Kur festohet Dita e Gjithë Shenjtorëve? Dita e Përkujtimit të të Gjithë Shenjtorëve në Tokën Ruse që kanë Shkëlqyer Kur është Java e Gjithë Shenjtorëve

Lutje për të gjithë shenjtorët që kanë shkëlqyer në tokën ruse

Për gjithë bekimin dhe mençurinë hyjnore të shenjtorit të Zotit, i cili shenjtëroi tokën ruse me veprat e saj dhe la trupin e saj, si fara e besimit, në të, me shpirtrat e saj që qëndronin përpara Fronit të Zotit dhe vazhdimisht lutej për të !

Ja, tani në ditën e triumfit tuaj të përbashkët, ne, mëkatarët tuaj më të vegjël, guxojmë t'ju sjellim këngë lavdërimi. I lartësojmë veprat tuaja të mëdha, luftëtarë shpirtërorë të Krishtit, që me durim dhe guxim e përmbysën armikun deri në fund dhe na çliruan nga mashtrimi dhe dredhitë e tij. Ne e bekojmë jetën tuaj të shenjtë, ndriçues të hyjnisë, duke ndriçuar me dritën e besimit dhe të virtyteve dhe duke ndriçuar në mënyrë hyjnore mendjet dhe zemrat tona. I lavdërojmë mrekullitë e tua të mëdha, qiejt e lulëzuar, në vendin tonë në veri, të lulëzuara bukur dhe aromat e talenteve e të mrekullive aromatike kudo. Ne lavdërojmë dashurinë tuaj imituese të Zotit, ndërmjetësuesit dhe mbrojtësit tanë dhe, duke besuar në ndihmën tuaj, biem pranë jush dhe thërrasim: ndriçuesit tanë të barabartë me apostujt! Inkurajoni njerëzit e tokës ruse të ruajnë me vendosmëri besimin ortodoks që keni përkushtuar, në mënyrë që fara shpëtuese që keni mbjellë të mos thahet nga nxehtësia e mosbesimit, por të ujitet nga shiu i nxitimit të Zotit, qoftë i bollshëm fruta.

Shenjtorët e Krishtit! Me lutjet tuaja, forconi Kishën Ruse, shkatërroni herezitë, skizmat dhe mosmarrëveshjet në të, mblidhni delet e shpërndara së bashku dhe mbrojini ato nga të gjithë ujqërit që hyjnë në kopenë e Krishtit me veshje delesh.

Etër të nderuar! Na shpëto nga hijeshitë e kësaj bote të mbrapshtë, që, pasi e mohuam vetveten dhe e kemi marrë kryqin, të ndjekim Krishtin, duke kryqëzuar mishin tonë me pasionet dhe epshet, duke mbajtur barrat e njëri-tjetrit.

Princ i bekuar! Shikoni me mëshirë atdheun tuaj tokësor dhe gjithë ligësinë dhe tundimet që ekzistojnë tani në të, konsumoni armën e lutjeve tuaja, në mënyrë që, si në kohët e lashta, edhe tani dhe në të ardhmen emri i Zotit të përlëvdohet në Rusinë e Shenjtë. .

Mbajtësit e pasionit të Rusisë së lavdisë! Na forco të qëndrojmë në lutje deri në gjak për besimin ortodoks dhe zakonet e atdheut, që as pikëllimi, as mundimi, as persekutimi, as uria, as lakuriqësia, as fatkeqësia, as shpata të mos mund të ndajnë. ne nga dashuria e Perëndisë, që ka të bëjë me Krishtin Jezus.

Lum, Krisht për hir të marrëzisë dhe drejtësisë! Ngatërroni urtësinë e kësaj epoke, e cila ngjitet në mendjen e Perëndisë. Na ndihmo, që jemi forcuar nga dhuna shpëtuese e Kryqit të Krishtit, të jemi të palëkundur nga tundimet e urtësisë së kësaj bote, të mendojmë gjithmonë për gjërat lart dhe të mos mendojmë për gjërat tokësore.

Gratë e urta nga Zoti, të cilat në një natyrë të dobët demonstruan bëma të mëdha! Lutuni që fryma e dashurisë suaj për Zotin dhe zellit për të pëlqyer dhe për shpëtimin tuaj dhe të të afërmit tuaj të mos pakësohen tek ne.

Të gjithë të afërmit tanë të shenjtë, që shkëlqejnë që nga lashtësia dhe kanë munduar në ditët e fundit, të shfaqur e të padukshëm, të njohur e të panjohur! Kujtoni dobësinë dhe poshtërimin tonë dhe me lutjet tuaja kërkoni Krishtin, Perëndinë tonë, që ne, duke lundruar të qetë nëpër humnerën e jetës dhe duke ruajtur thesarin e besimit të padëmtuar, të arrijmë në strehën e shpëtimit të përjetshëm dhe në banesat e bekuara të Atdheut qiellor. , së bashku me ju dhe me të gjithë shenjtorët që e kanë pëlqyer atë në shekuj, le të jemi të vendosur, me hirin dhe dashurinë e njerëzimit të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, të cilit, së bashku me Atin e Përjetshëm dhe Shpirtin Më të Shenjtë, i ka hije lavdërime dhe adhurime të pandërprera nga të gjitha krijesat përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Të dielën e parë pas ditës Ju mund të mësoni detajet e kësaj feste nga artikulli ynë!

Edhe si martiri yt në mbarë botën, ndërsa Kisha jote është stolisur me ngjyrë të kuqe flakë dhe liri gjaku, me këto ai të thërret Ty, Krisht Zot: dërgo mirësitë e Tua mbi popullin tënd, jepi paqe jetës Tënde dhe mëshirë të madhe për shpirtrat tanë.

Dita e te gjithe shenjetoreve– fraza është e njohur dhe në të njëjtën kohë e çuditshme. Ai hyri në gjuhën e zakonshme në të njëjtën paketë si Halloween Britanik (emri i të cilit do të thotë All Hallows Eve) - fillimi kelt i vitit që në Britaninë mesjetare festohej me përkujtimin e të Gjithë Shenjtorëve. Përmendja e parë e kësaj feste gjendet në shekullin e IV-të, dhe në vitin 609, Papa Bonifaci IV, në ditën e të gjithë Shenjtorëve, shenjtëroi Panteonin Romak për nder të Virgjëreshës Mari dhe të gjithë martirëve, në mënyrë që, sipas fjalëve të historiani i madh anglez Bede, "kujtimi i të gjithë shenjtorëve mund të festohet në të ardhmen në një vend ku ata nuk adhuronin perënditë, por demonët".

Nuk është rastësi që të gjithë shenjtorët kujtohen një javë pas Trinitetit - Kisha u krijua në Trinitet, kjo është dita e lindjes së saj, një filiz u mboll në tokë. Dhe kështu ne shohim se sa shkëlqyeshëm lulëzoi lulja e mbjellë - dëshmorë dhe rrëfimtarë të shenjtë, shenjtorë dhe profetë, budallenj dhe shenjtorë të shenjtë. Dita e të gjithë Shenjtorëve është e lidhur me ringjalljen e parë pas Rrëshajëve, kjo tregon se shenjtëria është fryt i Frymës së Shenjtë. Ky frut është pjekur jo te disa gjysmëperëndi, gjigantë apo të huaj, por te njerëzit e zakonshëm, i bërë nga i njëjti brumë si ju dhe unë. Shenjtorët nuk lindin, ata bëhen (siç u bë hajduti i penduar Opta, i cili themeloi të famshmen Optina Pustyn), "duke marrë Frymën e Shenjtë", sipas fjalëve të St. Serafimi i Sarovit. Tek shenjtorët nuk nderojmë pamëkatësinë (vetëm Zoti është pa mëkat), jo mrekullitë që bëjnë, parashikimet që bëjnë, bëmat e asketizmit apo veprat ushtarake, por hirin e Zotit që shkëlqeu në to, duke i bërë "banesa të pastra të Zotit". ”, sipas fjalëve të St. Gjoni i Damaskut.

