Accentul compoziției este imaginea Tineretului Hristos, odihnit pe un pat cu ochii deschiși; capul se sprijină pe mână. În fața lui se află Maica Domnului în fruntea lui și un Înger cu o ripida la picioare. Un Înger zboară de sus cu o cruce în opt colțuri, un baston și o suliță în mâini. Fundalul este fie un peisaj montan pustiu, conform tradiției greco-athos, fie o grădină înflorită, corespunzătoare afecțiunilor rusești.
Pe icoane separate, Iisus Hristos și Maica Domnului au suluri deschise cu cuvintele dialogului. De exemplu, pe o icoană Pskov de la mijlocul secolului al XVI-lea, sulul Maicii Domnului citește rugăciunea: „Doamne Atotputernic, Fiul Meu, Dumnezeul Meu. Înclină-ți urechea, auzi rugăciunea Maicii Tale, mă rog numelui Tău sfânt...” Mântuitorul are o inscripție pe sul: „Ce, Maică, s-a temut, văzându-Mă culcat în diavol, răstignit pe cruce și pus într-un mormânt. Mă voi ridica la glorie... la naiba... mă voi răzbuna.” Obiceiul de a transmite astfel conversația dintre Maica Domnului și Mântuitorul este cunoscut din monumentele bizantine, însă, din alte iconografii, începând din secolul al XII-lea. Acest dialog, contrar părerii că subliniază în mod deosebit ideea mijlocirii Maicii Domnului pentru oamenii purtători de Hristos, în opinia noastră, ne face să reamintim tema „Nu plânge după Mine, Maică, în mormânt. a vederii...”; aceasta se încadrează destul de organic în contextul semantic al Mântuitorului „Ochiul nedormit”, determinat de slujbele din Vinerea Mare și Sâmbăta Mare. Ideea mijlocirii în rugăciune a Maicii Domnului, aparent, este într-adevăr prezentă, așa cum este prezentă în imnurile Maicii Domnului din Vinerea Mare. Cu toate acestea, este acoperită de ideea generală a imaginii și cumva nu iese în evidență în mod deliberat.
Tipul „Salvator the Watchful Eye” a fost compus pe textele profețiilor, cântărilor și poveștilor apocrife. Motivul principal al conținutului imaginii corespunde conținutului slujbei de Sâmbăta Mare și constă în transmiterea stării neobișnuite și supranaturale a omului-Dumnezeu după moarte, când El a odihnit trupul în mormânt și, în același timp, era treaz în iadul cu sufletul, ca Dumnezeu, călcând în picioare moartea: „... aceasta este sâmbăta binecuvântată, aceasta este ziua de odihnă, în care Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Sale, privind moartea, devenind un Sabatul în trup” (Sâmbăta Mare, la Utrenie, stichera la „Lauda”, tonul 2), „... doarme Burta, și iadul tremură” (Sâmbăta Mare, la Utrenie, stichera la „Lauda”, tonul 2) .
În Vechiul Testament, moartea lui Isus Hristos și faptele Sale postume au fost prefigurate în mod misterios după chipul lui Iuda, unul dintre fiii lui Iacov. „Tânărul leu Iuda, din pradă, fiul meu, se ridică. S-a închinat, s-a culcat ca un leu și ca o leoaică: cine-l va ridica? (Geneza 49:9). Fericitul Teodoret explică hristologic aceste cuvinte: „...precum leul și cel adormit sunt îngrozitori, așa moartea suverană a devenit groaznică și morții și diavolului... Și cuvintele: cine-L va trezi? - arată-i puterea de nedescris. Căci S-a înviat pe Sine..."
La utrenia Sâmbetei Mari se cântă o sticheră, compusă la locul indicat în Cartea Facerii: „Veniţi, vedem Viaţa noastră zacând în mormânt, ca să învie pe cei ce zac în morminte. Vino azi, cel ce dormi din Iuda cu vedenie, să strigăm către El profetic: Te culci și dormi ca un leu, cine Te va ridica, Împărate? Dar ridică-te autocratic, dându-Te voia Ta pentru noi, Doamne, slavă Ție” (slujbă în Sâmbăta Mare, la Utrenie, stichera la „Stikhovna”, tonul 2). Împlinirea ei este programată să coincidă cu această zi datorită faptului că în Sâmbăta Mare s-a realizat tot ce era destinat în versetul Vechiului Testament.
Comparația lui Hristos cu un leu, pe lângă proprietatea leului de a inspira frică și frică chiar și în somn, despre care a vorbit Fericitul Teodoret, își are baza și în alte proprietăți ale acestui animal regal. Fiziologii creștini enumera trei proprietăți principale ale leului, care ne permit să facem o analogie între Hristos și el: în primul rând, scăpând de vânător, își acoperă urmele cu coada, iar Isus Hristos și-a ascuns Divinitatea de diavol în spatele cărnii asumate. ; în al doilea rând, doarme mereu cu ochii deschiși, ceea ce avertizează apropierea vânătorilor; iar în al treilea rând, cu suflarea lui reînvie copiii născuți morți în a treia zi. A doua dintre aceste trăsături - somnul și starea de trează în același timp - a sugerat complotul pentru imaginea „Salvatorului „Ochiul vigilent”. Această legătură este înregistrată în articolul „Despre ochiul nedormit al lui Spasov” într-o colecție antică rusă. Se spune: „Dumnezeul Apostol Pavel vorbește, mărturisește în parte și profețește în parte din Scriptura Divină și din conversațiile bătrânilor, dar mărturisește în Cartea Paleei: o leoaică naște un leu, iar leul zace trei zile. și trei nopți și a murit, și leoaica stă peste el până când va prinde viață și va începe să domnească peste toate fiarele pământului. Și iarăși zice dumnezeiescul profet: odihnește-te și trimite ca un leu; leoaica este Preacurata, leul este Hristos. Dumnezeirea a odihnit în mormânt trei zile și trei nopți și a coborât în lumea subterană a pământului și a zdrobit credința veșnică și a înviat trei zile și a început să domnească peste toți sfinții. Leul doarme cu un ochi și vede cu celălalt, așa că Hristos a dormit în mormânt trupesc și în formă deplină ca Divinitate. Și adică, Îngerul Domnului reprezintă moartea Domnului și ține o trestie și o cruce și o buză.”
