Vu categoria e. Drepturi categoria C: ce mașini pot conduce? Permis de conducere categoria „CE” – cu remorcă grea

Șoferii de autobuz sunt responsabili nu numai pentru propria lor viață, ci și pentru viața pasagerilor. Prin urmare, pentru vehiculele destinate transportului de persoane este necesară dezînvățarea și obținerea drepturilor de categoria D sau deschiderea unei noi subcategorii D1 pentru transportul unui număr redus de persoane (8-16 persoane). La înlocuirea sau obținerea unui permis de conducere pentru autobuz ("D"), D1 se va deschide automat.

În alte cazuri, va trebui să urmați o pregătire la o școală de șoferi. Vă vom spune cum să obțineți categoria D, ce cerințe sunt impuse șoferului, câți pasageri pot fi transportați și alte informații vitale.

Care este diferența dintre D și D1 pe un permis de conducere și câți pasageri pot fi transportați

Aceste informații sunt de interes pentru proprietarii de mașini care și-au schimbat permisul la poliția rutieră sau doar urmează să intre într-o școală de șoferi. Principala diferență este câți pasageri pot fi transportați cu categoria D și D1. Să ne referim la documentul oficial, Decretul nr. 1097 „Cu privire la admiterea la conducerea vehiculelor”.

Categoria D

Permite titularului licenței să se deplaseze în mașini sau autobuze pentru transportul de pasageri. Numărul acestora, pe lângă șofer, poate fi de la 8 persoane. Desigur, pentru aceasta, trebuie să fie prezente locuri special echipate și marca corespunzătoare în TCP. Rețineți că, dacă vehiculul este echipat cu 8 locuri pentru pasageri, este suficientă categoria B. În plus, „D” permite cuplarea autobuzului cu o remorcă ușoară cu o greutate maximă admisă de până la 0,75t.

Subcategoria D1

Este permisă operarea microbuzelor, microbuzelor și a altor vehicule în care pot fi transportate de la 8 la 16 persoane. Avand in drepturi categoria D1, este permisa tractarea unei remorci mici cu o greutate maxima de pana la 750 de kilograme.

Rețineți că în cazul lui „D” nu există o limită a numărului de pasageri, spre deosebire de D1. Aceasta înseamnă că, cu astfel de drepturi, este posibil să se transporte cât mai multe persoane prevăzute de designul vehiculului. Dar nu te poți urca la volanul unei mașini de pasageri - pentru aceasta va trebui să obții un permis de conducere categoria B.

Cum să obțineți o licență D sau D1

Viitorul proprietar de mașină poate alege singur un curs de formare, în funcție de nevoile sale. Obținerea unui VU cu subcategoria D1 practic nu diferă de un certificat cu drepturi depline din categoria „D”, care vă permite să conduceți autobuze. Deosebit de faptul că cu „D” este permis să conducă aceleași mașini ca și cu „D1”. Rețineți că costurile și condițiile de formare nu diferă unele de altele. Din punct de vedere al raționalității, este mai bine să înveți D, deschizând astfel categoria D1.

Cerințe pentru șofer

Obținerea unui VU și întoarcerea volanului unui autobuz nu este atât de ușor pe cât ar părea. Cerințe sporite sunt impuse candidatului șofer. După ce l-a eliberat pe drum, el este responsabil pentru viața pasagerilor și a altor utilizatori ai drumului. Astfel, studentul trebuie:

• Obțineți un permis de categoria C sau B;
• Să aibă mai mult de 3 ani de experiență de conducere în VU;
• Vârsta de la 21 de ani (consecința decurge din două teze superioare);
• Trecerea unui control medical și obținerea unui certificat medical, care să ateste „adecvarea”;

Condițiile și costul pregătirii într-o școală de șoferi

Dacă cerințele de mai sus sunt îndeplinite, puteți contacta o școală de șoferi pentru a urma cursuri pentru categoria D (D1). De regulă, termenul de studiu este de 2,5 luni. Constă din teorie, practică și diferă puțin de studiul pentru alte tipuri de vehicule. La sfârșitul cursului, treci un examen intern și ești verificat de poliția rutieră.

Această plăcere merită, sau mai bine zis, antrenamentul nu este ieftin. Costul mediu al drepturilor la un autobuz cu categoriile D sau D1 este de 35.000 de ruble și poate varia în funcție de subiectul Federației Ruse.

Examen la poliția rutieră

Schema standard. În primul rând, decizi un bilet pentru categoria D. Există 20 de întrebări, dintre care 18 trebuie să primească răspunsul corect. Pentru un răspuns greșit, va trebui să răspundeți la încă 5 întrebări, pentru două - pentru 10. Nu există dreptul de a greși. În același timp, timpul este limitat la 20 de minute.

În cazul absolvirii cu succes a examenului teoretic, studentul are voie să intre în circuit. Acolo trebuie să-ți demonstrezi abilitățile de conducere a autobuzului în fața unui inspector de poliție rutieră. Exercițiile pentru categoria D includ:

• Oprirea și deplasarea la pasaj;
• Conduceți înapoi în garaj;
• Parcare paralelă în marșarier;
• Un șarpe într-un „coridor” marcat de conuri;
• Întoarceți-vă într-un spațiu restrâns;
• Cotește 90 de grade la stânga și apoi la dreapta într-un „coridor” îngust;

Primele trei exerciții sunt obligatorii - sunt întotdeauna verificate de inspectorul de poliție rutieră. Și din următoarele trei, el va alege oricare 2 și va aranja din nou o verificare.

Dacă testul este trecut, va mai rămâne puțin de făcut. Pentru a obține dreptul la un autobuz de categoria D, va rămâne să circuli prin oraș, pe un traseu pre-aprobat. Acest lucru nu ar trebui să fie dificil - toate rutele sunt postate pe site-ul oficial al Inspectoratului de Stat în Trafic, este suficient să studiați și să vă pregătiți în avans.

Daca promovezi toate examenele categoria D, si cu el si D1, acesta va fi deschis in ziua schimbarii permisului de conducere. Din acest moment, te poți urca la volanul unui autobuz sau alt vehicul cu mai mult de 8 pasageri.Un an mai târziu, după obținerea licenței, se va putea face pregătire și deschide categoriile DE și D1E, care îți permit să plimbați cu un autobuz articulat de tip „acordeon” sau cu o remorcă cu o greutate mai mare de 750 kg.