Siç shkroi Apostulli Pal: “Dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma, tjetrit fjala e diturisë nga i njëjti Frymë; një besimi tjetër nga i njëjti Frymë; të tjerëve dhurata shërimesh nga i njëjti Shpirt; tjetrit mrekullitë, tjetrit profeci, tjetrit të dallojë shpirtrat, tjetrit gjuhë të ndryshme, tjetrit interpretimi i gjuhëve” (I Kor. 12,8-11) Sipas fjalëve të Apostullit, kisha nderon një shumëllojshmëri. të njerëzve që kanë marrë dhuratën e paçmuar të Frymës së Shenjtë përmes jetës së tyre ose përmes jetës së tyre. Në të njëjtën kohë, duhet të kuptojmë se pothuajse asnjë nga shenjtorët nuk u bë kështu menjëherë, por askush nuk mori "vajosjen e hirit të Zotit" papritur dhe pa dëshirën e tyre të fortë për të qenë me Perëndinë. Por përveç vajosjes me hir, shenjtorët mbetën gjithmonë njerëz të zakonshëm me zakonet e tyre, momente të vështira në biografinë e tyre për të cilat u penduan ashpër dhe dobësi njerëzore. Është interesante që në kanonet e kishës ekziston një paralajmërim i rreptë që ndalon ortodoksët të besojnë se shenjtorët janë pa mëkate.

Apostulli Pal i quan të gjithë besimtarët e krishterë shenjtorë. Dhe është e qartë - njeriu u krijua nga Zoti në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit, dhe kuptimi i jetës së një të krishteri është të kalojë nga imazhi i natyrshëm i secilit prej nesh në ngjashmërinë e Zotit: "Ji i shenjtë si Ati juaj Qiellor, ”, thotë Bibla.

Sipas mësimeve të Kishës, të gjithë thirren në shenjtëri. Historia njeh shumë paradokse: shpesh njerëzit që dukeshin krejtësisht të humbur për shoqërinë u bënë shenjtorë.

I pari që hyri në parajsë... ishte grabitës. I njëjti që u var në kryq në të djathtë të Krishtit. Ai u kryqëzua për "meritat" e tij, ai vetë e pranoi këtë. Por mjaftuan pendimi i sinqertë në minutën e fundit të jetës dhe fjalët drejtuar Krishtit të kryqëzuar “Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde” për të hyrë në parajsë.

Maria e Egjiptit është një shembull tjetër paradoksal: qysh në rininë e saj të hershme ajo u kënaq në shthurjen, u mbyt në mëkat dhe joshi të gjithë burrat rreth saj. Dhe befas ajo donte të hynte në kishë, ku fuqia e Zotit nuk e la. Atëherë Maria e kuptoi tmerrin e jetës së saj dhe deri në fund të ditëve të saj u pendua për mëkatet e saj.

Nuk dihet se sa shenjtorë ka në krishterim. Jetët dhe përshkrimet e shenjtorëve nuk përshtaten në vëllimet më të trasha të Menaioneve, bëma e mijërave nuk do të njihet kurrë... Nuk do të mësojmë për martirët e shekujve të parë të kishës së krishterë, të copëtuar nga egërsia. kafshët në arenën e cirkut për besimin e tyre në Krishtin, emrat e asketëve do të mbeten të fshehur nga ne dhe janë të panumërt murgj që jetuan në një distancë nga bota dhe u lutën me aq zjarr për paqen dhe emrat e besimtarëve që u pushkatuan në kampet gjatë viteve të mosbesimit.

Kanonizimi i kishës nuk përcakton lavdërimin e një shenjtori nga Zoti: për fatin e një personi, nuk ka rëndësi nëse ai lavdërohet nga Kisha, sepse kjo është vetëm një njohje e faktit, një bekim zyrtar për nderimin popullor.

Kushtet kryesore për kanonizimin janë jeta e drejtë, ortodoksia e patëmetë, nderimi popullor dhe mrekullitë e kryera përmes lutjeve të shenjtorit.

Për kanonizimin e një shenjtori, është gjithashtu e rëndësishme që të kalojë një kohë e caktuar nga dita e vdekjes. Përndryshe, ekziston një rrezik shumë i madh për t'u dorëzuar ndaj dëshirave momentale dhe për të parë shenjtëri atje ku nuk ka, siç ndodh, për shembull, me fushatat për të lavdëruar Ivanin e Tmerrshëm ose Rasputin - pavarësisht deklaratave të përsëritura nga kisha për pamundësinë e lavdërimit të tyre. , disa njerëz këmbëngulin dhe përpiqen të mbledhin dokumente në mbështetje.

Zakonisht, kanonizimi ndodh jo më herët se 50 vjet pas vdekjes së shenjtorit, për shembull, Princi i bekuar Andrei Bogolyubsky ose Dimitri Donskoy u lavdëruan vetëm në vitin e mijëvjeçarit të Pagëzimit të Rusisë - domethënë shumë shekuj pas vdekjes; .

Shenjtorët janë nderuar që në shekujt më të hershëm të krishterimit

Në fillim këta ishin apostujt, e më pas martirët që pranuan vdekjen, por nuk hoqën dorë nga besimi (ky ishte Leonidas romak, kujtimin e të cilit e kremtojmë edhe sot, më 18 qershor). Ajo u pasua nga nderimi i figurave të shquara të kishës që u bënë të famshëm për dhuratat e Frymës së Shenjtë (ne të gjithë e njohim Shën Nikollën, mrekullibërësin tonë më të nderuar). Me forcimin e krishterimit, ata filluan të nderojnë sundimtarët dhe sundimtarët fisnikë (si princi fisnik Aleksandër Nevski, djali i tij Daniel i Moskës, shenjtori mbrojtës i kryeqytetit) dhe murgjit e nderuar (si Sergius i Radonezh dhe Serafimi i Sarovit). ).

Në ditët e sotme, kur dimë emrat e mijëra rusëve që vuajtën për besimin e Krishtit gjatë viteve të pushtetit sovjetik, shenjtorët janë më pranë nesh se kurrë. Ata janë praktikisht bashkëkohësit tanë, ata jetonin në rrugët fqinje, dëgjonin radio, hipnin në makina, shkonin në dyqane dhe bënin jetën tonë të zakonshme. Kështu, ata na tregojnë se sa i afërt është hiri i Zotit me ne, vetëm se duhet ta dëshirojmë atë dhe hyjnizimi, teoza, qëllimi kryesor i jetës së krishterë, rezulton i arritshëm. Prandaj, sot kremtojmë kujtimin e atyre njerëzve të thjeshtë që fituan Shpirtin e Shenjtë dhe morën vajosjen e hirit.

Festa e Gjithë Rusisë së Shenjtë

Festimi i Këshillit të të gjithë shenjtorëve në tokën ruse që shkëlqeu u krijua në vitet 50 të shekullit të 16-të, por i harruar gjatë epokës Sinodal, ai u rivendos në 1918 dhe që nga viti 1946 filloi të festohej solemnisht në E diela e 2-të pas Rrëshajëve. Në rrymën Në vitin 2015 kjo ditë është 14 qershori. Në këtë ditë, Kisha na kujton se shenjtëria nuk është fati i individëve, por qëllimi i jetës së çdo të krishteri.

Kisha lavdëron ushtrinë e njerëzve të drejtë dhe të martirëve,

të lavdëruar dhe të njohur vetëm për Zotin

Sapo besimi i krishterë erdhi në Rusi, jeta e njerëzve u rilind menjëherë. Besimi, Kisha Ortodokse bashkoi fise të ndryshme në një popull, dhe karakteristika më thelbësore e popullit rus ishte besimi në Mbretërinë e Zotit, kërkimi i saj, kërkimi i së vërtetës.

Dhe në mes të këtij populli ortodoks rus, u rritën dhe u lavdëruan shumë shenjtorë të Zotit: shenjtorë, martirë, shenjtorë, gra të shenjta, Krishti për hir të budallenjve, emrat e të cilëve dihen ose nuk kanë arritur tek ne, që e kënaqën Zotin me fjalët, veprat dhe vetë jeta.

Nga emrat e tyre, Rus mori një adash dhe filloi të quhej "Shën"

Këta njerëz lanë mënjanë kotësinë e jetës, mposhtën tërheqjen ndaj dëfrimeve pasionante, morën mbi vete Kryqin dhe ndoqën Krishtin. Ata nuk e kursyen jetën e tyre në këtë botë, për ta ruajtur atë për jetën e përjetshme (shih Gjoni 12:25) . Dhe në momentin e testimit të besimit të tyre nga persekutorët, ata zgjodhën të vdisnin për të qëndruar aty ku janë Ati Qiellor dhe Biri i Tij Jezu Krishti. Toka ruse është e ngopur me gjakun e tyre, përmban trupat e tyre, por shpirtrat e shenjtorëve të Zotit tani jetojnë në parajsë.

Shenjtëria - kjo është ajo që vjen nga Zoti. Zoti është i shenjtë(Zbul. 4:8) , Ai qëndron në shenjtëri. Ligji dhe urdhërimet e tij janë të shenjta, janë të drejta dhe të mira, siç shkroi Apostulli Pal(shih Rom. 7:12) . Shenjti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë(Luka 1:35) , dhe nga Trupi i Tij - e gjithë Kisha.

