Hegumen Nektariy (Morozov), rektori i tempullit në emër të kryeapostujve të shenjtë Pjetër dhe Pal në qytetin e Saratovit, reflekton se si t'i qasemi kësaj "vepre të zgjuar" për një të krishterë modern.
Mësim i fshehtë
Çfarë është lutja e Jezusit? Kjo është një lutje e shkurtër që ne lutemi, duke thirrur emrin e Zotit tonë Jezu Krisht. Mund të tingëllojë ndryshe, por në formën e tij të plotë tingëllon si "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua një mëkatar". Mund të ketë forma të shkurtuara, për shembull, "Zot Jezu Krisht, ki mëshirë për mua", ose të tjera, por për ne, për traditën e Kishës Ortodokse Ruse, forma e plotë është më karakteristike.
Secila fjalë e kësaj lutjeje ka një rëndësi të madhe, por mund të themi gjithashtu se në periudha të caktuara, kur një person fal namazin Jezus, një ose një fjalë tjetër e kësaj lutjeje merr një kuptim më të madh për të, domethënë gjen një përgjigje më të madhe në zemra.
Tradita e faljes së lutjeve të shkurtra daton që në kohët e para të krishterimit. Tashmë midis manastirit në shkretëtirën Nitrian mund të gjesh mësime dhe udhëzime për atë që ata e quajtën mësimi sekret. Fshehur - domethënë, jo e dukshme për askënd. Kuptimi i tij është të mbushë mendjen dhe zemrën me përmbajtjen që duhet të jetë karakteristike për to, domethënë një thirrje për Zotin, për të gjithë kohën që mbetet midis kryerjes së lutjeve të përcaktuara nga riti. Shën Epifani i Qipros shkroi një herë, duke iu drejtuar murgjve, diçka si kjo: "Nëse mblidheni për t'u lutur dy, tre apo edhe katër herë në ditë, kjo nuk do të thotë se nuk do të luteni pjesën tjetër të kohës". Përafërsisht e njëjta gjë mund të thuhet për jetën tonë: falemi në mëngjes, falemi në mbrëmje, disa prej nesh falen gjatë ditës, por një pjesë e konsiderueshme e ditës shpesh na mbetet plotësisht e kotë.
Sigurisht, ne kemi gjëra me të cilat jemi të zënë, kemi përgjegjësitë tona që nuk mund t'i anashkalojmë, por në të njëjtën kohë kemi mendjen dhe zemrën tonë, të cilat duhet të kenë profesionin e duhur. Kjo veprimtari, e përshtatshme për njeriun nga vetë origjina e tij, është të menduarit për Zotin dhe kthimin te Zoti.
Mbi çfarë mund ta bazojmë këtë mësim më të thellë të zemrës sonë? Ky mund të jetë ndonjë varg nga një psalm që është veçanërisht i afërt me ne; këto mund të jenë njëzet e katër lutje të shkurtra sipas numrit të orëve të ditës dhe natës, të vendosura në rregullin e namazit të akshamit - disa nga këto lutje. Kjo mund të jetë lutja e një tagrambledhësi - në fakt, ishte një prototip i lutjes së Jezusit. Në fund të fundit, tagrambledhësi kërkon që Zoti të ketë mëshirë për të. Çdo person që dëshiron të arrijë shpëtimin dëshiron të njëjtën gjë: vetëm një gjë - hirin e Zotit, sepse gjithçka tjetër, në fakt, në jetën tonë nuk është aq e rëndësishme. Në fakt, edhe kur qëndrojmë në adhurim, cilat fjalë këndohen më shpesh në kishë? "Zoti ki mëshirë". Në përgjithësi, mund të themi se i gjithë shërbimi hyjnor është një lloj zbulimi i këtyre fjalëve. Disa mund të mendojnë se kjo është një ekzagjerim, por në fakt, edhe nëse fjala "mëshiro" nuk përfshin gjithçka, fjala "Zot" përfshin absolutisht gjithçka. Ndoshta edhe "ki mëshirë" nuk është e nevojshme nëse një person mund ta kuptojë plotësisht fjalën e parë.
Nga e gjata në të shkurtër - dhe përsëri
Si duhet të lutesh lutjen e Jezusit? Ka pikëpamje të ndryshme për këtë çështje, dhe ndonjëherë mund të hasni mendime të ndryshme kontradiktore. Ka njerëz që besojnë se lutja e Jezusit është një lloj lutje e veçantë: thjesht filloni ta përsërisni atë dhe ndryshimet do të fillojnë të ndodhin në jetën e një personi. Kjo gjithashtu i çon disa në bindjen se kjo lutje mund të falet vetëm me bekimin e një rrëfimtari dhe vetëm nëse dikush është mjaftueshëm i përgatitur për këtë. Por sigurisht që nuk është kështu. Çdo lutje është një thirrje për Zotin, dhe çfarë forme është kjo lutje, çfarë fjalësh përmban, në vetvete nuk ka rëndësi vendimtare. Lutja e Jezusit është e njëjta lutje si çdo tjetër, thjesht është shumë e përshtatshme si për perceptimin tonë të përzemërt ashtu edhe për mendjen tonë. Në çdo lutje të gjatë ka shumë mendime dhe gjatë leximit të saj shpesh shpërqendrohemi, mendja na ikën. Por këtu gjëja më e rëndësishme përmbahet në një frazë shumë të shkurtër dhe ne duhet të përqendrohemi vetëm për një moment për ta shqiptuar atë. Pastaj përqendrohuni përsëri dhe thoni përsëri, e kështu me radhë. Dhe kjo është, në fakt, mënyra më e lehtë për të mësuar lutjen e vëmendshme.
Disa autorë shpirtërorë besonin se një person duhet së pari të mësojë lutjen e Jezusit dhe vetëm pas kësaj të kalojë në lutje më të gjera. Të tjerë besonin se ishte anasjelltas: duhet të fillojmë me lutje të gjata për të kuptuar se për çfarë duhet të lutemi në përgjithësi dhe më pas të kalojmë te "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua një mëkatar" për faktin se e gjithë kjo është e gjerë, tashmë e realizuar nga ne, përmban me pak fjalë. Më duket se ata që besojnë se duhet të luteni paralelisht - bëni një gjë dhe mos e braktisni tjetrën - kanë më të drejtën. Njeriu modern ka nevojë patjetër për ato lutje të gjata që përbëjnë rregullat e lutjes së mëngjesit dhe të mbrëmjes, dhe Lutja e Jezusit duhet të futet në këtë rregull ekzistues. Nuk kërkon ndonjë bekim të veçantë dhe nuk ka asgjë të rrezikshme në të (nëse e trajtojmë thjesht si lutje dhe nuk kërkojmë një lloj përvoje mistike të mbinatyrshme), e përsëris, jo.
Por dua të them edhe një gjë për qëndrimin e duhur. Nëse dikush ka lexuar ose do të lexojë "Philokalia", botimi i saj sllav, atëherë ai ka takuar ose do të gjejë aty tregues të disa momenteve fizike që kontribuojnë në kryerjen e lutjes së Jezusit: uluni në një stol të ulët, uluni në një vend të izoluar, hapësirë me ndriçim të zbehtë, sillni mendjen në zemër së bashku me frymëmarrjen e kështu me radhë. Pra, nuk ka nevojë të bëhet e gjithë kjo - për një person modern është madje e dëmshme. Para së gjithash, sepse shumë prej nesh janë të prirur të kërkojnë lloje të ndryshme "gjendjesh": sot është një person i rrallë që vjen në kishë pa pasur kohë të lexojë diçka nga fusha e letërsisë okulte ose të praktikojë diçka nga praktikat shpirtërore lindore. . Dhe kur një person lexon gjëra të tilla që janë "interesante" për të për praktikimin e lutjes së Jezusit, ato i shkaktojnë atij një frymëzim të madh, sepse duken të ngjashme me ato që ai ka dëgjuar ose praktikuar në mësimet jo të krishtera. Inkurajimi është krejtësisht i rremë sepse nuk ka të bëjë fare me lutjen si të tillë. Dhe, nga rruga, një person i tillë i frymëzuar në të vërtetë mund të arrijë një lloj "gjendje lutjeje" - nga një lloj i caktuar frymëmarrjeje, pozicioni i trupit, me të vërtetë mund të filloni të përjetoni ndjesi të pazakonta: një lloj ngrohtësie të brendshme, qetësi. Por njeriu do t'ia atribuojë të gjitha këto veprimit të namazit, të cilin në fakt ai nuk e ka, sepse ai në të vërtetë nuk falej, por merrej me ushtrime fizike. Dhe ky është tashmë një keqkuptim i thellë.
Mund të ndodhë që ndërsa ne përsërisim Lutjen e Jezusit, disa imazhe mendore do të fillojnë të na shfaqen - jo si rezultat i përdorimit të frymëmarrjes dhe "praktikave" të tjera që përmenda më lart, por sikur më vete. Si duhet të ndihemi për këtë? Mos kini frikë, por mos e pranoni në asnjë rrethanë - mos fantazoni për këtë temë, mos e lini në zemrën tuaj. Gjëja më e mençur që mund të bësh është ta trajtosh këtë me qetësi, t'i thuash vetes: “Ja ku kam një çështje, i kërkoj Zotit mëshirë. Dhe çfarë tjetër e shoqëron këtë nuk është çështja.” Dhe nuk ka nevojë të përpiqeni ta vlerësoni këtë në asnjë mënyrë. Është më mirë t'i bëni vetes një pyetje për gjërat reale: "Ato situata që më parë më lëndonin krenarinë, a më lëndojnë në të njëjtën mënyrë tani?" Dhe nëse kuptojmë se kemi arritur të pajtohemi me diçka, duhet ta falënderojmë Zotin për të dhe të përpiqemi të mos e humbasim në asnjë rrethanë.
