Thelbi i kësaj teorie është se, sipas A. N. Leontiev, "personaliteti i një personi "prodhohet" - krijohet nga marrëdhëniet shoqërore në të cilat individi hyn në veprimtarinë e tij objektive". Personaliteti shfaqet fillimisht në shoqëri. Një person hyn në histori si një individ, i pajisur me veti dhe aftësi natyrore, dhe ai bëhet person vetëm si subjekt i marrëdhënieve shoqërore.

Kështu del në plan të parë kategoria e veprimtarisë së subjektit, pasi “është veprimtaria e subjektit që është njësia fillestare e analizës psikologjike të personalitetit dhe jo veprimet, operacionet apo blloqet e këtyre funksioneve; këto të fundit karakterizojnë veprimtarinë, jo personalitetin.

AN Leontiev arrin të tërheqë një vijë ndarëse midis koncepteve të individit dhe personalitetit. Nëse një individ është një formacion i pandashëm, gjithëpërfshirës, ​​gjenotipik me karakteristikat e veta individuale, atëherë një personalitet është gjithashtu një formacion holistik, por jo i dhënë nga dikush ose diçka, por i prodhuar, i krijuar si rezultat i shumë aktiviteteve objektive.

Pra, dispozita për veprimtarinë si njësi e analizës psikologjike të personalitetit është postulati i parë teorik thelbësisht i rëndësishëm i A. N. Leontiev.

A. N. Leontiev beson: nëse subjekti i jetës (shënim, jo ​​një individ!) Ka një "forcë të pavarur reagimi", me fjalë të tjera, veprimtari, atëherë është e vërtetë: "e brendshme (subjekti) vepron përmes së jashtmes dhe në këtë mënyrë ndryshon vetë”.

Pra, zhvillimi i personalitetit shfaqet para nesh si një proces ndërveprimesh të shumë veprimtarive që hyjnë në marrëdhënie hierarkike me njëra-tjetrën. Personaliteti vepron si një grup i marrëdhënieve hierarkike të aktiviteteve. E veçanta e tyre konsiston, sipas fjalëve të A. N. Leontiev, në "lidhjen" me gjendjet e organizmit. "Këto hierarki aktivitetesh krijohen nga zhvillimi i tyre, ato formojnë thelbin e personalitetit," vëren autori.

Për interpretimin psikologjik të "hierarkive të veprimtarive" A. N. Leontiev përdor konceptet e "nevojës", "motivit", "emocionit", "kuptimit" dhe "kuptimit". Vini re se vetë përmbajtja e qasjes së aktivitetit ndryshon marrëdhënien tradicionale midis këtyre koncepteve dhe kuptimit të disa prej tyre.

Në thelb, nevoja do të përzihet me një motiv, pasi "para plotësimit të saj të parë, nevoja "nuk e njeh" temën e saj". . . dhe prandaj “duhet zbuluar. Në procesin e bashkëveprimit të subjektit me objektet dhe fenomenet e mjedisit, atij i zbulohet kuptimi i tyre objektiv. Kuptimi është një përgjithësim i realitetit dhe "i përket në radhë të parë botës së dukurive historike objektive". Kështu, hierarkia e aktiviteteve para syve tanë kthehet në një hierarki motivesh.

Në kuadrin e qasjes së aktivitetit, emocionet nuk e nënshtrojnë veprimtarinë, por janë rezultati i tij dhe "mekanizmi" i lëvizjes së tij. Emocioni gjeneron dhe përcakton përbërjen e përvojës së një personi të një situate të realizimit-mosrealizimit të motivit të veprimtarisë. Një vlerësim racional ndjek këtë përvojë, i jep një kuptim të caktuar dhe përfundon procesin e të kuptuarit të motivit, krahasimit dhe përputhjes së tij me qëllimin e veprimtarisë. Është kuptimi personal që shpreh qëndrimin e subjektit ndaj dukurive objektive që ai percepton.

Kështu, vendin e një motivi të thjeshtë e zë i ashtuquajturi motiv-qëllim, koncepti i prezantuar nga A. N. Leontiev si një element strukturor i kornizës së ardhshme të personalitetit.

Pra, ka motive nxitëse, d.m.th., motivuese, por pa një funksion kuptimformues, dhe motive kuptimformuese ose motive-qëllime, të cilat gjithashtu nxisin veprimtarinë, por në të njëjtën kohë i japin një kuptim personal. Hierarkia e këtyre motiveve përbën sferën motivuese të personalitetit. Sipas A. N. Leontiev, "struktura e personalitetit është një konfigurim relativisht i qëndrueshëm i "linjave kryesore, të hierarkizuara brenda vetes, motivuese. Marrëdhëniet e brendshme të linjave kryesore motivuese. . . formojnë, si të thuash, një profil të përgjithshëm "psikologjik" të personalitetit.

parametrat kryesorë të personalitetit: gjerësia e lidhjeve të një personi me botën (nëpërmjet aktiviteteve të tij); shkalla e hierarkizimit të këtyre lidhjeve, e shndërruar në një hierarki motivesh kuptimformuese (motive-qëllime); strukturën e përgjithshme të këtyre lidhjeve, më saktë motivet-qëllimet.