Në Kishë, Fryma e Shenjtë u jep shenjtëri njerëzve dhe objekteve që, duke kaluar nëpër tokë, e shenjtërojnë atë me praninë e tyre. Aty ku jetonin njerëzit e shenjtë, edhe malet, shpellat, ishujt dhe liqenet morën emrin "shenjtorë".

Martirët e parë rusë Boris dhe Gleb tashmë në fillim të shekullit të 11-të ata treguan një shembull të shenjtërisë ruse: është më mirë të japësh jetën në duart e vëllait tënd sesa të hysh në një luftë vëllavrasëse. Prindërit dhe gjyshërit e tyre Shën Vladimir dhe Princesha Olga , pasi mësuan besimin e vërtetë, drejtuan të gjitha forcat dhe pasurinë e shtetit për edukimin e popullit, për hir të së mirës publike. Dhe shenjtorët Hermitët Pechersk , duke filluar me Antonia dhe Theodosius , me thjeshtësinë e jetës së tyre dhe mençurinë e mendjes së tyre, ata tërhoqën jo vetëm njerëzit e Kievit, por edhe banorët e qyteteve përreth dhe principatave ruse.

Besimi ortodoks ngriti shenjtorë të tillë të mëdhenj rusë si St. Sergji i Radonezhit, i nderuari Serafim i Sarovit . Emrat e këtyre shenjtorëve të Zotit janë të dashur jo vetëm për popullin ortodoks rus, por ata nderohen me dashuri përtej kufijve të tokave ruse.

Princi i Shenjtë Aleksandër Nevski Gjatë zgjedhës Tatar, ai udhëtoi shumë herë në Hordhi dhe, me butësinë dhe përulësinë e tij, qetësoi, zbuti Khan Tatar dhe kërkoi mëshirë për popullin e tij. Falë ndërmjetësimit të tij, tatarët nuk ndërhynë në punët e besimit ortodoks dhe nuk e detyruan popullin rus të adhuronte idhujt.

Moska ka klientët e saj dhe librat e lutjeve në personin e kryepriftërinjve - me Shenjtorët Pjetri, Aleksi, Jona, Filipi dhe Hermogjeni .

Në nderimin e kishës ortodokse, Atdheu tokësor duket se humbet kufijtë e tij territorial. Prandaj, pritësit të shenjtorëve rusë i shtojmë Shën Gregori, iluminist i Armenisë, Nina, iluminist i Gjeorgjisë, Apostulli Simon Zeloti dhe Gjon Gojarti që i dhanë fund jetës në Abkhazi, Hierodëshmorët Klement dhe Martin, Papë . Për të mos përmendur faktin se Cirili dhe Metodi, mësues sllovenë , Dhe Apostulli Andrea i thirruri i parë janë nderuar në listën e shenjtorëve të shenjtorëve primordialisht "rusë".

Dhe sa shenjtorë rusë shkuan përtej kufijve të tokës së tyre amtare: I drejti Gjon Rus , shkëlqeu në Greqi, i nderuari Herman ka punuar në Ishujt Alaskan, Shën Inocenti ishte një apostull i Amerikës, dhe Shën Nikolla u bë themeluesi i Kishës së Japonisë. Ne ende nuk e dimë saktësisht se sa asketë rusë në shekullin e 20-të i dhanë fund jetës së tyre të shenjtë në Francë, Amerikë dhe madje edhe Australi.

Në përgjithësi, është e pamundur të renditen të gjitha meritat e popullit të shenjtë rus ndaj Atdheut të tyre dhe njerëzve, të cilët treguan dashuri të vërtetë për vëllezërit e tyre me lutjen, fjalën dhe veprën e tyre.

Shenjtëria

Sipas fjalëve të Shën Gjonit të Shangait, "më e çmuara, më e madhja është shenjtëria". "Shenjtëria" është diçka misterioze, e huaj për botën, që kërkon një distancë nderuese. Çdo gjë që i kushtohet Perëndisë, qoftë njerëz apo objekte, quhet "e shenjtë" në Bibël (shih Lev 27:9).

Shenjtëria - një nga vetitë kryesore të Zotit, të komunikuara nga Zoti te personi që Ai ka zgjedhur.

Shenjtëria - jo në pamëkat, por në një neveri të vazhdueshme dhe të vazhdueshme ndaj mëkatit.

“Unë jam Zoti, Perëndia juaj: shenjtërohuni dhe jini të shenjtë,

sepse unë (Zoti, Perëndia yt) jam i shenjtë..." (Lev.11:44)

Duke ndjekur shembullin e të Shenjtit që ju thirri

dhe ji i shenjtë në të gjitha veprimet e tua (1 e Premte 1:15)

Në kohët e lashta, të gjithë anëtarët e Kishës quheshin "shenjtorë" (Ps 89:20; Rom 15:26) , pasi të gjithë përpiqeshin për mospërfshirje në të keqen dhe çdo papastërti.

Shenjtëria - Ky është një koncept kyç i spiritualitetit ortodoks. Shenjtëria nuk është identike me përsosmërinë morale, megjithëse tregon gjendjen më të lartë morale të një personi (krh. Lev 19:2; Mt 5:48; Lk 6:36). Nëse ndjekim Dhiatën e Vjetër dhe të Re, ai person quhet i devotshëm, moralisht i pastër dhe i përsosur, i cili është i shenjtëruar nga Zoti dhe i përket Zotit.

Shenjtëria origjinë jo njerëzore. Kjo është dhurata e Zotit për njeriun për punën e tij, për refuzimin e tij të së keqes, për zgjedhjen e tij. Nëse një person zgjedh Zotin në jetën e tij, atëherë Zoti Vetë e pastron atë, dhe Vetë e shpëton atë dhe e mbush atë me jetë Hyjnore.

Koncepti i shenjtërisë ndryshon nga morali në atë që nuk është autonom. Kjo është një shprehje e marrëdhënies midis dy: Zotit dhe njeriut.

Një person që quhet shenjtor është tashmë, si rregull, moral, por dallohet nga përsosmëria shpirtërore dhe afërsia me Zotin.

Të dielën e parë pas Trinisë së Shenjtë (Rrëshajëve), bota ortodokse feston festën e rëndësishme të krishterë Dita e të Gjithë Shenjtorëve, e cila quhet edhe Java e Gjithë Shenjtorëve.

Të gjithë dëshmorët, profetët dhe rrëfimtarët janë thjesht të vdekshëm, falë veprës së besimit të patundur në Shpëtimtarin, ata u bënë model shenjtërie, themeli dhe kështjella e besimit dhe e krishterimit si fe.

Bëra të shenjta

Krishterimi është i paimagjinueshëm pa shenjtorët e tij, të cilët janë nderuar nga besimtarët që nga kohra të lashta. Shenjtorët e parë, natyrisht, ishin apostujt, dishepujt e Krishtit dhe më pas martirët e tjerë, të cilët pa hezitim shkuan në vdekje për hir të besimit të tyre, filluan të numërohen në mesin e shenjtorëve. Ndërsa Krishterimi (Ortodoksia) u zhvillua dhe u përhap, princat në pushtet që fituan respekt dhe nderim të madh në mesin e njerëzve filluan të kanonizoheshin: për shembull, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Andrei Bogolyubsky. Është e pamundur të mos përmendim murgjit më të famshëm të cilëve iu dha gjithashtu kanonizimi: Serafimi i Sarovit dhe Sergius i Radonezhit.

Nuk është e mundur të kujtohen të gjithë shenjtorët e krishterë sot, ashtu siç është e pamundur të përshkruhen të gjitha bëmat e tyre në emër të besimit.

Shumë martirë shkuan në vdekje qëllimisht në dekadat e para të formimit të krishterimit dhe kishës si institucion i tij. Ndaj kremtimi i kësaj dite apo jave (e diel) u bën thirrje besimtarëve që të kujtojnë dhe të përulin kokën para të gjithëve si martirët e famshëm ashtu edhe ata anonimë të përjetshëm të Krishtit.

Historia e festës Dita e Gjithë Shenjtorëve

Përmendja e parë e Ditës së Gjithë Shenjtorëve daton në fund të shekullit të 4-të. Edhe atëherë, festimi i saj i përkiste fundit të pranverës, ose më saktë në mes të majit (13). Ekzistenca e saj dëshmohet nga predikimi i Gjon Gojartit, dhe nga referenca për të në një numër himnesh nga Efraim Sirian, që tregojnë për veprën e martirëve për lavdinë e Krishtit dhe Kishën e Krishtit.

