Vëllai do ta tradhtojë vëllanë me vdekje dhe babai i birin; dhe fëmijët do të ngrihen kundër prindërve të tyre dhe do t'i vrasin; dhe do të të urrejnë të gjithë për shkak të emrit tim; por ai që do të durojë deri në fund do të shpëtohet(Ungjilli i Shenjtë i Mateut, 10:21,22)
Që nga fillimi i ekzistencës së saj, qeveria sovjetike mbajti një qëndrim të pakompromis dhe pa kompromis ndaj Kishës. Të gjitha besimet fetare të vendit, dhe në radhë të parë Kisha Ortodokse, u perceptuan nga krerët e rinj jo vetëm si një relike e "regjimit të vjetër", por edhe si pengesa më e rëndësishme për ndërtimin e një "të ardhmeje të ndritur". Një shoqëri e organizuar dhe e rregulluar, e bazuar vetëm në parime ideologjike dhe materiale, ku vlera e vetme njihej si "e mira e përbashkët" në "këtë epokë" dhe u fut disiplina e hekurt, në asnjë mënyrë nuk mund të kombinohej me besimin në Zot dhe në dëshira për Jetën e Përjetshme pas Ringjalljes Universale. Bolshevikët rrëzuan mbi Kishën gjithë fuqinë e propagandës së tyre.
Duke mos u kufizuar në një luftë propagandistike, bolshevikët filluan menjëherë arrestimet dhe ekzekutimet e shumta të klerit dhe laikëve aktivë, të cilat u kryen masivisht në disa valë nga Revolucioni i Tetorit deri në fillimin e Luftës së Madhe Patriotike.
Një fatkeqësi tjetër ishte kontrolli i pandërprerë nga organet e sigurimit shtetëror, të cilat kontribuan aktivisht në shfaqjen dhe ndezjen e mosmarrëveshjeve dhe përçarjeve të shumta në mjedisin kishtar, më i famshmi prej të cilave ishte i ashtuquajturi. "rinovim".
Botëkuptimi materialist i udhëheqësve të bolshevizmit nuk mund të përputhej me fjalët e Krishtit: Unë do të ndërtoj kishën time dhe portat e ferrit nuk do ta mbizotërojnë atë» (Mateu 16:18). Duke e shtyrë Kishën në kushte gjithnjë e më të vështira, duke shkatërruar gjithnjë e më shumë njerëz, dhe aq më tepër - frikësuese dhe shmangëse, ata nuk mund ta çonin këtë çështje deri në fund.
Pas të gjitha valëve të persekutimit, persekutimit dhe shtypjes, të paktën një mbetje e vogël e njerëzve besnikë ndaj Krishtit mbeti, ata arritën të mbronin kishat individuale, të gjenin një gjuhë të përbashkët me autoritetet lokale.
Përballë gjithë këtyre mundimeve, në një atmosferë refuzimi dhe diskriminimi, jo të gjithë guxuan të rrëfenin hapur besimin e tyre, të ndiqnin Krishtin deri në fund, duke duruar martirizimin ose një jetë të gjatë plot pikëllime e vështirësi, duke mos harruar fjalët e tjera të Krishtit: Dhe mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin; por kini frikë më tepër nga Ai që mund të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në Gehena» (Mateu 10:28). Ortodoksët që arritën të mos tradhtonin Krishtin gjatë persekutimit në kohët sovjetike, të cilët e dëshmuan këtë me vdekjen ose jetën e tyre, ne i quajmë Martirët dhe Rrëfimtarët e Ri të Rusisë.
Dëshmorët e Parë të Ri
Dëshmori i parë i ri ishte Kryeprifti Gjon Kochurov, i cili shërbeu në Tsarskoe Selo afër Petrogradit dhe u vra disa ditë pas revolucionit, i irrituar nga Garda e Kuqe për nxitjen e popullit që të mos mbështeste bolshevikët.
Këshilli Lokal i Kishës Ruse 1917-1918 rivendosi patriarkanën. Katedralja në Moskë ishte ende duke vazhduar, dhe më 25 janar 1918, në Kiev, pas pogromit bolshevik në Lavra Kiev-Pechersk, ai u vra. U takua. Kiev dhe Galitsky Vladimir (Bogoyavlensky). Dita e vrasjes së tij, ose e diela më e afërt me këtë ditë, u vendos si data e përkujtimit të Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë, sikur të parashikonte që persekutimet bolshevike të vazhdonin. Është e qartë se për shumë vite kjo datë nuk mund të festohej hapur në territorin e vendit tonë dhe Kisha Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë e themeloi këtë ditë përkujtimore në vitin 1981. Në Rusi, një festë e tillë filloi të bëhej vetëm pas Këshillit i peshkopëve në vitin 1992. Dhe me emër, shumica e martirëve të rinj u lavdëruan nga Këshilli i vitit 2000 G.
I zgjedhur nga Këshilli Vendor 1917-1918 Patriarku Tikhon (Bellavin) dhe ai vetë më pas plotësoi numrin e Martirëve të Ri. Tensioni i vazhdueshëm, kundërshtimi më i vështirë nga autoritetet i shterruan shpejt forcat dhe ai vdiq (dhe ndoshta u helmua) në vitin 1925 në festën e Shpalljes. Ishte Patriarku Tikhon që ishte i pari që u lavdërua (në 1989, jashtë vendit - në 1981).
Martirët e rinj nga Shtëpia Perandorake
Me një shënim të veçantë në mesin e martirëve të rinj janë Bartësit e Pasioneve Mbretërore - Car Nikolla dhe familja e tij. Për disa njerëz, kanonizimi i tyre është hutues, për të tjerë, hyjnizimi i tyre jo i shëndetshëm. Nderimi i familjes mbretërore të vrarë nuk lidhet dhe nuk duhet të lidhet me ndonjë teori konspirative, as me nacional-shovinizëm jo të shëndetshëm, as me monarkizëm, as me ndonjë spekulim tjetër politik. Në të njëjtën kohë, i gjithë konfuzioni në lidhje me kanonizimin e familjes mbretërore shoqërohet me një keqkuptim të kauzës së saj. Sunduesi i shtetit, nëse lavdërohet si shenjtor, nuk ka pse të jetë një gjeni i shquar dhe figurë politike e fuqishme, një organizator i talentuar, një komandant i suksesshëm (të gjitha këto mund të jenë ose jo, por në vetvete nuk janë arsye për kanonizim). Perandori Nikolla dhe familja e tij lavdërohen nga Kisha për shkak të heqjes dorë të përulur nga pushteti, pushteti dhe pasuria, refuzimi për të luftuar dhe pranimi i një vdekjeje të pafajshme nga duart e të pafetëve. Argumenti kryesor në favor të shenjtërisë së Mbajtësve të Pasioneve Mbretërore është ndihmën e tyre me lutje për njerëzit që u drejtohen atyre.
Dukesha e Madhe Elisaveta Fedorovna, gruaja e xhaxhait të perandorit Nikolla, Duka i Madh Sergei Alexandrovich, pas vdekjes së burrit të saj në duart e terroristëve në 1905, u largua nga jeta e gjykatës. Ajo themeloi Manastirin e Mëshirës Marfo-Mariinsky në Moskë, një institucion i veçantë ortodoks që kombinonte elementet e një manastiri dhe një bamirësie. Gjatë viteve të vështira të luftës dhe trazirave revolucionare, manastiri veproi, duke ofruar ndihma të ndryshme për ata që kishin nevojë. Duke u arrestuar nga bolshevikët, Dukesha e Madhe, së bashku me shërbëtoren e saj të qelisë murgesha Varvara dhe njerëz të tjerë të afërt u dërguan në Alapaevsk. Një ditë pas ekzekutimit të familjes perandorake, ata u hodhën të gjallë në një minierë të braktisur.
Deponia e Butovës
Në jug të Moskës, jo shumë larg vendbanimit Butovo(tani duke u dhënë emra dy rretheve të qytetit tonë) ndodhet terren i fshehtë i stërvitjes, ku priftërinjtë dhe laikët u pushkatuan në një shkallë veçanërisht të madhe. Sot në terrenin stërvitor të Butovës është hapur një muze përkujtimor kushtuar atyre. Një tjetër vend i arritjes masive të Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri ishte Manastiri Solovetsky, i kthyer nga bolshevikët në një vend ndalimi.
Ditët e Përkujtimit të Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Rusisë:
25 janar (7 shkurt) ose e diela më e afërt- Katedralja e Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Rusisë
25 Mars (7 Prill, festa e Lajmërimit)- kujtimi i St. Patr. Tikhon
E shtuna e 4 pas Pashkëve- Katedralja e Dëshmorëve të Ri të Butovës
Kujtimi i dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të tjerë të rinj të Rusisë festohet pothuajseçdo ditë.