Categoria de aptitudine pentru serviciul militar „D” se atribuie după aventurile comisiei medicale militare, care evaluează starea de sănătate a conscrisului. Medicii de aici nu sunt implicați nici în diagnostic, nici în prescrierea tratamentului. Scopul acestei proceduri este de a determina gradul de adecvare a unui tânăr pentru serviciu, de a stabili o listă de arme de luptă recomandate.

Ce înseamnă categoria „D” pe un act militar?

Colegiul de proiect atribuie această categorie de adecvare acelor recruți care au boli grave cu caracter persistent sau progresiv. Natura severă a bolii explică specificul categoriei „D”: armata cu ea este complet inaccesibilă. Proprietarii săi sunt scutiți de recrutare, pregătire militară și mobilizare generală în timp de război.

De obicei, pacienții care au categoria „D” pe legitimația militară știu dinainte că sunt scutiți de conscripție. Bolile corespunzătoare sunt însoțite de disfuncții semnificative și au un caracter pronunțat. Excepție fac formele inițiale latente ale unor boli, precum HIV sau tumorile maligne.

Opinia expertului

Ekaterina Mikheeva, șef al Departamentului juridic al Serviciului de asistență pentru recruți

Categoria de adecvare „D”. Lista bolilor

O listă completă a bolilor din categoria „D” este indicată în. Printre ei:

Categoria „D”. Procedura de primire

• consultați-vă medicul înainte de a suna. Luați de la el toate extrasele, analizele, epicriza și alte documente care confirmă prezența bolii, gradul și gravitatea acesteia;
• să primească o citație și să se supună unei examinări medicale la comisariatul militar;
• dați medicului de specialitate de care aparține boala toate documentele cu sigiliile și semnăturile instituției medicale;
• obțineți o recomandare pentru o examinare suplimentară și treceți prin aceasta;
• treceți prin consiliul de proiect;
• obțineți o legitimație militară.

Consiliul de Asistență pentru Recruți:

Pentru a obține categoria de fitness „D”, este important ca diagnosticul să fie pus așa cum este indicat în Schedul de boală. Dacă formularea este diferită, atunci categoria de valabilitate poate fi schimbată cu alta. De exemplu, categoria „B”.

Cum se schimbă categoria de potrivire „D”?

Programul bolii include o listă strictă de boli pentru a fi atribuite categoriei „D”. Dar bolile pot fi latente, sau comisia, din anumite motive, poate atribui o altă categorie. În astfel de cazuri, acțiunile comisiei trebuie contestate la o instanță superioară sau în instanță. În al doilea caz, procedura este următoarea:

• A pregati. Pentru a face acest lucru cât mai corect posibil, este mai bine să solicitați ajutor de la un avocat cu experiență în aceste probleme.
• Atașați decizia comisiei de proiect privind atribuirea categoriei de aptitudine la cerere. Puteți solicita acest document la biroul de înmatriculare și înrolare militară pe cont propriu sau delegat unei alte persoane. În cazul în care colectarea documentelor este efectuată de un terț, trebuie eliberată o procură corespunzătoare pentru acesta.
• De asemenea, toate actele medicale care confirmă boala sunt depuse la instanță.

Înainte de hotărârea instanței de judecată, biroul militar de înregistrare și înrolare nu are dreptul de a emite niciun document legat de adecvarea unui recrutat.

Cu cele mai bune felicitări, Artem Tsuprekov, șeful departamentului pentru drepturile omului al Serviciului de Asistență pentru Recrutați din Sankt Petersburg.

Ajutăm recruții să obțină un act de identitate militar sau o amânare de la armată în mod legal.

A.A. Huseynov

Fiind nu doar un concept filozofic, ci și un simbol cultural general cu aură religioasă și mitologică - unul dintre principalele elemente constitutive ale „ideei chineze”, categoria „te” este plină de mister maiestuos. Originea hieroglifei „te” se întoarce la originile scrierii chineze, la textele oraculare din epoca Shang-Yin (secolele XVI-XI î.Hr.). Legătura esențială a lui de cu practica mantică, fundamentală pentru întreaga cultură chineză, se reflectă, în special, în termenul „Zhou și” și de „(„patru grații”), care semnifică cele patru caracteristici mantice principale ale hexagramelor. Practica ghicirii este întotdeauna o încercare de a se conecta cu forțe supernaturale, supranaturale, cu lumea empireană a spiritelor și a zeităților. Acest tip de conexiune este exprimat de etimonul „de”. În cadrul gândirii mitologice, contactul cu o putere superioară presupune stăpânirea acesteia sau, cel puțin, familiarizarea cu ea. Așadar, în cea mai veche perioadă prefilozofică a existenței sale, termenul „de”, ca și „mana” oceanian, desemna atât un dar divin venit din exterior, cât și o putere magică interioară.

Proprietatea fundamentală a acestei substanțe dinamice, care întruchipează în mod concret mișcarea „Calei cerești”, este capacitatea de a cultiva, reînvia, aduce orice fenomen la dezvoltarea sa maximă, actualizarea ultimă a potențelor sale imanente: „Tao dă naștere, te hrănește” (Tao Te Ching, § 51)... Impactul lui te asupra altor obiecte, în primul rând asupra celorlalte fundamente ale sale, exprimat în „răspunsul cu har la grație” („Lunyu”, XIV, 34; „Li Tszi”, Cap. 32/29; „Shi Jing”, II; , V , 8, 4, III, III, 2, 6), este subordonată legii capitale a „gândirii corelative” a acțiunii pe distanță lungă fără contact, care se realizează în mod clar în magnetism și rezonanță sonoră. Imaginea clasică a formei celei mai înalte a de-ului uman, inerentă „omului singur” (și ren) și în același timp „fiului cerului” (tian tzu) - împăratul, este surprinsă în asimilarea confuciană a acesta din urmă către Steaua Polară, care ea însăși este nemișcată, dar face pe toate celelalte să se învârtească în jurul său stele ("Longyu", II, 1).

Categoria „te”, care a jucat un rol important în viziunea prefilozofică, mitologică a lumii antice a chinezilor, a ocupat un loc central în ideologia Zhou timpurie din secolele X-VII. î.Hr., reflectată în textele protofilozofice „Shu Jing” și „Shi Jing”, iar apoi odată cu apariția filozofiei chineze la mijlocul mileniului I î.Hr. a devenit unul dintre conceptele sale cele mai specifice și constitutive. În forma sa cea mai generală, acest concept poate fi definit ca principala calitate care determină cel mai bun mod de existență a fiecărui fenomen individual sau grația sa individuală inerentă. Potrivit lui Li Ji (cap. 17/19), „harul este completarea (duan) a naturii [individuale] (xing2)” parte din „Tao Te Ching” (§ 38), dedicată în principal acestei categorii, „har ( te) este o realizare (de1), realizare constantă fără pierderi, obținerea de beneficii-beneficii fără rău."