Acea trăsătură originală a icoanei Mântuitorului „Ochiul Veghetor”, că Tineretul Divin doarme cu ochii deschiși, provine tocmai din această comparație simbolică. Pe unele monumente această analogie este prezentată destul de clar: un leu este înfățișat întins la picioarele Tineretului-Hristos.
Astfel, folosind o comparație binecunoscută, tipul „Mântuitorului „Ochiul Vezi” exprimă ideea morții mântuitoare a lui Hristos. Această idee, precum și principiul alegoric al transmiterii sale, fac posibilă stabilirea semnificațiilor anumitor elemente ale compoziției, cum ar fi, de exemplu, un pat și un peisaj. În prima, probabil că ar trebui să vedem o aluzie la Sfântul Mormânt, în a doua, o indicație a locului de înmormântare. Această interpretare realizează integritatea semantică a imaginii.
Istoria iconografiei „Mântuitorului „Ochiul Vezi” își are originea în Bizanț la începutul secolului al XIV-lea. Acolo a fost folosit exclusiv în picturi murale, de obicei deasupra intrării în biserică. Numeroase exemple ale acesteia sunt situate pe Muntele Athos.
În Rus', tipul a devenit cunoscut de la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea și s-a răspândit în secolul al XVI-lea. Poate fi găsit la fel de des atât în arta monumentală, cât și în pictura icoană în sine.
Inscripția imaginii nu este uniformă. Următoarele sunt posibile ca una dintre opțiuni. Pe câmpul de sus: „Ție, Părintele fără de început, și Ție, Hristoase Dumnezeule și Preasfântul Tău Duh, cu îndrăzneala heruvianească zicem: Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor”. Mântuitorul are pe patul său cuvintele: „Acest Domn Atotputernic și Dumnezeu, Ochiul Văzător și Cel Neadormit, S-a înălțat în mijlocul pământului pe Cruce”. Sub pat: „Tu ai trecut de la Fecioară, fără soț, Dumnezeu în ziua a șaptea, Hristoase, a primit din trupul Ei mintal și însuflețit și ai înnoit ființa omenească decăzută”.
Imaginea este reprodusă din publicația: Sophia the Wisdom of God. Expoziție de pictură icoană rusă din secolele XIII-XIX din colecțiile muzeelor rusești: [Catalog]. M.: Radunitsa, 2000.
Cu. 332¦
122. Mântuit Ochiul Neadormit, cu sfinții aleși
A doua jumătate a secolului al XVI-lea. Moscova
Lemn, tempera. 40×33
Origine necunoscută
Galeria Tretiakov, inv. 12871
Salvatorul Emmanuel se întinde pe un pat situat în Grădina Edenului cu flori fantastice. Odr se odihnește pe un deal stâncos cu o peșteră. De sus, din segmentul ceresc, trei raze de lumină coboară asupra lui Hristos, în stânga Mântuitorului este Maica Domnului, în dreapta este un înger într-o dalmatică cu o lore, cu Crucea Calvarului în mână. Un înger cu o ripida zboară spre pat.
Acest tip iconografic este cunoscut în arta bizantină încă de la începutul secolului al XIV-lea (frescă a catedralei mănăstirii Protat de pe Athos). Cele mai vechi imagini rusești care au supraviețuit cu „Ochiul vigilent al Salvatorului” datează din secolul al XVI-lea. Imaginea ilustrează textul Psalmului 120 (v. 2–7): „Ajutorul meu vine de la Domnul, care a făcut cerul și pământul. El nu va lăsa să ți se scuture piciorul, Cel ce te păzește nu va adormi; Cel ce păzește pe Israel nici nu doarme, nici nu doarme. Domnul este păzitorul tău; Domnul este umbra ta... Domnul va păzi ieșirea ta și intrarea ta de acum înainte și în veci”. Aceste linii indică simbolismul protector al imaginii „Ochiului Veghetor al Salvatorului” și explică de ce a fost adesea plasată deasupra intrării în templu în picturi în frescă.
Pe marginile icoanei se află semifiguri și figuri de sfinți. 
- sfânt necunoscut;
- Alexie omul lui Dumnezeu (m. 411) este unul dintre cei mai venerati sfinți atât de către Bisericile de Apus, cât și de cele Răsăritene 1;
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. 1. Stlb. 118–119;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Autor.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. 1. P. 32.
- Venerabilul Macarie cel Mare (c. 301–391). Locul lui de naștere a fost egiptean. A lăsat în urmă multe mesaje și conversații marcate de asceză. Moaștele Sf. Macarius este înmormântat în orașul Amalfi (Italia) 2;
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1545–1546;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Autor.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S. 345–346.
- Simeon Stilitul (m. 459) 3;
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2059–2060;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Autor.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. p. 162–163.
- Venerabilul Teodosie de Pechersk (c. 1036–1074) - biserică și personalitate politică, al doilea stareț al Mănăstirii Pechersk din Kiev din 1062, elev al Sfântului Antonie de Pechersk. În timpul stareței sale, a ridicat multe clădiri monahale, inclusiv Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Călugărul Teodosie este cunoscut și ca autor al mai multor învățături 4;
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2414;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Autor.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. p. 263;
- Dicționar de cărturari și livresm al Rusiei antice din secolul al XI-lea - prima jumătate a secolului al XIV-lea. / Reprezentant. ed. D. S. Lihaciov. L., 1987. S. 457–459;
- Dicționar istoric despre sfinții ruși slăviți în Biserica Rusă și despre unii asceți ai evlaviei, venerați la nivel local. M., 1991. p. 249–250.
- Călugărul Antonie de Pechersk (secolul al XI-lea) este venerat ca întemeietorul monahismului rus. A luat jurăminte monahale pe Muntele Athos. Revenit la Kiev, a întemeiat Mănăstirea Kiev-Pechersk, care a devenit centrul spiritual al Rusiei Kievene 5;
- Dicționar enciclopedic teologic ortodox complet (Enciclopedia teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 190–191;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Autor.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S. 50–51; SEARS. pp. 24–26.