Nuk ka nevojë që, duke jetuar në botë, të përpiqemi të përsërisim veprën e hezikastëve, të cilët e kishin mendjen e pastruar nga mendimet dhe imazhet, të mbyllur vetëm në fjalët e lutjes.
Nëse një person, duke jetuar jo në shkretëtirë, por mes shumë shqetësimeve të jetës së përditshme, përpiqet të ngrihet në një tension të tillë të mendjes, ai mund të dëmtohet si në mendje ashtu edhe në shpirt. Raste të tilla lidhen pikërisht me idenë e lutjes së Jezusit si diçka e paqartë dhe e rrezikshme. Por ju duhet të kuptoni se çështja këtu nuk ka të bëjë aspak me lutjen si të tillë. Dhe kjo nuk do të thotë që ne nuk mund ta falim lutjen e Jezusit vazhdimisht, se nuk mund ta trajtojmë atë si një punë të brendshme të thellë, serioze - përkundrazi, ajo mund dhe duhet të bëhet pronë e jona, por kjo nuk duhet të ndodhë nga disa hov, jo përmes “meditimi”, jo përmes imitimit të asketizmit të lashtë, por ndryshe.
Kuptoni kuptimin e fjalëve
Për çfarë duhet të kujdeseni, çfarë duhet t'i kushtoni vëmendje kur filloni lutjen e Jezusit?
Para së gjithash, për të mos e zënë mendjen tuaj me diçka të jashtme, por duke e zënë me fjalët e lutjes dhe duke u përpjekur të depërtoni në secilën fjalë të saj me mendjen tuaj. Shën Pjetri i Damaskut thotë se mendja që falet me vëmendje e shtyp zemrën, domethënë kur njeriu lutet me vëmendje, në një moment fillon të kuptojë se për çfarë lutet. Shpesh na duket se e kuptojmë plotësisht kuptimin e fjalëve me të cilat i drejtohemi Zotit. Por atëherë një ditë ne lutemi, përpiqemi të depërtojmë në këto fjalë - dhe ky kuptim na zbulohet befas me të vërtetë, përshkon zemrën tonë dhe ne e kuptojmë se më parë ishim vetëm duke parë sipërfaqen. Ne dëgjojmë "kini mëshirë", dëgjojmë "mëkatar" dhe në njëfarë mënyre ne tashmë e kuptojmë se çfarë është dhe zemrat tona janë të penduara në pendim.
Në fakt, gjëja e dytë për të cilën duhet të kujdeseni është pikërisht fillimi i lutjes me një qëndrim të penduar. Në fund të fundit, çfarë është lutja? Kjo është një kërkesë, kjo është një lutje. Dhe kush lyp, kush pyet? Dikush që ka shumë nevojë. Sa herë që shkojmë në tempull, ka njerëz në portë që janë në nevojë dhe ata pyesin. E njëjta gjë ndodh edhe në namaz. Dhe lutja e vetme e saktë do të jetë ajo në të cilën një person kërkon, por në të njëjtën kohë e kupton mirë se Zoti nuk është i detyruar t'i japë asgjë - ai shpreson në mëshirën e Tij, por e kërkon atë sikur të ishte një lloj mrekullie. . Ju duhet të mësoni të ecni në këtë vijë të hollë: nga njëra anë, shpresoni për një mrekulli, nga ana tjetër, mos e kërkoni atë.
Është e domosdoshme t'i kushtojmë vëmendje asaj që sjell lutja – nëse jeta jonë ndryshon dhe në çfarë mënyrash. Në kujtimet e Arkimandrit Raphael (Karelin) për Skemë-Arkimandrit Serafhim (Romantsov) ekziston episodi i mëposhtëm: një vetmitar i ri që jetonte në malet e Abkhazisë erdhi te Skema-Arkimandriti dhe filloi të flasë se si ajo kishte fituar të pandërprerë Lutja e Jezusit. Kjo grua ishte në një gjendje të iluzionit të rëndë, gjë që ishte plotësisht e qartë nga ajo që dëshmuan për të personat që e njihnin. Dhe At Serafimi i tha asaj diçka si kjo: "Ti nuk ke fituar asgjë - thjesht u mësova me të: ashtu si një papagall përsërit të njëjtat fjalë, ashtu bëni edhe ju." Dhe me të vërtetë, një person thjesht mund të mësojë të përsërisë lutjen e Jezusit, dhe të mos e lusë atë - dhe kjo do të jetë e qartë pikërisht nga fakti se nuk do të ketë asnjë fryt të kësaj lutje në jetën e tij. Dhe nuk do të ketë pendim - do të jetë lutje pa pendim. Prandaj, kujtimi i lidhjes midis lutjes dhe jetës sonë është absolutisht i nevojshëm.
Lotët e dhimbjes dhe gëzimit
Kur përsërisim, me zë ose në heshtje, lutjen e Jezusit, është shumë e rëndësishme të sjellim në mendje një mendim kaq të thjeshtë dhe të qartë: ne qëndrojmë përpara Perëndisë dhe Zoti e dëgjon lutjen tonë - jo një nga fjalët që themi në këtë lutja është e kotë. Dhe një gjë tjetër: ne kemi përjetësinë dhe Gjykimin e Fundit përpara nesh, i cili do të përcaktojë fatin tonë në përjetësi, por tani kemi ende kohë për të kërkuar.
Është krejt e natyrshme nëse në të njëjtën kohë ndjejmë edhe dhimbje edhe pikëllim; Është gjithashtu e natyrshme që pas një kohe të fillojmë të ndjejmë se mes kësaj dhimbjeje dhe pikëllimi ka shpresë. Madje mund të ndodhë që dhimbja të intensifikohet dhe në të njëjtën kohë shpresa të bëhet më e fortë dhe më e fortë. Kështu lind ajo që etërit e shenjtë e quajnë klithma gëzimi. Për njerëzit e jashtëm, kjo gjendje ndonjëherë duket si një lloj çmendurie: ata nuk mund të kuptojnë se si një person gëzohet dhe qan në të njëjtën kohë, dhe ata konkludojnë vetë se Kisha përmban njerëz të dëmtuar mendërisht. Por në fakt, në jetën e zakonshme, ka situata kur keni humbur diçka shumë të rëndësishme, kur nuk ka asnjë shpresë për ta rikthyer atë - dhe papritmas ju merrni krejtësisht papritur atë që nuk e dëshironit më. Dhe ju nuk mund t'i shprehni dhe përjetoni ndjenjat tuaja në asnjë mënyrë përveçse në lot, dhe në këto lot dhimbja shndërrohet në gëzim. Diçka e ngjashme ndodh në lutje.
Për krenarinë e lypsarëve
Duhet thënë se lutja e Jezusit, nëse një person e fal vërtet atë, gradualisht e ndryshon zemrën në mënyrë që ajo të bëhet e aftë të marrë mëshirën e Zotit. Kjo është një pikë shumë domethënëse: për të qenë të denjë për mëshirën e Zotit, ne vetë duhet të jemi në një gjendje ku mund ta pranojmë këtë mëshirë. Çfarë do të thotë? Mund të bëhet një analogji me të njëjtët njerëz që lypin në portat e tempullit. Ndodh që një lypës është ulur, një nga famullitarët kalon pranë tij dhe i jep pesë rubla, dhjetë rubla ose vetëm një grusht monedhash - dhe personi i merr të gjitha, i hedh në pisllëk dhe i thotë: "Të lutem më jep një letër. monedha.” Kjo është e njëjta mënyrë si ne sillemi ndaj Zotit, duke menduar: "Kjo nuk më mjafton në jetë, do të doja të pretendoja diçka më shumë". Natyrisht, në këtë mënyrë një personi privohet nga mundësia për të marrë diçka fare. Ashtu si kur njeriu nuk e zgjat fare dorën, nuk tregon se ka nevojë për ndihmë, nga krenaria. Diçka e ngjashme na ndodh kur themi fjalët e lutjes, por zemra jonë është e mbyllur, nuk beson në mëshirën e Zotit - dhe kjo mëshirë, e derdhur me bollëk, rrëshqet mbi të, si uji mbi ndonjë sipërfaqe të rrjedhshme, të papërshkueshme nga uji, pa depërtuar brenda. Prandaj, duke thënë "Zot, ki mëshirë", duhet të përpiqemi të zbusim zemrën tonë të ngurtë, duke kujtuar se po kërkojmë mëshirë, të cilën duhet të jemi në gjendje ta pranojmë me mirënjohje dhe jo ta refuzojmë me krenari.
Nga ishulli në ishull
Si të fitoni aftësinë e lutjes së Jezusit? Njëlloj si aftësia e lutjes në parim - duke u përpjekur rregullisht në namaz. Është më mirë të filloni duke i shtuar rregullit tuaj të mëngjesit dhe të mbrëmjes ose një numër të caktuar lutjesh të Jezusit ose një kohë të caktuar për këtë lutje. Kjo sasi dhe kjo kohë duhet të jetë e vogël në fillim dhe, natyrisht, do të varet nga forcat dhe rrethanat tona: për disa do të jenë njëzet lutje të Jezusit, për të tjerët - dyqind, për të tjerët - dy minuta, për të tjerët - më pas - njëzet minuta. Çështja këtu nuk është në sasi, por në faktin se thjesht duhet të ketë kohë - çdo mëngjes dhe mbrëmje kur e falim këtë lutje dhe lutemi me vëmendje. Në mëngjes, është më mirë të falni lutjen e Jezusit menjëherë pas zgjimit - para namazit të mëngjesit, dhe në mbrëmje - përkundrazi, pasi të keni përfunduar rregullin e mbrëmjes, dhe më pas, kur të shkoni në shtrat, nëse është e mundur, përpiquni të vazhdo të falesh me këtë namaz në mënyrë që të biesh në gjumë dhe të zgjohesh me të.