Cu toate acestea, conținutul religios și mitologic original al lui „de” nu a ars în creuzetul reflecției filozofice. Prin urmare, în multe dintre utilizările sale înșelătoare din cele mai diverse texte, hieroglifa „de” îmbină semne de transcendență și imanență, obiectivitate și subiectivitate, senzualitate și raționalitate, static și dinamism, vitalitate și normativitate, pozitivitate evaluativă și neutralitate etc. Toate acestea, desigur, fac extrem de dificil să se stabilească o definiție exactă a „de” și să o traducă cu un termen adecvat. Prin urmare, se ajunge adesea la concluzia că o simplă transcriere a lui „te” este de preferat și definirea ei în stilul chinezesc - prin selecția contextelor. Această abordare poate fi și mai întărită prin referire la Han Yu (768-824), care a numit „de” „poziție goală” (xu wei), i.e. un semn care nu are un conținut anume.

Între timp, acest tip de absenteism contrazice însăși fundamentele metodologiei științifice, care necesită o claritate maximă a subiectului de cercetare, ceea ce, desigur, nu împiedică introducerea diferitelor toleranțe de acuratețe definitivă și restricții asupra domeniilor de utilizare a acestui termen. în considerare. Ținând cont de aceste rezerve, continuăm să considerăm cu succes cuvântul „har”, pe care l-am apărat de mult timp și a fost deja răspândit pe scară largă, care, cu designul său transparent cu două rădăcini, fără definiții speciale, exprimă la cel puțin două semne: de bună calitate și un dat de sus. Aceste semne ale lui „de” sunt prezentate în mod explicit în literatura chineză prin definiții prin intermediul semnelor „shan” („bun, bun, de înaltă calitate”) și „Tao” („cel mai înalt început bun, concretizat ca de”).

Criticii unei astfel de traduceri subliniază în primul rând că, spre deosebire de termenul „har”, care implică întotdeauna o evaluare pozitivă a denotației sale, de poate avea un sens neutru (pur și simplu „calitate”) sau chiar negativ („proastă calitate”). . De exemplu, într-una dintre judecățile lui Mencius, de înseamnă fapte rele sau calități rele ale unei persoane care necesită schimbare (gai4). ("Mencius, IV A, 14/15; vezi și:" Shu jing ", cap. 11, 21/28, 38/46, 39/47," Shih jing ", III, III, 1, 2 ; "Li Ji", cap. 25/22, 28/25; "Zuo chuang", Wen-gun, 18 ani, Xuan-gun, 3 ani, Zhao-gun, 9 ani, 24 ani, Ding -gun, 4 y., Ay-gun, 13 y.) Prin urmare, remarcabilul sinolog francez S. Couvreur (1835-1919) a definit dekak ca „dispoziție bună sau rea a sufletului, comportament bun sau rău”.

1 Chou King. Tr. par S. Couvreur. Ho kien fu, 1897. P. 425.

Această problemă este de natură generală, întrucât aproape toți termenii filozofiei tradiționale chineze, fiind atât la origine cât și în cuvinte funcționale ale unei limbi naturale, îmbină conținutul descriptiv cu caracterul evaluativ și normativ (prescriptivitatea). Echilibrul dintre una și celelalte componente semantice poate fi diferit: una, de regulă, este dominantă, iar cealaltă este recesivă. În cazul lui de, o apreciere pozitivă a denotatumului domină clar, spre deosebire, de exemplu, de termenul „păcat” („u de” = „u sin”), sinonim cu acesta în desemnarea celor cinci elemente primare. , care are sensul neutru principal „faptă-acțiune” și o tentă evaluativă „faptă-acțiune bună” (manifestată, de exemplu, în expresiile de aprobare și de dezaprobare „aceasta este fapta!” și „asta nu este cazul!” ). Apropo, uneori în propunerea în loc de „grație” pentru rolul echivalentului în limba rusă „de” ca și cum termenul neutru „calitate” există și o evaluare pozitivă (comparați „marca de calitate”, „produs de calitate”) . Cu toate acestea, relația dintre descriptivitate și evaluativitate aici este direct opusă situației cu „te” chinezesc, ceea ce împiedică în mod clar să recunoaștem „calitatea” ca un echivalent semantic pe deplin demn.

În ceea ce privește „grațiile negative”, deși nu des, dar întâlnite în textele chinezești, atunci, pe de o parte, negativitatea lor este transmisă folosind epitetele adecvate care însoțesc semnul „de” și indicând astfel maximul neutralității evaluative a din urmă, pentru că altfel În acest caz, nu ar fi nevoie de epitete speciale, dar pe de altă parte, această problemă se referă deja nu atât la semantică, cât la pragmatică, adică. la un pluralism de puncte de vedere, în cadrul căruia de, fiind o calitate individuală, este relativă (spre deosebire de Tao-ul universal și deci absolut), și prin urmare, fiind un har pentru unii, poate fi evaluat ca negativ de către alții. . De exemplu, pentru personajul taoist al tâlharului Zhi (vezi „Chuang Tzu”, cap. 29), forța sa fizică incomensurabilă este harul, iar pentru victimele care cad în mâinile lui, al căror ficat îl devorează, este antigrație (comparați „incompatibilitatea” geniului și răului, dar admisibilitatea „geniului rău”).

Asociată cu cel din urmă exemplu este a doua obiecție fundamentală la identificarea lui te cu harul. Domeniul de definire a lui „de” include întreaga sferă a obiectelor materiale, iar „harul” pare să se refere doar la sfera spirituală. Dar nici acesta nu este cazul. În sensul cel mai larg, orice fenomen natural poate fi numit „har”, inclusiv cel mai material (cf. „tot harul pământesc”, comparabil cu „di de” folosit pentru hrană – „harul pământesc” („Huaynantszy”, tsz. 2), și „fericire”, adică „bogăție”).