- Teodor Stratilate din Heraclea - războinic sfânt, mare martir. Născut în orașul Euchait (Asia Mică), a fost comandant militar roman la Heraclea. Din ordinul împăratului Licinius, a fost martirizat în 319 6 pentru că a refuzat să se lepede de Hristos;
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2412;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Autor.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. p. 253–256.
- Războinic Nikita (sec. IV). Sfântul mucenic al Constantinopolului, aparținea tribului gotic. A primit botezul de la Episcopul Theophilos de Goth, participant la Sinodul I Ecumenic. Pe la 372, sub păgânul Atanaric, Nikita a fost ars pentru propovăduirea creștinismului 7;
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1641;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Autor.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. pp. 20–22.
- Mare Muceniță Ecaterina (începutul secolului al IV-lea). Era fiica domnitorului Alexandriei și s-a alăturat în secret învățăturilor creștine. Din ordinul împăratului Maximian, ea a fost condamnată la execuție dureroasă. Moaștele ei se odihnesc pe Muntele Sinai din Egipt 8;
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 848;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Autor.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S. 182–183.
- Marea Muceniță Barbara (?). Ea a trăit în secolul al III-lea în orașul Iliopolis din Fenicia. Executat din ordinul tatălui ei, un păgân nobil, în 306. Moaștele ei au fost transferate la Constantinopol în secolul al VI-lea și la Rus în secolul al XII-lea, ele se află în prezent în Catedrala Vladimir din Kiev 9;
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 440;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Autor.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S. 80–81.
- Marea Muceniță Paraskeva Pyatnitsa (sec. III). Fiica părinților creștini care au onorat în mod special vineri - ziua patimii lui Hristos. A fost torturată și executată pentru predicarea creștinismului. În Rus' era venerată ca patrona familiei, comerțului (cum ne amintește și numele „târgurile de vineri”), animalelor și apei 10.
- Dicționar enciclopedic teologic ortodox complet (Enciclopedia teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1761;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Autor.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. pp. 73–75.
N. Bekeneva Cu. 332
¦
„Doamna Noastră a Semnului”
(icoana din dreapta la portalul sudic)
Maica Domnului a Semnului
Maica Domnului este prezentată într-o variantă iconografică tradițională: este o semifigură cu brațele ridicate și întinse în lateral: pe piept este așezat un medalion albastru cu Mântuitorul Emmanuel.
Maforiumul Maicii Domnului este de culoare roșu-brun (cormoran), capacul și mânecile chitonului sunt gri-albastrui. Fața este asimetrică, ochii cu pleoape grele sunt oarecum măriți. Fața este vopsită cu ocru deschis peste un preparat maro închis.
Mântuitorul Emmanuel este înfățișat în veșminte de aur, pliurile sunt indicate prin linii roșii-maronii. În mâna stângă există un sul rulat, degetele mâinii drepte sunt pliate într-un nomenclator. Aureolă încrucișată.
Imaginea „Doamnei Noastră a Semnului” („un semn, o desemnare a unui miracol”) a fost mult timp asociată cu poveștile care povesteau despre natura divină a lui Hristos, cu povestea nașterii Sale din Fecioara Maria. În Bizanț, Maica Domnului în iconografie similară a fost numită „Țara spațiului de neconținut”, „Dătătorul de viață”. În catapeteasmele rusești care s-au dezvoltat până în secolul al XV-lea, „Doamna Noastră a Semnului” „a ocupat un loc central în seria profetică, personificând profețiile despre nașterea lui Hristos”. Imaginea „Doamnei Noastră a Semnului” are un al doilea nume „Încarnare”. Astfel, această imagine a fost pusă în strânsă legătură cu activitatea Dumnezeului „întrupat” al Cuvântului, iar pe de altă parte, cu „Zilele Creației” și viața primilor părinți după izgonirea din paradis.
În c. Învierea de pe Debra, semnificația teologică a imaginii frescei „Feicină a Semnului” este subliniată prin faptul că deschide o serie de compoziții cu caracter simbolic („Căsătoria la Cana”, „Viziunea lui Moise asupra rugului aprins” , „Mântuitorul Sf. Ubrus”).
„Ochiul care urmărește Salvatorul”
(icoana din stânga la portalul sudic)
Spa-Ochiul de Privire
În centrul carcasei cu icoane, îngropat în perete, pe un fundal gri, se află un oval alb, de formă neregulată, înconjurat de o dungă verde de vegetație în jurul perimetrului. Aceasta pare a fi Grădina Edenului, deoarece tulpinile și florile verzi, roșii și galbene sunt împrăștiate în tot planul. În centrul compoziției, mai aproape de marginea inferioară, se află un pat ornamentat ocru pe care se întinde tânărul Mântuitor Emmanuel, sprijinit de mâna stângă. În dreapta Mântuitorului se află Maica Domnului într-o maforie întunecată de vișinii și tunică albastră, în stânga este un înger îmbrăcat într-o tunică albastru-verde și himation roșu teracotă cu crucea Calvarului în mâini. Un înger zburător cu o ripida în mâini este înfățișat deasupra Mântuitorului.
Cele mai vechi imagini ale „Ochiului care veghează pe Salvator” datează din secolul al XIV-lea. În Rusia, compoziția a devenit larg răspândită abia în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Sensul principal al icoanei este concentrat în textul rugăciunii de la oficiul zilnic de la miezul nopții: „ajutorul meu vine de la Domnul, care a făcut cerul și pământul. Nu lăsa noaptea Ta să cadă în confuzie; ține-Te să dormi jos. Iată, el nu va adormi, păzitorul lui Israel va adormi” (Ps. 120: 2-4). Iconografia s-a alcătuit în cele din urmă pe baza „Acatistului Preasfintei Maicii Domnului” cu cuvintele: „Măcar să salveze lumea”, precum și pe baza legendelor și apocrifelor care au fost incluse în „Palea”.
