriozisht imazhin e Zotit, Nënës së Zotit ose një shenjtori, një ikonë e tillë mund të bëhet qendra e një ikonostasi të shtëpisë ose, nëse hapësira lejon, të vendoset në një foltore nën faltore, sepse një imazh i tillë është një faltore për të gjithë anëtarët e familjes.

Një nga treguesit e nivelit të zhvillimit shpirtëror të një të krishteri ortodoks është qëndrimi i tij ndaj faltores.

Cili duhet të jetë qëndrimi ndaj faltores?

Shenjtëria si një nga vetitë e Zotit (I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i Ushtrive! () pasqyrohet si te shenjtorët e Zotit ashtu edhe në objektet fizike. Prandaj, nderimi i njerëzve të shenjtë, objekteve dhe imazheve të shenjta, gjithashtu. pasi dëshira e dikujt për bashkim të vërtetë me Zotin dhe transformimi janë dukuri të të njëjtit rend.

Ji i shenjtë para meje, sepse unë jam i shenjtë, Zoti... ()

Nga mënyra se si anëtarët e familjes e trajtojnë ikonën, para së cilës stërgjyshërit dhe stërgjyshet e tyre i luteshin Zotit, mund të gjykohet si shkalla e kishës së njerëzve ashtu edhe devotshmëria e tyre.

Nderimi i ikonës stërgjyshore ka qenë gjithmonë i veçantë. Pas pagëzimit, foshnja sillet në ikonë dhe prifti ose i zoti i shtëpisë lexojnë lutjet. Prindërit përdorën ikonën për të bekuar fëmijët e tyre për shkollë, udhëtime të gjata ose shërbime publike. Kur jepnin pëlqimin për dasmën, prindërit i bekonin edhe të porsamartuarit me një ikonë. Dhe largimi i një personi nga jeta ndodhi nën imazhe.

Shprehja e njohur "shpërndani, të paktën hiqni shenjtorët" është dëshmi e një qëndrimi të ndërgjegjshëm ndaj ikonave. Grindjet, sjelljet e papërshtatshme apo skandalet shtëpiake janë të papranueshme përballë imazheve të shenjtorëve.

Por qëndrimi i kujdesshëm dhe nderues i një të krishteri ortodoks ndaj ikonës nuk duhet të zhvillohet në forma të papranueshme adhurimi. Nderimi korrekt i imazheve të shenjta duhet të kultivohet që në moshë shumë të hershme. Është gjithmonë e nevojshme të mbani mend se një ikonë është një imazh, i shenjtë, por ende vetëm një imazh. Dhe nuk duhet të ngatërrohen koncepte të tilla si imazhi - vetë imazhi, dhe prototipi - ai që përshkruhet.

Në çfarë mund të çojë një pikëpamje e shtrembëruar, jo-ortodokse për nderimin e ikonave të shenjta?

Për shtrembërimin e jetës shpirtërore, si të një personi individual, ashtu edhe për mosmarrëveshjen brenda Kishës. Një shembull i kësaj është herezia e ikonoklastëve, e cila u ngrit në shekullin e VII.

Arsyet për shfaqjen e kësaj herezie ishin mosmarrëveshjet serioze teologjike rreth mundësisë dhe legjitimitetit të përshkrimit të Personit të Dytë të Trinisë së Shenjtë - Zotit Fjala në mish. Shkak ishin edhe interesat politike të disa perandorëve bizantinë, të cilët kërkuan një aleancë me shtetet e forta arabe dhe u përpoqën të shfuqizojnë nderimin e ikonave për të kënaqur muslimanët - kundërshtarë të ikonave të shenjta.