Același lucru este și cu analogul grecesc antic al „harului”, care este fundamental pentru întreaga cultură occidentală - termenul „charis”, cunoscut în limba rusă pentru derivatele sale „charita” și „charisma”. În uzul obișnuit, acest cuvânt poate fi atribuit tuturor obiectelor și realităților senzual atractive ale lumii materiale, de fapt, prin urmare, harita sunt esența zeiței frumuseții fizice. Mai mult, antichitatea europeană se caracterizează prin admiterea senzualizării și materializării finale a „harului”, extinsă în aceeași sferă a manifestărilor carnale, care corespunde sensului erotic al lui te. Este suficient să comparăm interpretarea oudului înălțat ca semn al „plinătății te” din Tao Te Ching (§ 55) cu definiția aceluiași lucru din Satyricon de către Petronius ca „dar de har”.

1 Petronius. Apuleius. M., 1991.S. 149.

Cu toate acestea, în context creștin, cuvântul „charis” a fost treptat terminologizat ca desemnarea puterii atotmilostive a lui Dumnezeu care salvează un om căzut. Prezența acestui sens în „har” este al treilea argument împotriva folosirii acestui termen pentru a traduce hieroglifa „de”. Se poate obiecta la aceasta că, în principiu, nicio astfel de categorii generale de culturi extrem de diferite, în special cele reprezentate de cuvinte distinse din punct de vedere istoric, adânc „înrădăcinate” dintr-o limbă naturală, nu pot coincide între ele în toate semnificațiile lor terminologice speciale inerente. Identitatea simțului de bază, „nuclear”, este suficientă. Și contextul chinez însuși este capabil să elimine foarte eficient conotațiile semantice inutile.

În același timp, aureola termenului religios în „har” în forma sa cea mai generală, i.e. fără creștinizarea concretizării semantice, este sub acest aspect doar un factor pozitiv, întrucât categoria „de”, având un statut filosofic necondiționat, iar originea, și funcționarea ulterioară a acesteia este indisolubil legată de conștiința religioasă și mitologică. „Te”, care cuprinde toate varietățile de grație, este un termen fundamental în ipostazele religioase și în toate învățăturile autohtone chineze (în primul rând confucianismul și taoismul) și în cele care au pătruns în Imperiul de Mijloc din exterior (în primul rând budismul și creștinismul). Destul de expresiv, în special, este numele budist al svasticii ca „semn al grației” (de tzu), care mărturisește nu numai lărgimea semantică maximă, ci și caracterul simbolic al categoriei „de”.

Fără să ne asumăm sarcina descurajantă de a reflecta întreaga gamă largă de semnificații lexicale și terminologice ale „de” care depășesc cu mult granițele construcțiilor pur filozofice, vom încerca în continuare să demonstrăm ciocnirea filosofică centrală în diverse interpretări ale acestor categorii – între ele. „Arhaizarea” taoistă ca forță vitală („întuneric-misterul grație”- xuan de) și modernizarea confucianistă „ca normă morală („lumină-comprehensibilă grație” – min de) în contextul evoluției istorice din „încețoșat” expresia potențialului creativ mistic și a simpatiei armonizante pentru denumirea abstractă a imperativului moral universal, acelea. de la magie și mantică prin ontologie și cosmologie până la etică și metafizica morală.

Așa cum suita lui joacă în teatrul regelui, în filosofia clasică chineză sensul fiecărei categorii fundamentale este relevat de un cerc de concepte corelative. Particularitățile sistemului categorial al filosofiei chineze, construit pe vocabularul polisemantic al limbajului natural și pe o metodă de definiții foarte specifică, fundamental diferită de definițiile generice occidentale, impun apelarea la analiza acestuia cu implicarea obligatorie a conceptelor cele mai apropiate pentru a stabili sensul lui „te”.

Categoria „te” este una dintre cele mai originale din lexiconul filozofiei tradiționale chineze, care nu are un echivalent terminologic exact în limbile occidentale. Următoarele traduceri sunt cele mai frecvente: rus. - regularitate, manifestare (Tao), proprietăți (permanente), calități (bune), talente, virtute, demnitate, realizare, bogăție, vitejie, binefacere, potență, abilitate, energie, forță; Engleză - virtute, caracter, putere (morală), forță morală, focalizare specială (interzicerea) operațiunii (a Tao), exemplificare a Tao; fr. - vertu bienfaisance, bonte, efficience; limba germana - Lebenskraft.

Înșiși savanții chinezi au definit această categorie prin intermediul omonimului similar grafic „DE1” („realizare”, „opresiune”, vezi „Li Chi”, cap. 17/19), precum și hieroglifele sinonime „sheng3” și „ den” („rise”, ascensiune,” ridicare”, care corespunde în general înțelegerii sale ca „un efort intens spre înainte” în primul dicționar explicativ și etimologic complet al Chinei de la începutul secolului al II-lea. Aceste definiții străvechi reflectă semnificația etimologică a semnului „de”, datând din epoca Shan-Yin (secolele XVI-XI î.Hr.) și închis în elementul său grafic central, care înfățișează un ochi cu o rază urcând din el, care înseamnă privirea îndreptată către zeitatea cerească, cea mai înaltă sursă a oricărui har.

După pătrunderea budismului în China, hieroglifa „te” a fost folosită pentru a transmite termenul sanscrit „guna” – „calitate”, „proprietate substanțială” (literal, „fir”). Această identificare relevă două aspecte importante în semantica lui „de”: în primul rând, combinarea staticii cu dinamica, întrucât guna este unitatea substanței și forței; în al doilea rând, neutralitatea etică, adică capacitatea de a caracteriza atât calitățile pozitive, cât și negative, deoarece gunasul formează atât un început activ pozitiv (sattva) cât și un pasiv negativ (tamps).

Sinologii occidentali desenează adesea o analogie „Ee” cu ideea primitivă a unei puteri supranaturale impersonale - mnne (M. Granet, G. Kester, W. Eberhard, A. Whaley, P. Budberg, D. Munro), o corelează cu ideea indiană de karma ( A. Whaley) sau identificat cu termenul latin „virtus” (A. Whaley, J. Needham, D. Robinson). În același timp, însă, D. Robinson observă că conceptul de „te” exclude orice fel de violență, care într-adevăr pot fi găsite o mulțime de dovezi în declarațiile filozofilor chinezi („Lunyu”, II, 1, XII, 19, XIV, 33; „Tao Te Ching”, § 38, 51; „Kuan-tzu”, cap. 49; „Han Fei-tzu”, cap. 20). Între timp, virtus este, în primul rând, curaj militar, curaj, forță, vitejie, eroism, i.e. doar ceea ce este foarte strâns legat de violență; Virtus este zeița priceperii militare. În limba rusă, semantica „violentă” a acestui termen este reprezentată de cuvântul „vira” - „pedeapsă pentru crimă” (cf. Old Ind. „Vairam” - „vira”, „vrăjmășie”).