Sipas A. N. Leontiev, procesi i të bërit personalitet është procesi i "bërjes së një sistemi koherent të kuptimeve personale". Lindja e parë e një personaliteti ndodh kur një fëmijë manifeston në forma të dukshme polimotivimin dhe nënshtrimin e veprimeve të tij. Lindja e dytë e një personaliteti ndodh kur lind personaliteti i tij i ndërgjegjshëm.

Në teorinë e veprimtarisë, propozohet të përdoren bazat e mëposhtme gjatë krijimit të një tipologjie të personalitetit: pasuria e lidhjeve të individit me botën, shkalla e hierarkizimit të motiveve, struktura e tyre e përgjithshme.

. Zhvillimi i problemit të veprimtarisë drejtuese ishte kontributi themelor i Leontiev në psikologjinë e fëmijëve dhe zhvillimit. Ky shkencëtar jo vetëm karakterizoi ndryshimin e aktiviteteve drejtuese në procesin e zhvillimit të fëmijës, por gjithashtu filloi studimin e mekanizmave të këtij ndryshimi, shndërrimin e një aktiviteti drejtues në një tjetër.

Prodhimi i koleksionit:

PSIKOLOGJIA E IMAZHIT A.N. LEONTIEV

Goryachev Vadim Vladimirovich

sinqertë. psikol. Shkenca, Profesor i Asociuar, dega Ryazan e MPSU, Ryazan

Imazhi është një koncept mjaft aktiv dhe përdoret në mënyra të ndryshme në sistemin e njohurive shkencore: psikologjike, historike, filozofike, pedagogjike, etnografike. Në psikologji, imazhi shpesh përcaktohet në kontekstin e perceptimit ndijor dhe reflektimit të realitetit, studimit të vetëdijes dhe zhvillimit të veprimtarisë njohëse njerëzore. Një situatë thelbësisht e re problematike, jo vetëm në sistemin e njohurive psikologjike, por edhe në hapësirën e përgjithshme arsimore, përshkruan qasjet ndaj imazhit të botës në kontekstin e psikologjisë së perceptimit, të shprehur nga A.N. Leontiev në veprën e tij "Imazhi i botës". Siç shkroi shkencëtari: "formimi i imazhit të botës tek një person është një kalim përtej "pamjes së drejtpërdrejtë shqisore". Qëllimi i artikullit tonë është të shqyrtojmë kategorinë e "imazhit" në veprat e A.N. Leontiev, dhe mbi të gjitha, qëndrimi i tij mbi marrëdhëniet ekzistuese dhe ndërvarësinë e reflektimit dhe veprimtarisë.

Duke analizuar gjendjen e teorisë së perceptimit, A.N. Leontiev arrin në përfundimin se në psikologji ka një sasi të madhe të njohurive të akumuluara në këtë drejtim, por në të vërtetë nuk ka një teori të plotë. Nga këndvështrimi i një shkencëtari, është e nevojshme të rishikohet drejtimi shumë themelor në të cilin po lëviz kërkimi. Sigurisht, A.N. Leontiev rrjedh nga dispozita të tilla themelore të materializmit dialektik si njohja e përparësisë së materies në lidhje me shpirtin, vetëdijen, psikikën, të kuptuarit e ndjesisë dhe perceptimit si një pasqyrim i realitetit objektiv dhe funksionit të trurit. Studiuesi këmbënguli në zbatimin e këtyre dispozitave në praktikën e punës eksperimentale, ndërsa autori e konsideroi të nevojshme ndryshimin rrënjësor të vetë formulimit të problemit të psikologjisë së perceptimit dhe braktisjen e postulateve imagjinare që ruhen në të.

Një nga dispozitat kryesore të bërë dhe mbrojtur nga A.N. Leontiev, konsiston në sa vijon: problemi i perceptimit duhet të shtrohet si problem i psikologjisë së imazhit të botës dhe të zhvillohet nga ky këndvështrim. Në të njëjtën kohë, problemi duhet të analizohet vazhdimisht në mënyrë materialiste, duke pasur parasysh se çdo gjë në radhë të parë ekziston objektivisht - në lidhjet objektive të botës reale, dhe se në radhë të dytë vendoset në vetëdijen njerëzore, drejtimi i hulumtimit duhet të jetë i njëjtë.

A.N. Leontiev gjithashtu prek problemin e zhvillimit biologjik të organeve shqisore në lidhje me natyrën katërdimensionale të botës reale. Ai me të drejtë thekson nevojën për të kuptuar evolucionin filogjenetik të organeve shqisore si një proces përshtatjeje në një hapësirë ​​katërdimensionale. Më tej A.N. Leontiev prezanton konceptin e të ashtuquajturit dimensioni i pestë, në të cilin realiteti objektiv i zbulohet një personi, duke e kuptuar atë si një fushë të caktuar semantike ose sistem kuptimesh. “Tek një person, bota fiton një kuazi-dimension të pestë në imazh. Nuk i atribuohet aspak botës subjektive. Është një kalim përmes ndjeshmërisë, përmes modaliteteve shqisore në botën amodale. Bota objektive shfaqet në kuptim, domethënë, fotografia e botës është e mbushur me kuptime. Duke e perceptuar një objekt të caktuar në këtë mënyrë, subjekti nuk ka një imazh të veçorive të tij individuale, kombinimin e tyre të thjeshtë (kritika e teorive asociative) dhe nuk e percepton kryesisht formën (kritikën e psikologjisë Gestalt), por e percepton objektin si një kategori. Objekt. Natyrisht, në prani të një detyre të përshtatshme perceptuese, është e mundur të perceptohen si elementët individualë të objektit ashtu edhe forma e tij, por në mungesë të një të tillë, është objektiviteti që del në pah.