Una dintre cele mai detaliate interpretări ale complotului este cuprinsă în manuscrisul din secolul al XVI-lea „Despre ochiul vigilent al lui Spasov”: „Dumnezeul Apostol Pavel vorbește, mărturisește parțial și prorocește parțial din scripturile divine și din conversațiile bătrânilor și mărturisește în Cartea Paley: o leoaică dă naștere unui leu, iar leul zace trei zile și trei nopți fără somn de către Divin și a coborât în lumea subterană a pământului și a zdrobit credințele veșnice și a înviat pentru trei zile și la început. a domniei asupra tuturor. Leul doarme cu un ochi și vede cu celălalt, așa că Hristos a dormit în mormânt în trup și în formă deplină ca divinitate. Altfel, îngerul Domnului va transforma moartea Domnului și va ține crucea și buza.”
Astfel, sensul simbolic al compoziției este că tânărul Hristos își prevede venirea chinului pe cruce și a învierii.
Amplasarea acestei parcele la intrarea în templul dedicat Învierii lui Hristos este destul de firească, iar faptul că compoziția este încadrată pe toate părțile de scene din „Istoria Universului” poate fi explicat prin dorința autorul picturii pentru a reprezenta vizual esența divină a lui Hristos, pentru a arăta existența Sa eternă ca parte a Treimii, pentru a dovedi imutabilitatea venirii sale pe lume.
„Domnul Atotputernicului”
(primul caz de pictogramă din dreapta la portalul vestic)
Domnul Atotputernic
Jumătatea lui Hristos este închisă într-o carcasă de icoane în trepte, a cărei creasta inferioară a fost restaurată în timpul restaurării din 1958-1960. .
Domnul Atotputernic este îmbrăcat într-un chiton roșu purpuriu, cu o margine aurie la guler și spații largi de culoare albastru deschis. De sub tunică se văd mâneca și bretele aurii ale lenjeriei de corp roz deschis. Himația, aruncată peste umărul stâng, este o culoare albastru-albastru intens. Pliurile mantiei sunt indicate prin linii albe ascuțite. Degetele subțiri și lungi ale lui Hristos în formarea numelor. În mâna stângă ține o Evanghelie deschisă, a cărei inscripție nu s-a păstrat.
Fața întunecată a lui Dumnezeu, cu o frunte înaltă, cu ochi adânci, cu o privire aspră, un nas drept și un pliu cu voință puternică la buze face o impresie terifiantă. Aureola lui Hristos este în formă de cruce, cu o dungă largă roșu închis. Pe un fundal ocru se păstrează fragmentar literele inscripției: „GD Atotputernic”.
Imaginea lui Hristos Pantocrator este mai mare ca dimensiuni decât toate celelalte compoziții din casetele de icoane ale galeriilor sudice și vestice. I se acordă cel mai important loc central de pe portalul vestic al templului. Având în vedere că imaginea Pantocratorului a fost mult timp asociată cu „Revelația Sf. Ioan Evanghelistul”, iar deasupra intrării de vest în biserică se află o compoziție „Coborârea în iad”, apoi scopul reprezentării în această lumină devine destul de clar: autorii picturii au căutat să avertizeze enoriașii de fapte rele, pentru a aminti de iminenta A Doua Venire a lui Hristos, de pedeapsă aspră și fără milă a apostaților: „Așa vorbește Domnul: Ascultați, fii ai omenirii, și ascultați cuvintele gurii Mele, înclinați urechea către lumina limbii Mele. . Voi sunteți poporul meu prin fire și eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, care v-am răscumpărat pe vrăjmașii voștri din lucrarea voastră cu sângele vostru și v-am chemat ca pe fiii mei, dar nu veți sluji tatălui vostru ca tine, nu ca Domnul, făcându-vă robi, ci străini de viteza slavei mele și nu de minunile mele.voi ai credință, dar ai lepădat toate poruncile mele. De aceea, mâna Mea va fi asupra ta în zilele din urmă și Îmi voi revărsa mânia asupra ta și mă voi lepăda de tine din inima mea, înainte ca țara nelegiuirii să se umple, căci smerenia și respectul se vor stinge... invidia și lingușirea se vor îngrășa în tine și neadevărul se va înmulți...” .
„Sophia Înțelepciunea lui Dumnezeu”
(icoana din stânga la portalul vestic)
Sophia Înțelepciunea lui Dumnezeu
În cazul icoanei, pe fundalul gloriei în două culori (verde turcoaz cu un contur albastru), Fecioara Sofia „focoasă și cu aripi de foc” stă pe un tron ocru - în haine regale, într-o coroană, cu o coroană. aruncat peste mâna ei dreaptă. În ciuda faptului că partea superioară a figurii este scrisă strict frontal și simetria este accentuată de aceeași batare a aripilor, poziția Sophiei este ușoară și liberă.
Culorile sunt strălucitoare și contrastante: teracotă roșie a feței și a hainelor, ocru auriu al aureolei, coroană, tiv, tron, picior, lumină orbitoare de glorie verde-albăstruie, fulgerări albe ale tronului și știrilor. De o parte și de alta a Sofiei, atingând cercurile de glorie, stați pe scăunele ocru, Maica Domnului și Ioan Botezătorul. În stânga este Maica Domnului într-o maforie roșu-brun și un chiton albastru-albastru, cu un halou auriu deasupra capului. La nivelul pieptului ține un medalion cu o jumătate de figură a lui Emmanuel. În dreapta este Ioan Botezătorul - într-o haină maro și o mantie albastru-verde. Degetele mainii drepte sunt indoite in binecuvantare, in stanga se afla un sul desfasurat pe care se afla o inscriptie (nepastrat). Deasupra Sofia în slava lăptoasă-liliac se află Mântuitorul, binecuvântând de ambele părți.
Deasupra parabolei cerului, deasupra figurii lui Hristos, ușor deplasată spre dreapta, se află Tronul Pregătit cu Cartea pe el. Doi îngeri zburători cu mâini „dezvăluite”, în haine verde smarald (stânga) și stacojiu (dreapta), se apropie de Tron.
