Pe 24 decembrie, Biserica Ortodoxă își aduce aminte de venerabilii Daniel Stilul și Luca Stilitul. Care este adevărata semnificație a faptei de pilarism, care chiar și în timpul vieții sfinților a stârnit surpriza unora și cenzură printre alții?
Fiecare om, pentru a se simți mai mult sau mai puțin protejat și așezat în această viață, are nevoie de propriul adăpost, sau, după cum se spune, de un acoperiș deasupra capului. Adevărat, fiecare are propriile idei despre cum ar trebui să fie acest acoperiș, dar, în orice caz, dorința de a avea propria casă confortabilă a fost întotdeauna considerată o nevoie umană complet naturală. Prin urmare, oricine a îndrăznit să abandoneze condițiile normale de viață și și-a ales pentru sine un foarte dur și destul de ciudat, din punct de vedere al societății, al modului de existență, a provocat surprindere în rândul celor din jur în cel mai bun caz și, în cel mai rău caz, s-a grăbit să clasifice un temerar dezinteresat ca un nebun. Astăzi ne este greu să ne imaginăm că cineva ar începe brusc să-și amenajeze un loc unde să locuiască, să zicem, pe... un stâlp, un copac sau într-o fântână (au existat astfel de asceți), expunându-se de bună voie la tot felul de neplăceri. , greutăți și încercări, îndurând cu curaj frigul, căldura, ploaia, vântul.
Orice fenomen care ni se pare a fi o abatere de la normă, pe care nu putem să-l înțelegem, este de obicei numit anormal sau fenomenal. Există multe astfel de manifestări fenomenale în creștinism. Una dintre ele este asceza în diferitele sale forme. Unele forme de asceză, în vremuri trecute, și cu atât mai mult în prezent, sunt uneori percepute chiar și de creștini ca anumite extreme. Ce putem spune despre necredincioși! Cu toate acestea, toate acestea sunt destul de naturale. Sunt oameni care își petrec întreaga viață la poalele munților, dar nu le trece niciodată prin minte să asalteze vârful. Și sunt cei care sunt pătrunși de dorința de a ajunge la cel mai înalt punct de munte și, ca alpiniștii, zi de zi, depășind obstacolele, se încăpățânează să-și atingă scopul. Setea de apropierea raiului îi face să facă lucruri incredibile. Asceza este o mișcare constantă și persistentă către cer, către Dumnezeu. Și din acest punct de vedere, fiecare creștin ar trebui să fie un ascet într-o măsură sau alta. Cu toate acestea, adevărata asceză ascetică nu poate fi soarta multora, deoarece necesită o credință enormă și dragoste pentru Dumnezeu, lepădare de sine, eforturi spirituale, mentale și fizice incredibile și o anumită atitudine interioară.
Dintre diferitele tipuri de asceză creștină, cel mai neobișnuit este pilarismul, care este adesea pus la egalitate cu nebunia, pentru că seamănă și cu „prostia pentru Hristos”, despre care a scris apostolul Pavel în Epistola sa către Corinteni (1 Cor. 4:10). Stiliteismul este un fenomen destul de rar și misterios în istoria Bisericii creștine, iar atitudinea cercetătorilor (în special reprezentanții școlii occidentale) față de acesta este foarte ambiguă. Dintre asceții slăviți de Biserică care au lucrat la stâlpi, se cunosc doar vreo două duzini de nume. Deși unii autori care au studiat acest fenomen afirmă că în secolul al VI-lea numărul stiliților din Imperiul Bizantin era atât de mare încât legislația statului le conferea statutul de clasă specială. Cine a aparținut acestei clase? Inițial, stiliții includeau toți pustnicii care s-au așezat pe stânci de piatră înalte și strâmte, care aveau o origine naturală și aveau formă de stâlpi. Pentru a fi într-o stare de veghe și veghe constantă în timpul ispravului rugăciunii neîncetate, unii dintre asceți, neglijând pericolul căderii, au ales în mod special stânci foarte înguste. Când pustnicul nu a reușit să găsească o stâncă potrivită, și-a construit un stâlp asemănător cu ea.
Stilitismul este un fenomen exclusiv oriental; nu a prins deloc rădăcini în Occident. Acolo nu l-au aprobat și l-au tratat cu suspiciune. În orice caz, dintre stiliții occidentali, se cunoaște doar un astfel de pustnic, care a lucrat în Munții Ardeni - acesta este Wulfilai din Trier. Acest tip de asceză este destul de veche; a apărut, după cum cred istoriografii și cronicarii, imediat după sfârșitul erei persecuției creștinismului și martiriului ca continuare unică. Știind la ce suferință fizică și psihică s-au supus acești iubitori disperați de Dumnezeu, petrecându-și viața pe stâlpi și săvârșind fapte uimitoare, ei pot fi cu adevărat puși la egalitate cu martirii.
Stâlpul a fost perceput de pustnic ca un prototip al crucii pe care și-a răstignit trupul, lovind natura trupească păcătoasă. În același timp, stâlpul a servit fiecărui ascet ca un fel de scară, ridicându-l la perfecțiune și apropiindu-l de Dumnezeu. În plus, a sta pe un stâlp a fost una dintre modalitățile de a atrage atenția unei societăți înfundate în păcate și sustragerea de la împlinirea poruncilor lui Dumnezeu pentru căderea ei morală și degradarea spirituală. Din acest loc de înălțare, ascetul, ca și profeții Vechiului Testament, s-a angajat într-un serviciu misionar atât de neobișnuit, în primul rând prin calea vieții sale, iar apoi prin cuvânt - îndemnându-i pe cei din jur, chemându-i la pocăință. si credinta. Rezultatele unor astfel de activități de predicare au fost uneori atât de eficiente încât au fost create comunități întregi adunate în jurul stiliților și au fost create mănăstiri. Se crede că acest tip de asceză a apărut în opoziție cu cultul păgân al munților și dealurilor. Din viețile sfinților stâlpi se știe că unii dintre ei s-au așezat în mod deliberat (precum Daniel Stilul) într-un templu păgân gol, alții (precum călugărul Alypius) - în locul în care stătuseră anterior stâlpi de idoli. Aceasta a avut și un sens aparte – distrugerea idolatriei și înlocuirea ei cu închinarea creștină a lui Dumnezeu.
Unii dintre stiliți încă de la o vârstă fragedă s-au simțit atrași de viața ascetică. Fiecare dintre ei, înainte de a-și asuma o ispravă atât de grea, a suferit mai întâi ascultare și o anumită pregătire ascetică, de regulă, fie într-o mănăstire sub îndrumarea unui mentor spiritual, fie într-o retragere, practicând constant postul, tăcerea, rugăciunea și contemplare, supunându-se unei privațiuni stricte și învățând să reziste dorințelor cărnii. Și numai după aceasta, strâns de acțiunea specială a Providenței lui Dumnezeu și întărit de har, a luat calea unei astfel de slujiri. Stâlpii pe care asceții își petreceau tot timpul au variat ca tip și înălțime (de la 3 la 15 metri și mai sus). Unele dintre ele erau un turn îngust în formă de stâlp, cu o zăbrele care semăna cu un balcon cu un baldachin deasupra. Au existat însă stiliți atât de curajoși care au refuzat baldachinul, îndurând greutățile frigului și căldurii, având ca singur acoperire doar cerul deasupra capetelor.