A.N. Leontiev prezanton ndarjen e imazhit në strukturën e tij ose pëlhurën sensuale dhe objektivitetin. Tekstura kuptohet si një kombinim i elementeve individuale të perceptimit dhe lidhjeve midis tyre, tipari kryesor i saj është mundësia e palosjes dhe zëvendësimit pa shtrembërim të objektivitetit. Më shpesh, shpjegimi i këtij fenomeni (lidhja indirekte midis pëlhurës shqisore dhe objektivitetit të imazhit) konsiston në atribuimin e natyrës kategorike të vetë perceptimit. Është thelbësore që me këtë qasje të lind nevoja logjike për t'iu referuar kategorive apriori ontogjenetike, të cilat, sipas shkencëtarit, duket se janë shumë të rrezikshme.

Në kontrast me këtë qasje, autori parashtron një ide thelbësisht të re: vetitë e kuptimit dhe kategorizimit duhet të kuptohen si karakteristika të imazhit të vetëdijshëm të botës, jo imanente ndaj vetë imazhit. O.E. Baksansky vëren duke iu referuar A.N. Leontiev se: "Këto karakteristika shprehin objektivitetin e zbuluar nga tërësia e praktikës shoqërore, e idealizuar në sistemin e kuptimeve që çdo individ i gjen si "jashtë-ekzistueses së tij" - të perceptuar, të asimiluar - dhe për rrjedhojë, ashtu si ajo që përfshihet. në imazhin e tij për botën. Pra, kuptimet janë diçka që qëndron pas “dukjes së gjërave”, në lidhjet objektive të botës reale, të njohura nga subjekti. Me fjalë të tjera, kuptimet formojnë në vetvete një dimension të caktuar të veçantë, i cili, sipas A.N. Leontief është kuazi-dimensioni i pestë i realitetit.

A.N. Leontiev në veprën e tij e përcakton perceptimin si një mjet për të ndërtuar një imazh të realitetit (ndërtimi i një imazhi, por jo vetë realiteti), një imazh pak a shumë adekuat për këtë të fundit. Një pikë e rëndësishme në të cilën fokusohet shkencëtari është papranueshmëria e të qenit i kufizuar në kërkime në një qasje analitike. Përsa i përket psikologjisë së perceptimit, ky problem konsiston në kthimin në atë imazh integral të realitetit, që ndërtohet në mendjen e subjektit, në procesin e perceptimit të këtij të fundit. Me fjalë të tjera, imazhi i botës nuk mund të reduktohet në një grup fenomenesh, karakteristikash dhe marrëdhëniesh individuale të abstraguara nga procesi real i funksionimit të saj në mendjen e subjektit. Bazuar në këtë dispozitë, A.N. Leontiev shpreh idenë e amodalitetit të botës reale në ndarjen e saj nga subjekti. Duke parashtruar këtë tezë, autori rrjedh nga dallimi i të gjithë informacionit që mund të merret për një objekt në dy lloje pronash:

1. vetitë e objekteve të pajetë që mund të zbulohen në procesin e ndërveprimit të tyre me objekte të tjera të pajetë;
2. vetitë e objekteve të pajetë që mund të zbulohen vetëm në procesin e ndërveprimit të tyre me organizmat e gjallë që kanë organe shqisore të rregulluara në një mënyrë të caktuar.

Vetitë e llojit të dytë manifestohen në efekte specifike të perceptuara nga organet shqisore të përshtatura posaçërisht dhe në varësi të strukturës së këtyre të fundit; është në këtë kuptim që, sipas A.N. Leontiev, janë subjektive ose modale. Është thelbësore që të njëjtat karakteristika të objekteve të mund të ngjallin përshtypje të modaliteteve të ndryshme në subjekt. Për më tepër, një pronë e tillë e perceptimit si integriteti i imazhit vërtetohet në mënyrë empirike, domethënë, të dhënat e organeve të ndryshme shqisore organizohen në një mënyrë të caktuar në një imazh të vetëm, dhe kontradiktat zgjidhen gjatë këtij procesi. E cila mund të ndodhë ndërmjet informacioneve që vijnë nga burime të ndryshme.

I rëndësishëm, nga këndvështrimi ynë, është qëndrimi i diskutuar nga A.N. Leontiev se çdo ndikim përshtatet në imazhin e botës, d.m.th. në një tërësi. Si një justifikim empirik, shkencëtari citon faktet e mëposhtme të vërtetuara:

1. jo gjithçka e dhënë në ndjesi reduktohet në një imazh subjektiv të situatës;
2. ka një fenomen të "plotësimit" të imazhit, domethënë t'i atribuohet situatës elemente që mungojnë në të vërtetë, por subjektivisht të domosdoshëm.