Por jo vetëm kaq. Një nga arsyet e përhapjes së herezisë ishin format jashtëzakonisht të shëmtuara, në kufi me idhujtarinë, të nderimit të imazheve të shenjta që ekzistonin në jetën kishtare të asaj kohe. Duke mos ndjerë ndryshimin midis imazhit dhe prototipit, besimtarët shpesh nderonin jo fytyrën e përshkruar në ikonë, por vetë objektin - tabelën dhe bojërat, e cila ishte një përdhosje e nderimit të ikonave dhe shoqërohej me llojet më të ulëta të paganizmit. Pa dyshim, kjo shërbeu si tundim për shumë të krishterë dhe çoi në pasoja katastrofike për jetën e tyre shpirtërore.

Kjo është arsyeja pse në elitën intelektuale të asaj kohe u shfaq një tendencë për të braktisur forma të tilla të nderimit të imazheve të shenjta. Kundërshtarët e një nderimi të tillë ikonash preferuan ta braktisnin atë krejtësisht për të ruajtur pastërtinë e Ortodoksisë dhe, sipas mendimit të tyre, për të "mbrojtur", sipas tyre, pjesën injorante të të krishterëve nga shkatërrimi i paganizmit.

Sigurisht, pikëpamjet e tilla të kundërshtarëve të nderimit të shtrembëruar të ikonave ishin të mbushura me një rrezik serioz: vetë e vërteta e Mishërimit u vu në dyshim, pasi vetë ekzistenca e ikonës bazohet në realitetin e mishërimit të Zotit Fjalë.

Etërit e Koncilit VII Ekumenik, të cilët dënuan herezinë e ikonoklastëve, mësuan: “...dhe t'i nderojmë ata (ikona) me puthje dhe adhurim nderues, jo i vërtetë, sipas besimit tonë, adhurim ndaj Zotit, që i ka hije vetëm natyrë hyjnore, por nderimi në atë imazh, si imazhi i Nderit të Ndershëm dhe Jetëdhënës i jepet Kryqit, Ungjillit të Shenjtë dhe faltoreve të tjera, me temjan dhe ndezjen e qirinjve, siç ishte zakoni i devotshëm i të lashtët. Sepse nderi i dhënë imazhit i kalon prototipit, dhe ai që adhuron ikonën adhuron qenien e përshkruar në të. Kështu konfirmohet mësimi i etërve tanë të shenjtë, kjo është tradita e Kishës Katolike, e cila e pranoi Ungjillin nga skaji në skajin e tokës” (Libri i Rregullave të Apostujve të Shenjtë, Këshillat e Shenjtë të Ekumenikëve dhe Lokale, dhe Etërit e Shenjtë M., 1893, f. 5-6).

Këshillohet të kurorëzoni një ikonostas të shtëpisë me një kryq; kryqe vendosen edhe në shtalkat e dyerve.

Kryqi është një vend i shenjtë për një të krishterë ortodoks. Ky është një simbol i shpëtimit të gjithë njerëzimit nga vdekja e përjetshme. Rregulli i 73-të i Këshillit të Trullës, i mbajtur në vitin 691, dëshmon për rëndësinë e nderimit të imazheve të kryqit të shenjtë: “Meqenëse kryqi jetëdhënës na ka treguar shpëtimin, duhet pasur çdo kujdes për t'i kushtuar respektin e duhur asaj me të cilën ne jemi të shpëtuar nga rënia e lashtë... "(Cituar nga: Sandler E. Zanafilla dhe teologjia e ikonës. Revista "Symbol", nr. 18, Paris, 1987, f. 27).

Gjatë lutjes para ikonave, është mirë të ndizni llambën, ndërsa në ditë festash dhe të dielave, le të digjet gjatë gjithë ditës.

Në apartamentet e qytetit me shumë dhoma, ikonostasi për lutjen e përbashkët familjare zakonisht vendoset në dhomën më të madhe, ndërsa në të tjerat është e nevojshme të vendoset të paktën një ikonë.

Nëse një familje ortodokse ha në kuzhinë, atëherë nevojitet një ikonë atje për lutje para dhe pas vaktit. Ka më shumë kuptim të vendosësh një ikonë të Shpëtimtarit në kuzhinë, pasi lutja e falënderimit pas ngrënies i drejtohet Atij: "Të falënderojmë, Krishti, Perëndia ynë...".