Dhe atëherë ju duhet ta mbushni ditën tuaj sa më shumë që të jetë e mundur me këtë lutje. Por kjo nuk duhet të jetë e natyrës së një lloj tensioni: ne thjesht duhet të kuptojmë se kur gjatë ditës sonë mund t'i kushtojmë kohë lutjes së Jezusit. Për shembull, çdo mëngjes zbresim nga banesa në rrugë, ecim në stacionin e autobusit - gjatë kësaj kohe mund të lutemi. Dhe shumë ishuj të tjerë të ngjashëm mund të gjenden në rrymën e stuhishme të lumit të jetës sonë - dhe i bëjnë ata ishuj lutjeje. Me kalimin e kohës, njeriu mësohet aq shumë me lutjen, saqë edhe në disa çështje që kërkojnë plotësisht pjesëmarrjen e tij, ai arrin të gjejë disa periudha më të shkurtra kohore dhe të fusë aty lutjen e Jezusit. Dhe disa madje fitojnë aftësinë e lutjes dhe të folurit në të njëjtën kohë. Por e gjithë kjo është shumë individuale dhe ne duhet të fokusohemi para së gjithash në kryerjen e punëve tona siç duhet, në mënyrë që ato të mos pësojnë dëme nga fakti që ne lutemi brenda vetes. Nëse thellohemi thellë në lutje, por në lidhje me përgjegjësitë tona dhe me njerëzit në këtë kohë mbetemi mendjemprehtë, - sigurisht, ky është një gabim. Për më tepër, kjo vlen edhe për qëndrimin në manastir, sepse edhe manastiret që jetojnë në manastir kanë përgjegjësi dhe nëse njëri nga vëllezërit e keqkupton veprën e lutjes në këtë mënyrë, kjo çon në faktin se të tjerët duhet të bëjnë ose ribëjnë shumë. për të, sepse gjithçka po i bie nga duart. Siç e kuptoni, kjo nuk mund të quhet virtyt.
Në fakt, lutja e saktë, nga njëra anë, e shkëput zemrën e njeriut nga disa lidhje tokësore, por nga ana tjetër, na e bën më të qartë mendjen dhe na ndihmon t'i qasemi komunikimit me njerëzit në mënyrë më inteligjente dhe të vëmendshme, si dhe ndaj gjithçkaje për të cilën ne mbrojmë. Ne jemi përgjegjës. Dhe pikërisht këtu duhet të shkojmë.
Sigurisht, leximi përkatës shpirtëror mund të jetë shumë i dobishëm për të përvetësuar aftësinë e Lutjes së Jezusit. Si librat e parë, themelorë mbi këtë temë, mund të rekomandojmë koleksionin "Bërja e zgjuar", e përpiluar nga igumeni i Manastirit Valaam, Abati Khariton (Dunaev) në fillim të shekullit të kaluar; librat e Shën Teofanit të Vetmit “Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të” dhe “Letra mbi jetën shpirtërore”, ku i kushtohet shumë vëmendje përvetësimit të aftësisë së lutjes në përgjithësi; kapitujt përkatës nga “Përjetimet Asketike” të Shën Ignatit (Brianchaninov). Për më tepër, disa këshilla për lutjen e Jezusit mund të gjenden nga asketikë të tjerë pak a shumë afër nesh në kohë - në veçanti, nga pleqtë e Optinës. Këtu duhet të filloni të njiheni. Dhe pastaj... më tej - pasurimi me përvojë.
“E ëmbël është ajo që është e pastër në zemër dhe
kujtimi i vazhdueshëm i Jezusit dhe asaj që po ndodh
prej saj është ndriçim i papërshkrueshëm.”
Mësimi i Plakut Paisius për lutjen e Jezusit, ashtu si mësimi i tij mbi monastizmin, është i lidhur ngushtë me mësimin mbi këtë temë të mësuesit dhe mikut të tij Skemamonk Vasilit. Prandaj, së pari do të përcjellim shkurtimisht mësimin për lutjen e Jezuit të Plakut Vasil, siç është paraqitur prej tij në parathëniet e librave të Shën Gregorit të Sinait, të Lum Filoteut të Sinait dhe të Lumit Hesichius të Jeruzalemit.
Plaku Vasili e nis parathënien e librit të Shën Grigorit duke vënë në dukje jo korrektësinë e mendimit të atyre që mendojnë se puna mendore është e përshtatshme vetëm për ata që janë të përsosur, ata që kanë arritur pandjeshmërinë dhe shenjtërinë. Ata që mendojnë kështu e kufizojnë lutjen e tyre në kryerjen e jashtme të psalmodive, tropareve dhe kanoneve, duke mos kuptuar se një lutje e tillë e jashtme na është caktuar nga etërit e shenjtë vetëm si e përkohshme për shkak të dobësisë dhe foshnjërisë së mendjes sonë, kështu që ne, duke u përmirësuar gradualisht, duke u ngjitur në nivelin duke bërë zgjuarsi dhe në asnjë rast nuk ka mbetur vetëm me lutje të jashtme. Sipas Shën Gregorit, vetëm foshnjat priren që, kur kryejnë lutjen e jashtme me buzët e tyre, të mendojnë se po bëjnë diçka të madhe dhe, të ngushëlluar nga sasia e leximit, të kultivojnë brenda vetes një farise të brendshëm. Sipas Shën Simeon Teologut të Ri, ai që kufizohet në praktikën e jashtme të lutjes nuk mund të arrijë paqen e brendshme dhe të ketë sukses në virtyt, sepse ai është si ai që lufton armiqtë e tij në errësirën e natës; dëgjon zërat e armiqve të tij, merr plagë prej tyre, por nuk sheh qartë se kush janë, nga kanë ardhur, si dhe pse po e luftojnë? Sipas Shën Isakut Sirian dhe Shën Nilit të Sorës, nëse dikush do të donte, përveç lutjes mendore, të zmbrapste sulmin e armikut vetëm me lutje të jashtme dhe ndjenja të jashtme dhe t'i rezistonte çdo pasioni apo mendimi të keq, ai shpejt do ta gjente veten të mundur shumë herë. mbi: për demonët, duke e mposhtur atë në luftë dhe duke iu nënshtruar përsëri vullnetarisht, si të mundur prej tij, ata tallen me të dhe e disponojnë atë në kotësi dhe arrogancë, duke e shpallur mësues dhe bari delesh. Nga sa u tha, mund të shihet fuqia dhe masa e lutjes mendore dhe lutjes së jashtme. Nuk duhet menduar se baballarët e shenjtë, duke na mbajtur nga lutja e jashtme e pakuptimtë dhe duke na kthyer në lutje mendore, po e poshtërojnë lutjen e jashtme. Nuk do të ndodhë! Sepse të gjitha ritet e shenjta të Kishës vendosen në të nga Fryma e Shenjtë dhe të gjitha ato pasqyrojnë misterin e mishërimit të Perëndisë Fjalë. Dhe nuk ka asgjë njerëzore në ritet e kishës, por gjithçka është një vepër e hirit të Zotit, e cila nuk rritet nga meritat tona dhe nuk pakësohet nga mëkatet tona. Por tani nuk po flasim për statutet e Kishës së Shenjtë, por për rregullin dhe vendbanimin e veçantë të secilit prej murgjve, d.m.th. për lutjen mendore si një vepër e tillë, e cila, me zellin dhe sinqeritetin e zemrës, dhe jo vetëm fjalët e folura pa vëmendje nga buzët dhe gjuha, zakonisht tërheq hirin e Frymës së Shenjtë. Dhe jo vetëm i përsosuri, por edhe çdo person fillestar dhe pasionant mund të angazhohet në mënyrë inteligjente në këtë aktivitet mendor, duke ruajtur zemrën. Prandaj, Shën Grigori i Sinait, i cili më shumë se kushdo tjetër dhe deri në detaje ka shqyrtuar dhe diskutuar me hirin e Shpirtit të Shenjtë që jeton në të, jetën, shkrimet dhe veprat shpirtërore të të gjithë shenjtorëve, na urdhëron të bëjmë çdo përpjekje për lutjen mendore.
Po kështu, Shën Simeoni i Selanikut urdhëron dhe këshillon peshkopët, priftërinjtë, murgjit dhe laikët që ta bëjnë këtë lutje të shenjtë në çdo kohë dhe në çdo orë dhe, si të thuash, ta marrin frymë, sepse nuk ka armë më të fortë as në tokë, as në qielli, ai thotë se është së bashku me apostullin e shenjtë, si emri i Jezu Krishtit. Dije edhe këtë, punëtor i mirë i kësaj vepre të shenjtë, që jo vetëm në shkretëtirë apo në vetminë e vetmuar kishte mësues dhe praktikues të shumtë të këtij riti të shenjtë, por edhe në dafinat më të mëdha e deri në qytete. Për shembull, Shenjtëria e Tij Patriarku Foti, i ngritur në patriarkan nga grada senatoriale dhe duke mos qenë murg, tashmë në postin e tij të lartë mësoi një punë të zgjuar dhe ia doli në atë masë sa, sipas Shën Simeonit të Selanikut, fytyra e tij shkëlqeu. me hirin e Frymës së Shenjtë si një Moisi i dytë. Sipas të njëjtit Shën Simeon, Patriarku Foti shkroi gjithashtu një libër të mrekullueshëm rreth të bërit zgjuar. Ai thotë gjithashtu se Shën Gjon Gojarti dhe shenjtorët Ignatius dhe Callistus, duke qenë patriarkë të së njëjtës Konstandinopojë, shkruan librat e tyre për këtë vepër të brendshme.