Conservarea picturii este nesatisfăcătoare. Din cauza pierderii complete a spațiilor de pe haine și a mișcărilor de pe fețe, execuția compoziției pare mai locală, mai plată decât și-a propus maestrul.
Compoziția „Sophia Înțelepciunea lui Dumnezeu” a luat forma relativ târziu - spre sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea pe pământul Novgorod. Semnificația iconografică a intrigii nu a fost încă dezvăluită în mod corespunzător, deoarece compoziția a fost formată pe baza raționamentului teologic și a fost menită să ilustreze un concept extrem de abstract.
Cuvântul „Sophia” tradus din greacă înseamnă „înțelepciune”, în vechea traducere rusă înseamnă „înțelepciune”. Teologii, „părinții bisericii” au văzut personificarea celei mai înalte înțelepciuni cerești în Dumnezeu și înțelepciunea pământească în Maica Domnului.
Deja în primii ani ai creștinismului, a existat tendința de a reuni conceptele de Sofia și Dumnezeu Cuvântul (Îngerul Marelui Sinod, Hristos), Sofia, Maica Domnului și biserica pământească, Sofia și biserica. „Tronul de foc al lui Hristos Dumnezeul nostru, sufletul, adică Fiul Unul Născut, Cuvântul lui Dumnezeu”, „Biserica lui Dumnezeu, Preacurata Fecioară Maria”, se cântă în „Slujbele Sophiei Înțelepciunea Dumnezeu." Astfel, compoziția „Sophia Înțelepciunea lui Dumnezeu” ar trebui să reprezinte cea mai înaltă înțelepciune întruchipată în Dumnezeu și în biserica pământească, care a creat „templul Domnului” - sălașul lui Dumnezeu pe pământ - și urmează cu strictețe poruncile lui Hristos. De aceea, în centrul compoziției este înfățișat simbolul bisericii pământești - Sofia „focoasă și cu aripi de foc”, cu aspectul feminin care amintește de Maica Domnului și cu aripile sale - Îngerul Marelui Sinod. . Binecuvântarea Mântuitorului o umbră: „Capul înțelepciunii este Fiul Cuvântului lui Dumnezeu”.
Pe părțile laterale ale Sofiei stau Maica Domnului și Ioan Botezătorul în ipostaze de rugăciune. Astfel, intriga se împletește cu tema „Judecata de Apoi”. De aceea, compoziția este completată de imaginea „ethimasia” - „Tronul pregătit”, către care „păzitorii și lucrătorii cerești” - îngerii - zboară cu mâinile acoperite.
Acum că sensul principal al compoziției este clar, devine clar de ce imaginii „Înțelepciunii” i se acordă un loc atât de important printre picturile pridvorului de Vest. Duminica pe Debra. Așezat la portalul principal, vestic, alături de figura unui Înger cu o sabie care păzește templul, simbolizează puritatea dogmei creștine propovăduite de Biserica Ortodoxă Rusă. Pe de altă parte, potrivit autorilor picturii, biserica este o fortăreață de încredere și o protecție a credincioșilor în timpul „A doua venire a lui Hristos” și „Judecății de Apoi”, a cărei apariție iminentă este povestită în scenele din „Apocalipsa” situată lângă „Sophia”.
„Îngerul Puterii și Ioan Evanghelistul”
(al doilea caz de pictogramă din dreapta la portalul vestic)
Îngerul Puterii și Ioan Evanghelistul
Spre deosebire de scenele considerate pictate în cutii de icoane, această compoziție „Îngerul Puterii și Ioan Evanghelistul” este direct legată de tema picturii galeriei de vest a sec. Duminica pe Debra. Cazul icoanei ilustrează unul dintre momentele principale și cheie ale Apocalipsei - povestea modului în care „Îngerul Puterii” îi dă lui Ioan o carte de profeții, care stabilește în mod clar caracterul său „inspirat divin” (Apocalipsa 10:1-2). .
Acțiunea are loc pe fundalul unui golf pustiu. În stânga este o figură gigantică a unui Înger al Puterii „îmbrăcat cu un nor”, având „o față ca soarele” și picioare „ca stâlpi de foc”. Un arc roșu-maroniu de curcubeu este desenat deasupra capului său. Îngerul și-a ridicat mâna dreaptă spre norii care se ondulau elastic, cu stânga îi întinde cartea „în aer” lui Ioan care se apropia.
Sursa compoziției au fost miniaturile faciale rusești „Apocalipsele” XVI - trad. podea. secolele XVII De exemplu, printre numeroasele miniaturi reproduse de F.I. Buslaev, una dintre ilustrațiile „Apocalipsei” scrise de mână din secolul al XVI-lea arată o apropiere foarte strânsă de subiectul luat în considerare. Academia Teologică din Kazan. Mai târziu, mar. podea. Secolul al XVII-lea, această scenă a fost reprodusă în mod repetat în picturile bisericilor rusești (de exemplu, pe pridvorul de vest al Bisericii din Iaroslavl a Profetului Ilie în 1681). Cu toate acestea, maeștrii s-au inspirat deja din ilustrațiile pentru „Biblia Piscator” (cele mai importante diferențe: Ioan Evanghelistul este prezentat tânăr, fără barbă, primind o carte de la un înger, coboară într-un genunchi, navele cu pânze arat marea ).
Note
Iconografia compoziției:
1) Kondakov N.P. Iconografia Maicii Domnului. Pg., 1915. T. II. pp. 103-123.
2) Kondakov N.P. Icoana rusă. p. 281-282.
3) Antonova V.I., Mneva N.E. Catalog Galeria Tretiakov. T.I. p. 118.
Antonova V.I., Mneva N.E. Catalog Galeria Tretiakov. T.I. p. 118.
Kondakov N.P. Iconografia Maicii Domnului. p. 114; Allensky Pavel. Călătoria Patriarhului Antiohiei Macarie în Rusia. M., 1896. Emisiunea. eu.
Antonova V.I., Mneva N.E. Catalog Galeria Tretiakov. T.I.S. 118.