Dhe një gjë të fundit.

Çfarë duhet të bëni nëse ikona ka rënë në gjendje të keqe dhe nuk mund të restaurohet?

Një ikonë e tillë, edhe nëse nuk është e shenjtëruar, në asnjë rast nuk duhet thjesht të hidhet larg: një faltore, edhe nëse ka humbur pamjen e saj origjinale, duhet të trajtohet gjithmonë me nderim.

Më parë ata trajtoheshin me ikonat e vjetra në këtë mënyrë: deri në një gjendje të caktuar, ikona e vjetër ruhej në një faltore pas ikonave të tjera dhe nëse me kalimin e kohës fshiheshin plotësisht bojërat në ikonën, atëherë ajo lëshohej me rrjedhën e lumi.

Në ditët e sotme, sigurisht, kjo nuk ia vlen të bëhet; ikona e rrënuar duhet të dërgohet në kishë, ku do të digjet në furrën e kishës. Nëse kjo nuk është e mundur, atëherë duhet ta digjni vetë ikonën dhe të varrosni hirin në një vend që nuk do të përdhoset: për shembull, në një varrezë ose nën një pemë në kopsht.

Duhet të kujtojmë: nëse dëmtimi i një ikone ka ndodhur për shkak të ruajtjes së pakujdesshme, ky është një mëkat që duhet të rrëfehet.

Fytyrat që na shikojnë nga ikonat i përkasin përjetësisë; duke i parë, duke u lutur, duke kërkuar ndërmjetësimin e tyre, ne - banorët e botës poshtë - duhet të kujtojmë gjithmonë Krijuesin dhe Shpëtimtarin tonë; për thirrjen e Tij të përjetshme për pendim, për vetëpërmirësimin dhe hyjnizimin e çdo shpirti njerëzor.

Nëpërmjet syve të shenjtorëve të Tij, Zoti na shikon nga ikonat, duke dëshmuar se gjithçka është e mundur për një person që ecën në rrugët e Tij.

Aplikacion

Skema e ikonostasit të lartë

1 – Dyert mbretërore (a – “Ungjillëzimi”, b, c, d, e – ungjilltarët);
2 – “Darka e Fundit”; 3 - ikona e Shpëtimtarit; 4 - ikona e Nënës së Zotit;
5 – porta veriore; 6 – Porta e Jugut; 7 - ikona e rreshtit lokal;
8 - ikona e tempullit;

I – rreshti i paraardhësve; II – seri profetike; III – rresht festiv;
IV – Riti i Deesis.

Ikonostasi

Nëse altari është pjesa e tempullit ku kryhet Sakramenti më i madh i transubstantimit të bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, krahasuar me botën qiellore, atëherë ikonostasi, fytyrat e të cilit shikojnë ata që luten, është shprehje figurative – në vija dhe ngjyra – e kësaj bote. Ikonostasi i lartë, të cilin kisha bizantine nuk e njihte, e cila u formua përfundimisht në kishën ruse në shekullin e 16-të, shërbeu jo aq shumë si një pasqyrim i dukshëm i ngjarjeve kryesore të gjithë historisë së shenjtë, por mishëroi më tepër idenë e Uniteti i dy botëve - qiellore dhe tokësore, shprehte dëshirën e njeriut për Zotin dhe Zotin për njeriun.

Ikonostasi i lartë klasik rus përbëhet nga pesë nivele ose rreshta, ose, me fjalë të tjera, radhë.

E para është ajo stërgjyshore, e vendosur nën kryq, në majë. Ky është një imazh i Kishës së Dhiatës së Vjetër, e cila ende nuk e kishte marrë Ligjin. Këtu përshkruhen paraardhësit nga Adami te Moisiu. Në qendër të këtij rreshti është ikona e "Trinisë së Testamentit të Vjetër" - një simbol i këshillës së përjetshme të Trinisë së Shenjtë për vetëflijimin e Zotit Fjalë në shlyerjen për Rënien e njeriut. Ikona "Mikpritja e Abrahamit" (ose "Dalja ndaj Abrahamit në lisin e Mamres"), e cila gjithashtu është vendosur në qendër të rreshtit të paraardhësve, ka një kuptim tjetër teologjik - është një marrëveshje e lidhur nga Zoti me njeriun.