Călugărul Alypius Stilitul a suferit atât de voluntar timp de 53 de ani. Cel mai uimitor lucru este că, cu un stil de viață atât de dur și dificil, aproape toți stiliții erau de lungă durată. Acest fapt mărturisește acțiunea harului întăritor al lui Dumnezeu în acești oameni drepți. Isprăvile pilarismului au continuat în Orient până în secolul al XII-lea, iar în Rus până în a doua jumătate a secolului al XV-lea. Ultimul dintre faimoșii stiliți ruși, Savva Vishersky, a murit în 1460.
Pe 24 decembrie, Biserica Ortodoxă cinstește doi dintre celebrii stâlpi - Sfinții Daniel și Luca. Sfântul Daniel (410 - 490) a fost un ucenic al călugărului Simeon Stilitul, pe care istoricii bisericești antice îl consideră unul dintre întemeietorii acestui tip de lucrări ascetice. S-a născut în Mesopotamia. În viața călugărului Daniel Stilitul se spune că nașterea sa s-a petrecut într-un mod uimitor. Mama lui, Martha, a fost stearpă de multă vreme și a suferit reproșuri din partea soțului și a rudelor ei. Într-o zi, o femeie disperată s-a rugat cu lacrimi toată noaptea lui Dumnezeu, promițându-i că, dacă se va naște un copil, îl va oferi Lui în dar. Curând a rămas însărcinată și a născut un fiu. Sfântul și-a primit numele abia la vârsta de cinci ani de la un stareț, prin inspirație de sus. La 12 ani, a plecat în secret de acasă cu intenția de a intra într-o mănăstire și de a lua jurăminte monahale. Cu toate acestea, starețul, privind la o vârstă atât de fragedă a lui Daniel, a refuzat inițial să-l tonsureze. Părinții băiatului au sosit și au reușit să-l convingă pe stareț să facă jurăminte monahale. Nu după mult timp, călugărul Daniel, împreună cu starețul, au plecat într-o călătorie în locuri sfinte. În timpul acestei călătorii, viitorul pustnic s-a întâlnit cu călugărul Simeon Stilitul, de la care a primit instrucțiuni, binecuvântări și predicții despre isprava sa viitoare a vieții de stilit. Mai întâi, ascetul s-a izolat timp de 9 ani într-un templu păgân gol, unde a început să lupte cu o hoardă de demoni. Postul și rugăciunea erau principalele sale arme. Și numai după ce a trecut de această grea încercare, el, prin revelația lui Dumnezeu, s-a urcat pe stâlp. Primul stâlp pentru călugăr a fost construit de prietenul său Marcu. Foarte curând oamenii din satele din jur au aflat despre ascet. Imediat au fost oameni nemulțumiți, oameni invidioși și defăimatori care l-au jignit și l-au acuzat pe acest sfânt suferind de mândrie și poftă. Au încercat să distrugă stâlpul și să-l alunge pe pustnic. Dar smerenia, blândețea, bunătatea și filantropia acestui om drept i-au cucerit până și pe dușmanii săi, dintre care unul i-a construit un alt stâlp mai înalt.
În timpul vieții sale, sfântul a făcut multe minuni diferite. Rugăciunile călugărului Daniel aveau atâta putere încât Dumnezeu i-a vindecat pe cei stăpâniți de demoni prin el. Prin rugăciunile sfântului i s-a născut un moștenitor regele grec Leon cel Mare. Regele, bucurându-se de nașterea fiului său și în semn de recunoștință pentru rugăciunile sale, i-a ridicat un al treilea stâlp. Sfântul ascet avea darul clarviziunii și al prevederii. El a prezis un mare incendiu la Constantinopol. Călugărul a trăit foarte mult timp pe un stâlp fără acoperiș deasupra capului și a lăsat să fie construit, cedând cererilor regelui, abia când într-o zi, după o îndelungă ninsoare și îngheț, ucenicii au găsit stilitul acoperit de gheață. . Dumnezeu i-a dezvăluit și ceasul morții sale. Adunându-și ucenicii, le-a dat un testament duhovnicesc și le-a cerut să îngroape cu moaștele celor trei tineri sfinți ai Babilonului - Anania, Azaria și Misail, pentru ca creștinii veniți în mormântul lui să-l cinstească nu pe el, ci cu moaștele lui. cei trei tineri. Astfel, acest om drept și-a păstrat smerenia și umilința în fața lui Dumnezeu și după moarte.
Nu există prea multe informații despre Sfântul Luca, noul stilit. Ceea ce se știe este că a fost războinic sub regele grec Romanus (919–944) și sub Constantin Porfirogenitul (912–959). În 917, Imperiul Bizantin a fost atacat de bulgari. În timpul bătăliei, mulți soldați au murit, dar Luca, prin Providența lui Dumnezeu, a rămas în viață. După aceasta, a acceptat monahismul și a fost hirotonit preot. Gelos de înaltă perfecțiune spirituală, a urcat pe stâlp și a început să reușească în isprăvi mai severe. Acoperându-și corpul cu lanțuri de fier, călugărul a respectat un post foarte strict, mâncând doar o dată pe săptămână prosfora și câteva legume aduse lui. Trei ani mai târziu, sfântul pustnic a mers pe Muntele Olimp, apoi la Constantinopol, unde, pentru a-și păstra jurământul de tăcere, a locuit cu o piatră în gură. În cele din urmă, el s-a stabilit în orașul Calcedon și a petrecut acolo 45 de ani pe stâlp, devenind faimos pentru viața sa dreaptă și a făcut minuni.
Viața ascetică a tuturor stâlpilor este un exemplu clar al spunerii apostolului Pavel că: „...chiar dacă omul nostru exterior se cade, totuși omul nostru interior se înnoiește zi de zi” (2 Cor. 4:16). Sfinții stiliți au arătat lumii cele mai uimitoare exemple ale triumfului duhului asupra cărnii. Natura lor fizică și spirituală, purificată prin ispravă, s-a înălțat la astfel de înălțimi cerești, încât chiar și în timp ce trăiau pe pământ ei au atins acea asemănare cu Dumnezeu la care fiecare persoană este chemată de către Creator.
Valentina Novikova
Dintre sfinți, care au ales un tip special de ispravă - rugăciunea continuă pe un „stâlp” (o platformă ridicată deschisă, piatră, turn etc.).