Pra, imazhi i botës është një model i caktuar, i cili ndërtohet mbi bazën e përvojës subjektive dhe në të ardhmen ndërmjetëson perceptimin e kësaj përvoje.

Duke përmbledhur sa më sipër, do të doja të nënvizoja idetë më themelore të A.N. Leontiev në lidhje me kategorinë "imazhi i botës" i futur prej tij në qarkullimin shkencor:

1. Imazhi i botës nuk është shuma e imazheve perceptuese, imazhi nuk është një pamje shqisore.
2. Imazhi i botës ndërmjetëson ndërveprimin e subjektit me realitetin.
3. Bota jashtë subjektit është amorale, modalitetet e ndjesive shfaqen si rezultat i marrëdhënies subjekt-objekt të individit me realitetin.
4. Informacioni nga organe të ndryshme shqisore në një mënyrë të caktuar përputhet në imazhin e botës në një paraqitje të vetme, domethënë, të dhënat kontradiktore në një mënyrë të caktuar janë të qëndrueshme në një imazh të qëndrueshëm.
5. Karakteristikat modale të ndjesive të shkaktuara nga objektet e realitetit varen nga ajo se cilës specie biologjike i përket subjekti perceptues.
6. Imazhi i botës përfaqëson jo vetëm objekte që janë aktualisht të pranishme në thesarin e perceptimit të subjektit, por është një përfaqësim relativisht i qëndrueshëm i realitetit.

Këto dispozita, nga këndvështrimi ynë, janë shumë domethënëse në kontekstin e studimit të imazhit të botës. Veçanërisht bie në sy formulimi i problemit të ekzistencës së një formacioni të caktuar që vepron si ndërmjetës midis realitetit objektiv dhe subjektit perceptues, duke funksionuar si një prizëm, që zgjon interesimin e subjektit për disa elementë të tij dhe e bën atë të injorojë plotësisht të tjerët. Përveç kësaj, teza e A.N. Leontiev për amodalitetin e realitetit përreth jashtë subjektit, domethënë, bota fiton karakteristika modale vetëm në procesin e ndërveprimit midis subjektit dhe realitetit.

Në kuadrin e studimit të fenomenit të imazhit të botës, ideja e A.N. Leontiev se ky formim nuk është një përmbledhje e thjeshtë e të dhënave perceptuese, domethënë është një formacion relativisht i qëndrueshëm që rezulton nga përpunimi i të dhënave perceptuese. Ky kuptim i imazhit të botës lidhet me faktin se çdo informacion i ardhur është i ngulitur në një strukturë ekzistuese të subjektit, gjë që rezulton në aftësinë dhe aftësinë e tij për të marrë parasysh ato objekte në mjedis. Të cilat aktualisht nuk janë në fushën aktuale të perceptimit.

Si përfundim, dëshiroj të theksoj se deklaratat e bëra nga A.N. Dispozitat e Leontiev nuk u vlerësuan siç duhet nga një gamë e gjerë studiuesish, dhe fenomeni i imazhit të botës ende mbetet praktikisht pak i studiuar në psikologjinë ruse. Ndoshta, kjo situatë shoqërohet me vështirësi të caktuara metodologjike, tejkalimi i të cilave do të na lejojë të konsiderojmë imazhin e botës si një objekt të shkencës psikologjike në kuptimin më të gjerë.

Bibliografi:

1. Baksansky O.E., Kucher E.N. Imazhi njohës i botës: monografi shkencore / O.E. Baksansky, E.N. Trajneri. M.: "Kanon +" ROOI "Rehabilitimi", 2010. - 224 f.
2. Leontiev A.N. Vepra të zgjedhura psikologjike: në 2 vëllime Vëll.2 - M. Pedagogji, 1983. 320 f.
3. Leontiev A.N. Imazhi i botës // Bota e psikologjisë. 2003. Nr 4. S. 11-18.

Struktura e veprimtarisë, sipas A. N. Leontiev, nënkupton praninë e dy aspekteve: operacionale dhe motivuese. Aspekti operacional (aktivitet-veprim-operacion-funksionet psikofiziologjike) përfshin strukturat e transformimeve me shkallë të ndryshme reduktimi dhe automatizimi. Aspekti motivues i aktivitetit (motiv-qëllim-kushte) është një hierarki stimujsh që shkaktojnë këto transformime.

Përveç kësaj, mund të flasim për rëndësinë e marrëdhënieve funksionale brenda aspekteve dhe për marrëdhëniet e tyre hierarkike të dyanshme (aktivitet-motiv, veprim-qëllim, operacion-kushte).

A. N. Leontiev theksoi vazhdimisht integritetin e ndarjes brenda aspektit: një aktivitet mund të përfshijë një veprim të vetëm dhe madje edhe një operacion, të jetë një veprim ose një operacion (Leontiev, 1975). Me fjalë të tjera, për t'u afruar me atë sesi A. N. Leontiev e kuptoi strukturën e veprimtarisë, duhet të braktisim ndarjen e strukturës së saj në "tulla" dhe ta perceptojmë atë si një sistem të caktuar.