În acest caz, imaginea „Maiorii Noastră a Semnului” a fost închisă într-un cerc și plasată în imediata apropiere a lui Dumnezeu Tatăl, care „s-a odihnit de lucrările sale” în ziua a șaptea. Reproducerea celebrei icoane în patru părți din Catedrala Bunei Vestiri a Kremlinului din Moscova în cartea: Istoria artei ruse. T. III. P. 573, ill. 13, 14; Retkovskaya L.S. Universul în artă. Luminează icoana „Dumnezeu s-a odihnit în ziua a șaptea” din cartea: Kondakov N.P. Original iconografic facial. Pagină 69.
Pentru detalii despre iconografie, vezi:
1)* Uvarov A.S. Ochiul atent al lui Spasovo // Antichități. Procesele MAO. M., 1865. T. I. P. 125-134.
2)* Redin E.K. Pictograma „Ochiul nedormit”. Vol. 1-3. Harkov, 1902-1906.
3) Pokrovsky N.V. Picturi murale în templele antice grecești și rusești. p. 291.
4) Kondakov N.P. Original iconografic facial. pp. 65-68.
5)* Kondakov N.P. Icoana rusă. T. IV, partea 2. P. 284.
6)* Egorov I. Imagini simbolico-alegorice în pictura antică rusă. Astrakhan, 1913. P. 9.
* „Emannuil adormit” este înfățișat în Biserica Protat din Athos (1300) și în Biserica Sf. Petra în Berend - începutul secolului al XIV-lea. (Panayotova D. Murabpaiting bulgaresc S din secolul al XIV-lea. Sofia, 1966. P. 81, 261; Krastev K., Zahariev V. Pictura bulgară veche. Sofia, 1960. Ill. 12.
Cele mai vechi dintre icoanele Galerii Tretiakov cu acest subiect datează de la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea (Antonova V.I., Catalogul Mneva N.S. al Galeriei Tretiakov. T. II. P. 35, 150).
Kondakov N.P. Original iconografic facial. p. 65.
Chiar acolo. pp. 67-68.
„...Ochiul vigilent al lui Spasovo întrezărește pasiunile mântuirii în viitor” (E.K. Redin. Pictograma „Ochiul Veghetor.” P. 1)*.
Potrivit lui Egorov, sensul compoziției este următorul: „Artistul a vrut să arate că Pruncul Hristos avea o conștiință mesianică, că și în copilărie, orele grele de suferință pentru lumea de pe cruce i-au fost prezentate cu toate claritate și detaliu” (Egorov I. Imagini simbolico-alegorice în Old Russian Icon Painting, Astrakhan, 1913, p. 10).
În acest sens, un fragment din apocrifa „Povestea lui Adam, de la început până la sfârșit” din secolul al XVII-lea merită atenție. „... Și a venit diavolul: „Nu vă voi da pământul să lucrați, căci pământul meu este al meu și al lui Dumnezeu este raiul și raiul; Da, dacă vrei să trăiești, atunci cucerești pământul; dacă vrei să fii Dumnezeu, atunci mergi în rai.” Adam a spus: „Cerurile, pământul și universul sunt ale lui Dumnezeu”. Diavolul nu-l va lăsa să vorbească, spunându-i: „Scrie-mi scrisul de mână, dacă ești al meu, atunci lucrează pământul meu”. Adam a spus: „A cui este pământul, eu sunt și copiii mei”. Văzând că Adam, de parcă vrea Domnul să vină pe pământ și să se nască dintr-o fecioară...” (Tikhonravov N. Monumente. T. 1. P. 4).
Churakov S.S. Descriere după ștergerea înregistrării uleiului. S. 3.
Cel mai obișnuit text al inscripției: „Nu judeca după fețele lor...” (Antonova V.I., Catalogul Mneva N.E. al Galeriei de Stat Tretiakov. T. I. P. 298; T. II. P. 90-91). Alte inscripții: „Eu sunt lumina lumii: cine Mă urmează nu va cădea în întuneric, ci va avea lumina vieții”; „Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, care este și a fost și vine...” (Ainalov D., Redin K. Kiev Catedrala Sf. Sofia. Sankt Petersburg, 1889. P. 21-23) .
Chipul Celui Atotputernic este lăsat în înregistrările secolului al XVIII-lea. (Churakov S.S. Descriere după scoaterea fișei de ulei. P. 2).
Ainalov D., Redin K. Decret. op. pp. 20-21.
Apocrife „Cuvântul sfântului profet Isaia, fiul lui Amoț, cu plâns. și cu lacrimi...” (Porfiryev I.Ya. Povești apocrife despre persoane din Vechiul Testament. p. 263).
Literatură de bază despre iconografia compoziției:
1) Artsikhovsky A.V. Imagini pe monede din Novgorod // Știri ale Academiei de Științe a URSS. Seria Istorie și Filosofie. M., 1948. T. V, nr. 1. P. 99-106.
2) Ainalov D., Redin K. Decret. op. pp. 11-14.
3) Kondakov N.P. Original iconografic facial. pp. 74-76.
4)* Kondakov N.P. Icoana rusă. p. 275-276.
5) Nikolsky A.I. Sophia Înțelepciunea lui Dumnezeu // Buletin de Arheologie și Istorie, publicat de Institutul Arheologic Imperial. Sankt Petersburg, 1906. Emisiune. XVII. pp. 69-102.
6) Filimonov G.D. Eseuri despre iconografia creștină rusă. Sofia Înțelepciunea lui Dumnezeu // Buletinul Societății de Artă Veche Rusă. M., 1876. Nr. 1. P. 1-20.
7) Florensky P.A. Stâlpul și temelia adevărului. M., 1914. S. 319-392.
* Kondakov N.P. Icoana rusă. p. 275.
Artsikhovsky A.V. Decret. op.