Isprăvile de a sta pe un stâlp de dragul evlaviei se găsesc chiar mai devreme de secolul al IV-lea. Sfântul Efrem Sirul, în a 29-a predică adresată călugărilor egipteni, spune că a văzut un om care stătea pe un stâlp de dragul virtuții. Cu toate acestea, tradiția creștină consideră că întemeietorul pilarismului este călugărul sirian Simeon Stilitul, care a lucrat la stâlp mai bine de 30 de ani. Simeon s-a bucurat de o autoritate excepțională în lumea creștină, mulțimi de credincioși se înghesuiau la el pentru sfaturi și îndrumări, împărații scriau scrisori, venerația sa de sfânt s-a răspândit în timpul vieții, mai ales în comunitățile siriene.
Isprava lui Simeon a fost urmată în secolul al V-lea de călugărul Daniel (11 decembrie), în secolul al VI-lea de călugărul Ioan și Simeon Divnogorețul, spre deosebire de primul Simeon (Stilit) numit cel mai tânăr (24 mai), în al VII-lea. secol de Alypius, care a muncit la stâlp 66 de ani (26 noiembrie), în secolul al VIII-lea - Teodosie, stilit de Edessa (9 iulie), în secolul al X-lea - Sfântul Luca Noul Stilit, care a rămas pe stâlp 45 de ani. (11 decembrie), în secolul al XI-lea - Sfântul Lazăr al Galiției din Efes (30 iulie), în secolul al XII-lea - Sfântul Nikita din Pereyaslav (24 mai), în secolul al XV-lea - Sfântul Savva din Vishera, care a murit în 1460 (1 octombrie).
Singurul stilit al Bisericii de Apus a fost călugărul Wulfilaich (+ c. 594), care și-a îndeplinit isprava în climatul aspru de pe vârfurile Ardenilor.
Icoanele care înfățișează stiliți, pe care pelerinii le aduceau cu ei la întoarcere după ce i-au vizitat pe acești asceți (care, aparent, puteau binecuvânta aceste imagini), au jucat un rol semnificativ în dezvoltarea venerației icoanelor.
În Europa de Est, unul dintre primii stiliți a fost Sfântul Chiril din Turov (secolul al XII-lea), acum venerat în special în Belarus.
Columnismul ca tip de izolare se putea desfășura atât în peșteri-stâlpi subterane (Reverendul Nikita de Pereyaslavl), cât și în chilii izolate special construite pe teritoriul mănăstirii.
Hank Morgan (Mark Twain, „A Connecticut Yankee in King Arthur's Court”) folosește energia „liberă” a stilitului pentru a deschide o fabrică de fabricare a cămășilor, pe care o vinde tuturor nobililor regatului sub marca „Sf. Cămăși pentru stiliți.”
În povestea lui Nikolai Leskov „The Bufon Pamphalon”, curteanul bizantin Ermias a devenit stilit. După 30 de ani petrecuți pe stâncă, cade în deznădejde la gândul că pe pământ nu există oameni demni de viața veșnică. Și atunci Vocea îi ordonă să părăsească stâlpul, să meargă la Damasc și să găsească acolo un anume Pamphalon. Yermiy îl găsește pe bufonul Pamphalon, care îi spune povestea vieții sale.
Probabil că n-aș fi știut despre stâlpul în picioare dacă nu aș fi studiat tradiția chineză și într-o zi nu am început să exersez stâlpul în picioare. Nu pare un exercițiu complicat, dar este de fapt foarte serios și, după cum am aflat, este de bază pentru stilurile interne. Vreau să vă avertizez că nu poate fi efectuată fără pregătire prealabilă și un instructor cu experiență.
Cu mesajul meu, vreau doar să deschid o discuție pe tema destul de interesantă a intersecției tradițiilor. Se pare că nu putem pune capăt acestei probleme, putem doar să speculăm și să învățăm puțin noi pentru noi înșine.
Mai jos vor fi citate din diverse surse, diluate cu comentariile mele.
Asa de, Ce este pilarismul în tradiția creștină?
Stilit (greacăστυλίτης , lat.stilita) - creștinun sfânt dintre călugări care a ales un tip special de ispravă - rugăciunea continuă pe un „stâlp” (o platformă ridicată deschisă, turn etc.).
Isprăvile de a sta pe un stâlp de dragul evlaviei se găsesc chiar mai devremesecolul IV. Sfântul Efrem Sirul, în a 29-a predică adresată călugărilor egipteni, spune că a văzut un om care stătea pe un stâlp de dragul virtuții. Cu toate acestea, tradiția creștină îl consideră pe călugărul sirian Simeon Stilitul a fi întemeietorul stâlpului, care a lucrat la stâlp mai bine de 30 de ani. Simeon s-a bucurat de o autoritate excepțională în lumea creștină, mulțimi de credincioși se înghesuiau la el pentru sfaturi și îndrumări, împărații scriau scrisori, venerația sa de sfânt s-a răspândit în timpul vieții, mai ales în comunitățile siriene.
reverendSerafim de Sarov, imitându-l pe Sfântul Simeon, a stat cu rugăciune înaintea lui Dumnezeu pe o piatră timp de 1000 de zile.
Ar fi cu adevărat interesant să privim originile acestei tradiții și cum a apărut această ispravă. Nu am găsit informații pe această temă și ar fi interesant dacă aveți ceva valoros și vă împărtășiți cunoștințele în comentarii. Din ceea ce am găsit pe internet, pot cita doar următoarele:
Din descrierea vieții stâlpilor sfinți, reiese clar că toți au acționat sub îndrumarea specială a Duhului lui Dumnezeu și, prin urmare, nu se poate crede că au decis să întreprindă marea ispravă a făuririi stâlpilor fără a cere mai întâi de Dumnezeu. binecuvântare. Da, St. Un înger al Domnului i s-a arătat lui Simeon de trei ori și l-a chemat să devină stâlp. Și ucenicul său, Sf. Daniel a avut viziunea unui stâlp, „a cărui înălțime depășește norii, călugărul Simeon, stând în vârful stâlpului și strigând: vino sus aici, Daniel”.
Făcând stâlpi
Stâlpii erau realizați de diferite tipuri și înălțimi. De exemplu, stâlpul Sf. Daniel avea de două ori înălțimea unui bărbat, stâlpul Sf. Arcuri - 12 coți. Dar au existat și altele mai înalte - 36 și 40 de coți (1 cot - 38-45 cm). Practic, era un turn în formă de stâlp, cu un balcon în vârf. Platforma superioară pe care stătea ascetul era destul de mică. Uneori era înconjurat de o zăbrele din lemn masiv, din cauza căreia doar capul și umerii stilitului erau vizibili. Pentru a proteja de căldura soarelui și de vremea rea, uneori se construia un baldachin pe stâlpi. Scara pentru urcarea pe stâlp era amplasată afară, dovadă fiind viețile sfinților. Stâlpii au fost ridicați parțial de către asceții înșiși sau de către străini. Pentru Sfântul Daniel, primul stâlp a fost construit de prietenul său Marcu, iar al doilea a fost construit de Gelasie, proprietarul pământului unde lucra stilitul; Împăratul Leu a creat și un stâlp și un acoperiș deasupra lui, în semn de recunoștință pentru activitățile sociale utile ale Sf. Daniel.