Pas ndarjes së Krishterimit në 1054 në Katolicizëm dhe Ortodoksi, kjo ditë në Ortodoksi u caktua zyrtarisht të dielën e parë pas Trinitetit.

Shërbimi hyjnor në Ditën e Gjithë Shenjtorëve

Shërbimet hyjnore gjatë festës së të gjithë Shenjtorëve zhvillohen në përputhje me një procedurë të përcaktuar rreptësisht. Në shërbimin e mëngjesit të së dielës, lexohen njëmbëdhjetë Ungjijtë në një sekuencë të caktuar, tema kryesore e të cilave është historia e ringjalljes së Krishtit.
Gjatë shërbesës së mbrëmjes të së dielës, lexohen fragmente nga Dhiata e Vjetër, duke përmendur shenjtorët dhe në lavdinë e tyre.

Të hënën në mëngjes të ditës së nesërme, mbahet një liturgji e veçantë me leximin e Ungjillit të Mateut dhe letrës drejtuar Romakëve.

Pastaj fillon agjërimi Apostolik (Petrov) për të krishterët ortodoksë.

Festa e të Gjithë Shenjtorëve për Katolikët

Emri "Dita e të Gjithë Shenjtorëve" është gjithashtu i lidhur fort me Halloween (mbrëmja (mbrëmja) e Ditës së të Gjithë Shenjtorëve), të cilën Keltët e lashtë e konsideruan fillimin e vitit të ardhshëm dhe u quajt Samhain. Në fakt, festa pagane u shndërrua më vonë në Ditën Katolike të Gjithë Shenjtorëve, e cila pasoi Halloween në 1 nëntor. Edhe pse në shekullin e VII filloi të festohej më 13 maj, megjithatë, disa shekuj pas ndarjes së krishterimit në dy drejtime, ajo u zhvendos nga katolikët në 1 nëntor, me sa duket për shkak të afërsisë historike me traditat e vjetra të njohura, të ndërthurura ngushtë me Festat e krishtera.

Pas britanikëve, katolikët evropianë filluan ta festojnë këtë ditë, dhe më pas u vendos zyrtarisht si festë nga Papa. Nga rruga, Dita Katolike e Gjithë Shenjtorëve është e qëndrueshme dhe e pandryshueshme, ndryshe nga homologja e saj ortodokse, e cila mund të ndryshojë në varësi të festimit të Pashkëve dhe Trinitetit.

Si festohet festa në familjet ortodokse

Si festohet Dita e Gjithë Shenjtorëve në një familje ortodokse? Ringjallja është konsideruar gjithmonë një ditë pushimi, paqeje, si dhe një kohë për të organizuar mendimet dhe për të komunikuar me Zotin, veçanërisht si festë. Në këtë ditë, besimtarët lexojnë lutjet, kujtojnë të gjithë shenjtorët dhe gjithmonë marrin pjesë në shërbimet e kishës.

Dita e Gjithë Shenjtorëve nuk është festë në kuptimin që ne e perceptojmë këtë fjalë. Përkundrazi, është nderimi, falënderimi dhe pastrimi i shpirtit me mendime të drejta. Kjo është një ditë kujtimi i njerëzve të pastër dhe mendjendritur që bënë mrekulli, që nuk e kursyen jetën për lavdinë e Krishtit dhe që fituan dashurinë dhe respektin e njerëzve. Në fund të fundit, njerëzit nuk lindin shenjtorë dhe rruga drejt arritjeve shpirtërore është vetëm një zgjedhje vullnetare e atyre për të cilët shërbimi ndaj Zotit dhe atdheut të tyre është bërë rruga e tyre me gjemba.

Çdo vit Kisha Ortodokse Ruse përkujton "shenjtorët e gjithë të bekuar dhe të urtë të Zotit" - Të gjithë shenjtorët që shkëlqyen me jetën dhe veprat e tyre në tokën ruse dhe që vazhdimisht luten për të (maj, pjesa 3, 308-352 ).

Festimi i Këshillit të Gjithë Shenjtorëve që shkëlqeu në tokën ruse, i cili u shfaq në vitet '50. shekulli XVI dhe i harruar gjatë epokës sinodale, u rivendos në vitin 1918 dhe nga viti 1946 filloi të festohej solemnisht të dielën e dytë pas Rrëshajëve.

Pika qendrore e festës është padyshim lavdërimi nga Kisha e shenjtorëve që kanë shkëlqyer me virtytet e tyre në Atdheun tonë dhe një thirrje lutëse për ta.

Shenjtorët e Kishës janë ndihmësit dhe përfaqësuesit tanë përpara Zotit gjatë gjithë jetës sonë tokësore, prandaj thirrja e shpeshtë ndaj tyre është një nevojë e natyrshme e çdo të krishteri; Për më tepër, duke iu kthyer shenjtorëve rusë, kemi guxim edhe më të madh, pasi besojmë se "të afërmit tanë të shenjtë" nuk i harrojnë kurrë pasardhësit e tyre, të cilët festojnë "festën e tyre të ndritshme të dashurisë" (, 495-496).

Sidoqoftë, "në shenjtorët rusë ne nderojmë jo vetëm patronët qiellorë të Rusisë së shenjtë dhe mëkatare: në to ne kërkojmë zbulesa të rrugës sonë shpirtërore" (,), dhe, duke parë me kujdes bëmat e tyre dhe "duke parë fundin e tyre". Jetë", ne përpiqemi, me ndihmën e Zotit, "të imitojmë besimin e tyre" (), në mënyrë që Zoti të vazhdojë të mos e braktisë tokën tonë me hirin e Tij dhe të zbulojë shenjtorët e Tij në Kishën Ruse deri në fund të shek. shekulli.

Nga shfaqja e krishterimit deri në priftërinë e Mitropolitit Macarius të Moskës (+1563)

Historia e shenjtërisë në Rusi fillon, padyshim, me predikimin e Apostullit të Shenjtë Andrew të thirrurit të parë (+ 62 ose 70) 1 brenda kufijve të Atdheut tonë të sotëm, në të ardhmen Azov-Rusi i Detit të Zi (, 42 Për më shumë detaje shih:, 133–142 dhe, vëll. Apostulli Andrew i konvertoi në krishterim paraardhësit tanë të drejtpërdrejtë, Sarmatët dhe Tauro-Skitët (, 307; për më shumë detaje, shih:, vëll. 1, 54–140), duke hedhur themelet për Kishat, të cilat nuk pushuan së ekzistuari deri në Pagëzimin e Rusisë (, 152). Këto kisha (skitas, kherson, gotik, sourozh dhe të tjera), të cilat ishin pjesë e Mitropolisë së Konstandinopojës (dhe më vonë Patriarkanës), dhe midis kombeve të tjera që pranuan krishterimin, kishin sllavët në gjirin e tyre (, vëll. 1, 125 –127). Më e madhja nga këto kisha, e cila për nga vazhdimësia e saj historike dhe ndikimi shpirtëror u shfaq si nëna e parë e Kishës Ruse, ishte Kisha Kherson.

Pasardhësi i veprës së Apostullit Andrew në Chersonesos ishte Hieromartiri Klement, një apostull i viteve 70, një dishepull i Apostullit Pjetër, peshkopit të tretë të Romës. Pasi u internua atje në vitin 94 nga perandori Trajan për konvertimin e shumë romakëve fisnikë në krishterim, Shën Klementi "gjeti rreth 2 mijë të krishterë midis shumë komuniteteve dhe kishave të Krimesë si trashëgimi shpirtërore e Apostullit Andrew" (, 155-157; , 51 ). Në Chersonesos, Shën Klementi vdiq si martir rreth vitit 100 6 gjatë përndjekjes së të njëjtit Trajan (, vëll. 1, 110; , 51).

Nderimi i Hieromartirit Klement në Chersonesos në shekujt II-IX. ( , 158) kaloi në shek. dhe në Kievan Rus. Reliket e tij, të mbijetuara për mrekulli, u ruajtën në Kishën e Apostujve të Shenjtë në Chersonesos. Në vitin 886 ata u transferuan nga Shën Kirili, iluministi i sllavëve, në Romë; një pjesë e tyre mbeti në vend dhe më vonë, në Pagëzimin e Rusisë, u vendos nga Vladimiri i Barabartë me Apostujt në Kishën e të Dhjetave në Kiev, ku së shpejti u shfaq kapela e Shën Klementit (, 155,158;, 51;, vëll. 2, 50-51).