„Identificarea iconografică a „Înțelepciunii lui Dumnezeu” cu Dumnezeu Cuvântul se face pe baza identificărilor Evangheliei (Luca 11:49; Mat. 23:39; 1 Cor. 1:24, 30): „Din aceasta sunteți din Hristos Iisuse, care a fost Avem înțelepciune de la Dumnezeu, adevăr și sfințire și izbăvire” (Kondakov N.P. Pictură-icoană facială original. P. 74). „Părinții Bisericii: Ignatie Purtătorul de Dumnezeu („Epistola către Smirani”), Sf. Ambrozie din Milano („Despre credință” - 1, capitolul 15), Fericitul Augustin („Despre orașul lui Dumnezeu”, Cartea XVII, capitolul 20) înțeleg prin Sofia și Fiul lui Dumnezeu” (Ainalov D., Redin K. Op. . op. . P. 14). De aceea, în „Canonul pentru Maundy Four. Sf. Cosma de Mayum” (troparion 2) se cântă: „Să auzim pe toți credincioșii, adunând cu înaltă propovăduire Înțelepciunea necreată și firească a lui Dumnezeu, strigând: gustați și înțelegeți, precum Hristos, strigăți: slăvit este Hristos. Dumnezeul nostru” (Lovyagin N. Op. . p. 222).
„În legenda despre chipul Sofiei, Înțelepciunea lui Dumnezeu, „Înțelepciunea” este reprezentată alegoric ca Maica Domnului, pentru care se dă o explicație: „Chipul Înțelepciunii lui Dumnezeu Sophia manifestă puritatea Preasfântului. Theotokos a nespusei virginități. Pentru a avea feciorie, fața fecioarei este de foc și deasupra urechilor sunt capete, iar coroana împărătească este pe cap și deasupra capului este Hristos și cerurile sunt întinse în sus” (Kondakov N.P. Fața originală iconografică. P. 75) . Identificarea conceptelor de Maica Domnului și biserica pământească s-a produs foarte devreme și și-a găsit o expresie completă în sistemul de picturi ale bisericilor bizantine și rusești din secolele X-XII, în absida centrală a cărora se afla de obicei Maica Domnului Oranta. înfățișat într-o ipostază de rugăciune înaintea lui Hristos Pantocrator. „În acest caz, ea (Maica Domnului) personifică Biserica Pământească” (Lazarev V.N. Istoria picturii bizantine. P. 339-390).
Dorința de a vedea în biserica pământească întruchiparea „Înțelepciunii lui Dumnezeu” a fost caracteristică teologilor creștinismului încă de la începuturile sale (Florensky P.A. Op. cit. pp. 389-390). Apropierea și identificarea finală a Sofia și a Bisericii Creștine a avut loc în Rus' în secolele XVI-XVII. În același timp, a fost creată compoziția „Înțelepciunea și-a creat o casă și a întemeiat șapte stâlpi” (Proverbe 9: 1-6) bazată pe textul „Cartea Proverbelor lui Solomon”, care a devenit larg răspândită în picturile lui Yaroslavl. biserici în a doua jumătate. Secolul al XVII-lea.
În intriga pe care o luăm în considerare, Sofia este asemănată alegoric cu biserica pământească, care este exprimată în interpretările bisericii sfinte și apostolice (Antonova V.I., Catalogul Mneva N.E. al Galeriei Tretiakov. T. II. pp. 100-101, ill. 26-28) .
Declarația proeminentului teolog de la începutul secolului al XX-lea P.A. este orientativă. Florensky: „Pentru un teolog școlar este simplu să spună că conceptele de Biserică, Duhul Sfânt și Fiul lui Dumnezeu sunt diferite; - pur și simplu pentru că în mintea lui acestea sunt doar concepte. Dar pentru credincios, pentru care toate acestea sunt realități care nu pot fi experimentate independent unul de celălalt, ele sunt realități interpenetrante și interconectate; pentru un astfel de credincios”, spun eu, „a face divizări și distincții ascuțite este dureros, pentru că ele tăie într-un trup viu” (Florensky P.A. Op. cit. pp. 335-336).
„Despre chipul Înțelepciunii lui Dumnezeu” din originalul Stroganov adunat din secolul al XVI-lea (citat din carte: Kondakov N.P. Litsevoy original iconografic. P. 75).
Înainte de restaurare, compoziția avea următorul text explicativ (înregistrare în ulei din secolul al XIX-lea): „Și l-am văzut pe înger... coborând... soarele și picioarele lui ca niște stâlpi de foc... îmi voi desfășura. mâna și pune piciorul meu pe marea de ashuya la pământ și strigă cu un glas mare ca un leu care răcnește și strigă mereu glasul tău cu șapte tunete” (Churakov S.S. Descriere înainte de restaurare. P. 8).
Buslaev F.I. Decret. op. Masa 65.
Nekrasova M.A. Nou în sinteza picturii și arhitecturii secolului al XVII-lea // Vechea artă rusă. secolul al 17-lea M., 1964. S. 106-107.
Icoana are un sens simbolic; iar cuvintele: „Eu dorm, dar inima mea veghează”, din Cântarea Cântărilor Regelui Biblic Solomon (Cântarea Cântărilor: 5, 2) înseamnă nu numai Ochiul Atotvăzător și, prin urmare, Ochiul Neadormit al Dumnezeu, dar indică și viitoarea înviere a lui Hristos din morți, când somnul morții nu putea înlănțui Viața Veșnică. Deși Hristos s-a culcat în mormânt și a fost îngropat, a înviat din morți a treia zi. Și cum Dumnezeu nu a putut să moară, ci a coborât în iad cu sufletul Său nemuritor, dând lumină și eliberare prizonierilor morții și, conform Divinității Sale, ochii Lui nu s-au închis niciodată în somnul morții. De aceea iconografia se numește exact așa: „Ochiul nedormit”. În greacă, iconografia este altfel numită „Anapeson” sau culcat, care vorbește și alegoric despre învierea lui Hristos; Leul lui Iuda culcat regal, parcă dormea... Dacă ne amintim de profeția lui Iacov, pe care a învățat-o fiilor săi: „Tânărul leu Iuda, fiul meu, se ridică din pradă. S-a închinat, s-a culcat ca un leu și ca o leoaică; cine îl va ridica? ... își spală hainele în vin și hainele în sângele viței de vie. (Geneza 9:10-11). Simbolic, leul este regele fiarelor, ceea ce indică originea regală a lui Hristos din linia lui David, culcarea leului este visul morții lui Hristos, spălarea hainelor în vin ca în sânge este moartea și suferința și jertfa de El însuși ca Jertfă pentru păcatele lumii, așa cum s-a întâmplat pe Golgota; iar acest prototip ascunde și sensul euharistic, ca întotdeauna când vinul și sângele sunt comparate în Sfânta Scriptură. — Cine o va ridica? - niciunul dintre oameni, ceea ce implică demnitatea divină a lui Hristos. Așadar, icoanele „Hristos Anapeson” sau „Ochiul treaz” simbolic sau în imagini ascunse ne trimit la moartea și învierea lui Hristos și, prin aceasta, mărturisesc dragostea Sa divină față de Biserica credincioșilor, despre iubirea reciprocă a Bisericii față de Mirele Lui. „Dorm, dar inima mea (dragostea mea pentru tine) veghează”, adică nu se oprește niciodată.