1 Robinson D. De la domnii confuciani la noul om „politic” chinez // Nimeni nu este străin. Eseuri despre unitatea omenirii. Leiden, 1971. P. 150-151.

În legătură cu identificarea „de” și „virtus”, P. Budberg a remarcat: „Fiologii sunt însă îngrijorați de absența oricăror semnificații suplimentare în termenul chinezesc aparținând etimonului latin vir, și anume: „masculinitate” și „curaj. „Seamănă cu noi că termenul „te” este liber de orice legătură cu asociațiile sexuale și diferă prin aceasta de termenul pereche „tao”, Calea, care în una sau două expresii, cum ar fi „ren dao” ) , sugerează activitate sexuală.”

1 Boodberg P.A. Semasiologia unor concepte confucianiste primare // Filosofia Est și Vest. 1953. Vol. 2.N 4.P. 324.

Desigur, conceptul „de” în sine nu are un sens sexual. Cu toate acestea, în taoism, s-a extins la această sferă a existenței umane, în special, a fost adoptat conceptul unei legături directe între te și jing2 (o categorie specifică a ideologiei tradiționale chineze, care desemnează simultan atât spiritul, cât și sămânța). Astfel, în § 55 menționat mai sus din Tao Te Ching, „cel care îmbrățișează plinătatea lui Te” este comparat cu un copil care „nu cunoaște relațiile sexuale dintre o femeie și un bărbat, dar al cărui oud fertil este crescut, ceea ce înseamnă limita lui Ching2”. Și în cap. 20 „Han Fei-tzu”, care comentează textul „Tao Te Ching”, se spune: „Pentru corp (shen), acumularea de ching2 este har (te).”

Astfel, în general, raționamentul corect al lui P. Budberg necesită lămuriri. În primul rând, este necesar să se facă distincția între două sensuri ale definiției „sexualului”: 1) inerente unuia dintre sexe spre deosebire de celălalt; 2) asociat cu relația celor două sexe. În citatul de mai sus, P. Budberg vorbește despre absența asociațiilor sexuale în de în primul sens și prezența acestora în Tao în al doilea. Dar, în primul sens, este lipsită de asociații sexuale și de Tao, care deci poate fi considerat atât strămoș masculin, cât și feminin al tuturor lucrurilor (vezi, de exemplu, „Tao Te Ching”, § 4, 25), fiind de fapt unitatea a începutului masculin (yak) și feminin (yin) (vezi „Xi Tsichzhuang”, I, 4/5). Categoria „de” nu exclude nici al doilea sens. Acest lucru este evident din legătura sa cu „sămânța” (jing2), din definiția vieții-nașterii (mem) ca „mare har (te) al cerului și al pământului” din „Zhou și”, care vorbește și despre „unificare [ a „forțelor de sex opus] în și yang „(„ Xi tsy zhuang”, II, § 1.5 / 6), precum și din faptul că până și desfrânarea (jian) ar putea fi calificată de gânditorii chinezi drept dz.

Un caz special de diferențiere sexuală este juxtapunerea corespunzătoare a Tao și Te, în care prima categorie, ca una ierarhic superioară, ia în mod natural o poziție masculină, iar a doua - una feminină. Deci, în cap. 41/44 „Li Ji” („Datoria căsătoriei” - „Hun și”) spune: „Fiul Cerului postulează principiile (li) ale Căii masculine (yang tao), [soția lui] ordonă (zhi8) harul feminin (yin de)"... Într-o astfel de dispoziție, „de” este antonimul direct al „virtus”.

În sinologia rusă, a existat și controverse cu privire la identificarea categoriei taoiste „te” cu un alt concept al filozofiei europene clasice. În ciuda existenței unor astfel de te precum desfrânarea și tâlhăria, L.E. Pomerantseva, făcând o analogie între „de” și termenul grecesc „agathon” („bun”), a subliniat afinitatea conceptuală a „de” taoist și „binele” lui Platon. Ea a obiectat la adresa lui T.P. Grigorieva, care a formulat două contraargumente. Potrivit primului, binele grecesc este un principiu pozitiv absolut, în timp ce de poate fi mai mult sau mai puțin, mai bun sau mai rău (este de remarcat faptul că T.P. Grigorieva s-a referit la aceleași texte ale lui Platon ca L.E. Pomerantsev); potrivit celui de-al doilea, „taoiştii, în principiu, prin însăşi esenţa lor, nu puteau numi „te „bun”, deoarece evitau să numească lucrurile pe nume”.

1 Pomernieva L.E. Taoiştii târzii despre natură, societate şi artă („Huainanzi” - secolul II î.Hr.). M., 1979.S. 209, nota. 25.

2 Grigorieva T.P. tradiție artistică japoneză. M., 1979.S. 138-139.

Aceste argumente par neconvingătoare. Referitor la primul argument, trebuie remarcat că în taoism, de în sine este la fel de absolut fericit ca binele lui Platon; este o altă chestiune că poate, într-o măsură mai mare sau mai mică, să fie prezentă în lucruri individuale, dar binecuvântarea asemănătoare soarelui, în diferite grade, își dă lumina asupra diferitelor lucruri. În ceea ce privește al doilea argument, nu vorbim despre denumirea obiectului de prin termenul „bun”, ci despre prezența sensului „bun” în termenul „de”; pentru a te ca obiect, taoiştii într-o mulţime aplicau epitete nu mai puţin „radiante” decât Platon – la bine.

În același timp, nu se poate să nu evidențiem diferențele fundamentale dintre de și binele lui Platon. În primul rând, pentru Platon, binele este cel mai înalt început fără precedent, în timp ce de este secundar, pentru că are Tao ca condiție prealabilă; apărând „după” (hou) el și cultivând ceea ce a fost generat de el („Tao Te Ching”, § 38, 51). În acest sens, Tao și binecuvântările sunt mai apropiate, ambele sunt identificate cu Unul și par să dea existență tuturor lucrurilor.