Rreshti i dytë është profetik. Kjo është Kisha, e cila tashmë ka marrë Ligjin dhe nëpërmjet profetëve shpall Nënën e Zotit, prej së cilës do të mishërohet Krishti. Kjo është arsyeja pse në qendër të këtij rreshti është ikona "Shenja" që përshkruan Nënën e Zotit me duart e ngritura në lutje dhe me Fëmijën e Zotit në gji.

Seria e tretë - festive - tregon për ngjarjet e kohës së Testamentit të Ri: nga Lindja e Virgjëreshës Mari deri në Lartësimin e Kryqit.

Riti i katërt, deesis (ose ndryshe deisis) është lutja e të gjithë Kishës drejtuar Krishtit; një lutje që po ndodh tani dhe që do të përfundojë në Gjykimin e Fundit. Në qendër është ikona "Shpëtimtari në Fuqi", që përfaqëson Krishtin si gjykatësin e frikshëm të gjithë universit; majtas dhe djathtas janë imazhet e Hyjlindëses së Shenjtë, Shën Gjon Pagëzorit, kryeengjëjve, apostujve dhe shenjtorëve.

Në rreshtin tjetër, lokal, ka ikona të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit (në anët e Dyerve Mbretërore), pastaj në Portat Veriore dhe Jugore ka imazhe të kryeengjëjve ose dhjakëve të shenjtë. Ikona e tempullit - ikona e festës ose shenjtorit për nder të të cilit shenjtërohet tempulli, ndodhet gjithmonë në të djathtë të ikonës së Shpëtimtarit (për ata që janë përballë altarit), menjëherë pas Portës Jugore. Ikona "Darka e Fundit" është vendosur mbi dyert mbretërore si simbol i sakramentit të Eukaristisë, dhe në vetë portat ka "Ungjillëzimi" dhe imazhet e ungjilltarëve të shenjtë. Ndonjëherë ikona dhe krijues të Liturgjisë Hyjnore përshkruhen në Dyert Mbretërore.

SATIS
Shën Petersburg
2000

Ikonostasi në kishë.

Ikonostasi i tempullit Smolensk të Manastirit Novodevichy. 2010.

Ikonostasi- një ndarje altari që ndan altarin dhe pjesën e mesme të tempullit, nga muri verior në atë jugor. Përbëhet nga ikona të renditura në nivele. Numri i niveleve varion nga tre në pesë.

Në mes të shtresës së poshtme janë Dyer mbretërore. Në të djathtë të Dyerve Mbretërore është një ikonë e madhe e Shpëtimtarit, në të majtë të tyre është një ikonë e Nënës së Zotit me Fëmijën në krahë. Në portat veriore dhe jugore janë kryeengjëjt Gabriel dhe Michael (nganjëherë dhjakët e shenjtë). Pas ikonave të rreshtit të poshtëm ka dyer dhjaku në të dy anët. Ikona e Darkës së Fundit është vendosur mbi dyert mbretërore.

Shtresa e dytë nga fundi përmban ikonat e dymbëdhjetë festave. Ky është seriali i ashtuquajtur “festa”. Mund të quhet edhe historik: na njeh me ngjarjet e historisë së Ungjillit. Ikona e parë këtu është Lindja e Virgjëreshës së Bekuar, e ndjekur nga Hyrja në Tempull, Shpallja, Lindja e Krishtit, Paraqitja, Epifania, Shpërfytyrimi, Hyrja në Jeruzalem, Kryqëzimi, Ringjallja, Ngjitja, Zbritja e Frymës së Shenjtë, Fjetja. Numri i ikonave të festës mund të ndryshojë.