Nga të gjithë shenjtorët e Kishës Kherson, ata që mbërritën në Krime në shekullin e 4-të meritojnë vëmendjen më të madhe. për themelimin dhe përhapjen e krishterimit, peshkopët e njohur si "shenjtorët me shtatë numra të Khersonit": Basili (+ 309), Efraimi (+ rreth 318), Eugene (+ 311), Elpidiy (+ 311), Agathodorus (+ 311 ), Epherius (+ rreth 324) dhe Capito (+ pas 325). Kisha feston kujtimin e tyre në një ditë - 7 Mars. Ky është kujtimi i parë koncil i shenjtorëve që shkëlqenin në tokat e Atdheut tonë, dhe për këtë arsye dita e kujtimit të tyre mund të konsiderohet një prototip i kujtesës së përgjithshme kishtare të të gjithë shenjtorëve rusë, i cili u shfaq vetëm në shekullin e 16-të.

Nga shenjtorët ekumenik, tani veçanërisht të nderuar nga Kisha Ruse dhe të lidhur nga bëmat e tyre me Kishën Kherson, duhet përmendur sa vijon:

Pothuajse menjëherë pas Pagëzimit të Rusisë, në vitin 988, Kisha e porsalindur zbuloi për të gjithë botën ortodokse fëmijët e saj, të cilët u bënë të famshëm për jetën e tyre hyjnore, si një lloj përgjigjeje ndaj predikimit të Ungjillit në Rusi. Shenjtorët e parë të shenjtëruar nga Kisha Ruse ishin djemtë e Princit Vladimir - pasionantët Boris dhe Gleb, të cilët pësuan martirizim nga vëllai i tyre Svyatopolk në vitin 1015. Nderimi kombëtar i tyre, sikur "parashikonte kanonizimin e kishës", filloi menjëherë pas tyre. vrasje (, 40). Tashmë në vitin 1020, reliket e tyre të pakorruptueshme u gjetën dhe u transferuan nga Kievi në Vyshgorod, ku së shpejti u ngrit një tempull për nder të tyre. Pas ndërtimit të tempullit, kreu i Kishës Ruse në atë kohë, Mitropoliti Grek Gjon I, me një këshill klerikësh në prani të Dukës së Madhe (djali i Apostujve të barabartë Vladimir - Jaroslav) dhe në prani të një turme të madhe, e shenjtëruan në mënyrë solemne më 24 korrik, ditën e vdekjes së Borisovit, dhe vendosën në të reliket e mrekullibërësve të sapoformuar dhe u krijuan për të festuar këtë ditë çdo vit në kujtim të tyre kolektivisht". (, libri 2, 54–55). Përafërsisht në të njëjtën kohë, rreth viteve 1020–1021, i njëjti Mitropolitan Gjon I shkroi një shërbim për martirët Boris dhe Gleb, i cili u bë krijimi i parë himnografik i shkrimit tonë kishtar rus (, libri 2, 58, 67; , 40).

Shenjtori i dytë i kanonizuar solemnisht nga Kisha Ruse ishte Murgu Theodosius i Kiev-Pechersk, i cili vdiq në 1074. Tashmë në 1091, reliket e tij u gjetën dhe u transferuan në Kishën e Supozimit të Manastirit Pechersk - filloi nderimi lokal i shenjtorit. Dhe në 1108, me kërkesë të Dukës së Madhe Svyatopolk, u bë lavdërimi i tij në të gjithë kishën (, 53).

Sidoqoftë, edhe para lavdimit të kishës së shenjtorëve Boris, Gleb dhe Theodosius në Rusi, ata nderuan veçanërisht dëshmorët e parë të shenjtë të Rusisë Theodore Varangian dhe djalin e tij John (+ 983), Dukeshën e Madhe të Shenjtë të Barabartë me Apostujt. Olga (+ 969) dhe, pak më vonë, pagëzori i shenjtë i Rusisë - Duka i Madh Vladimir (+ 1015).

Nderimi i hershëm i dëshmorëve të shenjtë Teodor dhe Gjon dëshmohet nga fakti se Kisha e famshme e të Dhjetave, e themeluar në 989 dhe e shenjtëruar në 996, u ngrit nga Princi i Shenjtë Vladimir pikërisht në vendin e vrasjes së tyre (, libri 2, 35, 40). Në vitin 1007, reliket e zbuluara të Princeshës Olga u vendosën solemnisht në Kishën e Dhjetës. Ka të ngjarë që në të njëjtën kohë të ishte themeluar për të festuar kujtimin e saj më 11 korrik - ditën e pushimit të saj; më vonë u krye kanonizimi i saj (, libri 2, 52–53).

Nderimi i princit të barabartë me apostujt Vladimir në ditën e vdekjes së tij, 15 korrik, filloi pa dyshim në çerekun e parë të shekullit të 11-të, për "Fjalën" e lavdërueshme të Shën Hilarionit për nder të tij, që përmban një numër i fjalimeve lutëse drejtuar Vladimirit, "natyrisht sugjeron që shenjtëria e tij tashmë ishte njohur atëherë Kisha" (, libri 2, 55). Nderimi i tij në të gjithë kishën, me sa duket, filloi menjëherë pas Betejës së Nevës, që fitoi mbi suedezët në ditën e kujtimit të princit të shenjtë (, 91). Në të njëjtin shekull XIII, në disa dorëshkrime, gjendet tashmë një shërbim për Shën Vladimirin (, libri 2, 58 dhe 440).

Më pas, tashmë në shekujt 11-12. Kisha Ruse i zbuloi botës aq shumë shenjtorë sa, ndoshta, nga mesi i shekullit të 12-të. mund të festonin kujtimin e tyre të përbashkët. Sidoqoftë, megjithë rritjen e mëvonshme të nderimit të shenjtorëve në shekujt 13-15, deri në fillim të shekullit të 16-të nuk mund të flitej për një festë të tillë në Kishën Ruse për arsyet e mëposhtme:

1. Deri në mesin e shek. Kisha Ruse ishte vetëm një nga metropolet e Kishës së Kostandinopojës, e cila, natyrisht, e vështirësoi zgjidhjen e një sërë çështjesh kishtare lokale, si p.sh., lavdërimi i këtij apo atij shenjtori dhe vendosja e festimeve për atë në të gjithë Kishën Ruse. Për më tepër, propozimi për një kremtim vjetor të kujtimit të të gjithë shenjtorëve rusë vështirë se do të kishte gjetur simpati midis mitropolitëve grekë që udhëhoqën Kishën Ruse deri në mesin e shekullit të 13-të. Gjegjësisht, Mitropolitët e Kievit kishin të drejtë të vendosnin solemnisht festa të reja kishtare (, 35).

2. Zgjedha mongolo-tatare, e cila zgjati në Rusi për rreth dy shekuj e gjysmë, natyrisht, i vendosi Kishës sonë detyra krejtësisht të ndryshme, larg kuptimit krijues nga populli rus i themeleve të shenjtërisë kombëtare.

3. Në vetë kishën e Kostandinopojës, festa për nder të të gjithë Shenjtorëve u vendos vetëm në fund të shekullit të IX-të. dhe në fillim të paraqitjes së tij ai u festua atje me solemnitet të veçantë. Kisha Ruse, e cila pas Epifanisë miratoi të gjitha festat kryesore të Kishës së Kostandinopojës, kremtoi gjithashtu festime për nder të të gjithë Shenjtorëve, gjë që ishte mjaft e mjaftueshme duke pasur parasysh praninë e një numri të vogël të shenjtorëve të saj kombëtarë: kujtimi i tyre mund të festohej në këtë shumë ditë.

Megjithatë, disa ndryshime filluan të ndodhin pasi Kisha Ruse u bë autoqefale në 1448. Një rëndësi e veçantë në procesin historik të vendosjes së ditës së përkujtimit të të gjithë shenjtorëve rusë u takon primatëve të departamentit të Novgorodit të Kishës Ruse, shumë prej të cilëve më vonë u lavdëruan në gradën e shenjtorit.

Veliky Novgorod, që nga koha e themelimit të selisë së peshkopit atje në 992, njihej si qendra më e madhe e edukimit shpirtëror në Rusi. Për më tepër, shqetësimi kryesor i sundimtarëve të Novgorodit (sidomos duke filluar nga shekulli i 15-të) ishte mbledhja e dorëshkrimeve të lashta, kryesisht të natyrës liturgjike, si dhe krijimi i monumenteve të reja himnografike, kushtuar fillimisht shenjtorëve të Novgorodit, dhe më vonë shumë shenjtorë në të gjithë tokën ruse (, 31–33). Këtu duhet përmendur veçanërisht Shën Euthymius (+ 1458), Shën Jonah (+ 1470) dhe Shën Genadi (+ 1505).