Sipas A. N. Leontiev, secila prej atyre që i përkasin një personi (ose të formuar prej tij) aktivitetet përgjigjet (ose të paktën duhet të përgjigjet) një caktuar nevojave subjekti, përpiqet për objektin e kësaj nevoje dhe vdes si rezultat i plotësimit të tij.

Aktiviteti mund të riprodhohet përsëri, dhe në kushte krejtësisht të reja. Gjëja kryesore që ju lejon të identifikoni të njëjtin aktivitet në manifestimet e tij të ndryshme është artikull të cilit i drejtohet. Kështu, i vetmi identifikues adekuat për një aktivitet është ai motivi . Nuk ka aktivitet pa motiv, dhe çdo aktivitet i pamotivuar është një aktivitet i zakonshëm me një motiv të fshehur subjektivisht dhe/ose objektivisht.

Komponentët e veprimtarive individuale njerëzore janë veprimet që i realizojnë ato. Sipas A. N. Leontiev, një veprim quhet "një proces që është në varësi të idesë së rezultatit që duhet të arrihet, d.m.th. një proces i varur nga një qëllim i ndërgjegjshëm” (Leontiev, 1975). Identifikimi i qëllimeve dhe hartimi i veprimeve në varësi të tyre çon në ndarjen e funksioneve të fshehura në motiv. Funksionin e motivimit e ruan motivi, dhe funksionin e zgjedhjes së drejtimit të veprimit e merr qëllimi. Prandaj, në rastin e përgjithshëm, objekti që stimulon veprimtarinë dhe objektet që drejtojnë veprimet e tij nuk përkojnë.

Aktiviteti në lidhje me veprimet duke kuptuar se nuk është një proces shtesë (ai kurrë nuk vepron si një shumë aritmetike veprimesh). Ai nuk ekziston veçse në formën e një veprimi ose një zinxhir veprimesh. Por në të njëjtën kohë, veprimtaria dhe veprimi janë realitete të pavarura.

Një dhe i njëjti veprim mund të marrë pjesë në zbatimin e aktiviteteve të ndryshme, të kalojë nga një aktivitet në tjetrin. Është e mundur edhe e kundërta: i njëjti motiv konkretizohet në grupe të ndryshme qëllimesh, d.m.th. gjeneron zinxhirë të ndryshëm veprimi. Për një person, veçanërisht në rastet e ndërveprimit të tij me njerëzit e tjerë, rolin e një qëllimi të përbashkët e luan një motiv i ndërgjegjshëm, i cili kthehet në një motiv-qëllim.

"Identifikimi i një qëllimi (d.m.th., ndërgjegjësimi për rezultatin e menjëhershëm të arritur nga ky aktivitet, i aftë për të përmbushur nevojën, i objektivizuar në motivin e tij) është një proces i veçantë, pothuajse i paeksploruar" (Leontiev, 1975).

Çdo qëllim ekziston në një situatë objektive. Prandaj, veprimi i lidhur me të duhet të kryhet në varësi të kushteve specifike mbizotëruese. "Metodat për kryerjen e një veprimi," shkruan A. N. Leontiev, "Unë i quaj operacione".

Ashtu si veprimet janë të lidhura me qëllimet e tyre shoqëruese, po ashtu edhe veprimet e tyre përbërëse janë të lidhura me kushtet për arritjen e qëllimeve përkatëse. Veprimet dhe operacionet kanë origjinë të ndryshme. Gjeneza e veprimit shoqërohet me shkëmbimin e aktiviteteve midis individëve të veçantë. Origjina e operacioneve shoqërohet me rezultatet e transformimit të veprimeve që ndodhin kur ato përfshihen në veprime të tjera me teknikizimin e mëvonshëm.

Fillimisht, çdo operacion formohet si një veprim i varur nga një qëllim specifik dhe ka bazën e tij orientuese. Më pas ky veprim përfshihet në një tjetër aksion nga stafi aktual operativ dhe bëhet një nga operacionet që e realizon atë. Këtu ai pushon së kryeri si një proces i veçantë, i qëllimshëm: qëllimi i tij nuk veçohet, ai nuk ekziston më për vetëdijen. Për më tepër, operacioni mund të shkëputet nga një person dhe të kryhet automatikisht (Logvinov, 1980).