Pregătirea pentru feat
În primul rând, viitorul stâlp, care a decis să se dedice slujirii Domnului, trebuie să se curețe și să se pregătească. Încă de la primii pași ai perfecționării sale, el este obligat să reziste cerințelor cărnii, silindu-se la bine, rezistând răului. Pregătindu-se pentru ispravă, viitorii stiliți s-au stabilit în mănăstiri, unde s-au supus celor mai grele greutăți. Da, St. Luca „și-a pus fier peste tot”. Sf. Daniel, stabilindu-se în idolatrie, a blocat toate intrările și a lăsat doar „o fereastră pentru cei care vin de dragul ei”. Și numai după isprăvile pregătitoare de automortificare și izolare, după ce s-au testat în abnegație și răbdare, sfinții asceți au urcat pe stâlpi. Gândul de a fi un stâlp le-a venit prin chemarea și descoperirea lui Dumnezeu.
Tăcere și contemplare
Singurătatea și tăcerea au servit ca mijloace benefice pentru contemplare și rugăciune; ele s-au pregătit pentru un alt tip de exercițiu de stil ascetic - contemplarea. Contemplarea este înțeleasă ca o astfel de activitate a spiritului, în urma căreia gândul stă în mod deliberat mult timp asupra unui obiect cu semnificație religioasă. Stâlpii sfinți „și-au îndreptat sufletul spre ceresc, mintea lor plutea în cer”. Nedespărțit de gândul lui Dumnezeu era gândul inimii lor, pe care ei au păzit-o cu grijă chiar și de toate gândurile.
Studiind în permanență esența umană din ei înșiși, ascultând cerințele ei imuabile și observând pentru ce, de ce și de ce se află într-o eternă luptă cu sine, stiliții au înțeles mai bine decât toți înțelepții adevărata demnitate și scopul omului și nu au sacrificat ceresc pentru cei pământești, dar lucrurile pământești nu au fost onorate ca cele cerești.
Efecte
Cu ajutorul acestei lucrări asupra ei înșiși, stiliții deveneau uneori psihologi profundi, puteau să dea cele mai bune sfaturi în dificultate, să vindece ulcerele psihice, să rezolve îndoielile, să ridice cei căzuți, să curețe, să calmeze. Toate acestea au atras un număr mare de oameni în locurile aglomerate. Mireni obișnuiți, călugări, împărați și cleri de rang înalt au mers acolo la munți și chei. Mulți dintre cei veniți la stâlpi nu au vrut să-i părăsească și, părăsindu-și casele și moșiile, s-au așezat lângă stâlpi pentru a vedea în permanență o asemenea ispravă în fața lor și a învăța din convorbirile sfinților stâlpi. Prin urmare, stâlpii erau centre în care se concentra viața religioasă. Comunitățile au fost organizate treptat în jurul fiecărui stilit sfânt. Ei atribuiau nenumăratele vindecări săvârșite de sfinții stiliți numai harului lui Dumnezeu, interzicând celor vindecați să vorbească despre ei. Nu și-au amintit insultele, s-au rugat pentru dușmanii lor și i-au vindecat pe calomniatori.
Stâlp în picioare (Zhang Zhuang) în tradiția chineză
„Munca pe stâlpi” este baza wushu,
Un proverb în arta pumnului spune: „Dacă vrei să studiezi pumnul, mai întâi stai drept”. În Xingyiquan, se acordă o mare atenție lucrărilor pe stâlpi,
Există o vorbă a maeștrilor Xingyiquan: „Dacă vrei să înveți Xingyiquan, mai întâi stai ca un stâlp timp de trei ani.”
„Cel care își antrenează pumnii și nu își antrenează abilitățile rămâne un loc gol până la bătrânețe.”Wang Xiangzhai a scris: Exercițiile Pillar Standing au ca scop dezvoltarea forței din non-forță, mișcarea din non-mișcare, mișcarea rapidă din mișcarea lentă.
În Yiquan, Pillar Standing este principala metodă de antrenament pentru dezvoltarea efortului intern pentru luptă, precum și o modalitate eficientă de îmbunătățire a sănătății corpului și de auto-îmbunătățire. Pozițiile sunt împărțite în mod convențional în „stâlpi de sănătate” - Jianshen Zhuang și „stâlpi de luptă” - Jiji Zhuang.
În pozițiile de sănătate, scopul principal al exercițiului este de a găsi relaxarea corpului și calmul minții.
Principalele cerințe în practica pilonilor de sănătate sunt
- Relaxare
- Observație (concentrare)
- Poziția corectă
- Suflare
Wang Xiangzhai în lucrarea sa „Nucleul central al căii pumnului” scrie:
Mintea nu fuge afară, întrebările exterioare nu pătrund înăuntru, spiritul strălucește, simți o mobilitate uimitoare, de parcă ai fi singur în tot universul, firele de păr de pe corp par a fi întinse și stând pe cap. Întregul corp pare să pulseze. Ești ca un copac imens, prețios, frumos care ajunge până la nori. Parcă ești suspendat de sus și sprijinit de jos. Această stare de spirit poate fi comparată cu plutirea în aer. Experiența ta, experiența ta, pulsează ușor în toate celulele corpului. După ceva timp, această stare va deveni o stare naturală de mișcare. Metodele naturale sunt bune pentru organism și îmbunătățesc funcționarea acestuia.
În ceea ce privește mintea, ar trebui să vedeți corpul ca pe un cuptor mare de topire. Trebuie să observați dacă întregul corp, toate celulele corpului lucrează împreună într-un mod natural. Nimic nu trebuie forțat cu forța. De asemenea, nu ar trebui să cedeți iluziilor fantastice. Dacă exersezi corect, corpul este antrenat fără a folosi exerciții obișnuite, sistemul nervos este cultivat fără cultivare specială, simți pace, confort în tot corpul. Caracterul se formează treptat. Forța naturală se dezvoltă treptat. Dar ar trebui să rețineți că nu trebuie să folosiți forța în mod obișnuit, deoarece aceasta ar interfera cu circulația și v-ați pierde relaxarea și armonia. Fără relaxare, energia stagnează, puterea este rigidă, intenția corectă se oprește, spiritul este rupt.Deci, exercițiile Zhang Zhuang sunt o metodă eficientă de vindecare și dezvoltare a abilităților de luptă și a forței. Dar în acest exercițiu, nu se dezvoltă forța musculară, ci forța, care în sistemele tradiționale chinezești Wushu este numită „neijin” - „energie internă”, cunoscută și sub concepte precum Qi, Ki, Prana.