Pra, nëse ju, duke kundërshtuar lutjen mendore, thoni se nuk jeni banor i shkretëtirës për t'u marrë me këtë punë, atëherë do të qortoheni nga Patriarku Callistus, i cili e mësoi lutjen mendore ndërsa shërbente si kuzhinier në Lavrën e madhe të Athosit, dhe nga Patriarku Foti, i cili, duke qenë tashmë patriark, mësoi artin e vëmendjes së përzemërt. Nëse jeni dembel të përfshiheni në maturi mendore, duke përmendur bindjen, atëherë meritoni veçanërisht censurën, sepse, sipas Shën Grigorit të Sinaitit, as shkretëtira dhe as vetmia nuk janë aq të dobishme në këtë veprimtari sa bindja e arsyeshme. Nëse thoni se nuk keni një mësues që do t'ju mësonte këtë punë, vetë Zoti ju urdhëron të mësoni nga Shkrimet e Shenjta, duke thënë: "provoni shkrimet dhe në to do të gjeni jetën e përjetshme". Nëse jeni të hutuar, duke mos gjetur një vend të heshtur, ju përgënjeshtron Shën Pjetri i Damaskut, i cili thotë: “Ky është fillimi i shpëtimit të njeriut, për të lënë pas dëshirat dhe kuptimet e veta dhe për të përmbushur dëshirat dhe kuptimet e Zotit, dhe atëherë në të gjithë botën nuk do të ketë një gjë apo vend të tillë që mund të pengojë shpëtimin.” Nëse jeni të hutuar nga fjalët e Shën Grigorit Sinait, i cili flet shumë për lajthimin që ndodh gjatë kësaj veprimtarie, atëherë vetë ky baba i shenjtë ju korrigjon duke thënë: “Nuk duhet të kemi frikë e as të dyshojmë kur thërrasim Zotin. Sepse, edhe nëse disa kanë devijuar, duke u korruptuar në mendje, ta dini se këtë e kanë vuajtur nga vetëkënaqësia dhe arroganca. Nëse dikush e kërkon Perëndinë në bindje me pyetje dhe përulësi, ai nuk do të dëmtohet kurrë nga hiri i Krishtit. Sepse, sipas fjalëve të etërve të shenjtë, i gjithë regjimenti djallëzor nuk mund të dëmtojë dikë që jeton në mënyrë të drejtë dhe të papërlyer dhe i shmanget vetëkënaqjes dhe arrogancës, edhe nëse ngrenë tundime të panumërta kundër tij. Vetëm ata që veprojnë me vetëbesim dhe me vetë-këshillim bien në lajthitje. Ata që, duke u penguar mbi gurin e Shkrimeve të Shenjta, i shmangen punës së zgjuar nga frika e mashtrimit, e kthejnë të bardhën në të zezë dhe të zezën në të bardhë. Sepse etërit e shenjtë na mësojnë të mos ndalojmë veprimtarinë mendore për shkaqet e mashtrimit që ndodh, por të na mbrojnë nga mashtrimi. Ashtu si Shën Grigori i Sinaitit, duke i urdhëruar ata që studiojnë lutjen të mos kenë frikë dhe të mos dyshojnë, ai tregon edhe arsyet e iluzionit: vetëkënaqjen dhe arrogancën. Etërit e shenjtë, duke dashur që të mos marrim dëm prej tyre, urdhërojnë që të studiojmë Shkrimet e Shenjta dhe të udhëhiqemi prej tyre, duke pasur vëllanë si këshilltar të mirë, sipas fjalës së Pjetrit të Damaskut. Nëse keni frikë të filloni punën e zgjuar nga nderimi dhe thjeshtësia e zemrës, unë jam gati të kem frikë së bashku me ju. Por nuk duhet të kesh frikë nga përrallat boshe sipas fjalës së urtë: "Nëse ke frikë nga një ujk, mos shko në pyll". Dhe njeriu duhet t'i frikësohet Zotit, por të mos ikë prej Tij dhe të mos heqë dorë prej Tij.
Për disa, dobësia fizike nuk është një pengesë e vogël për të bërë lutje mendore. Duke mos duruar mundin dhe agjërimin që bënin shenjtorët, mendojnë se pa këtë është e pamundur të fillojnë punë inteligjente. Duke korrigjuar gabimin e tyre, Shën Vasili i Madh mëson: "Abstinenca i përcaktohet secilit sipas forcës së tij trupore" dhe, mendoj, nuk është e sigurt, pasi të keni shkatërruar forcën e trupit përmes abstinencës së pamatshme, ta bëni atë joaktiv dhe të paaftë për të. veprat e mira. Nëse do të ishte mirë që ne të ishim të relaksuar në trup dhe të shtriheshim si të vdekur, mezi duke marrë frymë, atëherë Zoti do të na kishte krijuar kështu. Nëse Ai nuk na krijoi në këtë mënyrë, atëherë ata që nuk e ruajnë krijimin e bukur të Zotit ashtu siç u krijua, mëkatojnë. Asketi duhet të shqetësohet vetëm për një gjë: nëse e keqja e prishjes fshihet në shpirtin e tij, nëse maturia dhe kthimi i zellshëm i mendimeve te Zoti janë dobësuar, nëse shenjtërimi shpirtëror dhe ndriçimi që rrjedh nga shpirti nuk janë errësuar tek ai. . Sepse nëse të gjitha të mirat e përmendura shtohen tek ai, atëherë nuk do të ketë kohë që të lindin tek ai pasionet trupore, kur shpirti i tij është i zënë me gjërat qiellore dhe nuk i lë kohë trupit për të ngacmuar pasionet. Me një strukturë të tillë shpirti, ai që merr ushqim nuk ndryshon nga ai që nuk e merr. Dhe bëri jo vetëm agjërim, por edhe mosngrënie të plotë dhe lavdërohet për kujdesin e veçantë ndaj trupit: sepse jeta e moderuar nuk e ndez epshin. Në lidhje me këtë, Shën Isaku thotë: "Nëse e detyroni një trup të dobët përtej fuqisë së tij, ju shkaktoni konfuzion të dyfishtë në shpirt". Dhe Shën Gjon Klimaku thotë: “E pashë këtë (mitrën) armiqësore duke pushuar dhe duke i dhënë energji mendjes”. Dhe në një vend tjetër: “E pashë të shkrihej me agjërim dhe epsh nxitës, që të mos kishim besim te vetja, por te Zoti i Gjallë”. Kështu na mëson historia që kujton Shën Nikoni: tashmë në kohët tona, një plak u gjet në shkretëtirë, i cili nuk kishte parë asnjë person për tridhjetë vjet, nuk kishte ngrënë bukë, duke ngrënë vetëm rrënjë dhe pranoi se. gjatë gjithë këtyre viteve ai kishte qenë plangprishës. Dhe baballarët vendosën se nuk ishte krenaria apo ushqimi që ishte shkaku i kësaj kurvërie, por fakti që plakut nuk iu mësua maturia inteligjente dhe kundërshtimi ndaj marifeteve të armikut. Kjo është arsyeja pse Shën Maksim Rrëfimtari thotë: "Jepini trupit sipas forcës së tij dhe drejtojini të gjitha bëmat tuaja në punë të zgjuar". Dhe Shën Diadokos: "agjërimi ka lavdërim në vetvete dhe jo sipas Zotit: qëllimi i tij është t'i sjellë ata që dëshirojnë në dëlirësi". Prandaj, nuk është e përshtatshme që asketët e devotshmërisë të filozofojnë për të, por të presin përfundimin e dispensimit tonë në besimin e Zotit. Në asnjë art artistët nuk e gjykojnë rezultatin e punës me mjet, por presin fundin e veprës dhe e gjykojnë artin me të. Duke pasur një themelim të tillë për ushqimin, mos e lini të gjithë shpresën vetëm në agjërimin, por agjëroni sipas masës dhe forcës suaj, përpiquni për punë të zgjuar. Në këtë mënyrë, ju mund të shmangni krenarinë dhe nuk do të përçmoni krijimet e mira të Zotit, duke i dhënë lavdi Perëndisë për gjithçka.
Dhe Apostulli Pjetër thotë: "Jini të matur, jini vigjilentë, djalli është kundërshtari juaj, si një luan që ecën duke vrumbulluar, duke kërkuar dikë që të gllabërojë" (). Dhe Apostulli Pal, padyshim, u shkruan Efesianëve për kujdesin e përzemërt: "Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave dhe pushteteve dhe kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote" (). I nderuari Hesychius, një presbiter, teolog dhe mësues i Kishës së Jeruzalemit, i cili shkroi një libër prej 200 kapitujsh për thirrjen mendore të Jezusit në zemër, domethënë për lutjen mendore, citon dëshmitë e mëposhtme në lidhje me të nga Shkrimi Hyjnor: lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do të shohin Perëndinë” ( ) dhe përsëri: “Kini kujdes që të mos ketë një fjalë të fshehtë paudhësie në zemrën tuaj” (). Dhe apostulli thotë: "Lutuni pa pushim" () dhe vetë Zoti thotë: "Pa mua nuk mund të bëni asgjë. Kushdo që është në mua dhe unë në të, ai do të japë shumë fryt.” Ati ynë hyjnor dhe zotdhënës John Klimacus citon dëshminë e mëposhtme nga Shkrimi i Shenjtë në lidhje me këtë lutje të shenjtë dhe heshtjen e vërtetë të mendjes: "punëtori i madh i lutjeve të mëdha dhe të përsosura tha: Unë dua të them pesë fjalë me mendjen time" dhe kështu me radhë. dhe përsëri: “Unë fle, por zemra ime shikon” (Kënga e Këngëve 5:2); dhe përsëri: "Unë bërtita, duke folur, me gjithë zemër" (). Ati ynë Zotlindor Filoteu, igumen i manastirit të Bushit të Hyjlindëses Më të Shenjtë në Sinai, i cili përpiloi një libër të vogël me perla të paçmuara të urtësisë hyjnore për ruajtjen e zemrës, vendos fjalët e Shkrimit të Shenjtë si themelin e palëkundur të mësimi i tij: "në mëngjes kemi therur të gjithë mëkatarët e tokës" () dhe: "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush ekziston" () dhe "mbretëria e qiejve krahasohet me kokërr bizele, rruaza dhe kvas"; dhe përsëri: "Mbaje zemrën tënde me gjithë kujdes" () dhe përsëri: "Unë kënaqem me ligjin e Perëndisë në njeriun e brendshëm: shoh një ligj tjetër që kundërshton ligjin e mendjes sime dhe më zë rob" (). Ati ynë Hyjnor Diadochos, peshkopi i Fotikisë, në fjalën e tij mbi lutjen mendore të Jezusit, jep këto arsye nga Shkrimi i Shenjtë: "Askush nuk mund të flasë për Zotin Jezus përveçse me anë të Frymës së Shenjtë" () dhe nga shëmbëlltyra e Ungjillit për tregtari që kërkon rruaza të mira, ai përfundon për lutjen: "Kjo është një rruazë e vlefshme që njeriu mund ta fitojë me koston e të gjitha pasurive të tij dhe të ketë gëzim të pashprehur në blerjen e saj." Ati ynë i nderuar Nikefori agjëruesi, në fjalën e tij për ruajtjen e zemrës, e krahason këtë lutje mendore hyjnore në zemër me një thesar të fshehur në një fushë dhe e quan atë një "llambë djegëse".