În al doilea rând, binele este un absolut într-o singură ierarhie de concepte ordonate logic (binele însuși este o idee), prin urmare diferitele sale încarnări sunt consistente; de este o imagine colectivă a întregii multitudini de forțe multidirecționale care operează în lumea pluralistă, prin urmare diferitele ei încarnări sunt contradictorii și capabile să se ciocnească unele cu altele. Combinația „wu de” („cinci grații”) a fost folosită de Zou Yan (secolele IV-III î.Hr.) ca sinonim pentru „wu xing” („cinci elemente”), iar de atunci acest sens i-a fost atribuit. . Identificarea „cinci grații” cu „cinci elemente” dezvăluie în mod clar aspectul lor dinamic și de putere (pentru „wu xing” - „cinci acțiuni”), precum și o gamă complexă de relații între ele în intervalul de la reciproc generație (xiang-sheng) la depășire reciprocă (xiang-shey1) sau subjugare reciprocă (xiang-ke). Ceea ce pentru un anumit individ este „privat”, „separat” „părtinitor” de (sy de, li de, bi de) – de exemplu, îmbogățirea ilegală sau adulterul – din punctul de vedere al „același”, „ single", "corect", "general" light "de (tun de, and de, zheng de, gun de, min de) este estimat ca" wicked "," întuneric "," slab "," decrepit "," dezordonat "," rău " , "scăzut", "nesemnificativ", "violent", "vicios", "barbar", "rău" te (xiong de, hun te, liang de, shuai de, luan de, bao de, sya de, xiao de, tao de, huy de, and de1, e de). Astfel, totul este despre diferența de puncte de referință.

În al treilea rând, binele este teleologic, iar de este determinist (de exemplu, în Chuang Tzu (cap. 4) se spune: „A ști că nu este nimic de făcut în privința asta și a accepta cu calm acest lucru ca predestinare (min1) este limita de." ).

Din moment ce gânditorii chinezi au văzut specificul unei persoane în capacitatea de a adera la justiția cuvenită - și decența - li3, ei au înțeles practic te-ul lui ca pe o virtute. Dar, în principiu și în raport cu o persoană, categoria „de” ar putea fi folosită în sensul cel mai general, adică înseamnă, de exemplu, creștere ridicată, forță și frumusețe într-o situație în care acesta a fost cel mai valoros lucru pentru viața individului.

Din categoriile lexicului filozofic grecesc antic, „arete” („virtute”) poate fi comparat cu de, mai ales că relația dintre bine și virtute (de exemplu, în învățăturile lui Platon) are o anumită asemănare cu relația dintre Tao și de (așa cum este reprezentat, de exemplu, în „Tao Te Ching” și „Da Xue”).

În ceea ce privește amploarea conceptului de de, care depășește cu mult eticul, conceptul de „arete” nu este cu mult inferior acestuia în acest sens. „Trebuie spus, între timp”, a învățat Aristotel, „că orice virtute aduce la perfecțiune ceea ce este o virtute și dă perfecțiune lucrării pe care o îndeplinește. vedem virtuțile ochiului. În același mod, virtutea al calului face un cal bun (spoydaios), bun (agathos) pentru alergare, pentru călărie și pentru a rezista dușmanilor în război” (Etica Nicomaheană, II, 5 (VI), 133 16-21). Exemplul „virtuții unui cal” împrumutat de Aristotel de la Platon („Statul”, Cartea 1, 335 c) este foarte asemănător cu raționamentul lui Confucius cu privire la „virtutea” (de) unui cal strălucitor („Lunyu”, XIV, 33).

Ca și filozofii chinezi, care au văzut în de un atribut al cerului (tian de) sau al cerului și al pământului (tyan di zhi de), adică. natura și spațiul (vezi, de exemplu: „Chuang Tzu”, cap. 12, 13, 15; „Li Tszi”, cap. 7/9), stoicii considerau virtutea în sensul cosmic general: „Într-adevăr, nu există nimic. mai perfect universul, nu există nimic mai bun decât virtutea, prin urmare, virtutea este un atribut al universului „(Cicero. Despre natura zeilor”, II, 14).

Caracterul corporal inerent acestora apropie și de arete: în Kinegetika lui Xenofon se spune despre „corpul virtuții” („soma aretes”), iar în „Li Ji” - despre „virtutea care pătrunde în trup” ( de jun shen) ( Cap. 39/42 = „Da xue”, II, 6) și că „virtutea (de) se realizează (de1) în trup (shen)” (Ch. 42/45). Te pare a fi o substanță „saturatoare”, deoarece simbolul său (syak) este apa (Tao Te Ching, § 8; Chuang Tzu, Cap. 15).

În general, asemenea calități corporale precum acuitatea sentimentelor, puterea, frumusețea și sănătatea au fost identificate de filosofii greci antici în categoria „virtuților naturale” înnăscute (vezi, de exemplu: Marin. „Proclus, sau Despre fericire”, 3). În filozofia chineză, naturalețea lui te a fost definită ca „neacoperit” (wu wei) și „ceresc” (tian): „Ceea ce se face neacoperit se numește rai; ceea ce se spune ca neacoperit se numește grație” („Chuang- tzu", cap. 12).

1 Aristotel. Cit.: În 4 volume.M., 1984.Vol. 4, p. 85.

2 Platon. Lucrări: În 3 volume.Moscova, 1972.Vol. 3.P. 102.

3 Antologie de filozofie mondială. M., 1969.T. 3.S. 488.

4 cit. de: Platon. Lucrări: În 3 volume.M., 1968.Vol. 3.P. 532.

5 Vezi: Diogenes Laertius. Despre viața, învățăturile și spusele unor filosofi celebri. M., 1986.S. 441-442.

Ceea ce deosebește „virtute” -arete de „de” este ceea ce o face legată de „virtus”, și anume semantica asociată violenței – „valor”, „eroism”, „curaj”. Descriind în cuvintele lui Socrate una dintre virtuți – curajul, Platon, ca adevăr de la sine înțeles, prezintă poziția: a merge la război este minunat și bun („Protagoras”, 359 e). Totuși, de are legături și cu curajul, deși, aparent, doar moral: „Cunoașterea, umanitatea și curajul (yun) sunt cele trei moduri prin care virtutea (de) este dusă la îndeplinire în Imperiul Celest” (Chzhun yun, § 20) .

1 Platon. Cit.: În 3 volume.Vol. 3.P. 250.

Faptul că aici se înțelege cel mai probabil curajul militar sau fizic este evidențiat atât de context (combinarea cu umanitatea și cunoașterea), cât și de poziția altor monumente confucianiste. De exemplu, în „Guo yu” (Discursuri de stat, secolele IV-III î.Hr.), când se discută despre operațiuni militare, se spune că „curajul (yun1) este contrar virtuții (de)” (tsz. 21).