Se pare că în tradiția chineză acest exercițiu a fost folosit pentru a dezvolta forța internă, pentru a antrena spiritul și voința. Cu ajutorul stâlpilor, maeștrii chinezi nu numai că au devenit războinici remarcabili, dar și-au îmbunătățit sănătatea și s-au angajat în autocunoașterea.
Tot pe tema intersectării tradițiilor, mai ales pentru iubitorii de vis lucid, vreau să spun că nici tradiția chineză și nici cea creștină nu practicau visul lucid. Mai mult, în limba chineză nu există nici măcar un caracter pentru visul lucid.
Stilitismul și prostia sunt fenomene rare în istoria Bisericii creștine și, ca atare, ridică uneori îndoieli cu privire la oportunitatea lor. Pentru majoritatea contemporanilor acest tip de asceză părea anormal, iar stiliții și sfinții proști înșiși păreau oameni nesăbuiți sau nebuni. Pentru mulți dintre noi astăzi, stilitismul și prostia par a fi nimic mai mult decât fenomene ciudate și de neînțeles. Cu toate acestea, astfel de opinii provin din ignorarea însăși a esenței acestor tipuri unice de asceză. Acesta este un subiect foarte interesant, care merită atenția unui creștin și necesită în același timp o manipulare atentă. 24 decembrie (Artă nouă) Biserica Ortodoxă cinstește memoria Sf. Daniel Stilitul și Luca Stilitul. Această dată a servit drept motiv pentru a încerca măcar să ne apropiem puțin de înțelegerea unei fapte atât de înalte precum pilarismul.
Numele de stâlpi în Biserică este dat celor câțiva pustnici care lucrau la stâlpi. Acestea includ: St. Simeon, sihastrul sirian, care este numit primul stâlp; deja menționat mai sus St. Daniel și Sf. Luca de Calcedon, noul stilit; Sf. Ioan și Sf. Simeon Divnogorets, numit cel mai tânăr; Anthony - Stilit din Martkop; Sf. Alipius; Sf. Teodosie din Edessa, care a stat pe stâlp mai bine de 50 de ani; Sf. Chiril din Turov, deși poate fi numit doar parțial stilit în sensul în care sunt numiți ceilalți, deoarece obișnuia să se închidă doar ocazional într-un turn îngust și să stea în el câteva zile; Sf. Savva Vishersky; Sf. Simeon, stilit (al treilea).
Pilarismul a apărut tocmai când isprava martiriului a încetat și a fost, parcă, continuarea sa. Isprăvile de a sta pe un stâlp de dragul evlaviei au apărut în est în secolul al III-lea. Ei au continuat, conform mărturiei lui Nikita Choniates, până în secolul al XII-lea, iar în Rusia - până la jumătatea secolului al XV-lea. Inițial, pilarismul a fost opusul venerației păgâne a munților și a dealurilor. Stiliții au ocupat înălțimile munților și ale cheilor, iar apoi au ridicat acolo stâlpi, care aminteau de gardurile și altarele sacre păgâne, pentru a răsturna cultul idolatriei și a-l înlocui cu cultul creștin. Acest lucru este confirmat de fapte din viețile sfinților stiliți. Da, St. Daniel a stat mai întâi în templul gol al idolilor de la Philimpora, apoi a ridicat un stâlp acolo; Sf. Alypius s-a stabilit în templul idolului și apoi a construit o biserică în locul ei în cinstea Sf. Mucenița Eufemia.
Nu există un răspuns clar la întrebarea de ce unii sfinți asceți au fost salvați pe stâlpi. Cu toate acestea, din istorie se știe că închisoarea pe stâlpi sau stâlpi a servit cândva drept pedeapsă. Pe baza acestui fapt, unii cercetători fac ipoteza că stiliții s-au pedepsit în mod voluntar ca păcătoși în modul care a existat în raport cu criminalii civili. Astfel, ei și-au exprimat efectiv crima împotriva lui Dumnezeu și, în calitate de prizonieri voluntari, au căutat să se elibereze de sclavia grea a patimilor, așa cum criminalii se străduiesc să scape dintr-o închisoare sau dintr-un turn în lumină.
Stâlpii erau realizați de diferite tipuri și înălțimi. De exemplu, stâlpul Sf. Daniel avea de două ori înălțimea unui bărbat, stâlpul Sf. Arcuri - 12 coți. Dar au fost și altele mai înalte - 36 și 40 de coți (1 cot - 38-45 cm). Practic, era un turn în formă de stâlp, cu un balcon în vârf. Platforma superioară pe care stătea ascetul era destul de mică. Uneori era înconjurat de o zăbrele din lemn masiv, din cauza căreia doar capul și umerii stilitului erau vizibili. Pentru a proteja de căldura soarelui și de vremea rea, uneori se construia un baldachin pe stâlpi. Scara pentru urcarea pe stâlp era amplasată afară, dovadă fiind viețile sfinților. Stâlpii au fost ridicați parțial de către asceții înșiși sau de către străini. Pentru Sfântul Daniel, primul stâlp a fost construit de prietenul său Marcu, iar al doilea a fost construit de Gelasie, proprietarul pământului unde lucra stilitul; Împăratul Leu a creat și un stâlp și un acoperiș deasupra lui, în semn de recunoștință pentru activitățile sociale utile ale Sf. Daniel.
Prima cunoaștere cu isprava pilarismului arată că întreaga culme a sacrificiului de sine creștin a constat și a fost exprimată aici în primul rând în lupta împotriva durerilor exterioare, care au afectat mai ales natura fizică. Stâlpii pentru sfinții asceți erau un fel special de cruci pe care își răstigneau trupul, supunându-l la tot felul de privațiuni. Urcându-se pe stâlpi și trecând treptat de la jos în sus, asceții, parcă pe o scară, urcau de la perfecțiune la perfecțiune. Slujirea stâlpilor sfinți este corectă și în sensul cel mai precis al cuvântului poate fi numită stând înaintea lui Dumnezeu. Stând între cer și pământ, au chemat pe Dumnezeu, L-au slăvit și din pământ au ridicat rugăciuni către Domnul pentru toți.
Desigur, dorința de perfecțiune morală nu a apărut în rândul viitorilor stiliți deodată. Ei se aflau sub acțiunea specială a harului lui Dumnezeu, care i-a sfințit pentru slujirea lui Dumnezeu încă din copilărie. Încă din primii ani au arătat dragoste pentru viața ascetică. În primul rând, viitorul stâlp, care a decis să se dedice slujirii Domnului, trebuie să se curețe și să se pregătească. Încă de la primii pași ai perfecționării sale, el este obligat să reziste cerințelor cărnii, silindu-se la bine, rezistând răului. Rezistența de sine și auto-constrângerea sunt, în cuvintele episcopului Theophan, „principiile fundamentale ale ascezei”. Ambele constituie „lupta” unei persoane cu sine însuși sau, cu alte cuvinte, o ispravă. Asceții și-au stabilit scopul de a atinge perfecțiunea morală în viața lor. Primul și principalul legământ al vieții lor a fost monahismul, cu care fecioria era strâns asociată. Deoarece aceste jurăminte exclueau atașamentul față de pământ și beneficiile pământești, stiliții nu aveau nevoie să caute beneficii pământești. De aici și al treilea legământ inclus în viața stâlpilor - non-lacomia.