Ati ynë hyjnor dhe Zotlindor Gregori i Sinaitit, i cili duke bërë këtë lutje në malin e shenjtë Athos dhe në vende të tjera arriti vizionin më të lartë të Zotit, i cili me urtësi hyjnore kompozoi këngët e Trinisë që këndohen çdo javë në të gjithë botën, i cili gjithashtu ka kompozuar kanunin e kryqit jetëdhënës, jep këto vërtetime për këtë lutje hyjnore nga shkrimi hyjnor: "përkujto Zotin tënd pa dështuar" (Ligj. kap. 18) dhe përsëri: "në mëngjes kjo është fara juaj, dhe në mbrëmje të mos ikën dora jote” (), dhe përsëri: “ edhe sikur të falem me gjuhën time, shpirti im lutet, mendja ime është pa fryt (); Unë do të falem me buzët e mia, do të falem edhe me mendjen time” dhe: “Dua të them pesë fjalë me mendjen time” etj. Ai citon John Climacus si dëshmitar, i cili gjithashtu i lidh këto fjalë me lutjen mendore. Një ndjekës në gjurmët apostolike, një shtyllë e pamposhtur e besimit ortodoks, që në Koncilin e Firences grisi herezitë Doukhobore të latinëve si një rrjet kocke me shpatën e zjarrtë të shpirtit dhe të vërtetën e dogmave ortodokse, më të shenjtat, Mitropoliti i urtë dhe verbal i Efesit, Marku, shkruan për Lutjen hyjnore të Jezuit: “Do të ishte me vend të lutemi pa pushim, sipas urdhërimit dhe t'i adhuronim Perëndisë në frymë dhe të vërtetë; por disponimi i mendimeve të kësaj bote dhe barra e kujdesit për trupin largon dhe largon shumë nga Mbretëria e Perëndisë që ekziston brenda nesh dhe na pengon të qëndrojmë në altarin mendor, duke i ofruar flijime shpirtërore dhe verbale Zotit sipas apostullit hyjnor, i cili tha se ne jemi tempulli i Perëndisë që jeton në ne dhe se Fryma e Tij hyjnore jeton në ne. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur nëse kjo u ndodh zakonisht shumë njerëzve që jetojnë sipas mishit, kur shohim disa murgj që kanë hequr dorë nga bota, të pushtuar mendërisht nga veprimet e pasioneve, të nënshtruar si pasojë e një konfuzioni të madh, duke errësuar pjesën racionale të shpirtin, dhe për këtë arsye të paaftë për të arritur me gjithë dëshirën e tyre lutjen e vërtetë. I ëmbël është kujtimi i pastër dhe i vazhdueshëm i Jezusit në zemër dhe ndriçimi i pashprehur që vjen prej tij.” Babai ynë i nderuar, shenjtori rus Nil of Sorsky, i cili përpiloi një libër mbi ruajtjen mendore të zemrës, përdor fjalët e mëposhtme të Shkrimit të Shenjtë: "nga zemra dalin mendimet e liga dhe ndotin një person" () "është e përshtatshme për të përkuluni Atit në frymë dhe të vërtetë” e kështu me radhë. Një tjetër ndriçues rus, Shën Dhimitri i Krishtit, Mitropoliti i Rostovit, i cili shkroi një fjalë mbi praktikën e brendshme mendore të lutjes, citon fragmentet e mëposhtme të Shkrimit të Shenjtë: “Zemra ime ju thotë: Unë do të kërkoj Zotin; Unë do të kërkoj fytyrën time për ju; Unë do të kërkoj fytyrën tënde, o Zot, dhe përsëri: "Ashtu si pemët dëshirojnë burimet e ujit, kështu shpirti im të dëshiron ty, o Zot" dhe përsëri: "Të lutemi me çdo lutje dhe përgjërim në çdo kohë. në Frymë.” Ai, së bashku me Shën Gjon Klimakun dhe Gregorin e Sinaitit dhe Shën Nilin e Sorës, të gjitha këto fjalë ia atribuojnë lutjes mendore. Po kështu, statuti i kishës, duke përcaktuar rregullat e kishës për përkuljen dhe lutjen, citon fjalët e mëposhtme të Shkrimit Hyjnor për këtë lutje hyjnore: “Perëndia është Frymë; Ai dëshiron shpirtin dhe të vërtetën e atyre që betohen” (24). Ai citon edhe dëshminë e etërve të shenjtë në atë pjesë të mësimit të tyre që ka të bëjë me lutjen mendore dhe më pas thotë: “këtu e përfundojmë fjalën për lutjen mendore të shenjtë e të shenjtë e të paharrueshme” dhe më pas kalon në lutja e vetme që është e shenjtë për të gjithë, tregonte ritet e kishës. Kështu, me hirin e Perëndisë, ne kemi treguar se etërit që mbajnë Perëndinë, të ditur nga Fryma e Shenjtë, vendosin themelin e mësimit të tyre për aktin e shenjtë mendor të lutjes që kryhet fshehurazi sipas njeriut të brendshëm mbi gurin e palëvizshëm të Shkrimi Hyjnor i Dhiatës së Re dhe të Vjetër, prej nga, si nga një burim i pashtershëm, huazojnë dëshmi të shumta.
Në kapitullin e tretë të mesazhit të tij për lutjen mendore, Plaku Paisios thotë se kjo lutje është një art shpirtëror. “Të dihet se etërit hyjnorë e quajnë këtë bërje të shenjtë mendore të lutjes art. Pra, Shën Gjon Klimacus në fjalën 23 për heshtjen thotë: "Nëse e keni mësuar këtë art me përvojë, atëherë e dini se për çfarë po flas. Uluni lart, shikoni nëse dini si: dhe pastaj do të shihni se si dhe kur, dhe nga ku, dhe sa, dhe çfarë lloj hajdutësh po vijnë për të vjedhur rrushin. Pasi është lodhur, ky roje ngrihet dhe falet, pastaj ulet përsëri dhe me guxim vazhdon detyrën e parë.” Shën Hesychius, presbiteri i Jeruzalemit, thotë për të njëjtën lutje të shenjtë: "Kurmësia është një art shpirtëror, i cili e çliron plotësisht njeriun, me ndihmën e Zotit, nga mendimet dhe fjalët pasionante dhe nga veprat e liga". Shën Nicefori agjëruesi thotë për të njëjtën gjë: "Ejani dhe unë do t'ju zbuloj artin, ose më mirë akoma, shkencën e jetës së përjetshme qiellore, e cila e fut punëtorin e saj pa mund dhe djersë në strehën e pasionit". Etërit e lartpërmendur e quajnë këtë lutje të shenjtë, mendoj unë, art, sepse ashtu si njeriu nuk mund ta mësojë vetë artin pa një artist, ashtu është e pamundur të mësohet kjo praktikë mendore e lutjes pa një mentor të aftë. Asimilimi i saj, sipas Shën Nikeforit, vjen nga mësimi për shumicën dhe madje për të gjithë; njerëz të rrallë marrin nga Zoti pa mësim, përmes dhimbjes së të bërit dhe ngrohtësisë së besimit.
Kapitulli i katërt i mesazhit flet se çfarë lloj përgatitjeje duhet të ketë ai që dëshiron t'i nënshtrohet kësaj vepre hyjnore. Meqenëse kjo gjë hyjnore është më e lartë se çdo vepër tjetër monastike dhe është përfundimi i të gjitha punëve, burimi i virtytit, më i holla dhe i fshehur në thellësi të zemrës së mendjes, armiku i padukshëm i shpëtimit tonë shtrin mbi të të padukshmen, delikate dhe mezi të kuptueshme për mendjen njerëzore rrjetet e joshjeve dhe ëndrrave të saj të ndryshme. Prandaj, kushdo që dëshiron të mësojë këtë vepër hyjnore, duhet, sipas Shën Simeon Teologut të Ri, t'i dorëzohet në bindje të plotë një personi që i frikësohet Zotit, një mbajtës të zellshëm të urdhërimeve të Tij hyjnore, me përvojë në këtë vepër mendore, i cili mund të tregojë nxënës rrugën e drejtë drejt shpëtimit. Me përulësi, të lindur nga bindja, një person i tillë do të jetë në gjendje t'i shmangë të gjitha mashtrimet dhe kurthet e djallit dhe ta praktikojë këtë veprimtari mendore gjithmonë në heshtje, në heshtje, pa asnjë dëm dhe me sukses të madh për shpirtin e tij. Nëse, duke iu dorëzuar bindjes, ai nuk do të gjente te babai i tij, i cili ishte i aftë në këtë lutje hyjnore me veprën dhe përvojën e tij, një mentor, sepse aktualisht mentorët me përvojë të kësaj pune janë bërë krejtësisht të pakta, atëherë ende ai nuk duhet të bjerë në dëshpërim, por të vazhdojë të qëndrojë në bindje të vërtetë sipas urdhërimeve të Zotit me përulësi dhe frikë ndaj Zotit, dhe jo në një jetë arbitrare dhe të vullnetshme pa bindje, e cila zakonisht pasohet nga mashtrimi, dhe duke vendosur çdo shpresë. në Zot, së bashku me atin tënd, bindju mësimeve të baballarëve tanë të nderuar, duke e mësuar me delikatesë këtë vepër hyjnore dhe prej tyre mëso këtë lutje. Dhe sido që të jetë, hiri i Zotit do të shpejtojë dhe do t'i udhëzojë etërit me lutjet e shenjtorëve që të mësojnë, pa asnjë dyshim, këtë vepër hyjnore.