I pari në 1439 krijoi kremtimin e shenjtorëve të Novgorodit dhe pak më vonë ftoi shkrimtarin e famshëm shpirtëror të asaj kohe, hieromonkun Athonite Pachomius Serb (Logothetus), i cili punoi atje dhe nën Shën Jonah, në Veliky Novgorod për të përpiluar shërbime dhe jetë. të shenjtorit të sapokanonizuar. Dhe nëse shqetësimi kryesor i Shën Euthymius ishte lavdërimi i shenjtorëve të tokës Novgorod, atëherë pasardhësi i tij, Shën Jona, tashmë lavdëroi "Moskën, Kievin dhe asketët lindorë" dhe "nën të, për herë të parë, ishte një tempull. ndërtuar në tokën e Novgorodit për nder të Shën Sergjit, igumenit të Radonezhit” (, 91 –92).

Gjithashtu, Shën Genadi, falë të cilit u bashkua Bibla e parë sllave e shkruar me dorë, "ishte një admirues i shenjtorëve rusë, për shembull, Shën Aleksit" dhe "me bekimin e tij jeta e Shën Savvatit të Solovetskit dhe të Lumit Mikael të Klopskit u shkruar” (, 90–91).

Sidoqoftë, themelimi i parë zyrtar i kishës në ditën e përkujtimit të të gjithë shenjtorëve rusë lidhet me emrin e një shenjtori tjetër të Novgorodit - Macarius, në 1542–1563. kreu i Kishës Ortodokse Ruse.

Nga shenjtëria e Mitropolitit Macarius të Moskës (+1563) te Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse 1917-1918.

Në 1528-1529 nipi i të nderuarit Jozef të Volotskut, murgu Dosifei Toporkov, duke punuar në korrigjimin e Paterikonit të Sinait, në pasthënien që ai kompozoi, u ankua se, megjithëse toka ruse ka shumë burra dhe gra të shenjta, të denjë për nderim dhe lavdërim jo më pak se ai lindor. shenjtorë të shekujve të parë të krishterimit, megjithatë ata "për neglizhencën tonë ne jemi të përbuzur dhe nuk i dorëzohemi shkrimeve të shenjta, edhe nëse jemi vetë tanët" (, 74; , 275). Dosifei e kreu punën e tij me bekimin e Kryepeshkopit të Novgorodit Macarius, emri i të cilit lidhet kryesisht me eliminimin e asaj "neglizhence" ndaj kujtimit të shenjtorëve rusë, të ndjerë nga shumë fëmijë të Kishës Ruse në fund të 15 - fillimi. të shekujve të 16-të.

Merita kryesore e Shën Makarit ishte puna e tij shumëvjeçare e mundimshme dhe e palodhshme në mbledhjen dhe sistemimin e të gjithë trashëgimisë hagiografike, himnografike dhe homiletike të Rusisë Ortodokse, të njohur në atë kohë. Për më shumë se 12 vjet, nga 1529 deri në 1541, Shën Macarius dhe ndihmësit e tij punuan në përpilimin e një koleksioni dymbëdhjetë vëllimesh, i cili hyri në histori me emrin e Katër Menaioneve të Macariusit të Madh (, 87–88; , 275–279). . Ky koleksion përfshin jetën e shumë shenjtorëve rusë, të cilët ishin të nderuar në pjesë të ndryshme të shtetit tonë, por që nuk patën lavdërim në të gjithë kishën. Botimi i një koleksioni të ri, të përpiluar sipas parimit kalendar dhe që përmban biografitë e shumë asketëve rusë të devotshmërisë, padyshim përshpejtoi procesin e përgatitjes së lavdërimit të parë në historinë e Kishës Ruse për nderimin e gjerë të një morie të tërë shenjtorë. .

Në 1547 dhe 1549, pasi u bë tashmë Hierarku i Parë i Kishës Ruse, Shën Macarius mblodhi Këshillat në Moskë, të njohura si Këshillat Makariev, në të cilat u zgjidh vetëm një çështje: lavdërimi i shenjtorëve rusë. Së pari, çështja e parimit të kanonizimit për të ardhmen u zgjidh: vendosja e kujtesës së shenjtorëve të nderuar botërisht i nënshtrohej tani e tutje gjykimit paqësor të të gjithë Kishës (, 103). Por akti kryesor i Këshillit ishte lavdërimi solemn i 30 (ose 31) 18 shenjtorëve të rinj në të gjithë kishën dhe 9 shenjtorëve të nderuar lokalisht (, 50).

Në Këshillin e vitit 154719, u kanonizuan këto:

1) Shën Jona, Mitropoliti i Moskës dhe i Gjithë Rusisë (+ 1461);
2) Shën Gjoni, Kryepeshkop i Novgorodit (+ 1186);
3) I nderuari Macarius i Kalyazinit (+ 1483);
4) I nderuari Pafnutius i Borovskit (+ 1477);
5) Duka i madh i drejtë Aleksandër Nevski (+ 1263);
6) Nikoni i nderuar i Radonezit (+ 1426);
7) Imzot Pavel Komelsky, Obnorsky (+ 1429);
8) Rev. Michael of Klopsky (+ 1456);
9) Imzot Savva i Storozhevskit (+ 1406);
10-11) Shenjtorët Zosima (+ 1478) dhe Savvaty (+ 1435) të Solovetsky;
12) I nderuari Dionisi i Glushitskit (+ 1437);
13) Rev. Aleksandri i Svirskit (+ 1533).

Festa u caktua për herë të parë më 17 korrik, si dita më e afërt me kujtimin e princit të shenjtë Vladimir të barabartë me apostujt (15 korrik). Sidoqoftë, më vonë data e kremtimit të kujtimit të të gjithë shenjtorëve rusë ndryshoi disa herë. Ajo kryhej si të dielën e parë pas ditës së Elias, ashtu edhe në një nga ditët e javës përpara të Dielës së Gjithë Shenjtorëve.

Në të ardhmen shumë të afërt, pas Këshillave të Makarievit në Moskë, "shumë jetë të shenjtorëve rusë, ose botime, shërbime, fjalë lavdërimi të tyre të reja u shfaqën në Rusi, ikonat e shenjtorëve rusë po pikturohen më intensivisht, kishat po ndërtohen për nder të tyre , po bëhen zbulime të relikteve të shenjtorëve rusë” (, 279–289). Natyrisht, vendosja e një feste për nder të të gjithë shenjtorëve rusë kërkonte shkrimin e një shërbimi për këtë festë. Kjo detyrë e vështirë u krye nga murgu i Manastirit Suzdal Spaso-Evthymius Gregori, i cili i la Kishës Ruse "gjithsej deri në 14 vepra hagiologjike për shenjtorët individualë, si dhe vepra të konsoliduara për të gjithë shenjtorët rusë" (, 50 – 51,54).

Shumë pak informacion historik është ruajtur për personalitetin e murgut të Suzdalit Gregory dhe është shumë i ndryshëm nga njëri-tjetri. Në literaturën moderne kishtare-shkencore besohet se ai lindi rreth vitit 1500, filloi veprimtarinë e tij hagiologjike në Manastirin Spaso-Evthymius rreth vitit 1540 dhe në vitin 1550 ai shkroi "Shërbimi për të gjithë shenjtorët rusë" dhe "Eulogji" për ta (, 54 , 297).

Shërbimi ndaj "mrekullitarëve të rinj" të Rusisë ishte "një faktor i ri në shkrimin liturgjik rus" dhe "protografi më i vjetër i të gjitha botimeve të mëvonshme deri në "Shërbimi për të gjithë shenjtorët që kanë shkëlqyer në tokën ruse", përpiluar në Këshilli i 1917-1918 dhe u shtyp nga Patriarkana e Moskës në 1946 me ndryshimet dhe shtesat e nevojshme" (, 228-229; 21, 54).

Listat e shërbimeve dhe fjalët lavdëruese për të gjithë shenjtorët rusë u bënë të përhapura tashmë në shekullin e 16-të. Sidoqoftë, ato u botuan për herë të parë në formë të shtypur vetëm në gjysmën e parë të shekullit të 18-të. ( , 296). Në përgjithësi, pas një ngritjeje të madhe shpirtërore në shoqërinë ruse të shkaktuar nga Këshillat e Moskës të 1547 dhe 1549, deri në fund të shekullit të 16-të. Festa e të gjithë shenjtorëve rusë filloi të harrohej dhe festohej vetëm në disa cepa të Rusisë. Ky trend i trishtuar në shekullin e 17-të. filloi të intensifikohej, dhe si rezultat, gjatë gjithë periudhës sinodalale, nderimi i festës së të gjithë shenjtorëve rusë në Kishën Ruse më në fund u harrua dhe u ruajt vetëm nga Besimtarët e Vjetër (, 50; , 296).