Koncepti i personalitetit A.N. Leontief (1903-1979)

Ndryshe nga shumë koncepte shtëpiake të personalitetit, ky karakterizohet nga një nivel i lartë abstraktiteti. Thelbi i saj është se, sipas A.N. Leontiev "personaliteti njerëzor prodhohet - krijohet nga marrëdhëniet shoqërore". Është e qartë se postulati marksist për të si një grup marrëdhëniesh shoqërore qëndron në themel të ideve për individin. Kategoria e veprimtarisë së subjektit del në pah, pasi “është veprimtaria e subjektit që është njësia fillestare e analizës psikologjike të personalitetit dhe jo veprimet, operacionet apo blloqet e këtyre funksioneve; këto të fundit karakterizojnë veprimtarinë, jo personalitetin. Nënshtrimi i aktiviteteve të ndryshme krijon bazën e personalitetit, formimi i të cilit ndodh në ontogjenezë. A.N. Leontiev nuk i atribuoi personalitetit, para së gjithash, tiparet e përcaktuara gjenotipisht të një personi: konstitucionin fizik, llojin e sistemit nervor, temperamentin, afektivitetin, prirjet natyrore, si dhe aftësitë, njohuritë dhe aftësitë e fituara, përfshirë ato profesionale. Të gjitha sa më sipër përbëjnë vetitë individuale të një personi. A.N. Leontiev arrin të bëjë dallimin midis koncepteve të individit dhe personalitetit. Nëse një individ është integriteti dhe pandashmëria e një individi të veçantë të një specie të caktuar biologjike, së dyti, tiparet e një përfaqësuesi të veçantë të species që e dallon atë nga përfaqësuesit e tjerë të kësaj specie. Pronat individuale, duke përfshirë ato të përcaktuara në mënyrë gjenotipike, mund të ndryshojnë në rrjedhën e jetës së një personi, por kjo nuk i bën ato personale. Personaliteti nuk është një individ i pasuruar nga përvoja e mëparshme. Vetitë e individit nuk kalojnë në vetitë e personalitetit. Edhe pse të transformueshme, ato mbeten veti individuale, duke mos përcaktuar personalitetin në zhvillim, por që përbëjnë parakushtet dhe kushtet për formimin e tij. Personaliteti është gjithashtu një formim holistik, por jo i dhënë nga dikush ose diçka, por i prodhuar, i krijuar si rezultat i shumë veprimtarive objektive. Pra, dispozita mbi veprimtarinë si njësi e analizës psikologjike është postulati i parë teorik thelbësisht i rëndësishëm i A.N. Leontiev.

Një tjetër postulat po aq i rëndësishëm është A.N. Pozicioni i Leontiev S.L. Rubinshtein për të jashtmen, duke vepruar përmes kushteve të brendshme. A.N. Leontiev besonte: nëse subjekti i jetës ka një "forcë të pavarur reagimi" (aktiviteti), atëherë është e drejtë: "në brendësi (subjekti) vepron përmes së jashtmes dhe në këtë mënyrë ndryshon vetveten".

Pra, zhvillimi i personalitetit është një proces i ndërveprimeve të shumë aktiviteteve që hyjnë në marrëdhënie hierarkike me njëra-tjetrën. Personaliteti vepron si një grup i marrëdhënieve hierarkike të aktiviteteve. E veçanta e tyre qëndron në "shkëputjen" e tyre nga gjendjet e trupit. "Këto hierarki aktivitetesh krijohen nga zhvillimi i tyre, ato formojnë thelbin e personalitetit," vëren A.N. Leontiev.

Për interpretimin psikologjik të "hierarkive të veprimtarive" A.N. Leontiev përdor konceptet "nevoja", "motivi", "emocioni", "kuptimi" dhe "kuptimi". Vini re se vetë përmbajtja e qasjes së aktivitetit ndryshon marrëdhënien tradicionale midis këtyre koncepteve dhe kuptimit të disa prej tyre.

Në fakt, nevoja zëvendësohet nga një motiv, kështu. hierarkia e aktiviteteve kthehet në një hierarki motivesh.

Në kuadrin e qasjes së aktivitetit, emocionet nuk e nënshtrojnë veprimtarinë, por janë rezultati i tij dhe "mekanizmi" i lëvizjes së tij. E veçanta e emocioneve, - thotë A.N. Leontiev, konsiston në faktin se ato pasqyrojnë marrëdhënien ndërmjet motiveve (nevojave) dhe suksesit ose mundësisë së zbatimit të suksesshëm të veprimtarisë së subjektit. "Ato (emocionet) lindin pas aktualizimit të motivit për një vlerësim racional nga subjekti i veprimtarisë së tij." Një vlerësim racional pas përvojës i jep asaj një kuptim të caktuar dhe përfundon procesin e të kuptuarit të motivit, krahasimit dhe përputhjes së tij me qëllimin e veprimtarisë. Është kuptimi personal që shpreh qëndrimin e subjektit ndaj dukurive objektive që ai percepton. Kështu, vendin e motivit e zë i ashtuquajturi motiv-qëllim, koncepti i futur nga A.N. Leontiev.

Hierarkia e motiveve përbën sferën motivuese të personalitetit, e cila është qendrore në strukturën e personalitetit të A.N. Leontiev. Sipas tij, “struktura e personalitetit është një konfigurim relativisht i qëndrueshëm i linjave motivuese. Marrëdhëniet e brendshme të linjave kryesore motivuese formojnë, si të thuash, një profil të përgjithshëm psikologjik të personalitetit.