Kapitulli i pestë përmban mësimin se çfarë është kjo lutje e shenjtë në cilësinë dhe efektin e saj. Shën Gjon Klimaku në fjalën 28 për lutjen thotë: “lutja është, në cilësinë e saj, bashkëjetesa dhe bashkimi i njeriut dhe Zotit: me veprim, pohimi i botës, pajtimi me Zotin, nënën dhe bijën e lotëve, shlyerjen e mëkatet, një urë përmes tundimit, një gardh nga pikëllimet, pendimi i betejave, puna e engjëjve, ushqimi për të gjithë pa trup, gëzimi i së ardhmes, puna e pafund, burimi i virtytit, shkaku i talenteve, prosperiteti i fshehtë, ushqimi për shpirtin, ndriçimi i mendjes, sëpatë dëshpërimi, prova e shpresës, çlirimi nga pikëllimi, pasuria e murgjve, thesari i heshtjes, zemërimi dobësues, pasqyra e begatisë, treguesi i masës, zbulimi i fatit, treguesi i së ardhmes, vula të lavdisë. Lutja është me të vërtetë për atë që lutet edhe fronin e gjykimit, edhe vetë gjykimin, edhe fronin e gjykimit të Zotit përpara Fronit të ardhshëm.” Shën Grigori i Sinait shkruan në kapitullin 113: “lutja është tek fillestarët, si një zjarr gëzimi, i lëshuar nga zemra; në të përsosurën, si drita, aromatike, aktive” dhe në një vend tjetër: “lutja është predikimi i apostujve, veprimi i besimit ose, më mirë, besimi i menjëhershëm, shfaqja e atyre që shpresonin, dashuria e realizuar, engjëllore. lëvizja, fuqia e jotruporeve, puna dhe gëzimi i tyre, ungjilli i Perëndisë, zbulesa e zemrës, shpresa e shpëtimit, shenja shenjtërimi, formimi i shenjtërisë, njohja e Zotit, shfaqja e pagëzimit, fejesa e Frymës së Shenjtë , gëzimi i Jezusit, gëzimi i shpirtit, mëshira e Zotit, shenja e pajtimit, vula e Krishtit, një rreze dielli mendore, ylli i mëngjesit i zemrave, vendosja e krishterimit, pajtimi i pamjes së Zotit, hiri i Zotit, urtësia e Zotit, ose, më mirë, fillimi i vetë-urtësisë, shfaqja e Zotit, puna e murgjve, banesa e të heshturve, ose më mirë, burimi i heshtjes, vula e banesës engjëllore .”
I bekuari Makari i Madh thotë për lutjen: “koka e çdo përpjekjeje të mirë dhe kulmi i të gjitha veprave është të qëndrosh në lutje, përmes së cilës ne mund të fitojmë gjithmonë virtyte të tjera duke kërkuar nga Zoti; Nëpërmjet lutjes, ata që janë të denjë marrin kungimin me shenjtërinë e Zotit dhe veprimin shpirtëror, dhe bashkimin e mendjes, të drejtuar kah Zoti, me dashuri të pashprehur me Të. Ai që e detyron veten gjithmonë të ngulmojë në lutje me durim, ndizet ndaj Perëndisë me zell hyjnor dhe dëshirë të zjarrtë nga dashuria shpirtërore dhe, sipas masës së tij, pranon hirin e përsosmërisë shenjtëruese shpirtërore” (Biseda 40, Kapitulli 2). Shën Simeoni, Kryepeshkopi i Selanikut, thotë për të njëjtën lutje të shenjtë: “Kjo lutje hyjnore është lutja e Shpëtimtarit tonë: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, mëshiro për mua dhe ka lutje, përgjërim dhe rrëfim besimi. , dhe dhënësi i Shpirtit të Shenjtë dhe dhënësi i dhuratave hyjnore, dhe pastrimi i zemrës, dhe dëbimi nga demonët, dhe banimi i Jezu Krishtit, dhe burimi i mendimeve shpirtërore dhe mendimeve hyjnore, dhe çlirimi i mëkateve , dhe shërimin e shpirtrave dhe trupave, dhe dhënësin e ndriçimit hyjnor dhe burimin e mëshirës së Zotit, dhe dhënësin e zbulesave dhe mistereve të përulura të Perëndisë, dhe vetë shpëtimin, sepse mban brenda vetes emrin shpëtues të Perëndisë tonë: i cili emër është emri që na është dhënë, Jezu Krishti, Biri i Perëndisë” (kapitulli 296). Po kështu, etër të tjerë Zotbartë, duke shkruar për këtë lutje të shenjtë, dëshmojnë për veprimin e saj dhe dobitë e pashprehura që vijnë prej saj dhe suksesin nëpërmjet saj në dhuratat hyjnore të Shpirtit të Shenjtë.
I cili, duke parë sesi ky më i shenjti e çon asketin në një thesar të tillë qiellor me virtyte të ndryshme, nuk do të ndizet nga zelli i Zotit për ta bërë gjithmonë këtë lutje, që nëpërmjet saj të ruajë gjithmonë në shpirtin dhe zemrën e tij të gjithë të ëmbëln. Jezusin dhe pandërprerë kujton emrin e Tij më të dashur në vetvete, i ndezur në mënyrë të pashprehur prej tij për ta dashur të Tijin. Vetëm ai nuk do të ndiejë një dëshirë të zjarrtë për të filluar këtë ushtrim mendor të lutjes mendore, i cili është i kapur nga lidhja e mendimeve me gjërat e jetës, i cili është i lidhur nga lidhjet e shqetësimeve për trupin, që çojnë dhe largojnë shumë nga Mbretëria e Zotit që ekziston brenda nesh, i cili me vepër dhe përvojë nuk ka shijuar hyjnoren e pashprehur ëmbëlsinë e kësaj veprimtarie shumë të dobishme, që nuk e ka kuptuar se çfarë përfitimi të fshehur shpirtëror përmban brenda vetes kjo gjë. Ata që duan të bashkohen nga dashuria me Jezusin më të ëmbël, duke pështyrë mbi të gjitha bukuritë e kësaj bote dhe të gjitha kënaqësitë e saj dhe paqen trupore, nuk do të duan të kenë asgjë tjetër në këtë jetë, veçse të praktikojnë vazhdimisht praktikën qiellore të kësaj lutje. .
Në kapitullin e gjashtë të fundit të letrës së tij, Plaku Paisios shkruan për disa teknika të jashtme për t'ua mësuar këtë lutje fillestarëve. Para se të paraqesim udhëzimet e tij, në vend të një parathënieje, do të japim një shënim të shkurtër për këtë çështje nga një asket tonë bashkëkohor, i cili shkruan si më poshtë: “qëllimi i lutjes mendore është uniteti me Zotin, i cili është Shpirt, dhe uniteti me të cilin prandaj mund të jetë vetëm shpirtërore. Sa i përket teknikave të jashtme të përdorura nga disa asketikë gjatë kryerjes së kësaj namaz, atëherë, natyrisht, ato janë të një rëndësie dytësore. Te njerëzit e papërsosur, shpirti i njeriut përshtatet me trupin, thonë baballarët. Prandaj, heshtja e shpirtit duhet t'i paraprijë heshtja e trupit, domethënë dekanati i tij, siç thotë John Climacus. Dhe për përqendrimin e mendjes të nevojshme për lutjen, mund të jenë të përshtatshme edhe disa kushte të jashtme të jetesës dhe madje edhe pozicione të trupit. Por do të ishte gabim të mendohej se bëma e rritjes në lutjen shpirtërore mund të varet nga kushtet dhe teknikat e jashtme. Një gjë është e sigurt, se duke qenë se esenca e namazit është të lutemi me mendje në zemër, atëherë, në përputhje me këtë, mendja jonë duhet të drejtohet në zemër. Dhe gjithçka tjetër është e një rëndësie dytësore. Prandaj, në Filokalinë Ruse të gjitha përmendjet e teknikave të jashtme janë lënë jashtë” (Arch. Feofan Poltava). Pas kësaj vërejtjeje paraprake, le t'i drejtohemi mesazhit të Plakut Paisios. Ai shkruan: “që në lashtësi praktika e lutjes mendore lulëzoi në shumë vende ku kishin praninë e etërve të shenjtë dhe kishte shumë mësues të kësaj vepre shpirtërore atëherë, kur shkruanin për të, flisnin vetëm për përfitimet shpirtërore që vinin nga atë, pa pasur nevojë të shkruaj për vetë metodën e bërjes së kësaj, që i përshtatet fillestarëve. Kur panë se mësuesit e vërtetë të kësaj vepre, larg mashtrimit, filluan të pakësohen, atëherë, të nxitur nga Fryma e Zotit, në mënyrë që mësimi i vërtetë për fillimin e kësaj lutje të mos varfërohej, ata i përshkruan të dyja që në fillim. dhe mënyrën se si fillestarët duhet ta mësojnë këtë lutje dhe të hyjnë me mendjen e tyre në tokat e zemrës dhe të falin një namaz atje pa mashtrim me mendje.