Tropari i dëshmorëve të rinj (toni 4)
Sot, Kisha Ruse gëzohet me gëzim, / duke lavdëruar dëshmorët dhe rrëfimtarët e saj të rinj: / shenjtorët dhe priftërinjtë, / bartësit e pasioneve mbretërore, / princat dhe princeshat fisnike, / burrat dhe gratë e nderuara / dhe të gjithë të krishterët ortodoksë, / në ditët e persekutimi i të pabesëve / jetët e tyre për besimin në atë që e vunë Krishtin/ dhe e respektuan të vërtetën me gjak./ Me ato ndërmjetësime, Zot i shumëvuajtur,/ ruaje vendin tonë në Ortodoksi// deri në fund të kohës.
Sot Kisha Ruse gëzohet me gëzim, duke lavdëruar dëshmorët dhe rrëfimtarët e saj të rinj: shenjtorët dhe priftërinjtë, bartësit e pasioneve mbretërore, princat dhe princeshat fisnike, bashkëshortët dhe gratë e nderuara dhe të gjithë të krishterët ortodoksë, të cilët në ditët e persekutimit të pazot dhanë jetën e tyre për besimin e tyre në Krishtin dhe e vërtetuan të vërtetën me gjakun e tyre. Me ndërmjetësimin e tyre, Zot i shumëvuajtur, ruaje vendin tonë në Ortodoksi deri në fund të kohës.
_________________
Në shkurt 1917, monarkia ra në Rusi dhe qeveria e përkohshme erdhi në pushtet. Por tashmë në tetor, pushteti në Rusi ishte në duart e bolshevikëve. Ata pushtuan Kremlinin pikërisht në momentin kur Këshilli Lokal ishte ulur këtu, duke zgjedhur Patriarkun e Moskës dhe të Gjithë Rusisë. Shën Tikhoni u zgjodh në Fronin Patriarkal dhjetë ditë pasi bolshevikët erdhën në pushtet. Në vitin 1917 filloi periudha më tragjike në historinë e Kishës Ruse.Lufta kundër fesë ishte pjesë e programit ideologjik të qeverisë së re bolshevike. Pas marrjes së pushtetit, më 26 tetor 1917, bolshevikët nxorën “Dekretin për Tokën”, duke shpallur shtetëzimin e të gjitha tokave të kishave dhe manastireve “me gjithë inventarin e tyre të gjallë dhe të vdekur”. Dekretet pasuan më 16-18 dhjetor, duke privuar martesën e kishës nga fuqia ligjore. duke e ndarë kishën nga shteti dhe shkollën nga kisha. shteti dhe shkollat nga kisha”, sipas të cilit ndalohej mësimi fetar dhe mësimi i fesë në shkolla. Menjëherë pas fitores së revolucionit filloi persekutimi mizor i kishës, arrestimet dhe vrasjet e klerikëve. Viktima e parë e terrorit revolucionar ishte kryeprifti i Shën Peterburgut John Kochurov, i cili u vra më 31 tetor 1917: vdekja e tij hapi listën tragjike të martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Rusisë, e cila përfshin emrat e dhjetëra mijëra klerikëve dhe manastiret, qindra mijëra laikë. Më 25 janar 1918, Mitropoliti i Kievit Vladimir (Bogoyavlensky) u vra në Kiev. Shumë shpejt ekzekutimet dhe arrestimet e klerit u përhapën. Ekzekutimet e klerit u kryen me një egërsi të sofistikuar: ata u varrosën të gjallë në tokë, u lanë me ujë të ftohtë në të ftohtë derisa u ftohën plotësisht, u vluan në ujë të vluar, u kryqëzuan, u goditën me kamxhik për vdekje, u goditën për vdekje. sëpatë. Shumë klerikë u torturuan para se të vdisnin, shumë u ekzekutuan me familjet e tyre ose para grave dhe fëmijëve të tyre. Kishat dhe manastiret iu nënshtruan shkatërrimit dhe plaçkitjes, ikonat u përdhosën dhe u dogjën. Fushata e shfrenuar kundër fesë u nis në shtyp. Më 26 tetor 1918, në përvjetorin e bolshevikëve në pushtet, Patriarku Tikhon, në një mesazh drejtuar Këshillit të Komisarëve Popullorë, foli për fatkeqësitë që pësuan vendin, popullin dhe kishën: "Ju e ndatë të gjithë popullin në kampet armiqësore dhe i zhytën në vëllavrasje të paparë në mizori ... Askush nuk ndihet i sigurt; të gjithë jetojnë nën frikën e vazhdueshme se do të kontrollohen, grabiten, dëbohen, arrestohen, pushkatohen. Kapen qindra njerëz të pambrojtur, kalben me muaj në burgje, shpesh ekzekutohen me vdekje pa asnjë hetim e gjyq... Ekzekutohen peshkopë, priftërinj, murgj dhe murgesha, të pafajshëm për asgjë. Menjëherë pas kësaj letre, Patriarku Tikhon u vendos në arrest shtëpiak dhe përndjekja vazhdoi me energji të përtërirë. Më 14 shkurt 1919, Komisariati Popullor i Drejtësisë nxori një dekret për një autopsi të organizuar të relikteve. U caktuan komisione të posaçme, të cilat në prani të klerikëve dhe laikëve përdhosën publikisht reliket e shenjtorëve. Qëllimi i fushatës ishte të diskreditonte Kishën dhe të ekspozonte "mashtrimet dhe shakatë". Më 11 prill 1919 u hapën reliket e Shën Sergjit të Radonezhit. Në prag të portave të Trinitetit-Sergius Lavra, u mblodhën një turmë pelegrinësh, lutjet ndaj murgut u kryen gjatë gjithë natës. Më 29 korrik 1920, Këshilli i Komisarëve Popullorë nxori një dekret për likuidimin e relikteve, një muaj më vonë Komisariati Popullor i Drejtësisë vendosi t'i transferonte ato në muze. Më pas, shumë u transferuan më pas në Muzeun e Ateizmit dhe Fesë në Leningrad, i vendosur në ambientet e Katedrales Kazan. Revolucioni dhe lufta civile çuan në shkatërrim ekonomik. Në verën e vitit 1921, situata u rëndua nga një thatësirë. Zia e bukës filloi në rajonin e Vollgës dhe në disa rajone të tjera. Deri në maj të vitit 1922, rreth 20 milionë njerëz ishin tashmë të uritur, rreth një milion kishin vdekur. Fshatra të tëra u shuan, fëmijët mbetën jetimë. Pikërisht në këtë moment autoritetet bolshevike vendosën ta përdorin atë për t'i dhënë goditje të reja Kishës. Më 19 mars 1922, V.I. Lenini u shkroi një letër sekrete anëtarëve të Byrosë Politike, në të cilën propozohej përdorimi i zisë së bukës si pretekst për shkatërrimin e plotë të organizatës kishtare në Rusi: "Të gjitha konsideratat tregojnë se ne nuk do të jemi në gjendje për ta bërë këtë më vonë, për asnjë moment tjetër përveç urisë së dëshpëruar, nuk do të na japë një humor të tillë të masave të gjera fshatare, që ose do të na siguronte simpatinë e kësaj mase, ose të paktën do të siguronte që ne t'i neutralizojmë këto masa në ndjej se fitorja në luftën kundër kapjes së sendeve me vlerë do të mbetet pa kushte dhe plotësisht në anën tonë ... Prandaj, arrij në përfundimin e pakushtëzuar se tani duhet t'i japim betejën më vendimtare dhe të pamëshirshme klerit të njëqind zi dhe t'i shtypim ata. rezistencë me aq mizori sa nuk do ta harrojnë këtë për disa dekada. Në të gjithë vendin nisën procese gjyqësore kundër klerikëve dhe laikëve, të cilët u akuzuan për rezistencë ndaj sekuestrimit të pronave të kishës. Më 26 prill, 20 priftërinj dhe 34 laikë dolën para gjykatës në Moskë.Në fund të majit u arrestua Mitropoliti Veniamin (Kazansky) i Petrogradit: ai dhe 85 persona të tjerë dyshohet se nxitën besimtarët t'i rezistonin autoriteteve. Mitropoliti dhe të pandehurit e tjerë u dënuan me vdekje. Përveç persekutimit nga autoritetet e pafe, skizmat e brendshme i dhanë goditje Kishës. Në vitin 1922, lëvizja rinovuese mori formë. Udhëheqësit e saj të kësaj përçarjeje mbrojtën heqjen e traditave shekullore, futjen e një peshkopate të martuar dhe një sërë risive të tjera. Gjëja kryesore në programin e rinovatorëve ishte përmbysja e hierarkisë legjitime të kishës të kryesuar nga Patriarku Tikhon. Për këtë qëllim, ata hynë në një aleancë me GPU, me ndihmën e së cilës arritën largimin e patriarkut nga pushteti. Midis verës së vitit 1922 dhe verës së vitit 1923, pushteti në Kishë ishte në fakt në duart e rinovuesve. Më 2 maj, në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar, ata mbajtën një këshill të rremë, në të cilin morën pjesë 476 delegatë, duke përfshirë 62 peshkopë. Këshilli i rremë vendosi t'i hiqte Patriarkut Tikhon gradën dhe monastizmin e tij, për të anuluar restaurimin e patriarkanës. Patriarku Tikhon nuk e njohu vendimin e