E gjithë kjo i lejon A.N. Leontiev për të identifikuar tre parametra kryesorë të personalitetit:

gjerësia e lidhjeve të njeriut me botën (nëpërmjet veprimtarive të tij);

shkalla e hierarkizimit të këtyre lidhjeve, e shndërruar në një hierarki motivesh kuptimformuese (kuptime-qëllime);

strukturën e përgjithshme të këtyre lidhjeve, motive-qëllime.

Procesi i formimit të personalitetit sipas A.N. Leontiev është procesi i "bërjes së një sistemi koherent të kuptimeve personale".

Nga fundi i viteve 1970, përveç përqendrimit në një qasje strukturore ndaj problemit të personalitetit, filloi të zhvillohet koncepti i një qasjeje sistematike. Në këtë drejtim, idetë e A. N. Leontiev janë me interes të veçantë.

Sipas A.V. Averin, koncepti i Leontiev për personalitetin karakterizohet nga një nivel i lartë abstraktiteti. Me gjithë ndryshimin e tij nga të tjerët, ekziston një premisë e përbashkët me ta. Thelbi i tij është se, sipas A. N. Leontiev, "personaliteti i një personi "prodhohet" - krijohet nga marrëdhëniet shoqërore" [cit. nga 5]. Pra, është e qartë se baza e ideve për personalitetin e psikologëve vendas është postulati marksist për të si një grup marrëdhëniesh shoqërore.

Le të karakterizojmë shkurtimisht tiparet e të kuptuarit të personalitetit të Leontiev. Personaliteti, sipas tij, është një formim psikologjik i një lloji të veçantë, i krijuar nga jeta e një personi në shoqëri. Nënshtrimi i aktiviteteve të ndryshme krijon bazën e personalitetit, formimi i të cilit ndodh në procesin e zhvillimit shoqëror (ontogjenezë).

Leontiev nuk iu referua konceptit të "personalitetit" tiparet e kushtëzuara gjenotipike të një personi - kushtet fizike, lloji i sistemit nervor, temperamenti, nevojat biologjike, efikasiteti, prirjet natyrore, si dhe njohuritë, aftësitë dhe aftësitë e fituara, përfshirë ato profesionale. . Kategoritë e listuara më sipër, sipas tij, përbëjnë vetitë individuale të një personi. Koncepti i "individit", sipas Leontiev, reflekton, në

së pari, integriteti dhe pandashmëria e një personi të caktuar si një individ i veçantë i një specieje të caktuar biologjike dhe, së dyti, tiparet e një përfaqësuesi të veçantë të specieve që e dallojnë atë nga përfaqësuesit e tjerë të kësaj specie. Pse Leontiev i ndau këto karakteristika në dy grupe: individuale dhe personale? Sipas mendimit të tij, vetitë individuale, duke përfshirë ato të përcaktuara në mënyrë gjenotipike, mund të ndryshojnë në shumë mënyra gjatë rrjedhës së jetës së një personi. Por nga kjo ato nuk bëhen personale, sepse një person nuk është një individ i pasuruar nga përvoja e mëparshme. Vetitë e individit nuk kalojnë në vetitë e personalitetit. Edhe të transformuara, ato mbeten ende veti individuale, duke mos përcaktuar personalitetin në zhvillim, por vetëm që përbëjnë parakushtet dhe kushtet për formimin e tij.

Zhvillimi i personalitetit shfaqet para nesh si një proces ndërveprimesh të shumë aktiviteteve që hyjnë në marrëdhënie hierarkike me njëra-tjetrën. Personaliteti vepron si një grup i marrëdhënieve hierarkike të aktiviteteve. E veçanta e tyre konsiston, sipas fjalëve të A. N. Leontiev, në "lidhjen" me gjendjet e organizmit. "Këto hierarki aktivitetesh krijohen nga zhvillimi i tyre, ato formojnë thelbin e personalitetit," vëren autori. Por lind pyetja për karakterizimin psikologjik të kësaj hierarkie aktivitetesh.

Për interpretimin psikologjik të "hierarkive të veprimtarive" A. N. Leontiev përdor konceptet e "nevojës", "motivit", "emocionit", "kuptimit" dhe "kuptimit". Vini re se vetë përmbajtja e qasjes së aktivitetit ndryshon marrëdhënien tradicionale midis këtyre koncepteve dhe kuptimit të disa prej tyre. Vendin e një motivi të thjeshtë e zë i ashtuquajturi motiv-qëllim, një koncept i prezantuar nga A. N. Leontiev si një element strukturor i kornizës së ardhshme të personalitetit.

Pra, ka motive nxitëse, d.m.th., motivuese, ndonjëherë shumë emocionale, por pa funksion shqisor-formues, dhe motive shqisore ose motive-qëllime, të cilat gjithashtu stimulojnë veprimtarinë, por në të njëjtën kohë i japin një kuptim personal. Hierarkia e këtyre motiveve përbën sferën motivuese të personalitetit, e cila është qendrore në strukturën e personalitetit të A. N. Leontiev, pasi hierarkia e aktiviteteve kryhet përmes një hierarkie adekuate të motiveve kuptimformuese. Sipas tij, “struktura e personalitetit është një konfigurim relativisht i qëndrueshëm i linjave motivuese kryesore, të hierarkizuara brenda vetes. Marrëdhëniet e brendshme të linjave kryesore motivuese ... formojnë, si të thuash, një profil të përgjithshëm "psikologjik" të personalitetit.