Shën Simeoni Teologu i Ri flet për fillimin e kësaj vepre si vijon: “Vëmendja dhe lutja e vërtetë dhe e pamashtruar konsiston në mbajtjen e mendjes, gjatë lutjes, të zemrës dhe kthimin gjithmonë brenda saj dhe nga thellësia e saj në dërgimin e lutjes te Zot. Duke shijuar këtu se Zoti është i mirë, mendja nuk largohet më nga vendbanimi i zemrës dhe, së bashku me apostullin, thotë: "Është mirë që ne të jemi këtu" dhe gjithmonë duke vëzhguar vendet atje, i dëbon. mendimet e mbjella nga armiku”. Më tej, ai flet për të njëjtën gjë edhe më qartë: “i ulur në një qeli të heshtur në ndonjë cep të izoluar, me vëmendje bëj atë që të them: “mbylle derën, largoje mendjen nga çdo kotësi, shtyp mjekrën në gjoks, duke drejtuar. atë me mendje dhe sy sensual. Ngadalësoni frymëmarrjen në mënyrë që të mos merrni frymë lirshëm. Dhe përpiquni të gjeni mendërisht një vend në zemrën tuaj brenda gjoksit tuaj, ku natyrshëm ju pëlqen të banojë gjithë forca juaj shpirtërore dhe, para së gjithash, do të gjeni atje errësirë dhe vrazhdësi të pandërprerë. Kur të vazhdoni dhe ta bëni këtë punë si natën ashtu edhe ditën, do të gjeni, o mrekulli! argëtim i vazhdueshëm. Sepse, sapo mendja gjen një vend në zemër, ajo menjëherë sheh diçka që nuk e ka parë kurrë: sheh ajrin në mes të zemrës dhe vetvetes, gjithçka e ndritshme dhe plot arsyetim. Dhe që atëherë, kudo që të lind një mendim, para se të kthehet në veprim ose të bëhet idhull, duke thirrur Jezu Krishtin, ai e përzë atë dhe e shkatërron. Prandaj mendja, duke pasur zemërim kundër demonëve, ngre zemërimin e natyrshëm kundër tyre dhe, duke i larguar, rrëzon kundërshtarët mendorë. Ju do të mësoni shumë gjëra të tjera me ndihmën e Perëndisë duke mbajtur mendjen dhe duke mbajtur Jezusin në zemrën tuaj.” (Një fjalë për tre lloje të vëmendjes dhe lutjes).
I nderuari Nikefori agjëruesi, duke mësuar edhe më qartë për hyrjen në zemër me mendjen, thotë këtë: “Para së gjithash, le të jetë jeta juaj e heshtur, pa shqetësime dhe paqësore me të gjithë. Pastaj, duke hyrë në qelinë tuaj, mbylluni dhe uluni në një nga qoshet, bëni siç ju them: “Ju e dini se kur marrim frymë, thithim ajër në vetvete; Ne e nxjerrim atë jo për hir të ndonjë gjëje tjetër, por për hir të zemrës, sepse zemra është shkaku i jetës dhe ngrohtësia e trupit. Zemra tërheq ajrin në mënyrë që të çlirojë ngrohtësinë e saj përmes frymëmarrjes dhe të marrë për vete ajër të pastër. Instrumenti i një aktiviteti të tillë është mushkëria, e cila, duke u krijuar poroze nga Krijuesi, vazhdimisht, si gëzofi, fut dhe nxjerr ajrin përreth. Kështu, zemra përmbush pa ndryshim qëllimin për të cilin është krijuar për mirëqenien e trupit. Pra, uluni dhe, pasi të keni mbledhur mendjen, drejtojeni atë në rrugën që ajri shkon në zemër dhe detyrojeni atë të zbresë në zemër së bashku me ajrin e thithur. Kur ai të hyjë atje, ajo që pason nuk do të jetë e zymtë apo pa gëzim.” Më tej ai shkruan: “Prandaj, vëlla, stërvit mendjen të mos largohesh shpejt prej andej: sepse në fillim ajo dëshpërohet shumë nga izolimi i brendshëm dhe ngushtësia. Kur ai mësohet me të, ai nuk dëshiron më të qëndrojë në bredhjet e jashtme: Mbretëria e Qiellit është brenda nesh. Kur e shikojmë atje dhe e kërkojmë me lutje të pastër, atëherë çdo gjë e jashtme na shfaqet si e poshtër dhe e urryer. Pra, nëse ju menjëherë, siç u tha, hyni me mendjen tuaj në vendin e zemrës suaj që ju tregova, falënderoni Perëndinë dhe përlëvdojeni Atë dhe gëzohuni dhe përmbahuni gjithmonë në këtë veprim, dhe kjo do t'ju mësojë se çfarë ti nuk e di. Duhet ta dini edhe këtë, që kur mendja juaj është aty, të mos rrijë e heshtur dhe boshe, por të ketë si punë të vazhdueshme dhe mësimdhënie lutjen: Zoti Jezus Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua dhe mos u ndal kurrë. duke bërë këtë klasë. Ajo e pengon mendjen të lartësohet, e bën atë të paarritshme dhe të pakapshme ndaj makinacioneve të armikut dhe e ngre atë në dashurinë e Zotit dhe në dëshirën e përditshme hyjnore. Nëse, pasi keni punuar shumë, nuk mund të hyni në tokat e zemrës, bëni siç ju them dhe me ndihmën e Zotit do të gjeni atë që kërkoni. A e dini se parimi racional i çdo personi është në gjoksin e tij? Pikërisht këtu, edhe me heshtjen e buzëve tona, ne flasim, arsyetojmë, falim namazin dhe shumë më tepër. Lëreni këtë parim racional, pasi të keni hequr çdo mendim prej tij (mundeni, nëse dëshironi), të thotë: "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua" dhe detyroje veten të thërrasësh vetëm për këtë, në vend të ndonjë mendim tjetër, gjithmonë brenda. Nëse e ruani këtë rend për ca kohë, hyrja e zemrës do t'ju hapet, siç ju kemi shkruar, pa asnjë dyshim, siç kemi mësuar edhe ne vetë nga përvoja. E gjithë fytyra e virtyteve do t'ju vijë së bashku me vëmendjen e shumëdëshiruar dhe të ëmbël: dashurinë, gëzimin, paqen, etj.
Gregori Hyjnor i Sinait, duke mësuar gjithashtu se si duhet thirrur emri i Zotit në zemër me mendje, thotë: “Të ulesh në mëngjes në një karrige në një çerek, zbres mendjen në zemër dhe mbaje aty. Duke u përkulur nga tensioni, duke përjetuar dhimbje në gjoks, shpatulla dhe qafë, bërtisni vazhdimisht me mendjen ose shpirtin tuaj: "Zot Jezu Krisht, ki mëshirë për mua". Kur frekuenca e përsëritjes bëhet shumë e ngushtë dhe e dhimbshme, ndoshta edhe e pa ëmbëlsuar (gjë që nuk ndodh për shkak të monotonisë së ushqimit të ngrënë shpesh, sepse thuhet: ata që më hanë do të kenë akoma uri -), duke ndryshuar mendjen te gjysma tjetër. , thuaj: "Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua." Dhe duke e përsëritur shumë herë këtë gjysmë, nuk duhet ta ndërroni shpesh nga përtacia apo mërzia, sepse bimët që transplantohen shpesh nuk lëshojnë rrënjë. Kufizoni frymëmarrjen e mushkërive tuaja në mënyrë që të mos jetë shumë e lirë. Sepse fryma e ajrit që del nga zemra errëson mendjen, duke e penguar ose duke mos e lejuar të zbresë në zemër dhe shpërndan mendimin. Duke mos e lejuar në zemër, e lë në harresë ose e vendos për të mësuar diçka tjetër nga ajo që duhet, duke e lënë të mbetet në mënyrë të pakuptueshme në atë që nuk duhet. Nëse shihni papastërtitë e shpirtrave të këqij, domethënë mendime që lindin ose transformohen në mendjen tuaj, mos u tmerroni, mos u habitni; edhe nëse ju duken të kuptuarit e mirë të disa gjërave, mos u vini veshin, por duke mbajtur sa më shumë frymën tuaj dhe duke mbajtur mendjen në zemrën tuaj dhe duke thirrur shpesh dhe vazhdimisht Zotin Jezus, së shpejti do t'i djegni dhe shkatërroni ato. , duke i goditur me emrin hyjnor. Sepse Klimakusi thotë: Në emër të Jezusit, vritni luftëtarët, sepse nuk ka asnjë armë më të fortë, as në qiell, as në tokë. Më tej, i njëjti shenjtor, duke mësuar për heshtjen dhe lutjen, vazhdon: “Ulja juaj duhet të jetë me durim, për hir të atij që tha: “Ata durojnë në lutje; dhe nuk është e nevojshme të ngriheni shpejt, duke u dobësuar për shkak të vështirësisë së dhimbshme dhe tërheqjes mendore dhe ngritjes së shpeshtë të mendjes. Prandaj, duke u përkulur dhe duke mbledhur mendjen në zemrën tuaj, thirrni Zotin Jezus për ndihmë. Duke ndjerë dhimbje në shpatulla, shpesh me dhimbje koke, duroni të gjitha këto, duke kërkuar në zemrën e Zotit: ata që kanë nevojë kanë Mbretërinë e Perëndisë dhe ata që kanë nevojë e kënaqin atë” (). I njëjti baba flet edhe për mënyrën se si duhen bërë lutjet: “Kështu thanë etërit: Një, Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua. Të gjitha. Gjysma tjetër: Jezus, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, dhe kjo është më e përshtatshme për shkak të foshnjërisë së mendjes dhe dobësisë, sepse askush nuk mund ta thërrasë Zotin Jezus thjesht dhe plotësisht fshehurazi vetëm, por vetëm me anë të Shenjtit. Shpirti. Ashtu si një foshnjë që nuk mund të flasë, ai ende nuk mund ta kryejë këtë lutje në mënyrë të artikuluar. Nga dobësia, ai nuk duhet të ndryshojë shpesh thirrjen e emrave, por ngadalë për hir të mbajtjes.” Gjithashtu: “disa mësojnë të luten me buzë, të tjerë me mendje; Mendoj se të dyja janë të nevojshme. Sepse ndonjëherë mendja lodhet nga dëshpërimi për ta shqiptuar atë, ndonjëherë buzët. Megjithatë, njeriu duhet të bërtasë në heshtje dhe pa turp, në mënyrë që ndjenja e shpirtit dhe vëmendja e mendjes, e hutuar nga zëri, të mos largohen derisa mendja, si zakonisht, të ketë sukses në punën e saj dhe të marrë forcën nga Shpirti për t'u lutur fort dhe në çdo mënyrë të mundshme. Atëherë ai nuk do të ketë më nevojë të flasë me buzët e tij dhe nuk do të jetë në gjendje ta bëjë namazin në mënyrë të përsosur vetëm me mendjen e tij.” Nga sa u tha, duket qartë se baballarët e lartpërmendur japin një mësim shumë të qartë për metodat e mësimit të punës së zgjuar për fillestarët. Nga mësimi i tyre mund të kuptohen udhëzimet për këtë vepër të asketëve të tjerë, megjithëse këta të fundit nuk u shprehën me kaq qartësi.