këshillit të rremë. Në vitin 1922, Patriarku ishte nën arrest shtëpiak dhe në fillim të vitit 1923 u transferua në burgun Lubyanka, ku iu nënshtrua marrjes në pyetje të rregullta. Më 16 qershor, ai apeloi në Gjykatën e Lartë me një deklaratë në të cilën u pendua për aktivitetet e tij anti-sovjetike.Më 25 qershor, Patriarku u lirua. Më 9 dhjetor 1924, u bë një atentat ndaj Patriarkut Tikhon, si rezultat i të cilit u vra shërbyesi i tij i qelisë Y. Polozov, i cili qëndronte midis Patriarkut dhe banditëve. Pas kësaj, shëndeti i Patriarkut filloi të përkeqësohej. Tuçkov, një punonjës i GPU-së, i cili ishte përgjegjës për kontaktet me Kishën, kërkoi që Patriarku të lëshonte një mesazh ku shprehte besnikërinë ndaj autoriteteve sovjetike dhe dënonte klerin emigrant. Teksti i mesazhit u përpilua, por Patriarku refuzoi ta nënshkruante. Më 7 prill, Patriarku vdiq pa e nënshkruar mesazhin. Një ditë pas vdekjes së tij, teksti i mesazhit, gjoja i nënshkruar nga Patriarku, u botua në Izvestia. Pas vdekjes së Patriarkut Tikhon, Mitropoliti Pjetri i Krutitsy u zgjodh Locum Tenens i Fronit Patriarkal. Ndërkohë përndjekja e Kishës bëhej gjithnjë e më e ashpër. Pjetri u arrestua shpejt dhe Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) i Nizhny Novgorod mori detyrat e Zëvendës Patriarkalit Locum Tenens, por në fund të vitit 1926, edhe ai u arrestua dhe u hoq nga administrata e Kishës. Në atë kohë, shumë peshkopë po lëngonin në kampe dhe burgje në të gjithë Rusinë. Më shumë se 20 peshkopë ishin në ish Manastirin Solovetsky, i kthyer në "Kampin me qëllime të veçanta Solovki". Më 30 mars 1927, Mitropoliti Sergji u lirua nga burgu. Më 7 maj, ai aplikoi në NKVD me një peticion për legalizimin e administratës së kishës. Si kusht për një legalizim të tillë, Sergius duhej të shprehej në mbështetje të qeverisë sovjetike, të dënonte kundërrevolucionin dhe klerin emigrant. Më 29 korrik, Mitropoliti Sergius dhe Sinodi i Përkohshëm Patriarkal i formuar prej tij lëshuan një "Deklaratë" që përmbante mirënjohje ndaj qeverisë sovjetike për "vëmendjen ndaj nevojave shpirtërore të popullsisë ortodokse", një thirrje "jo me fjalë, por me vepra" për provojnë besnikërinë e qeverisë sovjetike dhe dënimin e "veprimeve anti-sovjetike" të disa peshkopëve të huaj. “Ne duam të jemi ortodoksë dhe në të njëjtën kohë të njohim Bashkimin Sovjetik si Atdheun tonë civil, gëzimet dhe sukseset e të cilit janë gëzimet dhe sukseset tona, dhe dështimet e të cilit janë dështimet tona”. Botimi i Deklaratës nuk e ndali persekutimin e Kishës. Në vitin 1931, Katedralja e Krishtit Shpëtimtar u hodh në erë. Në të gjithë vendin, ata luftuan kundër kumbimit të kambanave, rrëzuan dhe thyen këmbanat. Shkatërrimi i ikonave dhe përdhosja e faltoreve vazhdoi. Arrestimet dhe ekzekutimet e klerikëve nuk pushuan. Goditja e parë iu dha kundërshtarëve të “Deklaratës” së Mitropolitit Sergji, pastaj peshkopëve të tjerë. Lufta e Mitropolitit Sergius për legalizimin e Kishës dhe zbutjen e fatit të peshkopëve të arrestuar pati vetëm një sukses relativ. Gjithnjë e më shumë arrestime u bënë përballë zv. Si rezultat i persekutimit të paparë të viteve 1930, Kisha në BRSS u shkatërrua pothuajse plotësisht. Deri në vitin 1939, vetëm rreth 100 kisha funksionale mbetën në të gjithë vendin, asnjë manastir i vetëm, asnjë institucion arsimor kishtar dhe vetëm katër peshkopë në pushtet. Disa peshkopë të tjerë shërbyen si abatë të kishave. Një monument i tmerrshëm i një epoke të tmerrshme është terreni stërvitor i Butovës, ku në vitet 1930 u pushkatuan mijëra njerëz me akuzën e spiunazhit, aktiviteteve anti-sovjetike dhe kundërrevolucionare. Këtu, së bashku me njerëz të moshës së pjekur dhe të moshuar të thellë, u pushkatuan studentë dhe madje edhe nxënës. Më i riu nga ata që u qëlluan në terrenin stërvitor të Butovës ishte 15, 16 ose 17 vjeç: disa dhjetëra prej tyre u shkatërruan këtu. 18-20 vjeçarë u qëlluan me qindra. Djemtë u sollën së bashku me të moshuarit me kamionë të mbuluar, të cilët mund të strehonin deri në 50 persona. Të dënuarit u dërguan në kazermë, u kontrollua identiteti i tyre nga fotografitë dhe dokumentet në dispozicion. Procedura e verifikimit dhe telefonatës mund të zgjasë disa orë. Në agim, të dënuarit u vendosën në buzë të një hendeku të thellë; e qëlluar nga një pistoletë bosh, në pjesën e pasme të kokës. Trupat e të vdekurve u hodhën në hendek dhe u mbuluan me dhe me ndihmën e një buldozeri. Një pjesë e konsiderueshme e të ekzekutuarve ishin "kishëtarë" - peshkopë, priftërinj, murgj, murgesha dhe laikë, të akuzuar se i përkisnin një "organizate kishtare-monarkiste". Shumica e të ekzekutuarve sipas këtij neni i përkisnin Kishës Ortodokse Ruse: midis Dëshmorëve të Ri të Butovës kishte gjashtë peshkopë, më shumë se treqind priftërinj, dhjakë, murgj dhe murgesha, psalmistë dhe drejtorë koresh kishtare. Fabrika e vdekjes në Butovo punonte pa pushim. Si rregull, të paktën njëqind njerëz u pushkatuan gjatë një dite; ditët e tjera u pushkatuan 300, 400, 500 ose më shumë njerëz. Eshtrat e tyre edhe sot e kësaj dite shtrihen në terrenin e stërvitjes në Butovo, të mbuluar me një shtresë të hollë dheu. Pozicioni i Kishës filloi të ndryshojë pas shpërthimit të Luftës së Dytë Botërore. Pas nënshkrimit të Molotov-Ribbentropp, Ukraina Perëndimore dhe Bjellorusia Perëndimore u aneksuan në BRSS, dhe në 1940 - Besarabia, Bukovina Veriore dhe shtetet baltike. Si rezultat, numri i famullive të Kishës Ortodokse Ruse u rrit ndjeshëm. Kur filloi Lufta e Madhe Patriotike, Mitropoliti Sergius ishte një nga të parët që iu drejtua njerëzve në radio me një apel për t'u ngritur për mbrojtjen e atdheut. Kisha, e bardhë e përgjakur Me fondet e mbledhura nga Kisha, u krijua një kolonë tankesh me emrin Dimitry Donskoy. Pozicioni patriotik i Kishës nuk kaloi pa u vënë re, dhe tashmë në vitin 1942 persekutimi i Kishës u dobësua ndjeshëm. Pika e kthesës në fatin e Kishës ishte takimi personal i Stalinit me Mitropolitanët Sergius (Stragorodsky), Alexy (Simansky) dhe Nikolai (Yarushevich), i cili u zhvillua më 4 shtator 1943, me iniciativën e diktatorit. Gjatë takimit u ngritën një sërë pyetjesh: nevoja e mbledhjes së Këshillit të Ipeshkvijve për zgjedhjen e Patriarkut dhe Sinodit, hapja e institucioneve arsimore fetare, botimi i një reviste kishtare, lirimi i peshkopëve të burgosur dhe internuar. . Stalini dha një përgjigje pozitive për të gjitha pyetjet. Patriarkanës së Moskës iu dha një rezidencë në Chisty Lane, ku ndodhet edhe sot e kësaj dite. Persekutimi i hapur u pezullua përkohësisht. Shumë famulli ortodokse rifilluan aktivitetin e tyre në territoret e pushtuara nga gjermanët, por pasi Ushtria e Kuqe dëboi gjermanët nga atje, këto famulli nuk u mbyllën më. Një valë e re persekutimi kundër Kishës filloi në vitin 1958. Ajo u iniciua nga N. S. Hrushovi, sekretari i parë i Komitetit Qendror të CPSU premtoi se do të ndërtonte komunizmin në njëzet vjet, dhe në vitin 1980 do të shfaqte në TV "priftin e fundit". Rifilloi mbyllja masive e kishave dhe manastireve dhe u intensifikua ndjeshëm propaganda antifetare. Në BRSS, u vendos një kurs për shkatërrimin pa gjak të Kishës. Autoritetet u përpoqën të ushtronin presion të fuqishëm ideologjik mbi Kishën, ta shkatërronin atë nga brenda dhe ta diskreditonin në sytë e njerëzve. Agjencitë e sigurimit shtetëror u ofruan priftërinjve të hiqnin dorë nga Zoti dhe të niseshin në rrugën e propagandës së "ateizmit shkencor". Për