Prin urmare, pare optim să traducem „de” prin cuvântul „har”, adică de este ceva dat din Tao, comparabil cu bine. Deși opoziția europeană „har – natură” este inaplicabilă pentru de, pentru că este firească, adică „generat de Rai” (vezi, de exemplu, „Lunyu”, VII, 23/24), opoziția dintre te-ul (natural) ceresc și artificialul uman, în special legea administrativ-juridică Fa, corespunde în principiu dreptului european. opoziţia legii şi harului (cf. : „Cuvântul Legii şi al harului”). Confucius a formulat deja teza pe baza unei opoziții similare: „Dacă implementezi Calea (Tao) prin administrație și stabilești ordinea prin pedepse, atunci oamenii vor evita [i] și vor pierde rușinea. ordinea prin decență (лш), atunci oamenii vor avea rușine și vor fi îndreptați "(" Lunyu ", II, 3).

În cartea domnitorului Shan, fundamentală pentru legism (Shang-tszyun shu, cap. 7), relația cauzală dintre metoda de guvernare și caracterul poporului este inversată, dar însăși opoziția dintre lege și har joacă exact rolul același rol: În antichitate, oamenii erau simpli și deci sinceri, acum oamenii sunt deștepți și deci vicleni.De aceea, în conformitate cu antichitatea, stabilesc ordinea pe baza harului, iar în conformitate cu modernitatea, pun în aplicare legea. pe baza de pedepse.”

Citatul de mai sus demonstrează o altă nuanță semantică a lui „de” - ca antonim al lui „u5” („artă”, „meșteșug”), și anume, legătura cu lipsa de artă, simplitatea, naturalețea, organicitatea. Opoziția directă „de - u5” este cuprinsă în cap. 17/19 „Li Ji”: „Perfecțiunea harului (te) este superioară, perfecțiunea artei este inferioară”. Este clar că normele juridice, în special cele cu părtinire punitivă, s-au găsit într-un rând asociativ diferit - în sfera artificialității și anorganicității.

O opoziție similară în filosofia clasică chineză este asociată cu demarcația confuciană-legistă pe baza orientării către „decența” etic-ritual (лш) sau „legea” politică și juridică (fa). Prioritatea confuciană a decenței ca principală normă socială și gestionarea corespunzătoare a oamenilor prin de decurge din teza aprobată de Mencius despre natura umană primordial (shan) bună, și poziția opusă a legiștilor, care acordau prioritate legii și managementul adecvat al oamenilor prin pedepse și premii, se datorează apropierii de nominalizatul Xun-tzu de teza despre natura primordial malefica (e) umană. În acest caz, metoda cu adevărat - gestionarea oamenilor după har (de) - a devenit un analog al subiectului - bunătatea naturii umane.

De fapt, relația lor cu categoria shan (bun) mărturisește sensul evaluativ-pozitiv atât al „Tao” cât și al „Te” în forma lor cea mai generală. Descrierea universală a procesului mondial ca Calea-Tao, al cărei atribut este bun-shan, este conținută în partea filosofică a lui Zhou și: „Unul în, unul yang - aceasta se numește Calea (Tao). acesta este bun (shan)” („Xi tsy zhuang”, I, 4/5). La rândul lor, dovezi directe ale înțelegerii lui de ca mod final al bunului-shan, conceput ca o „continuare a lui Tao”, se găsesc în alte lucrări canonice, în special în „Shu Jing” (cap. 3): „Harul”. (de) este managementul [bazat pe] bun (shan) „și în Li Tszi (cap. 17/19):” Dacă muzica este bună (shan), atunci acțiunile (păcatul) sunt în conformitate cu (xiang) har ( de)." În Chuang Tzu (cap. 7), „shan” este direct sinonim cu „de” în pilda conducătorului Centrului – Haos, a cărui ospitalitate este mai întâi numită „bunătate” (shan), apoi „har” (de). ), și în povestea anterioară despre Le-tzu, unde „izvorul” (tszi4) al forței de viață este definit atât ca fiind „plin de har”, cât și „bun”.

În același timp, relația evidentă dintre de și bun-shan poate fi înțeleasă corect doar ținând cont de amploarea menționată mai sus a semanticii hieroglifei shan, care depășește cu mult limitele eticii și pătrunde în estetică (cu sensul de „frumusețe” – cf. „bun om”), praxeologic (cu sensul de „deprindere” – cf. „bun maestru”) și alte sfere normative și evaluative. De exemplu, Confucius a numit „bun” (shan) tot ceea ce poate fi învățat („Lunyu”, VII, 21/22), adică. tocmai normative şi valoroase în sensul cel mai larg.

În cultura chineză, acest fapt lingvistic este în deplină concordanță cu interpretarea filozofică a „shan” ca categorie universală (și nu specific etică) normativ-evaluativă și, în același timp, ontologică. De aceea, în pasajul citat „Zhou i” („Xi tsizhuang”, I, 4/5) „binele” este numit „a lua forma” (cheng \) într-o natură individuală (xinya) „continuare” (tszi12) a Calea-Tao, care a fost explicată Zhu Xi: „În ceea ce privește cerul și pământul, binele este precedentul, iar natura [individuală] este cea ulterioară” („Zhu-tzu yui lei”, tsz. 5). Dai Zhen, interpretând „continuare” ca „relația unei ființe umane cu cerul și pământul”, a definit „binele” cu ajutorul unui alt set de termeni din „Zhou yi” „) - „mediu și corect, pur și rafinat” și a clarificat că „bunătatea fiecărei fapte înseamnă consistența ei (he1) cu cerul „(” Mencius tzu și shu zheng „-” Sensul termenilor „[Tratat] al Învățătorului din Meng” în mărturiile interpretative”, tsz. 3). În consecință, aceeași este și bunătatea de, care acționează ca un principiu formativ, transformând haosul în ordine. Conform acestei înțelegeri, în „Note despre muzică” („Yue Chi” - Ch. 17/19 „Li Chi”), muzica (yue1) este definită ca „sunete grațioase” (de yin).

„Te” nu aparține doar celor mai vechi categorii ale filozofiei chineze, ci, în general, celor mai vechi cuvinte din scrierea chineză. Hieroglifa corespunzătoare se găsește deja în inscripțiile Yin de pe oasele oraculare - cele mai vechi exemple de scriere chineză (a doua jumătate a mileniului II î.Hr.). Desigur, termenul „de” a căpătat un statut filozofic abia odată cu apariția filozofiei ca atare. Totuși, această etapă a evoluției semantice a lui te de la forța magico-naturală la imperativul moral-metafizic a fost precedată, ca să spunem așa, de perioada prenatală, reflectată în cele mai importante două lucrări protofilozofice canonizate de confucianism - Shu Jing și Shi Jing. . Un studiu special al celor mai importante șase categorii confucianiste, inclusiv de, tao și tian („cerul”), în aceste două monumente a fost realizat de sinologul finlandez P. Nikkila, care a ajuns la următoarele concluzii.