Këtu përfundon mesazhi i Plakut Paisius për lutjen mendore të Jezusit.
Një nga lutjet më të famshme ortodokse është lutja e Jezusit. Është e thjeshtë dhe e arritshme. Teksti i tij është i shkurtër, por ka një kuptim të thellë.
Origjina
Historia e shekujve më parë kujton momente të rëndësishme dhe tradita të pandryshueshme. Duke filluar nga koha e Ungjillit, ata vazhdojnë të përdorin tradicionalisht fjalët me të cilat i drejtoheshin Shpëtimtarit. Njerëzit që takuan Krishtin në atë kohë iu drejtuan atij me kërkesat e tyre. Kërkesat ishin të ndryshme, ndihma jepej në situatat më të pabesueshme.
Dishepujt më të afërt të Jezuit panë se sa efektiv ishte ky komunikim dhe kthim në besim. Të krishterët e parë thirrën Emrin e Krishtit si në kishë ashtu edhe në lutjet private. Kjo traditë ka mbetur edhe sot e kësaj dite. Lutja, e quajtur në kohën tonë Lutja e Jezusit, mori formë me fjalë që ne i shqiptojmë tani, më vonë. Kjo filloi të ndodhte kur asketët filluan të largoheshin nga bota për në shkretëtirë. Thirrja në Emrin e Zotit ishte një nevojë e gjallë, e nevojshme për ta.
Një thirrje për Shpëtimtarin – vetëm tetë fjalë. Ato përmbajnë të gjithë mesazhin e ungjillit: fuqi, urtësi, dashuri, kërkesë, pendim. Historikisht, dhe besohet edhe sot e kësaj dite, është pikërisht kjo lutje që mund ta ngrejë një besimtar në lartësitë shpirtërore. Dhe lartësia shpirtërore është forcë e madhe.
Ka tekste të ndryshme, duke përfshirë edhe ato të shkurtuara. Ju mund të lexoni ndonjë prej tyre:
- Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar.
- Zoti Jezus Krisht, ki mëshirë për mua.
- Zot, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua.
Jezus Krishti
Leximi i Ungjillit bën të mundur të mësoni informacione për Krishtin. Biri i Perëndisë jetonte me njerëzit. Ai predikoi, mësoi, shëroi dhe mbajti një mesazh nga Perëndia. Ai përjetoi ekzekutimin në kryq, por mundi vdekjen. Krishti ishte i angazhuar në veprimtari edukative. Ai u solli njerëzve njohuri të reja, i drejtoi predikimet e tij për të kultivuar parime të reja te njerëzit dhe për t'i ngritur ata në një nivel shpirtëror.
Biri i Perëndisë solli urdhërimet hyjnore në jetën tokësore. Ai u kërkoi njerëzve të ndërtojnë jetën e tyre bazuar në këto urdhërime dhe të zhvillojnë një botëkuptim të ri. Sipas Shkrimit të Shenjtë, Jezu Krishti konsiderohet Shpëtimtari i njerëzimit dhe Biri i Perëndisë. Ai u dërgua në tokë nga Zoti. Krishti u shfaq për të shpëtuar njerëzit mëkatarë. Misioni i tij ishte të drejtonte njerëzimin në rrugën e drejtë dhe të vërtetë.
Interpretimi i namazit
Kjo lutje e thirrjes për Jezu Krishtin thuhet gjatë shërbesave të lutjes dhe shërbesave ortodokse. Ai përmban besim në Krishtin, një kërkesë për mëshirë, për ndihmë në sprova dhe në luftën kundër tundimeve.
Thirrja ndaj Shpëtimtarit është hapi i parë në periudhën fillestare të besimit, një amuletë e përditshme në çdo situatë të vështirë të jetës. E madhe është forca e tij. Besimtarët luten në kisha, duke ndjekur disa rregulla. Ata e falin namazin në shtëpi disa herë në ditë çdo ditë.
Lutja e Jezusit është e përsosur. Ai përmban të vërtetat kryesore të shpëtimit: besimin tonë në Mishërimin dhe Trininë e Shenjtë.
Kur i shqiptojmë fjalë Jezu Krishtit, ne themi se Ai është edhe njeriu ynë, edhe Perëndia ynë. Emri iu dha Atij si burrë nga Nëna e Tij. Fjalët "Zot" dhe "Biri i Perëndisë" tregojnë drejtpërdrejt Krishtin si Perëndi. Me këtë lutje, shpesh thuhet "Kënga e Virgjëreshës Mari" - një lutje për Virgjëreshën e Bekuar - nënën e Krishtit.
Lutja e plotë "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar", zakonisht thuhet nga njerëzit që janë besimtarë të devotshëm. Frekuenca e përsëritjeve nuk është e kufizuar. Versioni i shkurtuar është gjithashtu një lutje efektive.
Kjo lutje nuk ka një kohë të caktuar posaçërisht të shqiptimit të përcaktuar nga rregullat. Ajo konsiderohet perfekte. Kur themi lutje, ne i bëjmë kërkesat tona shenjtërisë, dashurisë dhe lavdisë së Zotit. Dhe me fjalët "ki mëshirë për mua", ne e pranojmë mëkatin tonë dhe kërkojmë falje dhe pendim.
Njerëzit shpesh i drejtohen Birit të Perëndisë me një kërkesë për shërim. Me ndihmën e lutjes, njeriu bëhet më i fortë si shpirtërisht ashtu edhe fizikisht. Konvertimi ndihmon një person të balancojë gjendjen e tij emocionale, të qetësojë mendjen e tij dhe ta udhëheqë atë në rrugën e duhur. Ju mund të luteni për një person tjetër nëse ai ka disa vështirësi në jetë, veçanërisht nëse ka një sëmundje. Një parakusht është që personi për të cilin lutet duhet të pagëzohet.
Një thirrje për Krishtin mund të dëgjohet më shpesh se lutjet e tjera.
Një lutje falënderimi është pjesë e rregullit të lutjes për çdo ditë. Por shprehja e njohjes përmes lutjes mund të jetë me ndihmën e teksteve të ndryshme.
Jo të gjithë dinë të luten siç duhet. Kjo kërkon interes të vërtetë, vëmendje, dëshirë të vërtetë, etje për lutje, etje për komunikim me Zotin. Kjo është një nevojë e jetës. Nuk ka kohë rreptësisht të kufizuar për lutje. Ju mund ta bëni këtë në çdo kohë.
Disa përsëritje do të jenë të mjaftueshme për të filluar. Pa përgatitje paraprake, mendja me siguri do të shpërqendrohet, do të kalojë në mendime të tjera dhe do të harrojë fjalët. Më pas, fjalët e apelit duhet të përshkojnë ndërgjegjen aq shumë sa që gjatë çdo aktiviteti të tingëllojnë në zemrën e personit.
Për një konvertim efektiv dhe efikas, duhet të studioni rekomandime për punë korrekte me lutjen e Jezusit, për trajtimin e duhur të saj, për respektimin e traditave të veçanta.
Rregullat për leximin e testit:
- vëmendje ndaj fjalëve të folura;
- duke u fokusuar në deklaratë;
- refuzimi nga memorizimi mekanik i tekstit;
- përpiquni të kuptoni sa më shumë kuptimin e fjalëve të folura;
- shqiptimi i adresës në një mjedis të qetë dhe të qetë;
- parakusht është falja e namazit me besim.
Ju mund të luteni ndërsa bëni ndonjë aktivitet, por mendimet tuaja duhet të jenë me Zotin, duke u përkulur para tij, duke e falënderuar.
Video me temën: Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar
Dobitë e namazit
Një person sjell në lutje kuptimin, ndjenjat, përvojën, aspiratat dhe shpresat e tij. Nëpërmjet lutjeve të Zotit, njeriu vendos kontakt me të Plotfuqishmin.
Lutja e Jezusit:
- Ofron një mundësi për t'u kthyer te Shpëtimtari.
- Rigjallëron, frymëzon dhe forcon.
- Zbut cilësitë e karakterit të një personi.
- Mëson përulësinë dhe durimin.
- Qetëson mendjen.
- Ju lejon të pranoni Zotin dhe Ungjillin me gjithë qenien tuaj.
Përfitimet janë të mëdha, por të ndryshme për çdo person individual. Me një qasje serioze ndaj leximit të adresave, botëkuptimi zgjerohet, perceptimi i ekzistencës ndryshon dhe shfaqen mundësi të reja.
Nuk ka nevojë të gjesh kohë shtesë për namaz. Nuk është e nevojshme të thuash tekstet me zë të lartë. Mund t'i thuash brenda vetes kudo, gjatë çdo aktiviteti. Lutja e Jezusit është një bisedë me Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë. Të krishterët i drejtohen Shpëtimtarit me pendim, me shpresë, me dashuri.