këtë mision të turpshëm, si rregull, kërkonin ata klerikë që ose ishin të ndaluar, ose kishin shkelje kanunore, ose ishin "të fiksuar" nga autoritetet dhe kishin frikë nga hakmarrja. Më 5 dhjetor 1959, gazeta Pravda botoi një artikull në të cilin ish-kryeprifti dhe profesori i Akademisë Teologjike të Leningradit Aleksandër Osipov hoqi dorë nga Zoti dhe Kisha. Kjo heqje dorë dukej e papritur dhe e papritur, por në fakt Osipov kishte qenë agjent sekret për shumë vite dhe shkroi denoncime në KGB për kolegët e tij klerik. Abdikimi i tij u përgatit me kujdes dhe për një kohë të gjatë nga oficerët e sigurimit të shtetit. Osipov u bë një denoncues i "paragjykimeve fetare". Ai vdiq me dhimbje dhe për një kohë të gjatë, por edhe në shtratin e vdekjes nuk u lodh duke deklaruar ateizmin e tij: "Unë nuk do të kërkoj favore nga "zotat". Në vitet e Hrushovit, Mitropoliti i Leningradit dhe Novgorodit Nikodim (Rotov) luajti një rol të rëndësishëm në ruajtjen e Kishës. Pasi u bë murg në moshën 18-vjeçare, në moshën 33-vjeçare ai drejtoi një nga dioqezat më të mëdha - Leningrad. Si anëtar i përhershëm i Sinodit dhe kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës, Mitropoliti Nikodim, nën patriarkun e moshuar Aleksi I, përcaktoi kryesisht politikën e brendshme dhe të jashtme të Kishës. Në fillim të viteve 1960, në episkopatë ndodhi një ndërrim brezash: shumë peshkopë të rendit të vjetër po largoheshin në një botë tjetër dhe ishte e nevojshme të kërkohej një zëvendësim për ta, dhe autoritetet penguan shugurimin e klerikëve të rinj të arsimuar në peshkopata. Mitropoliti Nikodim arriti ta kthejë këtë situatë dhe të marrë leje, me argumentin se ato janë të nevojshme për veprimtaritë ndërkombëtare, paqebërëse dhe ekumenike të Kishës. Për të parandaluar mbylljen e Akademisë Teologjike të Leningradit, mitropoliti krijoi një fakultet të studentëve të huaj në të dhe për të parandaluar abuzimin e klerit gjatë procesionit të Pashkëve (që ishte një gjë e zakonshme), ai filloi të ftojë delegacione të huaja në Shërbimet e Pashkëve. Mitropoliti pa në zgjerimin e kontakteve ndërkombëtare dhe ekumenike një nga mjetet për mbrojtjen e Kishës nga persekutimi nga autoritetet teomakiste. Në të njëjtën kohë, me fjalë, mitropoliti ishte jashtëzakonisht besnik ndaj autoriteteve dhe në intervistat e tij të shumta me mediat e huaja mohoi persekutimin e Kishës: ky ishte çmimi i mundësisë për të punuar për rinovimin gradual të klerit të kishës. Pas dorëheqjes së Hrushovit dhe ardhjes në pushtet të Leonid Brezhnjevit në vitin 1967, pozita e Kishës ndryshoi pak. Deri në fund të viteve 1980, Kisha mbeti një pabesi shoqërore: ishte e pamundur të shpallje hapur krishterimin dhe në të njëjtën kohë të zinte ndonjë pozicion të rëndësishëm në shoqëri. Numri i kishave, klerikëve, studentëve të shkollave teologjike dhe banorëve të manastireve ishte i rregulluar në mënyrë rigoroze dhe aktivitetet misionare, arsimore dhe bamirëse ishin të ndaluara. Kisha ishte ende nën kontrollin më të rreptë. Ndryshimet në jetën e Kishës Ortodokse Ruse filluan në 1985 me ardhjen në pushtet në BRSS të MS Gorbachev dhe fillimin e politikës së "glasnost" dhe "perestrojkës". Për herë të parë pas shumë dekadash, Kisha filloi të dilte nga izolimi i detyruar, drejtuesit e saj filluan të shfaqeshin në platforma publike. Në vitin 1988 u mbajt festimi i 1000 vjetorit të Pagëzimit të Rusisë. Ngjarja, e konceptuar fillimisht si një ngjarje e ngushtë kishtare, rezultoi në një festë mbarëkombëtare. U bë e qartë se Kisha Ortodokse e ka dëshmuar qëndrueshmërinë e saj, nuk është thyer nga persekutimi dhe ka një autoritet të lartë në sytë e njerëzve. Nga ky përvjetor filloi Pagëzimi i dytë masiv i Rusisë. Në fund të viteve 1980 dhe në fillim të viteve 1990, miliona njerëz në të gjithë ish-Bashkimin Sovjetik erdhën në besimin ortodoks. Dhjetra e qindra njerëz pagëzoheshin çdo ditë në kishat e mëdha të qytetit. Gjatë 20 viteve të ardhshme në Rusi, numri i famullive u pesëfishua, dhe numri i manastireve u rrit më shumë se dyzet herë. Rritja sasiore e paprecedentë e Kishës Ortodokse Ruse u shoqërua me ndryshime kardinal në pozicionin e saj sociopolitik në Kishën Ortodokse. Pas shtatëdhjetë vjetësh persekutimi, Kisha është bërë sërish pjesë përbërëse e shoqërisë, e njohur si një forcë shpirtërore dhe morale. Për herë të parë pas shumë shekujsh, Kisha fitoi të drejtën që në mënyrë të pavarur, pa ndërhyrje nga autoritetet laike, të përcaktojë vendin e saj në shoqëri, të ndërtojë marrëdhëniet e saj me shtetin. Në kapërcyellin e shekujve 20 dhe 21, Kisha Ruse u rilind në gjithë madhështinë e saj. Sot Kisha ka mundësi të shumta për veprimtari arsimore, misionare, sociale, bamirëse dhe botuese. Ringjallja e jetës kishtare ishte fryt i punës vetëmohuese të miliona njerëzve. Megjithatë, nuk do të kishte ndodhur nëse nuk do të ishin ata martirë dhe rrëfimtarë të shumtë të besimit, të cilët në shekullin e 20-të preferuan vdekjen sesa heqjen dorë nga Krishti dhe që tani, duke qëndruar përpara fronit të Zotit, luten për popullin e tyre dhe për Kishën e tyre. .
) - e hënë, e martë ose e mërkurë;
të dielën në vijim nëse 25 janari (7 shkurt) është e enjte, e premte ose e shtunë
Katedralja e Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Kishës Ruse(deri në vitin 2013 Katedralja e Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Rusisë) - një festë për nder të shenjtorëve të Kishës Ortodokse Ruse, të cilët u martirizuan për Krishtin ose u persekutuan pas Revolucionit të Tetorit të 1917.
Ekziston edhe një festë e veçantë Katedralja e Dëshmorëve të Ri, në Butovë, viktima, në kujtim të atyre dëshmorëve të rinj që pranuan vdekjen në terrenin stërvitor të Butovës (deri në vitin 2007 njiheshin 289 emra, lista kryesohet nga Hierodëshmori Serafhim (Chichagov)), i cili festohet të shtunën e 4-të pas Pashkëve.
Dëshmori i parë i Katedrales nga kleri i bardhë ishte kryeprifti Tsarskoye Selo John Kochurov: më 31 tetor (13 nëntor), ai "u qëllua nga një turmë e shqetësuar".
YouTube enciklopedik
1 / 1
✪ "Shenjtorët e ditës" / Katedralja e Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Kishës Ruse
Titra
Histori
Faza tjetër në historinë e nderimit të dëshmorëve të rinj lidhet me emrat e profesor Boris-Turaev dhe Hieromonk Athanasius (Sakharov), të cilët përbënin "Shërbimin e të gjithë shenjtorëve që shkëlqejnë në tokën ruse". Hartuesit përfshinë në këtë shërbim një sërë himnesh kushtuar dëshmorëve të vuajtur nga bolshevikët.
Patriarkana e Moskës në deklaratat e saj zyrtare për rreth 60 vjet (nga koha e "legalizimit" të Sinodit të Shenjtë të Përkohshëm-Patriarkal nën Mitropolitin Sergius deri në "perestrojkën") u detyrua të refuzojë faktin e persekutimit për besim në BRSS. Në editorialin e librit E vërteta rreth fesë në Rusi, botuar në 1942, një "përgënjeshtrim" i tillë lexohet si më poshtë:
Në vitet pas Revolucionit të Tetorit në Rusi, pati gjyqe të përsëritura të kishtarëve. Pse u gjykuan këta udhëheqës të kishës? Ekskluzivisht për faktin se ata, duke u fshehur pas një kaseje dhe një flamuri kishe, kryenin punë anti-sovjetike. Këto ishin procese politike që nuk kishin asgjë të përbashkët me jetën e pastër kishtare të organizatave fetare dhe me punën e pastër kishtare të klerit individual. Vetë Kisha Ortodokse dënoi me zë të lartë dhe me vendosmëri renegatët e saj të tillë, të cilët tradhtuan linjën e saj të hapur të besnikërisë së ndershme ndaj regjimit sovjetik.