În primul rând, pe baza unei analize textuale riguroase a monumentului Lunyu, cel mai reprezentativ al confucianismului original, omul de știință a identificat șase categorii cheie: tian - „rai”, de - „virtute” („har”), Tao - „ cale", li3 - "ritualuri" ("decență") și - "dreptate" ("datorie"), ren - "bunătate" ("umanitate"). Un studiu concret al tuturor utilizărilor acestor termeni în lucrări care reprezintă cel mai adecvat ideologia pre-confuciană a erei Zhou (secolele XI-VII î.Hr.), adică. în „Shu jing” și „Shi jing”, conform planului lui P. Nikkila, ar trebui să dea un răspuns la întrebarea: le-a folosit Confucius pentru a construi un nou sistem ideologic (filozofie)?

Ca urmare a unei analize detaliate a contextelor „Shu Jing”, inclusiv a termenilor care ne interesează, autorul a propus o astfel de generalizare a semnificațiilor acestora. De este principala virtute în gândirea Zhou, moștenită din antichitate (cel puțin din epoca Yin, secolele XVI-XI î.Hr.) și exprimă principiul armonizării atât a societății, cât și a întregului univers. Tao înseamnă „comportament” sau „avansare”, precum și Calea suveranului și a Raiului. Tien - Raiul, dând naștere tuturor lucrurilor și principiilor, direcționând cursul istoriei prin (de)suverani virtuoși, ale căror acțiuni le observă prin ochii oamenilor. Dacă puterea conducătoare capătă trăsături imorale și, prin aceasta, introduce dizarmonie în lume, Raiul restabilește ordinea prin înlocuirea conducătorului (dinastiei) sau, ca în cazul dinastiei Zhou, folosind măsuri educative și punitive.

În Shih Jing, termenii luați în considerare apar în sensuri diferite. De tam este virtutea unui suveran, imparțial, îngrijitor de sacrificii, servind drept model pentru popor, unind imperiul și extinzându-i această virtute; în cadrul familiei, fidelitatea conjugală şi evlavia filială. În cea mai mare parte, Tao este doar un drum. Tien este o forță inefabilă, grandioasă și maiestuoasă care a creat lumea, oamenii și valorile etice, folosind suverani și oficialii lor pentru a conduce lumea.

Cel mai important rezultat al cercetării atente a lui P. Nikkila a fost stabilirea a două fapte; pe de o parte, apariția confucianismului (secolele VI-V î.Hr.) a fost precedată de o perioadă de două secole de declin a ideologiei Zhou, iar pe de altă parte, în ambele sisteme ideologice, conceptele cheie au fost „tian” și „te”.

Ce este permisul de conducere categoria D? Implică capacitatea șoferului de a conduce profesional autobuze de orice configurație cu mai mult de 8 locuri și un vehicul cu remorcă de până la 750 kg. De regulă, este primit de persoanele interesate de transportul comercial de pasageri și de venituri constante. Conducerea unor astfel de vehicule în absența categoriei D echivalează cu conducerea fără vehicul și implică consecințe grave.

Subcategorii suplimentare

Caracteristica principală a subcategoriilor enumerate este capacitatea de a controla un autobuz cu până la 16 locuri pentru pasageri.

Obtinerea categoriei D

Mulți șoferi se întreabă cum să obțină categoria specificată? Procedura generală este identică cu chitanța standard a UI.

Viitorul titular al unor astfel de drepturi trebuie să respecte următoarea secvență de acțiuni:

1. Alegeți cea mai convenabilă opțiune de școală de șoferi și înscrieți-vă la formare.
2. Treceți o comisie medicală și primiți un certificat medical. Dacă săriți peste acest pas, nu veți avea voie să conduceți autobuzul.
3. Antrenament complet. De regulă, constă din prelegeri (SDA) și practică.
4. Susține examene interne: partea teoretică și practică.
5. Colectați lista de documente solicitată și depuneți-le la poliția rutieră pentru certificare. Procedura include 2 etape: teorie și practică și conducere.

IMPORTANT!Întrebările teoretice privind biletele de examen sunt doar despre manipularea autobuzelor. Daca nu ai promovat teoria, atunci accesul la examenul de conducere este si el inchis. În acest caz, este necesară o reluare suplimentară a testării.

Conducerea practică este unul dintre cei mai importanți pași, deoarece conducerea unui autobuz este mult mai dificilă decât conducerea unei mașini. Instructori cu experiență vor preda toate nuanțele gestionării acestui transport. Vârsta unui șofer care susține că conduce un vehicul din categoria D trebuie să aibă cel puțin 21 de ani.

Pentru a obține astfel de drepturi, o persoană trebuie să îndeplinească următoarele cerințe:

• disponibilitatea permisului de conducere cu categoria deschisa B sau C;
• experiență de conducere: de la 3 ani;
• formare plătită la o școală de șoferi;
• prezenta unui certificat medical.

La primirea categoriei D este permisă promovarea simultană a unui examen pentru categoria C. De îndată ce este promovată certificarea, șoferul vine la o programare la secția de poliție rutieră pentru obținerea permisului de conducere de o anumită categorie.

Cost de deschidere categoria D

Prețul pregătirii în școlile de automobile nu este fix, variază între 30-40 de mii de ruble și depinde de locația organizației. Înainte de a parcurge cursul, experții vă recomandă să vă familiarizați în primul rând cu prețurile și să alegeți cea mai bună opțiune pentru dvs.

Fiecare organizație își stabilește propria procedură de plată: achitarea costului integral sau utilizarea unui plan de rate. Perioada de formare: 2,5 luni.

Pregătirea calitativă pentru probele de examen necesită frecventarea a 24 de lecții teoretice și 14 lecții practice. Autobuzele LAZ sunt furnizate pentru a instrui abilitățile de conducere în majoritatea școlilor de șoferi.

Dacă un șofer conduce o mașină în absența categoriei cerute, o astfel de situație este echivalentă cu conducerea fără permis, care amenință cu o amendă de 5-15 mii de ruble. În acest caz, vehiculul este confiscat și trimis la sechestru.