Për të sqaruar arsyet e një marrëzie të tillë historike, ndoshta kërkohet një studim i veçantë historik dhe teologjik.

Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse 1917-1918.

Ngjarjet e restaurimit të kremtimit të ditës së përkujtimit të të gjithë shenjtorëve rusë përkuan historikisht me restaurimin e Patriarkanës në Kishën Ruse.

Në periudhën parakoncilitore, Sinodi i Shenjtë nuk kishte ndërmend të rifillonte festën, e cila u shfaq në shekullin e largët të 16-të. Më 20 korrik 1908, Nikolai Osipovich Gazukin, një fshatar nga rrethi Sudogodsky i provincës Vladimir, i dërgoi një peticion Sinodit të Shenjtë për të krijuar një festë vjetore të "Të gjithë shenjtorët rusë, të lavdëruar që nga fillimi i Rusisë" me një kërkesë. për të "nderuar këtë ditë me një shërbim kishtar të krijuar posaçërisht". Kërkesa u refuzua shpejt nga rezoluta sinodalale me arsyetimin se festa ekzistuese e të Gjithë Shenjtorëve përfshin gjithashtu kujtimin e shenjtorëve rusë (, 427).

Sidoqoftë, në Këshillin Lokal të Kishës Ruse në 1917-1918. festa u rikthye. Merita e restaurimit dhe nderimit të mëvonshëm të ditës së kujtimit të të gjithë shenjtorëve rusë i përket kryesisht profesorit të Universitetit të Petrogradit Boris Aleksandrovich Turaev dhe hieromonkut të Manastirit të Lindjes së Vladimir, Afanasy (Sakharov).

Raporti i Turaev, i miratuar nga departamenti, më 20 gusht 1918 u shqyrtua nga Këshilli, dhe më në fund, më 26 gusht, në ditën e emrit të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tikhon, u miratua një rezolutë historike: "Festimi i ditës kujtimi i të gjithë shenjtorëve rusë, që ekzistonte në Kishën Ruse, po rivendoset 2. Kjo festë bëhet të dielën e parë të Kreshmës së Pjetrit" (, 427–428; , 7).

Këshilli vendosi të shtypte Shërbimin e korrigjuar dhe të zgjeruar të Murgut Gregori në fund të Triodit me ngjyra. Mirëpo, B.A., i cili e mori me nxitim këtë punë. Turaev dhe Hieromonk Afanasy shpejt arritën në përfundimin se ishte e mundur të huazohej vetëm pjesa më e vogël nga shërbimi i murgut Gregori, ndërsa gjithçka tjetër duhej të kompozohej përsëri, "pjesërisht duke kompozuar këngë krejtësisht të reja (kjo punë u ndërmor kryesisht nga B.A. Turaev), duke zgjedhur pjesërisht librat më karakteristikë dhe më të mirë nga librat liturgjikë ekzistues, kryesisht nga shërbimet individuale për shenjtorët rusë (kjo punë u bë nga Hieromonku Athanasius)" (, 7-8).

Nismëtarët e rivendosjes së kujtimit të të gjithë shenjtorëve rusë donin vërtet të “kryenin shërbimin që kishin përpiluar përmes Këshillit”, i cili ishte gati të mbyllej. Prandaj, ende i papërgatitur plotësisht, më 8 shtator 1918, në mbledhjen e parafundit të departamentit liturgjik të Këshillit Lokal, shërbimi i ri u rishikua, u miratua dhe u transferua për miratim të mëvonshëm Shenjtërisë së Tij Patriarkut dhe Sinodit të Shenjtë (, 9 ). Më 18 nëntor, pas mbylljes së Këshillit Lokal, Patriarku Tikhon dhe Sinodi i Shenjtë bekuan shtypjen e Shërbimit të ri nën mbikëqyrjen e Mitropolitit Sergius (Stragorodsky) të Vladimirit dhe Shuisky, i cili u krye deri në fund të vitit 1918 në Moskë. me vështirësi të mëdha. Më në fund, më 13 dhjetor të të njëjtit vit, një dekret iu dërgua të gjithë peshkopëve dioqezanë për rivendosjen e ditës së përkujtimit të të gjithë shenjtorëve rusë, dhe më 16 qershor 1919, një tekst i shtypur i shërbimit u dërgua me udhëzime për të kryer. atë të dielën tjetër pas marrjes (, 428–429).

Fatkeqësisht, për shkak të ngjarjeve të revolucionit të vitit 1917, festa e rivendosur nga Këshilli u harrua përsëri pothuajse shpejt, siç kishte ndodhur më parë. Këtë herë kjo ishte kryesisht për shkak të persekutimit të kryer kundër Kishës Ruse në shekullin e 20-të. Përveç kësaj, më 23 korrik 1920, B.A. Turaev, i cili me të vërtetë dëshironte të vazhdonte të punonte për shtimin dhe korrigjimin e shërbimit të përpiluar me nxitim (, 9), dhe Arkimandriti Afanasy, në përulësinë e tij, nuk guxuan të merrnin vetëm një punë kaq të përgjegjshme.

Megjithatë, festa e rivendosur nuk u lejua nga Providenca Hyjnore të harrohej përsëri. Dhe persekutimi i bërë kundër Kishës Ruse në një mënyrë të mahnitshme vetëm e ndihmoi përhapjen e saj të gjerë.

Nga Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse 1917-1918. deri tani

Më në fund, atje, në burg, më 10 nëntor 1922, në ditën e pushimit të Shën Dhimitrit të Rostovit, kopjuesit të jetës së shenjtorëve, u kremtua për herë të parë kremtimi i të gjithë shenjtorëve rusë, jo të dielën. dhe sipas shërbimit të korrigjuar (, 10).

Më 1 mars 1923, në qelinë e vetmuar 121 të burgut Tagansk, ku Vladyka Afanasy ishte në pritje të mërgimit në rajonin e Zyryansk, ai shenjtëroi një antimension kampi për nder të të gjithë shenjtorëve rusë për kishën e tij të qelisë (, 68 dhe 75; , 10 ).

Ngjarjet e mësipërme e forcuan më tej Shën Athanasin në idenë e miratuar nga Këshilli i viteve 1917-1918. Shërbimi ndaj të gjithë shenjtorëve rusë duhet të plotësohet më tej, "dhe në të njëjtën kohë u shfaq" ideja e dëshirueshmërisë dhe domosdoshmërisë së vendosjes së një dite më shumë për kremtimin e përgjithshëm të të gjithë shenjtorëve rusë, përveç asaj të vendosur nga Këshilli" (, 10). Dhe me të vërtetë: festa e të gjithë shenjtorëve rusë, sipas rëndësisë së Tij për Kishën Ruse, meriton plotësisht që shërbimi për të të jetë sa më i plotë dhe festiv, gjë që, sipas Kartës së Kishës, nuk mund të jetë arrihet nëse kryhet vetëm një herë në vit dhe vetëm të dielën - në javën e 2-të pas Rrëshajëve. Përveç kësaj, në këtë ditë, në shumë vende në Rusi, mbahen festime për nder të manastirit rus në Athos dhe metohioneve të tij; festojmë në këtë ditë, së bashku me gjithë Athosin, kremtimin e Gjithë Shenjtorëve të Athosit, në të njëjtën ditë, përkujtohen shenjtorët e trojeve çeke dhe të Sllovakisë; ata rus ortodoksë që, me vullnetin e Zotit, jetojnë në këto vende sllave dhe e udhëheqin jetën e tyre kishtare në gjirin e Kishave Lokale vëllazërore. Sipas Kartës, është e pamundur të kombinohet kremtimi i të gjithë shenjtorëve rusë me festimet lokale të lartpërmendura, të cilat nuk mund të shtyhen për një ditë tjetër. Prandaj, "me domosdoshmëri urgjente, lind pyetja e vendosjes së një feste të dytë, të pandryshueshme të të gjithë shenjtorëve rusë, kur në të gjitha kishat ruse" mund të kryhej vetëm një shërbim i plotë festiv, i papenguar nga asnjë tjetër" (, 11 dhe 17).