Sidoqoftë, midis besimtarëve në BRSS, kishte nderim për asketët që u persekutuan nga autoritetet.
Në të njëjtën kohë, po punohej jashtë vendit për mbledhjen e të dhënave për klerikët që vuanin nga represioni. Në vitin 1949, Kisha Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë (ROCOR) botoi vëllimin e parë të librit "Dëshmorët e rinj rusë" nga protopresbyter Michael Polsky, dhe në 1957 u botua vëllimi i dytë. Ky ishte mbledhja e parë sistematike e informacionit për dëshmorët rusë dhe rrëfimtarët e besimit.
Kisha Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë, pas një përgatitje të gjatë, lavdëroi Këshillin e Martirëve të Rinj më 1 nëntor 1981 në Këshillin e tij nën kryesinë e Mitropolitit Filaret. Në krye të Katedrales u vendos perandori i fundit rus Nikolla II, anëtarë të familjes së Augustit, Patriarku Tikhon. Ky kanonizim, i diktuar në një masë të madhe nga ndjenjat politike të emigracionit rus, u krye pa një studim paraprak të plotë të rrethanave të jetës dhe vdekjes së personave të famshëm. Në atë kohë, ROCOR nuk glorifikonte individë të caktuar (nuk kishte asnjë listë të dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj në atë kohë), por më tepër fenomenin e martirizimit në një shtet komunist. Të gjithë dëshmorët dhe rrëfimtarët e rinj, përfshirë ata emrat e të cilëve nuk dihen, u numëruan në mesin e shenjtorëve. Protopresbiteri Alexander Kiselev, duke botuar ikonën e Katedrales së Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Rusisë, të shkruar në ROCOR, emëroi 105 emra të regjistruar me saktësi.
Kanonizimi i Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri u bë në prag të 1000 vjetorit të pagëzimit të Dukës së Madhe Vladimir dhe Kievan Rus. Festimi i katedrales u caktua në 25 janar (7 shkurt) - dita e kujtimit të Mitropolitit Vladimir Bogoyavlensky. Më parë, priftërinjtë që shërbenin rekuiem nuk dinin emrat e të gjithë të vrarëve dhe thërrisnin me emër vetëm ata që njihnin, duke shtuar fjalët "dhe të tjerë si ata". Meqenëse në kalendarin e Kishës Ortodokse javët përgatitore para Kreshmës së Madhe ndonjëherë fillojnë që në janar, u vendos që festa e Sinodit të Martirëve të Rinj të mos përkonte me të dielat e periudhës përgatitore dhe të festohej më herët se 25 janar (7 shkurt).
Më pas, mungesa e kanonizimit të Këshillit të Martirëve dhe Rrëfimtarëve të Ri nga Patriarkana e Moskës u konsiderua nga ROCOR si një nga pengesat kryesore për afrimin me Kishën në Atdhe.
Preludi i madhërimit të Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë, të cilët vuajtën gjatë viteve të trazirave revolucionare dhe terrorit bolshevik, ishte kanonizimi i Patriarkut Tikhon më 9 tetor 1989. Në qershor 1990, në Këshillin Lokal, Kryepeshkopi Herman i Berlinit ishte i pari nga hierarkët që deklaroi hapur: "Ne nuk duhet të heqim dorë nga martirët e panumërt për besimin, ne nuk duhet t'i harrojmë ata".
Këshilli i Peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse (1992) vendosi të festojë Këshillin e Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë më 25 janar (7 shkurt) - në ditën e kujtimit të vrasjes së Hieromartirit Vladimir (Bogoyavlensky) - nëse kjo numri përkon me të dielën ose në javën e ardhshme (të dielën) pas saj.
“Terrori afatgjatë i lëshuar nga regjimi bolshevik partiak-sovjetik kundër klerikëve dhe besimtarëve të të gjitha besimeve” u dënua me Dekretin e Presidentit të Federatës Ruse nr. 378, datë 14 mars 1996 “Për masat për rehabilitimin e klerit dhe besimtarëve që ishin viktima të represioneve të pajustifikuara” (neni 1 i Dekretit).
Në vitet 1990, po përgatiteshin për kanonizimin e Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Kishës Ruse, shumë shenjtorë u lavdëruan si të nderuar në vend.
Këshilli i Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse (2000) lavdëroi dëshmorët dhe rrëfimtarët e besimit të njohur dhe të panjohur. Riti i kanonizimit u krye më 20 gusht 2000. U lavdëruan 813 dëshmorë dhe rrëfimtarë të rinj të Rusisë, dëshmitë e bëmave të të cilëve u morën nga 35 dioqeza. Për më tepër, emrat e 112 martirëve dhe rrëfimtarëve të nderuar vendas të lavdëruar më parë u përfshinë në Katedralen e Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Rusisë për nderim të përgjithshëm të kishës. “Në kohën pas Këshillit, përfshirja me emër e Këshillit tashmë të lavdëruar të Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë duhet të bëhet me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut dhe Sinodit të Shenjtë, mbi bazën e studimeve paraprake të kryera nga Komisioni Sinodal për Kanonizimin e Shenjtorëve” (paragrafi 14 i Aktit për lavdërimin e Katedrales së Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë).
U përcaktua gjithashtu që Këshilli do të përfshinte shenjtorë me vendim të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse. Në Katedralen e Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë të shekullit të 20-të, që nga 1 janari 2011, 1774 njerëz u kanonizuan me emër.
Më 12 mars 2002, Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse miratoi dhe rekomandoi për përdorim liturgjik në Kishën Ortodokse Ruse shërbimin e Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Rusisë.
Katedralja e Dëshmorëve të Ri plotësohet me zbulimin dhe studimin e informacionit; ka vlerësime shumë të ndryshme për numrin e klerikëve të ekzekutuar dhe të shtypur në BRSS dhe laikëve aktivë të Kishës Ortodokse.
Përkundër faktit se tema e persekutimit fetar u diskutua gjerësisht në shoqëri, Abbot Damaskin (Orlovsky) në shtator 2007 "vuri në dukje me keqardhje mungesën e kërkesës për përvojën e Martirëve të Ri midis rusëve modernë":
Nëse flasim për shkallën në të cilën njerëzit modernë janë të vetëdijshëm për jetën e martirëve të rinj, duan të hyjnë në kontakt me traditën kishtare, të lexojnë jetët, të thellohen në përvojën e paraardhësve të tyre në jetën në kishë, atëherë duhet të pranojmë që njerëzit modernë nuk e lënë këtë trashëgimi në qarkullim shpirtëror. Kjo epokë ka kaluar në përjetësi, kanë ardhur tundimet e vjetra "të reja" dhe përvoja e paraardhësve mbetet e paeksploruar.
Më 6 tetor 2008, Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse vendosi të krijojë një grup pune për të shqyrtuar çështjen e nderimit të Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë të shekullit të 20-të, të shenjtëruar nga Kisha Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë gjatë periudhës. të ndarjes.
Më 25 dhjetor 2012, Sinodi i Shenjtë formoi një këshill kishtar-publik për të përjetësuar kujtimin e Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Kishës Ruse.
Më 29 maj 2013, me vendim të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse, u miratua emri "Katedralja e Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Kishës Ruse".
Deponia e Butovës dhe tempulli pranë tij
Në të njëjtën kohë, Patriarku Aleksi dhe Mitropoliti Laurus hodhën së bashku themelet e një kishe të re guri të Martirëve dhe Rrëfimtarëve të Ri në jug të Rrugës Jubilare. Deri në fund të ndërtimit të tij prej betoni. Në kishë mbahen shumë sende personale të njerëzve të martirizuar në Butovë.
Përbërja dhe procedura për kanonizimin e Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë
Katedralja e Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë filloi të merrte formë në vitin 1989, kur shenjtori i parë, Patriarku Tikhon, u kanonizua.
Kanonizimi i asketëve të shekullit të 20-të u pengua ndjeshëm pas hyrjes në fuqi të ligjit federal të 27 qershorit 2006 nr. 152 (FZ "Për të dhënat personale"), i cili parashikon mbylljen e aksesit të studiuesve në mjekësinë ligjore dhe rastet hetimore të përfshira në arkivat ruse.
Tregime kalendarike-liturgjike dhe himnografi
Këshilli i Peshkopëve Jubilar të Kishës Ortodokse Ruse, i cili u mbajt më 13 - 16 gusht 2000, vendosi: të dielën pas 25 janarit (7 shkurt)".
Në vitin 2002, u miratua një shërbim i ri për Katedralen.