Pregătindu-se pentru ispravă, viitorii stiliți s-au stabilit în mănăstiri, unde s-au supus celor mai grele greutăți. Da, St. Luca „și-a pus fier peste tot”. Sf. Daniel, stabilindu-se în idolatrie, a blocat toate intrările și a lăsat doar „o fereastră pentru cei care vin de dragul ei”. Și numai după isprăvile pregătitoare de automortificare și izolare, după ce s-au testat în abnegație și răbdare, sfinții asceți au urcat pe stâlpi. Gândul de a fi un stâlp le-a venit prin chemarea și descoperirea lui Dumnezeu. Din descrierea vieții stâlpilor sfinți, reiese clar că toți au acționat sub îndrumarea specială a Duhului lui Dumnezeu și, prin urmare, nu se poate crede că au decis să întreprindă marea ispravă a făuririi stâlpilor fără a cere mai întâi de Dumnezeu. binecuvântare. Da, St. Un înger al Domnului i s-a arătat lui Simeon de trei ori și l-a chemat să devină stâlp. Și ucenicul său, Sf. Daniel a avut viziunea unui stâlp, „a cărui înălțime depășește norii, călugărul Simeon, stând în vârful stâlpului și strigând: vino sus aici, Daniel”.
Stiliții au evitat viața publică în toate modurile posibile. Toți s-au urcat pe stâlpi în scopul singurătății și al tăcerii. Tăcerea asceților era o expresie a abnegației lor profunde. Pentru a practica tăcerea, unii stiliți au folosit și alte mijloace: Sf. Luca, de exemplu, „pune o piatră în gură de dragul tăcerii”. Isprava tăcerii pare incompatibilă cu natura omului ca ființă rațional-verbală. Toată lumea poate vedea din propria experiență cât de neobișnuită și dificilă este viața izolată de orice comunitate umană, cât de dificil poate fi să-ți ții limba. La urma urmei, prin cuvânt se revarsă bucuriile noastre duhovniceşti şi din aceasta devin, parcă, mai pline şi mai abundente; odată cu cuvântul, durerea și amărăciunea spirituală dispar și simțim ușurare. Prin urmare, a tace înseamnă a închide una dintre sursele plăcerilor pământești. Tăcerea, îngrădirea unei persoane în sine și concentrarea activității sale interioare în sine, îi dă plenitudinea vieții sale interioare, putere și forță deosebite. „O limbă blândă este un pom al vieții, dar o limbă neînfrânată este stricarea spiritului”, spune înțeleptul Solomon.
Aici, însă, poate apărea o contradicție: tăcerea stâlpilor sfinți pare incompatibilă cu datoria unui creștin de a-și edifica și consola frații. Dar sfinții stâlpi au renunțat doar temporar la această datorie și numai pentru că se considerau nevrednici să învețe. Ei s-au angajat cu atenție în autocorecția și au avut grijă să învețe evlavia activă prin experiența de viață.
Singurătatea și tăcerea au servit ca mijloace benefice pentru contemplare și rugăciune; ele s-au pregătit pentru un alt tip de exercițiu de stil ascetic - contemplarea. Contemplarea este înțeleasă ca o astfel de activitate a spiritului, în urma căreia gândul stă în mod deliberat mult timp asupra unui obiect cu semnificație religioasă. Stâlpii sfinți „și-au îndreptat sufletul spre ceresc, mintea lor plutea în cer”. Nedespărțit de gândul lui Dumnezeu era gândul inimii lor, pe care ei au păzit-o cu grijă chiar și de toate gândurile. Viețile sfinților stiliți nu spun în detaliu cum a avut loc autocontemplarea printre ei, dar din descrierea regulilor stilitelor se poate ghici parțial despre aceasta: Sf. Simeon s-a rugat lui Dumnezeu de dimineața până la ora nouă seara; după nouă ore înainte de apusul soarelui era angajat în citirea cărților divine și scrisul; la apus a început din nou rugăciunea, pe care a continuat-o toată noaptea până în zori; după o scurtă odihnă, și-a început din nou regula de rugăciune.
Asceții nu au părăsit stâlpii, decât în ocazii importante: de exemplu, Sf. Daniel a coborât de pe stâlp pentru a-l urmări pe împăratul Basiliscus, care a respins Sinodul de la Calcedon și pentru a obține pacificarea Bisericii. Prin urmare, putem spune cu siguranță că contemplarea și cunoașterea de sine a sfinților stiliți a fost o chestiune continuă a vieții lor, ceea ce lasă o amprentă specială asupra isprăvii stiliților și o deosebește de toate celelalte tipuri de asceză, în care contemplația a fost încălcată. prin acele îndatoriri care erau asociate cu titlul de călugăr, stareț etc. d. Studiind în mod constant esența umană din interiorul lor, ascultând cerințele ei imuabile și observând pentru ce, de ce și de ce se află într-o veșnică luptă cu sine, stiliții. a înțeles mai bine decât toți înțelepții adevărata demnitate și rostul omului și nu a sacrificat cele cerești celor pământești, dar lucrurile pământești nu au fost cinstite ca lucruri cerești.
Cu ajutorul acestei lucrări asupra ei înșiși, stiliții au devenit uneori psihologi profundi, puteau să dea cele mai bune sfaturi în dificultăți, să vindece ulcerele psihice, să rezolve îndoielile, să ridice cei căzuți, să curețe, să calmeze. Toate acestea au atras un număr mare de oameni în locurile aglomerate. Mireni obișnuiți, călugări, împărați și cleri de rang înalt au mers acolo la munți și chei. Împăratul Leu l-a respectat pe Sf. Daniel, care și-a vizitat în repetate rânduri stâlpul, cerând ascetului binecuvântări, sfaturi și instrucțiuni; Patriarhul Antiohiei Domnus a sosit intenționat din Antiohia la Sf. Simeon, care a vorbit mult cu el în folosul sufletului său. Stiliții erau venerați de înțelepții timpului lor, experți profundi în subiecte religioase, așa cum o dovedesc contemporanii lor. De exemplu, împărații Teodosie, Leon, Marcian, Leo și Zenon au folosit de mai multe ori instrucțiunile sfinților stiliți în cazuri dificile.