E gjithë kjo lejon A. N. Leontiev të veçojë tre parametra kryesorë të personalitetit:

o gjerësia e lidhjeve të një personi me botën (nëpërmjet aktiviteteve të tij);

o shkalla e hierarkizimit të këtyre lidhjeve, e shndërruar në një hierarki motivesh kuptimformuese (motive-qëllime);

o struktura e përgjithshme e këtyre lidhjeve, më saktë motivet-qëllimet.

Sipas A.N. Leontiev, procesi i të bërit personalitet është procesi i "bërjes së një sistemi koherent të kuptimeve personale".

Koncepti i personalitetit B.G. Ananyeva

B.G. Ananiev beson se struktura e personalitetit përfshin vetitë e mëposhtme:

një kompleks i caktuar i vetive të ndërlidhura të një individi (moshë-gjini, neurodinamik, kushtetues-biokimik); dinamika e funksioneve psikofiziologjike dhe struktura e nevojave organike, të referuara edhe si veti individuale. Integrimi më i lartë i vetive individuale përfaqësohet në temperament dhe prirje; statusi dhe funksionet-rolet sociale; motivimi i sjelljes dhe orientimet e vlerave; struktura dhe dinamika e marrëdhënieve. personaliteti është një manifestim natyror i qenies që përcakton vendin për çdo fenomen (Naldaev Genadi)

Koncepti i personalitetit G. Allport

Psikologjia humaniste, e krijuar në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë nga K. Rogers, A. Maslow, G. Allport dhe të tjerë, e konsideron një person në të gjithë integritetin e tij dhe veçantinë individuale. Gjëja kryesore në një personalitet nuk është e kaluara e tij, por aspirata për të ardhmen, për realizim.

potencialet e tyre, mundësitë krijuese; besimi në vetvete, në mundësinë e arritjes së "unit ideal" është shumë i rëndësishëm. Roli qendror u jepet motiveve që sigurojnë jo përshtatjen me mjedisin, por rritjen e fillimit konstruktiv të vetes njerëzore (Teoria e motivimit përshkruhet më në detaje në Kapitullin 1, Seksioni 3).

Psikologjia humaniste mohon ekzistencën e një konflikti fillestar midis një personi dhe shoqërisë, midis vetëdijes dhe të pandërgjegjshmes. Sipas pikëpamjeve të V. Frankl, lufta për kuptimin e jetës është forca kryesore lëvizëse për një person. Dëshira për kuptim i kundërvihet parimit të kënaqësisë dhe dëshirës për pushtet, d.m.th. parimet bazë të psikanalizës. Përfaqësuesit e këtij drejtimi, kryesisht K. Rogers dhe A. Maslow besonin se një person fillimisht ka mjetet e nevojshme për të zgjidhur problemet që i kanë dalë përpara dhe për të drejtuar siç duhet sjelljen e tij. Megjithatë, këto aftësi mund të zhvillohen vetëm në një kontekst të favorshëm të vlerave shoqërore.

Zhvillimi i ideve për veten, për "Unë" reale ndodh në bazë të përvojës personale të fëmijës në komunikimin me njerëzit e tjerë. Një person është gjithashtu i prirur të krijojë një "Unë" ideal - një imazh të asaj që ai do të donte të bëhej. Çdo person ka një nevojë të fortë për respekt për veten, për qëndrimin pozitiv të të tjerëve ndaj asaj që bën. Nëse të tjerët e pranojnë një person ashtu siç është, nuk kërkojnë që ai të ndryshojë në favor të mendimeve të njerëzve të tjerë, zhvillohet një gjendje marrëveshjeje (përputhjeje) midis "Unë" të vërtetë të një personi dhe botës së tij të brendshme dhe sjelljes. Kjo krijon kushte të favorshme për konvergjencën e "Unë" reale dhe ideale, e cila është thelbi i vetëaktualizimit.

Në secilin person ka burime të mëdha të vetë-njohjes, ndryshime në vetë-konceptin, sjellje të qëllimshme. Ato mund të arrihen me një klimë psikologjike lehtësuese (lehtësuese) të komunikimit. Nëse një person merr miratim vetëm kur sjellja e tij ndjek standardet e njerëzve të tjerë, ai do të fshehë ndjenjat dhe mendimet e tij. Si rezultat, ai mbetet gjithnjë e më pak vetvetja, ka një mosmarrëveshje midis "Unë" reale dhe ideale, e cila bëhet burim ankthi dhe pengon vetëaktualizimin. Në raste të rënda, mund të kërkohet ndihma e një psikoterapisti, veprimet e të cilit bazohen në një qasje krejtësisht individuale dhe në besimin e plotë te klienti. Një psikoterapi e tillë është një proces kryesisht intuitiv,

duke mos përjashtuar ndryshimet e vogla në gjendjen e vetëdijes. Është e rëndësishme të arrihet një ndjenjë e thellë e mirëkuptimit të ndërsjellë me klientin ose në grupin terapeutik.