Troparion, toni 4Kontakion, zëri 3Sot është një fytyrë e gëzuar, /
duke lavdëruar të ardhurit dhe rrëfimtarët e tyre: /
st҃iteli i҆ і҆erei, /
Rruga mbretëroreⷭ҇bartësit, /
bl҃govѣ́rnyѧ knѧ̑zi i҆ knѧgȋni, /
prpⷣbnyѧ mꙋ̑zhi dhe ҆ zhєnỳ, /
dhe të gjitha pravistlavny khrⷭ҇tїany, /
në ditët e persekutimit të pazot /
jeta jote për kohën që ke lënë, /
dhe me gjakun e së vërtetës. /
Tѣkh ndërmjetësim, shumëvuajtje kuⷭ҇i, /
vendet ꙋ̀ tona ꙋ në Ortodoksi dhe mbajmë /
deri në fund të shek.
madhështiSot është gruaja e re e rѡssіystїi /
në rrobat e bardha ka një agntsꙋ bzh҃їyu, /
dhe kështu ama kënga e fitores këndohet nga bg҃ꙋ:/
bekim, dhe lavdi, dhe mbizotërim, /
i҆ lavdërim, i҆ nder, /
dhe forca, dhe kështjella /
e jonaꙋ bg҃ꙋ /
përgjithmonë. Aimin.
LutjaNe ju madhërojmë, / st҃і́i rishtar dhe ҆ dhe ҆шпѣ̑дны rѡssіѣ̑, / dhe nderojmë hⷭ҇tnȃѧ vuajtjen vȃsha, / ꙗ҆̀zhe për xpⷭ҇tà vuan є҆ѐѐst.
Ѽ ст҃і́и новомч҃нцы и҆ и҆сповѣ̑дницы рѡссі́йстїи:/ ст҃и́телїе и҆ па́стырїе цр҃кве хрⷭ҇то́вы, / ца́рственнїи стрⷭ҇тоте́рпцы, / бл҃говѣ́рнїи кнѧ̑зїе и҆ кнѧги̑ни, / до́блїи во́ини, мона́си и҆ мїрсті́и, / бл҃гочести́вїи мꙋ́жїе и҆ жєны̀, / во всѧ́цѣмъ во́зрастѣ и҆ сосло́вїи за хрⷭ҇та̀ пострада́вшїи, / вѣ́рность є҆мꙋ̀ edhe para se vdekja të dëshmonte, / dhe ҆ ѣnets ѿ jeta ѿ negѡ̀ prїmshїi!
Вы̀ во дни̑ гоне́нїѧ лю́тагѡ, / зе́млю на́шꙋ ѿ безбо́жныхъ пости́гшагѡ, / на сꙋди́щахъ, въ заточе́нїихъ, и҆ про́пастехъ земны́хъ, / въ го́рькихъ рабо́тахъ, и҆ всѧ́кихъ ско́рбныхъ ѡ҃бстоѧ́нїихъ, / ѡ҆́бразъ терпѣ́нїѧ и҆ непосты́днагѡ ᲂу҆пова́нїѧ мꙋ́жественнѣ ꙗ҆ви́ли є҆стѐ. / Tani, në parajsë, duke shijuar ëmbëlsinë, / pre̾ prⷭ҇tólom bzh҃їim në lavdi do të vijë, / dhe kanë sjellë lavdi ꙋ̀ dhe ndërmjetësim me a҆́г҃ly dhe҆ gjithë st҃y mi tridinomꙋ bg҃site.
Sepa, ne nuk jemi të mjaftueshëm, të pazgjidhshëm / duke u lutur, të njëjtat sryas, nashe: / mos harroni tokësoren ѻ҆ vendas / Оу҆моли́те гдⷭ҇а си́лъ, / да ᲂу҆тверди́тъ цр҃ковь свою̀ непоколеби́мꙋ въ мі́рѣ се́мъ многомѧте́жнѣмъ и҆ лꙋка́вомъ: / да возроди́тъ въ землѝ на́шей дꙋ́хъ ра́зꙋма и҆ бл҃гоче́стїѧ, / дꙋ́хъ свѧ́тости и҆ стра́ха бж҃їѧ, / дꙋ́хъ братолю́бїѧ и҆ ми́ра: / да па́ки бꙋ́демъ мы̀ црⷭ҇кое сщ҃е́нїе, / gjini bzh҃їy, i҆sbrannyy i҆ st҃ýy, / me ty të lavdishme ѻ҆ts҃à, i҆ sn҃a, i҆ st҃ago dh҃a, në vѣ́ki vѣkѡ́v. Aimin.
Ikonografi
Për nder të martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj të shenjtë rusë, me bekimin e Mitropolitit Yuvenaly të Krutitsy dhe Kolomna, kryetar i Komisionit Sinodal për Kanonizimin e Shenjtorëve, një grup piktorësh kryesorë të ikonave pikturuan një ikonë të Katedrales së Martirëve të Shenjtë të Ri. dhe Rrëfimtarët e Rusisë. Ikona është pikturuar në stilin e monumenteve të fillimit të shekullit të 16-të. Bërat e shenjtorëve, kryesisht bëmat e martirëve, mësohen në ikonë jo si një realitet i dukshëm, i prekshëm, por vetëm si një kujtim, i përshkruar në tiparet kryesore të ngjarjes së kujtuar dhe i domosdoshëm si dëshmi e veprës, fitorja e shenjtorëve mbi forcat e së keqes, por, në të njëjtën kohë, shërbeu në kontekstin e imazheve të Mbretërisë së Qiellit.
Ikona përbëhet nga tre pjesë: pjesa e mesme, si pjesa kryesore, ku paraqitet katedralja e shenjtorëve, që vjen në gjendje të lavdëruar; renditja e desisit në rreshtin e lartë; shenja anësore me imazhe të martirizimit.
srednik
Emri i ikonës ndodhet në krye të pjesës qendrore. Pritësi i Shenjtorëve qëndron në sfondin e një kishe ortodokse, që të kujton Katedralen e Krishtit Shpëtimtar në Moskë, që simbolizon Kishën Ortodokse, si dhe fatin e saj (rrënimin dhe më pas restaurimin) në shekullin e 20-të.
Përpara tij është një fron, i veshur me të kuqe, petkat e Pashkëve, që simbolizon gjithashtu ringjalljen e Ortodoksisë në Rusi. Në fron shtrihet Ungjilli me fjalët e Shpëtimtarit: "Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin ..." (Mateu 10:28).
Në pjesën e poshtme përballë altarit ka imazhin e dëshmorëve të shenjtë mbretëror, dhe majtas dhe djathtas dy grupe martirësh të rinj.
Grupi i majtë (në raport me shikuesin) drejtohet nga Patriarku i Shenjtë
festë Katedralja e Dëshmorëve të Ri Rus zhvillohet në Kishën Ortodokse Ruse më 7 shkurt sipas stilit të ri.
Krijimi i një feste për nder të Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Kishës Ruse
Në kishën ortodokse ka festa të quajtura Këshilla. Në këtë ditë, shpesh përkujtohen jo një, por shumë shenjtorë. Krijimi i një feste për nder të martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Kishës Ruse daton që nga viti 1918, kur në Këshillin Lokal Patriarku Tikhon inicioi përkujtimin e të gjithë atyre që vuajtën nga qeveria e re e pafe për Krishtin. Me kalimin e kohës, përndjekja e Kishës u intensifikua, numri i martirëve u rrit, dhe për këtë arsye, me kalimin e viteve, u bë e nevojshme të rimendohen ngjarjet e historisë ruse në shekullin e 20-të. Megjithëse besimtarët në periudhën sovjetike i nderonin Dëshmorët e Rinj, festimi i Këshillit të tyre mund të festohej vetëm në fshehtësi. Vetëm në mars të vitit 1991, me një rezolutë të Këshillit Vendor, u vendos që të rikthehet përkujtimi i atyre që vuajtën për besimin e tyre nga autoritetet e pafe.
Kisha Ortodokse gjithmonë e ka vendosur jashtëzakonisht lart veprën e martirizimit, duke e konsideruar atë si manifestimin më të lartë të besimit të një personi. Që në shekujt e parë të krishterimit, dëshmorët e shenjtë u nderuan si shtylla të Kishës, gjaku i derdhur i të cilëve është prova më e mirë e së vërtetës së besimit ortodoks. Nuk është rastësi që për një kohë të gjatë ka pasur një traditë në artin e kishës për të përshkruar martirët në kolona që mbështesin kupolën e një ndërtese tempulli dhe mbajnë të gjithë strukturën arkitekturore. Kështu, koncepti i "shtyllës së Kishës" fitoi një kuptim të dukshëm, të prekshëm.