Mulți dintre cei veniți la stâlpi nu au vrut să-i părăsească și, părăsindu-și casele și moșiile, s-au așezat lângă stâlpi pentru a vedea în permanență o asemenea ispravă în fața lor și a învăța din convorbirile sfinților stâlpi. Prin urmare, stâlpii erau centre în care se concentra viața religioasă. Comunitățile au fost organizate treptat în jurul fiecărui stilit sfânt. Ascetii, la randul lor, s-au ocupat de unirea membrilor comunitatii prin construirea de manastiri si biserici. Așadar, din cauza mulțimii uriașe de oameni până la stâlpul Sf. Alypius, două mănăstiri au fost construite de o parte și de alta a acesteia - masculin și feminin. Sf. însuşi Alypius a rămas „în mijloc pe stâlp, stând ca o lampă pe sfeșnic, ambele mănăstiri luminate cu învățătura și chipul vieții sale îngerești și au apărat cu rugăciunile sale și le-au dat legi și regulile vieții monahale”.
Ei atribuiau nenumăratele vindecări săvârșite de sfinții stiliți numai harului lui Dumnezeu, interzicând celor vindecați să vorbească despre ei. Nu și-au amintit insultele, s-au rugat pentru dușmanii lor și i-au vindecat pe calomniatori. Da, St. Daniel a vindecat-o pe desfrânata Vassiana de stăpânirea demonică, în ciuda faptului că l-a calomniat pentru că a desfrânat cu ea la instigarea ereticilor. Stâlpii profețeau adesea, predicțiile lor privind dezastrele aveau drept scop să asigure că cei nepăsători se vor întoarce la pocăință și îndreptare. La fel, minunile lor au redat o persoană la adevărata sa demnitate, eliberându-l de păcate, sau l-au condus la adevărata credință: vindecatul Sf. Daniel a schimbat modul de viață pentru desfrânată.
Astfel, la baza întregii activități morale a sfinților stâlpi în raport cu aproapele lor a fost iubirea. Acordând atenție inimii lor, având grijă de purificarea lor interioară, au înțeles cât de prețios este sufletul fiecărei persoane în ochii lui Dumnezeu, că a fost răscumpărat prin sângele cinstit al Fiului lui Dumnezeu, de aceea s-au considerat chemați să reverse. scoate bunătatea din inimile lor asupra tuturor. Dragostea era un sentiment de bunăvoință, participare și condescendență față de orice persoană. Ea a trezit în sfinții asceți dorința cea mai sinceră și arzătoare de a împlini regulile înalte și sfinte poruncite de Evanghelie.
Cuvânt bisericesc nr 24 2003
Probabil că n-aș fi știut despre stâlpul în picioare dacă nu aș fi studiat tradiția chineză și într-o zi nu am început să exersez stâlpul în picioare. Nu pare un exercițiu complicat, dar este de fapt foarte serios și, după cum am aflat, este de bază pentru stilurile interne. Vreau să vă avertizez că nu poate fi efectuată fără pregătire prealabilă și un instructor cu experiență.
Cu mesajul meu, vreau doar să deschid o discuție pe tema destul de interesantă a intersecției tradițiilor. Se pare că nu putem pune capăt acestei probleme, putem doar să speculăm și să învățăm puțin noi pentru noi înșine.
Mai jos vor fi citate din diverse surse, diluate cu comentariile mele.
Asa de, Ce este pilarismul în tradiția creștină?
Stilit (greacăστυλίτης , lat.stilita) - creștinun sfânt dintre călugări care a ales un tip special de ispravă - rugăciunea continuă pe un „stâlp” (o platformă ridicată deschisă, turn etc.).
Isprăvile de a sta pe un stâlp de dragul evlaviei se găsesc chiar mai devremesecolul IV. Sfântul Efrem Sirul, în a 29-a predică adresată călugărilor egipteni, spune că a văzut un om care stătea pe un stâlp de dragul virtuții. Cu toate acestea, tradiția creștină îl consideră pe călugărul sirian Simeon Stilitul a fi întemeietorul stâlpului, care a lucrat la stâlp mai bine de 30 de ani. Simeon s-a bucurat de o autoritate excepțională în lumea creștină, mulțimi de credincioși se înghesuiau la el pentru sfaturi și îndrumări, împărații scriau scrisori, venerația sa de sfânt s-a răspândit în timpul vieții, mai ales în comunitățile siriene.
reverendSerafim de Sarov, imitându-l pe Sfântul Simeon, a stat cu rugăciune înaintea lui Dumnezeu pe o piatră timp de 1000 de zile.
Ar fi cu adevărat interesant să privim originile acestei tradiții și cum a apărut această ispravă. Nu am găsit informații pe această temă și ar fi interesant dacă aveți ceva valoros și vă împărtășiți cunoștințele în comentarii. Din ceea ce am găsit pe internet, pot cita doar următoarele:
Din descrierea vieții stâlpilor sfinți, reiese clar că toți au acționat sub îndrumarea specială a Duhului lui Dumnezeu și, prin urmare, nu se poate crede că au decis să întreprindă marea ispravă a făuririi stâlpilor fără a cere mai întâi de Dumnezeu. binecuvântare. Da, St. Un înger al Domnului i s-a arătat lui Simeon de trei ori și l-a chemat să devină stâlp. Și ucenicul său, Sf. Daniel a avut viziunea unui stâlp, „a cărui înălțime depășește norii, călugărul Simeon, stând în vârful stâlpului și strigând: vino sus aici, Daniel”.
Făcând stâlpi
Stâlpii erau realizați de diferite tipuri și înălțimi. De exemplu, stâlpul Sf. Daniel avea de două ori înălțimea unui bărbat, stâlpul Sf. Arcuri - 12 coți. Dar au fost și altele mai înalte - 36 și 40 de coți (1 cot - 38-45 cm). Practic, era un turn în formă de stâlp, cu un balcon în vârf. Platforma superioară pe care stătea ascetul era destul de mică. Uneori era înconjurat de o zăbrele din lemn masiv, din cauza căreia doar capul și umerii stilitului erau vizibili. Pentru a proteja de căldura soarelui și de vremea rea, uneori se construia un baldachin pe stâlpi. Scara pentru urcarea pe stâlp era amplasată afară, dovadă fiind viețile sfinților. Stâlpii au fost ridicați parțial de către asceții înșiși sau de către străini. Pentru Sfântul Daniel, primul stâlp a fost construit de prietenul său Marcu, iar al doilea a fost construit de Gelasie, proprietarul pământului unde lucra stilitul; Împăratul Leu a creat și un stâlp și un acoperiș deasupra lui, în semn de recunoștință pentru activitățile sociale utile ale Sf. Daniel.