Niveli i tretë është ikonat Deesis. E gjithë kjo seri simbolizon lutjen e Kishës drejtuar Krishtit, e cila do të përfundojë në Gjykimin e Fundit. Në qendër të rreshtit, drejtpërdrejt mbi Dyert Mbretërore dhe ikona e Darkës së Fundit, është ikona e Shpëtimtarit në Fuqi. Krishti, i ulur në një fron me një libër, përshkruhet në sfondin e një katrori të kuq me skajet e zgjatura (toka), një ovale blu (bota shpirtërore) dhe një romb i kuq (bota e padukshme). Ky imazh përfaqëson Krishtin si një gjykatës të frikshëm të gjithë universit. Në të djathtë është imazhi i Gjon Pagëzorit, Pagëzori i Zotit, në të majtë është ikona e Nënës së Zotit. Nuk është rastësi që ky është "Ndërmjetësuesi" - Nëna e Zotit përshkruhet në rritje të plotë, duke parë në të majtë dhe me një rrotull në dorë. Në të djathtë dhe në të majtë të këtyre ikonave janë imazhet e kryeengjëjve, profetëve dhe shenjtorëve më të famshëm, të cilët përfaqësojnë Kishën e Shenjtë të Krishtit.

Rreshti i katërt. Nëse ikonat e rreshtit të tretë janë ilustrime unike të Dhiatës së Re, atëherë rreshti i katërt na prezanton me kohët e Kishës së Dhiatës së Vjetër. Këtu përshkruhen profetët që shpallën të ardhmen: Mesia dhe Virgjëresha nga e cila do të lindë Krishti. Nuk është rastësi që në qendër të rreshtit ka një ikonë të Nënës së Zotit "Oranta" ("Shenja"), ose "Lutja", që përshkruan Virgjëreshën Më të Pastër me duart e saj të ngritura me lutje drejt qiellit dhe Fëmijës. në gjirin e saj.

Shtresa e sipërme, e pestë quhet "stërgjyshore". Ikonat e tij na referojnë në ngjarje të kohërave edhe më të lashta. Këtu janë ikonat e të drejtëve dhe paraardhësve të Testamentit të Vjetër - nga Adami te Moisiu (Abrahami, Isaku, Jakobi, etj.). Në qendër të rreshtit është "Triniteti i Testamentit të Vjetër".

Pjesa e sipërme e ikonostasit është kurorëzuar me një imazh të kryqëzimit.

http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...

http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm

Ikonostasi i shtëpisë .

Si të përcaktoni vendin e duhur në një apartament ose shtëpi të vendit për të vendosur ikona? A është e vërtetë që ikonat duhet të vendosen vetëm në qoshe? Si të vendosni ikonat në vendin e duhur, në një sekuencë të caktuar? Atëherë do të keni një ikonostas shtëpie që jo vetëm do të kënaqë syrin, por edhe do të mbrojë shtëpinë dhe banorët e saj, do të ruajë pastërtinë shpirtërore në dhomë dhe do t'ju mbushë me një ndjenjë të mirësisë. Krijimi i një ikonostasi në shtëpi mund të jetë një veprim që do të na afrojë më shumë me Zotin.

Më parë, shtëpitë u ndërtuan posaçërisht për të ashtuquajturin "qoshe të kuqe". Atij iu caktua cepi më i largët i kasolles, në anën lindore, diagonalisht nga soba. Për më tepër, të dy muret ngjitur me "këndin e kuq" kishin dritare. Doli se ikonostasi ndodhej në vendin më të ndriçuar të shtëpisë. Meqenëse Kisha Ortodokse nuk vendos kërkesa shumë strikte për ikonostasin e shtëpisë, këto rregulla mund të shmangen. Këto janë realitetet e jetës sonë - në apartamentet moderne nuk ka vend për një "qoshe të kuqe". Mjafton të ndiqni rregullat më të thjeshta. Nëse është e mundur, duhet të zgjidhni murin lindor për ikonostasin. Nëse keni ndonjë vështirësi me këtë, mos u shqetësoni. Thjesht gjeni një vend të lirë dhe lehtësisht të arritshëm për të, ku asgjë nuk do të ndërhyjë në lutjen tuaj.