Një numër i madh martirësh u ngritën në Kishë në shekujt e parë të krishterimit, kur, me urdhër të perandorëve paganë, një numër i madh besimtarësh u ekzekutuan dhe u torturuan. Megjithatë, persekutimet e kryera kundër Kishës Ruse nga autoritetet e pafe në shekullin e 20-të, i tejkaluan në madhësinë dhe mizorinë e tyre edhe persekutimet e kohërave pagane. Është e pamundur të përmendet numri i saktë i atyre që ranë dëshmorë, por ata ishin mijëra, dhe jo vetëm nga klerikët dhe murgjit, por edhe nga laikët.
ikona e festës
Ikona e festës së Katedrales së Dëshmorëve të Ri është pikturuar në vitin 2000. Krijimi i këtij imazhi të pikturës së ikonave është një fenomen domethënës në artin kishtar bashkëkohor. E pikturuar në traditat më të mira të pikturës së ikonave të shekullit të 16-të, kjo ikonë shpreh thellësinë dhe rëndësinë e plotë të festës për Kishën Ruse. Piktorët e ikonave u përballën me një detyrë mjaft të vështirë, pasi numri i martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj që vuajtën për besimin dhe Krishtin gjatë viteve të persekutimit të shekullit të 20-të ishte i madh, dhe imazhi i secilit prej shenjtorëve nuk ishte i mundur. Sidoqoftë, detyra e çdo ikone nuk është një prezantim i detajuar dhe historikisht i besueshëm i ngjarjeve specifike, por një kuptim shpirtëror i asaj që po ndodh. Ideja kryesore e imazhit të Dëshmorëve të Ri të Rusisë është triumfi i Kishës mbi forcat e së keqes, si dhe lavdërimi i veprës së atyre njerëzve që nuk kishin frikë të jepnin jetën e tyre për Krishtin dhe besimin.
Përbërja e ikonës së Katedrales së Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri është mjaft komplekse. Qendra e imazhit është një kishë e madhe, që të kujton Katedralen e Krishtit Shpëtimtar në Moskë. Zgjedhja e kësaj katedrale për sfondin e ikonës nuk është e rastësishme, pasi ky tempull simbolizon historinë e Kishës Ruse në shekullin e 20-të, e cila kaloi nga përdhosja në restaurim dhe lavdërim. Qendra semantike dhe kompozicionale e ikonës është kryqi, froni dhe ungjilli i hapur i shtrirë mbi të, në faqet e të cilit janë shkruar fjalët e Zotit Jezu Krisht, duke bërë thirrje për t'u frikësuar nga ata që nuk vrasin trupin, por shpirti i një personi. Ndër shenjtorët e përshkruar që rrethojnë fronin, mund të shihen martirët e rinj mbretërorë, Patriarku Tikhon, peshkopët dhe mitropolitët, si dhe murgjit dhe laikët.
Ikona qendrore është e rrethuar nga pulla të ndryshme, të cilat përshkruajnë vendet më të famshme të martirizimit: kampi Solovetsky, miniera Alapaevskaya, ekzekutimi i priftërinjve në Butovo.
Troparion, toni 4:
Sot, Kisha Ruse gëzohet me gëzim, duke përlëvduar martirët dhe rrëfimtarët e saj të rinj: shenjtorët dhe priftërinjtë, bartësit e pasionit mbretëror, princat dhe princeshat fisnike, burrat dhe gratë e nderuara dhe të gjithë të krishterët ortodoksë, në ditët e persekutimit të pazot, dhanë jetën e tyre. për besimin në Krishtin dhe me gjakun e tyre e respektuan të Vërtetën.ndërmjetësim, Zot i shumëvuajtur, ruaje vendin tonë në ortodoksinë deri në fund të kohës.
Kontakion, toni 3:
Sot, Dëshmorët e Rinj të Rusisë me rroba të bardha qëndrojnë para Qengjit të Zotit dhe nga engjëjt i këndojnë Zotit një këngë fitoreje: bekim, lavdi, dhe mençuri, dhe lavdërim dhe nder, dhe forcë dhe forcë për Perëndinë tonë përgjithmonë dhe kurrë. Amen.
Madhështia:
Ne ju madhërojmë, / dëshmorë të rinj dhe rrëfimtarë të Rusisë, / dhe nderojmë vuajtjen tuaj të ndershme, / edhe për Krishtin / ju vuajtët natyrshëm.
Lutja:
Oh, dëshmorë dhe rrëfimtarë të rinj të shenjtë të Rusisë: hierarkë dhe barinj të Kishës së Krishtit, bartës të pasioneve mbretërore, princa dhe princesha fisnike, luftëtarë të mirë, murgj dhe mjersha, burra dhe gra të devotshme, në të gjitha epokat dhe pasuritë për Krishtin e vuajtur, besnikëri ndaj Tij deri në vdekje duke dëshmuar dhe marrë kurorën e jetës prej Tij!
Në ditët e persekutimit të të egërve, toka jonë ra nga të pafetë, në sprova, në burgje dhe në humnerë dheu, në mundime të hidhura dhe në të gjitha rrethanat e zisë, imazhi i durimit dhe i shpresës së paturpshme tregoi me guxim natyrën. Tani, duke shijuar ëmbëlsinë në parajsë, përpara Fronit të Zotit në lavdi, gjithmonë do të lavdëroni dhe ndërmjetësoni nga Engjëjt dhe të gjithë shenjtorët për Zotin Triuni.
Për këtë ne të padenjë, ju lutemi, të afërmit tanë të shenjtë: mos harroni atdheun tuaj tokësor, mëkatin e vëllavrasjes së Kainit, përdhosjen e faltoreve, paudhësinë dhe paudhësitë tona të rënduara. Lutju Zotit të Forcave, le ta vendosë Kishën e Tij të palëkundur në këtë botë me shumë rebelime dhe dinakë; le të ringjallet në tokën tonë fryma e dashurisë vëllazërore dhe e paqes; Po, ne do të jemi një priftëri mbretërore, një brez i Perëndisë, i zgjedhur dhe i shenjtë, duke lavdëruar Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë me ju përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.
Të dielën e ardhshme pas kishës së 7 shkurtit kujton të gjithë ata që pësuan mundime dhe vdekje për besimin e Krishtit në vitet 1917-1918. Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse vendosi të ndajë një ditë të veçantë për përkujtimin e tyre. Vetëm në ditën e kremtimit të Këshillit të Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Rusisë festohet kujtimi i shenjtorëve, data e vdekjes së të cilëve nuk dihet.
Ky përkujtim kryhet sipas vendimit të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse të 30 janarit 1991 në bazë të vendimit të Këshillit Lokal të 1917-1918.
Shekulli mizor dhe i përgjakshëm i 20-të ishte veçanërisht tragjik për Rusinë, e cila humbi miliona bij dhe bija të saj jo vetëm nga duart e armiqve të jashtëm, por edhe nga vetë persekutorët-teomakistët e saj. Në mesin e atyre që u vranë dhe u torturuan mizorisht gjatë viteve të persekutimit, ishin një numër i panumërt ortodoksë: laikë, murgj, priftërinj, peshkopë, faji i vetëm i të cilëve ishte besimi i patundur në Zot.
Ndër ata që vuajtën për besimin e tyre në shekullin e 20-të janë Shën Tikhoni, Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë, zgjedhja e të cilit u bë në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar (1925); dëshmorët e shenjtë mbretërorë; Hieromartiri Pjetri, Mitropoliti i Krutitsit (1937); Hieromartiri Vladimir, Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë (1918); Hierodëshmor Beniamin, Mitropoliti i Petrogradit dhe i Gdovit; Hierodëshmor Mitropoliti Serafhim Çiçagov (1937); Dekani i Katedrales së Krishtit Shpëtimtar, Hieromartiri Protopresbiter Aleksandër (1937); Martirët Dukesha e Madhe Elizabeta dhe Murgesha Varvara (1918); dhe një mori shenjtorë, të zbuluar dhe të pazbuluar.
Persekutimi filloi menjëherë pas Revolucionit të Tetorit të vitit 1917.
Kryeprifti John Kochurov i Tsarskoe Selo u bë martiri i parë i klerit rus. Më 8 nëntor 1917, At Gjoni u lut me famullitë për qetësimin e Rusisë. Në mbrëmje, marinarët revolucionarë erdhën në banesën e tij. Pas rrahjeve prifti gjysmë i vdekur u tërhoq zvarrë për një kohë të gjatë përgjatë hekurudhës derisa vdiq…
Kryeprifti Hierodëshmor Gjon Kochurov
29 janar 1918 marinarë e qëlluar në Kiev, Mitropoliti Vladimir - ky ishte martiri i parë nga radhët e peshkopëve. Pas dëshmorëve të shenjtë Gjon dhe Vladimir, pasuan edhe të tjerë. Mizorinë me të cilën bolshevikët i vranë, mund ta kishin zili xhelatët e Neronit dhe Domitianit.
Mitropoliti Vladimir i Kievit
Në vitin 1919 në Voronezh, në manastirin e Shën Mitrofanit, shtatë murgesha u zien të gjalla në kazanë me katranë të vluar.
Një vit më parë, 3 priftërinj në Kherson ishin kryqëzuar në kryqe.
Në vitin 1918, peshkopi Feofan (Ilyinsky) i Solikamsk u dërgua në lumin e ngrirë Kama para njerëzve, u zhvesh lakuriq, i gërshetoi flokët në bisht, i lidhi së bashku, pastaj, duke kaluar një shkop përmes tyre, i ngriti në ajër dhe filloi. për t'i ulur ngadalë në vrimë dhe për t'i ngritur derisa ai, ende gjallë, u mbulua me një kore akulli, dy gishta të trashë.