Originea iconografiei.
Icoanele bizantine ale Maicii Domnului ținând în brațe pe Dumnezeul-prucul Hristos culcat în brațe erau inscripționate „Anapeson”, și anume „înclinat”; numele însuși reflectă profetic moartea și jalerea lui Hristos, culcarea de trei zile a cărnii Sale cele mai curate. în mormânt. Amintindu-se de rugăciunea Euharistiei: „Tu ești jertfa și Tu ești jertfa”, - Închis în brațele Preasfintei Maicii Sale, El a murit și a înviat, devenind Pâinea Cerească, hrănind credincioșii în viața veșnică. Așadar, Maica Domnului este Tainica Masă Divină, Sfântul Tron Euharistic, pe care sunt oferite și sfințite Sfintele Daruri ale Trupului și Sângelui lui Hristos. Deasupra maforiei Fecioarei este o pânză stacojie, indicând această analogie sau realitate supranaturală. Pânza stacojie sau învelișul Tronului Euharistic, unde se celebrează Taina Sacramentelor, este uneori înfățișată deasupra Maicii Domnului și este adesea brodată cu aur sau o chenar de aur cu pietre prețioase și perle.
Iconografia bizantină „Anapeson” cunoștea nu numai icoane ale Maicii Domnului, uneori era înfățișat Însuși Pruncul lui Dumnezeu, culcat pe un pat stacojiu. Culoarea stacojie înseamnă și Înviere. Astfel de imagini se găsesc adesea în picturile templului, acestea sunt mozaicuri și fresce.
Uneori, Maica Domnului stă cu rugăciune în fața lui Hristos culcat, iar de cealaltă parte se află un Înger cu o ripida sau evantai, protejând cu evlavie somnul lui Hristos, vântând și astfel mângâind întristarea divină.
Inscripția „... adormit ca un leu”, ne trimite la profeția Patriarhului Iacov.
Sunt prezentate și compoziții mai complexe. Preacurata Născătoare de Dumnezeu, întinsă pe pat, îl îmbrățișează și îl mângâie pe Pruncul Dumnezeu. În stânga sunt îngerii cu ripida și instrumente ale patimilor, iar în dreapta este Patriarhul Iacov cu un sul derulat al profeției sale.
Miniatură bizantină păstrată pe Muntele Athos. Pruncul Hristos este înfățișat ca un tânăr și ca Mire al Bisericii în veșminte strălucitoare; Hristos și Maria, Maica Domnului, se așează pe iarba verde presărată cu flori, arătând simbolic spre Paradis. Hristos este plin de întristare, Își îndreaptă privirea către Maica, Care Îl îmbrățișează.
Deja pe icoanele antice rusești domină tema Paradisului; Arborele vieții, păsările stacojii ale paradisului și un sul al cerului în vârful icoanei cu stele sunt reprezentate. Totul vorbește despre Grădina Edenului din strălucitoarea Locuință Cerească a lui Dumnezeu.
Icoana Pskov din secolul al XVI-lea.
Există un dialog între Hristos și Maica Domnului, care este consemnat pe sulurile desfășurate în mâinile lor. Îngerii înconjoară patul divin cu o lumânare și instrumente ale patimilor sau cu o ripida și o cruce. Cel mai probabil, unul dintre ei este Arhanghelul Mihail, liderul armatei cerești; acest lucru este indicat de dimensiunea sa mai mare în comparație cu celălalt înger.
Moscova. mijlocul secolului al XVI-lea
Toate icoanele rusești antice sunt scrise pe alb, simbolic CULOAREA ALBĂ are aceeași semnificație ca lumina primordială, este și Lumina Vieții și strălucirea divină necreată și Locuința Cerească și Paradisul dulceții spirituale, Gloria care vine. a Epocii Viitoare, a Paștelui, a Învierii și a nemuririi.
Maica Domnului se întoarce la Hristos în rugăciune cu tristețe, dragoste și speranță. Mângâind-o pe Maica Sa, Fiul lui Dumnezeu răspunde cererii Ei cu cuvintele lui Solomon: „Eu dorm, dar inima Mea veghează”. (Cântarea Cântărilor: 5, 2) Aceste cuvinte pot fi traduse după cum urmează: deși trebuie să mor ca om pentru a răscumpăra și a salva neamul păcătos al lui Adam, dar ca Dumnezeu trăiesc mereu, de aceea, „Voi învia și înălțați cu slavă, ca Dumnezeu, prin credința și dragostea Ție, care mărești.” Slăvindu-Te, Maica Mea, ca pe Maica Domnului.
Prin urmare, se știe că în pictura antică icoană rusă din secolul al XVI-lea, această iconografie a primit numele „Ochiul treaz”.
Iconografia Ochiului Nedormit servește și ca imagine vizibilă a slujbei de pomenire a Vinerii Mare, când în Biserică se citește canonul Sfântului Simeon Metafrast, care descrie Plângerea Fecioarei.
Imagini ale Maicii Domnului legate de iconografia lui Anapeson.
Seria de mesaje "