Një parakusht është të keni dy ikona: Shpëtimtar dhe Nënë e Zotit. Imazhet e Zotit Jezu Krisht dhe Nënës së Zotit, si më e përsosura e njerëzve tokësorë, janë të nevojshme për çdo të krishterë ortodoks. Sa për ikonat e tjera, rekomandohet të merrni imazhe të atyre shenjtorëve pas të cilëve emërohen anëtarët e familjes.

Ikonostasi duhet të jetë sa më larg televizorit (në jetën moderne shpesh zëvendëson ikonën), VCR, kompjuter, sistem stereo dhe pajisje të tjera shtëpiake. Megjithatë, edhe këtu bëhen përjashtime. Për shembull, në hapësirat e punës (zyra, zyra) nuk është e ndaluar vendosja e ikonave pranë kompjuterëve.Nëse një punonjës punon nga shtëpia, atëherë ikona e vendosur pranë kompjuterit shërben si konfirmim se kjo teknologji përdoret për të përhapur Lajmin e Mirë, se ky instrument i krijuar nga njeriu shërben si përcjellës i vullnetit të Zotit..

Lulet e freskëta mund të përdoren për të dekoruar ikonostasin e shtëpisë tuaj. Pranë ikonostasit të shtëpisë nuk duhet të ketë objekte dekorative të natyrës laike - fotografi, vazo, figurina, piktura, postera, postera revistash etj. E gjithë kjo pasqyron botën fizike, materiale, imazhe të tilla janë momentale dhe nuk korrespondojnë me qëllimin e ikonave të shenjta. Pranë ikonostasit mund të varni imazhe tempujsh, pamje të Tokës së Shenjtë, peizazhe të qeta etj. Është e rëndësishme që të gjitha këto lloje të mos përmbajnë agresion, të mos e shpërqendrojnë shikimin nga ikonostasi dhe të varen në një distancë relative prej tij..

Domostroy urdhëroi që ikona të vendoseshin në çdo dhomë. Në vetëdijen e një personi, numri i tyre supozohej të "ulte" qiellin në botën reale: "Çdo i krishterë duhet të varë imazhe të shenjta në shtëpinë e tij, në të gjitha dhomat, sipas vjetërsisë, duke i dekoruar bukur dhe të vendosë llamba në të cilat të shenjta Imazhet ndizen para imazheve të shenjta gjatë shërbesës së lutjes, qirinjtë shuhen dhe mbulohen me një perde për hir të pastërtisë dhe pluhurit, për hir të rendit të rreptë dhe për sigurinë; dhe ato duhet të fshihen gjithmonë me një krah të pastër dhe të fshihen me një sfungjer të butë dhe dhoma duhet të mbahet gjithmonë e pastër.” Rreshti i poshtëm i një ikonostasi të tillë ishte i zënë nga ikona "lokale", "për përkulje". Përveç ikonave të Krishtit dhe Nënës së Zotit, ky rresht u pushtua nga imazhe veçanërisht të nderuara, për shembull, ikona me të njëjtin emër shenjtorë, ikona të bekuara nga prindërit dhe të afërmit, kryqe të panagjisë dhe relikarë me relike të shenjta, lista të famshme imazhe të mrekullueshme; së fundi, ikonat e shenjtorëve - ndihmës, lutje dhe ndërmjetës në çështje të caktuara.

Besohet se është më mirë që ikonat të qëndrojnë në një sipërfaqe të fortë sesa të varen në mur. Më parë, ikonostasi vendosej në një raft të veçantë ose edhe në një kabinet të veçantë - një kuti ikone - ai shitet në të gjitha dyqanet e kishave. Një llambë është varur ose vendosur përpara ikonave. Duhet të ndizet gjatë lutjes, dhe të dielave dhe festave të kishës mund të digjet gjatë gjithë ditës.