Peshkopi Isidore Mikhailovsky (Kolokolov) u vra në mënyrë jo më pak brutale. Më 1918 në Samara ai vënë në një kunj.
Peshkopi Isidore (Kolokolov)
Vdekja e peshkopëve të tjerë ishte e tmerrshme: peshkopi Andronik i Permit varrosur për së gjalli në tokë; Kryepeshkopi i Astrakhanit Mitrofan (Krasnopolsky) hedhur nga muri; Kryepeshkopi i Nizhny Novgorod Joachim (Levitsky) varur me kokë poshtë në Katedralen e Sevastopolit; Peshkopi i Serapul Ambrose (Gudko) e lidhin për bishtin e kalit dhe e lenë të galopojë…
Peshkopi i Perm-it Kryepeshkopi i Astrakhanit Andronik Mitrofan (Krasnopolsky)
Kryepeshkopi i Nizhny Novgorodit Peshkopi i Serapulit
Joachim (Levitsky) Ambrose (Gudko)
Vdekja e priftërinjve të zakonshëm nuk ishte më pak e tmerrshme. Prifti At Koturov ujitur në të ftohtë derisa u kthye në një statujë akulli... Prifti 72-vjeçar Pavel Kalinovsky u rrah me kamxhik ... Prifti provincial At Zolotovsky, i cili ishte tashmë në dekadën e nëntë, u vesh me një fustan gruaje dhe u çua në shesh. Ushtarët e Ushtrisë së Kuqe kërkuan që ai të kërcente përpara njerëzve; kur ai refuzoi, ata e varën ... Prifti Joachim Frolov djegur të gjallë prapa fshatit mbi një kashtë...
Ashtu si në Romën e lashtë, ekzekutimet ishin shpesh masive. Nga dhjetori 1918 deri në qershor 1919, 70 priftërinj u vranë në Kharkov. Në Perm, pasi qyteti u pushtua nga Ushtria e Bardhë, u zbuluan kufomat e 42 klerikëve. Në pranverë, kur bora shkrihej, ata u gjetën të varrosur në kopshtin e seminarit, shumë me shenja torture. Në Voronezh në vitin 1919, 160 priftërinj u vranë në të njëjtën kohë, të udhëhequr nga Kryepeshkopi Tikhon (Nikanorov), i cili varur në portat mbretërore në kishën e manastirit të Shën Mitrofanit të Voronezhit ...
Kryepeshkopi Tikhon (Nikanorov)
Vrasjet masive ndodhën kudo: informacionet për ekzekutimet në Kharkov, Perm dhe Voronezh na arritën vetëm sepse këto qytete u pushtuan për një kohë të shkurtër nga ushtria e bardhë. Si të moshuarit ashtu edhe të rinjtë u vranë për një që i përkiste klerit. Në 1918 kishte 150,000 klerikë në Rusi. Deri në vitin 1941 prej tyre 130 mijë u pushkatuan.
Nga libri i Dmitry Orekhov "Shenjtorët rusë të shekullit të 20-të"
Ashtu si të krishterët e shekujve të parë, martirët e rinj shkuan në tortura pa hezitim, por vdiqën të gëzuar që vuanin për Krishtin. Para ekzekutimit, ata shpesh luteshin për xhelatët e tyre. Mitropoliti Vladimir i Kievit bekoi duart e vrasësve dhe tha: Zoti te falte". Para se të kishte kohë për të ulur krahët, ai u godit nga tre të shtëna. Peshkopi Nikodim i Belgorodit, para ekzekutimit, pasi u lut, bekoi ushtarët kinezë dhe ata nuk pranuan të qëllojnë. Pastaj u zëvendësuan me të reja dhe u soll dëshmori i shenjtë, i veshur me pardesy ushtarake. Peshkopi Lavrenty (Knyazev) i Balakhna para ekzekutimit të tij i thirri ushtarët në pendim dhe, duke qëndruar nën fuçitë e drejtuara ndaj tij, mbajti një predikim për shpëtimin e ardhshëm të Rusisë. Ushtarët nuk pranuan të qëllonin dhe dëshmori i shenjtë u qëllua nga kinezët. Prifti i Petrogradit, Filozof Ornatsky, u soll në ekzekutim së bashku me dy djemtë e tij. " Kë të qëlloni më parë - ju apo djemtë tuaj?’ e pyetën ata. " djemtë- u përgjigj prifti. Teksa po pushkatoheshin, ai u gjunjëzua dhe bëri lutjet për nisjen. Ushtarët nuk pranuan të qëllonin mbi të moshuarin dhe më pas komisari qëlloi mbi të nga një revole. Arkimandriti Sergius, i cili u pushkatua në Petrograd, vdiq me fjalët: Fali ata, Zot, se ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë».
Shpesh vetë xhelatët e kuptonin se po ekzekutonin shenjtorë. Më 1918 peshkopi Macarius (Gnevushev) u ekzekutua në Vyazma. Një nga ushtarët e Ushtrisë së Kuqe tha më vonë se kur pa se ky "kriminel" i brishtë, me flokë gri ishte padyshim një person shpirtëror, zemra e tij "ngriu". Dhe atëherë Macarius, duke kaluar pranë ushtarëve të rreshtuar, u ndal para tij dhe e bekoi me fjalët: " Biri im, mos lejo që zemra jote të shqetësohet - bëj vullnetin e atij që të dërgoi". Më pas, ky ushtar i Ushtrisë së Kuqe u transferua në rezervë për shkak të sëmundjes. Pak para vdekjes së tij, ai i tha mjekut të tij: E kuptoj që kemi vrarë një njeri të shenjtë. Përndryshe, si mund ta dinte ai që zemra m'u ftoh kur ai kaloi? Por ai e dinte dhe bekoi nga keqardhja…».
Kur lexon jetën e dëshmorëve të rinj, padashur dyshon: a mund ta durojë njeriu një gjë të tillë? Një njeri, ndoshta jo, por një i krishterë, po. Siluani i Athosit shkroi: Kur ka hir të madh, shpirti dëshiron vuajtjen. Kështu, dëshmorët kishin hir të madh dhe trupi i tyre u gëzohej bashkë me shpirtin e tyre kur u munduan për Zotin e dashur. Kush e ka përjetuar këtë hir, ai e di për të…».
Glorifikimi i ushtrisë së dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Rusisë nën maskën e shenjtorëve në Këshillin Jubilar të Peshkopëve në vitin 2000, në kapërcyell të mijëvjeçarit, tërhoqi një vijë nën epokën e tmerrshme të ateizmit militant. Ky lavdërim i tregoi botës madhështinë e veprës së tyre, ndriçoi shtigjet e Providencës së Zotit në fatet e Atdheut tonë, u bë dëshmi e një vetëdije të thellë për gabimet tragjike dhe mashtrimet e dhimbshme të njerëzve. Në historinë botërore, nuk ka ndodhur kurrë më parë që kaq shumë ndërmjetës të rinj, qiellorë të lavdërojnë Kishën (më shumë se një mijë martirë të rinj numërohen ndër shenjtorët).
Që nga 1 janari 2011, 1774 njerëz u kanonizuan me emër në Katedralen e Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Rusisë të shekullit të 20-të. Ndër ata që vuajtën për besimin e tyre në shekullin e 20-të: Shën Tikhoni, Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, zgjedhja e të cilit u bë në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar (1925); dëshmorët e shenjtë mbretërorë; Hieromartiri Pjetri, Mitropoliti i Krutitsit (1937); Hieromartiri Vladimir, Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë (1918); Hierodëshmor Beniamin, Mitropoliti i Petrogradit dhe i Gdovit; Hierodëshmor Mitropoliti Serafhim Çiçagov (1937); Dekani i Katedrales së Krishtit Shpëtimtar, Hieromartiri Protopresbiter Aleksandër (1937); Martirët Dukesha e Madhe Elizabeta dhe Murgesha Varvara (1918); dhe një mori shenjtorë, të zbuluar dhe të pazbuluar.
Numri i njerëzve që patën guximin shpirtëror për të dhënë jetën për hir të besimit në Krishtin Shpëtimtar është jashtëzakonisht i madh, numëron qindra mijëra emra. Deri më sot, dihet vetëm një pjesë e vogël e atyre që janë të denjë për t'u lavdëruar përballë shenjtorëve. Vetëm në ditën e kremtimit të Këshillit të Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Rusisë është kujtimi i shenjtorëve, data e vdekjes së të cilëve nuk dihet.
Në këtë ditë, Kisha e Shenjtë përkujton të gjithë të vdekurit që vuajtën në kohën e persekutimit për besimin e Krishtit. Festimi i kujtimit të Dëshmorëve të Rinj dhe Rrëfimtarëve të Shenjtë të Rusisë na kujton mësimin e hidhur të historisë dhe fatin e Kishës sonë. Duke i kujtuar ata sot, ne e rrëfejmë këtë Vërtet portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër Kishës së Krishtit dhe i lutemi dëshmorëve të rinj që në orën e sprovave të na jepet i njëjti guxim që treguan ata.