Koha për kremtimin e dytë të të gjithë shenjtorëve rusë u propozua nga Shën Athanasi në 29 korrik - të nesërmen pas kujtimit të Dukës së Madhe të Shenjtë të Barabartë me Apostujt Vladimir, Pagëzorit të Rusisë. Në këtë rast, "festa e të barabartëve me apostullin tonë do të jetë, si të thuash, një parafestë e festës së të gjithë shenjtorëve që lulëzuan në atë tokë në të cilën ai mbolli farat shpëtimtare të besimit ortodoks". (, 12). Shën Athanasi propozoi gjithashtu, të nesërmen e festës, të kujtohej "mikpritësi me shumë emër, megjithëse ende i pa lavdëruar për festën e kishës, por asketët e mëdhenj dhe të mrekullueshëm të devotshmërisë dhe njerëzve të drejtë, si dhe ndërtuesit e Rusisë së Shenjtë dhe figura të ndryshme kishtare dhe qeveritare", kështu që, kështu, e dyta kremtimi i të gjithë shenjtorëve rusë u kremtua solemnisht në të gjithë Kishën Ruse për tre ditë (, 12).

Megjithë planet kaq madhështore të shenjtorit në lidhje me festën që ai nderonte, deri në vitin 1946 Kisha Ruse nuk pati mundësinë jo vetëm të festonte solemnitetin e shenjtorëve të saj dy herë në vit, por gjithashtu nuk mund ta nderonte këtë kujtim kudo. Shërbimi Patriarkal i shtypur i vitit 1918 "kaloi në duart e pjesëmarrësve të Këshillit ... dhe nuk mori shpërndarje të gjerë", duke u bërë në një kohë të shkurtër një gjë e rrallë dhe "kopjet e dorëshkrimeve (prej tij) ishin në shumë pak kisha, ” dhe pjesa tjetër nuk e kishte fare (, 86). Vetëm në vitin 1946 u botua "Shërbimi për të gjithë shenjtorët që shkëlqenin në tokën ruse", botuar nga Patriarkana e Moskës, pas së cilës filloi kremtimi i gjerë i kujtimit të të gjithë shenjtorëve rusë në Kishën tonë.

Megjithatë, pas publikimit të shërbimit të pushimeve, puna për korrigjimin dhe plotësimin e tij nuk përfundoi. Autori i shumicës së himneve, Shën Athanasi, vazhdoi të punojë në shërbim deri në vdekjen e tij të bekuar në vitin 1962.

Sot, festa e të gjithë shenjtorëve, që shkëlqeu në tokën ruse, në kishën ruse është një nga ditët më solemne të të gjithë vitit kishtar. Megjithatë, duket se shërbimi i pushimeve mund të plotësohet ende. Shën Athanasi në një kohë propozoi ta pasuronte atë me tre kanone të kompozuar posaçërisht: "1) për një shërbim lutjeje me temë: me mrekullinë e Zotit dhe bëmat e shenjtorëve, u ndërtua Rusia e Shenjtë, 2) Nënës së Zotit për drekë me temën: Mbrojtja e Nënës së Zotit mbi tokën ruse dhe 3) një kanun i veçantë për një shërbim përkujtimor sipas asketëve të devotshmërisë, të kryer pikërisht në festën pas Mbrëmjes, në prag të përkujtimit të tyre" ( , 15).

Dëshira kryesore e paplotësuar e Shën Athanasit në lidhje me shërbimin e të gjithë shenjtorëve rusë mbetet ende mungesa në të e një "Fjalë lavdërimi të veçantë në kujtim të të gjithë shenjtorëve që shkëlqenin në tokën ruse". Në vitin 1955, peshkopi Afanasy i shkroi për këtë mikut të tij, arkimandritit Sergius (Golubtsov), mësues në Akademinë Teologjike të Moskës: "... Unë kam ardhur prej kohësh në idenë që... (në) shërbimin tonë duhet të jetë i detyrueshëm. për të lexuar "Fjalën e Lavdërimit në Këshillin e të Gjithë Rusëve" shenjtorët", në të cilën të gjithë shenjtorët rusë do të kujtoheshin me emër (me përjashtim të shenjtorëve të Pechersk, nga të cilët duhen kujtuar më të famshmit). lavdërimi i çdo shenjtori nga një, dy, jo më shumë se tre fraza duhet të jetë jo aq fryt i talentit oratorik të hartuesit dhe monumentet e tjera duhet të përpilohen, nëse është e mundur, nga shprehjet e sakta të monumenteve, por midis studentëve të akademisë sonë është një predikues i talentuar në të njëjtën kohë një historian), i cili do ta merrte temën si ese kandidati: "Një fjalë lavdërimi për Këshillin e të gjithë shenjtorëve që kanë shkëlqyer në tokën ruse"? Nëse do të ishte e mundur të realizoja idenë time, unë, nga ana ime, do të jepja më shumë këshilla dhe udhëzime" (, 50–51). Shën Athanasi e konsideroi të përshtatshme ta lexonte këtë "Fjalë" në pesë pjesë (pjesë) në të ndryshme. vendet e shërbimit: para Gjashtë Psalmeve, pas sedalnës në vargjet 1 dhe 2, pas sedalnës në polieleos dhe në këngën e tretë të kanunit (, 108, 110–111, 115, 124). rëndësia e kësaj feste" (, 15 dhe 133). Në versionin modern të shërbimit (shih: maj, pjesa 3, 308–352; , 495–549) këto lexime mungojnë.

Sidoqoftë, përkundër kësaj, shërbimi për të gjithë shenjtorët rusë në gjendjen e tij aktuale duhet të njihet si një nga fenomenet më domethënëse në historinë e himnografisë së kishës ruse, sepse ka shumë përparësi të dukshme. Së pari, në shërbim, bëma e shenjtorëve rusë zbulohet në tërësinë e mundshme dhe tregohet nga anët e ndryshme. Së dyti, në përmbajtjen e tij muzikore (përdorimi i të tetë zërave, shumë zërave të ngjashëm, përfshirë shumë të rrallë etj.) shërbimi i kalon edhe shumë festa të dymbëdhjetë.

Së treti, risitë liturgjike të përfshira në shërbim nuk duken disi të tepërta dhe të largëta, por, përkundrazi, i japin asaj një shije të përmbajtur dhe integritet të brendshëm, pa të cilin shërbimi do të ishte qartësisht i paplotë dhe nuk do të dukej aq festiv sa ai. eshte tani. Së fundi, çdo himn i shërbimit përmban gjënë kryesore: dashurinë e sinqertë dhe nderimin e sinqertë të autorëve të tij për shenjtorët e lavdëruar në të, dhe kjo është gjëja kryesore jo vetëm në himnografi, por në përgjithësi në shërbimin e Kishës së Krishtit. , pa të cilin jeta njerëzore humbet çdo kuptim.

Duhet të kujtojmë gjithashtu dëshirën e Shën Athanasit për të festuar kremtimin e të gjithë shenjtorëve rusë të paktën dy herë në vit, të cilën ai vetë e bëri rreptësisht deri në fund të jetës së tij (, 137-138). Në të vërtetë, një festë e tillë meriton plotësisht të kremtohet nga Kisha Ruse jo vetëm të dielën e dytë pas Rrëshajëve, por edhe në një ditë të zgjedhur posaçërisht. Edhe këtu, sipas mendimit tonë, ia vlen të përfitoni nga dëshirat e këngëtarit të shenjtë, dhe për herë të dytë kremtimi i të gjithë shenjtorëve rusë do të mbretërojë për tre ditë: 15 korrik (dita e përkujtimit të Princi Vladimir i Shenjtë i Barabartë me Apostujt si një festë paraprake), 16 korrik (vetë festa) dhe 17 korrik (festimi i festës dhe përkujtimi i asketëve të palavdëruar të devotshmërisë dhe udhëheqësve të kishës dhe shtetit të Rusisë). Për më tepër, në këto ditë Kisha nuk kremton shenjtorët e mëdhenj, dhe shërbimet e shenjtorëve të zakonshëm mund të kryhen në Compline.

Shënime:

1) Burime të ndryshme ofrojnë data të ndryshme (krh., për shembull, 143 dhe vëll. 1, 368).

2) Përveç Apostullit Andrea, në territorin e Rusisë së ardhshme predikuan apostujt Bartolomeu dhe Tadeu (në Armeni) dhe Simon Zeloti (në Gjeorgji) (153-154).

3) Ndihmësit e drejtpërdrejtë të Apostullit Andrea ishin apostujt nga 70: Stachy, Amplius, Urvan, Narcissus, Apellius dhe Aristobulus (, 144).

4) Për një histori të hollësishme të këtyre Kishave, shih vëll. 1, 107,112–113,122–123.

5) Sipas burimeve të tjera, në vitin 99 (, 157).

6) Sipas burimeve të tjera, në 101-102. ( , 157).

8) Për një listë më të plotë të shenjtorëve që punuan ose vdiqën në territorin e Atdheut tonë të ardhshëm, shih:, 307–309 dhe, libri. 1, 368–369.