Pregătirea pentru feat
În primul rând, viitorul stâlp, care a decis să se dedice slujirii Domnului, trebuie să se curețe și să se pregătească. Încă de la primii pași ai perfecționării sale, el este obligat să reziste cerințelor cărnii, silindu-se la bine, rezistând răului. Pregătindu-se pentru ispravă, viitorii stiliți s-au stabilit în mănăstiri, unde s-au supus celor mai grele greutăți. Da, St. Luca „și-a pus fier peste tot”. Sf. Daniel, stabilindu-se în idolatrie, a blocat toate intrările și a lăsat doar „o fereastră pentru cei care vin de dragul ei”. Și numai după isprăvile pregătitoare de automortificare și izolare, după ce s-au testat în abnegație și răbdare, sfinții asceți au urcat pe stâlpi. Gândul de a fi un stâlp le-a venit prin chemarea și descoperirea lui Dumnezeu.
Tăcere și contemplare
Singurătatea și tăcerea au servit ca mijloace benefice pentru contemplare și rugăciune; ele s-au pregătit pentru un alt tip de exercițiu de stil ascetic - contemplarea. Contemplarea este înțeleasă ca o astfel de activitate a spiritului, în urma căreia gândul stă în mod deliberat mult timp asupra unui obiect cu semnificație religioasă. Stâlpii sfinți „și-au îndreptat sufletul spre ceresc, mintea lor plutea în cer”. Nedespărțit de gândul lui Dumnezeu era gândul inimii lor, pe care ei au păzit-o cu grijă chiar și de toate gândurile.
Studiind în permanență esența umană din ei înșiși, ascultând cerințele ei imuabile și observând pentru ce, de ce și de ce se află într-o eternă luptă cu sine, stiliții au înțeles mai bine decât toți înțelepții adevărata demnitate și scopul omului și nu au sacrificat ceresc pentru cei pământești, dar lucrurile pământești nu au fost onorate ca cele cerești.
Efecte
Cu ajutorul acestei lucrări asupra ei înșiși, stiliții deveneau uneori psihologi profundi, puteau să dea cele mai bune sfaturi în dificultate, să vindece ulcerele psihice, să rezolve îndoielile, să ridice cei căzuți, să curețe, să calmeze. Toate acestea au atras un număr mare de oameni în locurile aglomerate. Mireni obișnuiți, călugări, împărați și cleri de rang înalt au mers acolo la munți și chei. Mulți dintre cei veniți la stâlpi nu au vrut să-i părăsească și, părăsindu-și casele și moșiile, s-au așezat lângă stâlpi pentru a vedea în permanență o asemenea ispravă în fața lor și a învăța din convorbirile sfinților stâlpi. Prin urmare, stâlpii erau centre în care se concentra viața religioasă. Comunitățile au fost organizate treptat în jurul fiecărui stilit sfânt. Ei atribuiau nenumăratele vindecări săvârșite de sfinții stiliți numai harului lui Dumnezeu, interzicând celor vindecați să vorbească despre ei. Nu și-au amintit insultele, s-au rugat pentru dușmanii lor și i-au vindecat pe calomniatori.
Stâlp în picioare (Zhang Zhuang) în tradiția chineză
„Munca pe stâlpi” este baza wushu,
Un proverb în arta pumnului spune: „Dacă vrei să studiezi pumnul, mai întâi stai drept”. În Xingyiquan, se acordă o mare atenție lucrărilor pe stâlpi,
Există o vorbă a maeștrilor Xingyiquan: „Dacă vrei să înveți Xingyiquan, mai întâi stai ca un stâlp timp de trei ani.”
„Cel care își antrenează pumnii și nu își antrenează abilitățile rămâne un loc gol până la bătrânețe.”Wang Xiangzhai a scris: Exercițiile Pillar Standing au ca scop dezvoltarea forței din non-forță, mișcarea din non-mișcare, mișcarea rapidă din mișcarea lentă.
În Yiquan, Pillar Standing este principala metodă de antrenament pentru dezvoltarea efortului intern pentru luptă, precum și o modalitate eficientă de îmbunătățire a sănătății corpului și de auto-îmbunătățire. Pozițiile sunt împărțite în mod convențional în „stâlpi de sănătate” - Jianshen Zhuang și „stâlpi de luptă” - Jiji Zhuang.
În pozițiile de sănătate, scopul principal al exercițiului este de a găsi relaxarea corpului și calmul minții.
Principalele cerințe în practica pilonilor de sănătate sunt
- Relaxare
- Observație (concentrare)
- Poziția corectă
- Suflare
Wang Xiangzhai în lucrarea sa „Nucleul central al căii pumnului” scrie:
Mintea nu fuge afară, întrebările exterioare nu pătrund înăuntru, spiritul strălucește, simți o mobilitate uimitoare, de parcă ai fi singur în tot universul, firele de păr de pe corp par a fi întinse și stând pe cap. Întregul corp pare să pulseze. Ești ca un copac imens, prețios, frumos care ajunge până la nori. Parcă ești suspendat de sus și sprijinit de jos. Această stare de spirit poate fi comparată cu plutirea în aer. Experiența ta, experiența ta, pulsează ușor în toate celulele corpului. După ceva timp, această stare va deveni o stare naturală de mișcare. Metodele naturale sunt bune pentru organism și îmbunătățesc funcționarea acestuia.
În ceea ce privește mintea, ar trebui să vedeți corpul ca pe un cuptor mare de topire. Trebuie să observați dacă întregul corp, toate celulele corpului lucrează împreună într-un mod natural. Nimic nu trebuie forțat cu forța. De asemenea, nu ar trebui să cedeți iluziilor fantastice. Dacă exersezi corect, corpul este antrenat fără a folosi exerciții obișnuite, sistemul nervos este cultivat fără cultivare specială, simți pace, confort în tot corpul. Caracterul se formează treptat. Forța naturală se dezvoltă treptat. Dar ar trebui să rețineți că nu trebuie să folosiți forța în mod obișnuit, deoarece aceasta ar interfera cu circulația și v-ați pierde relaxarea și armonia. Fără relaxare, energia stagnează, puterea este rigidă, intenția corectă se oprește, spiritul este rupt.Deci, exercițiile Zhang Zhuang sunt o metodă eficientă de vindecare și dezvoltare a abilităților de luptă și a forței. Dar în acest exercițiu, nu se dezvoltă forța musculară, ci forța, care în sistemele tradiționale chinezești Wushu este numită „Neijin” - „energie internă”, cunoscută și sub concepte precum Qi, Ki, Prana.
Se pare că în tradiția chineză acest exercițiu a fost folosit pentru a dezvolta forța internă, pentru a antrena spiritul și voința. Cu ajutorul stâlpilor, maeștrii chinezi nu numai că au devenit războinici remarcabili, dar și-au îmbunătățit sănătatea și s-au angajat în autocunoașterea.
Tot pe tema intersectării tradițiilor, mai ales pentru iubitorii de vis lucid, vreau să spun că nici tradiția chineză și nici cea creștină nu practicau visul lucid. Mai mult, în limba chineză nu există nici măcar un caracter pentru visul lucid.