Ținând cont de nivelul actual de dezvoltare socială și de severitatea deosebită a problemelor globale cu care se confruntă umanitatea, se fac diverse previziuni sociale pentru perspectivele umanității.

Prognoze sociale pentru perspectivele umanității

Sarcini de instruire

Partea 1 (A)

La finalizarea sarcinilor acestei părți în formularul de răspuns

Nr. 1, sub numărul sarcinii pe care o efectuați, puneți un „x” în căsuța al cărei număr corespunde numărului

răspunsul pe care l-ai ales.

A 1. Omul, conform ideilor moderne,

există o creatură

1) spiritual 3) biologic

2) social 4) biosocial

2. Ivan este înalt, slab, cu trăsături frumoase ale feței, curajos, calculat, lent și atent. Toate acestea îl caracterizează pe Ivan ca

1) personalitate 3) individualitate

2) cetățean 4) profesionist

3. Sunt adevărate următoarele judecăți despre asemănările și diferențele dintre oameni și animale?

A. Furnicile și alte animale „sociale” lucrează în același mod ca și oamenii.

B. Toate speciile de animale, spre deosebire de oameni, acționează întotdeauna conform unui program genetic.

4. Ce trăsătură caracterizează o persoană ca persoană?

1) proprietăți neurodinamice ale creierului

2) funcţiile psihofiziologice

3) ușurință în activitate

4) poziţia de viaţă

5. Definiție: „Setul de idei, opinii, teorii, precum și sentimente, obiceiuri și obiceiuri ale unei anumite comunități sau grup social” se referă la concept

1) conștiința publică 3) conștiința cotidiană

2) societate 4) ideologie

6. Entuziasmul populaţiei, caracteristic URSS în

Anii 30 ai secolului XX este un exemplu

1) conștiință filozofică 3) conștiință juridică

2) conștiința științifică 4) conștiința de masă

7. Sunt adevărate următoarele judecăți despre conștiința individuală?

A. Conștiința individuală se caracterizează prin acel lucru general care este caracteristic grupului social căruia îi aparține o anumită persoană.

B. Conștiința individuală este caracterizată de trăsături inerente unei persoane date.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

8. Ce situație caracterizează corect conștiința publică?

1) conștiința publică împiedică întotdeauna dezvoltarea socială

2) conștiința publică determină viața spirituală a societății

3) conștiința socială nu are independență în raport cu existența socială

4) conștiința publică se reduce la o simplă sumă de conștiințe individuale

9. Definiție: „Actul de a întoarce direct conștiința către sine” se referă la concept

1) realizarea de sine 3) conștientizarea de sine

2) autoeducare 4) autocontrol

10. Nikolai, în procesele de percepție, reprezentare, reflecție și experiență, în unele momente trece atenția de la obiectul activității mentale la propria stare și se evaluează pe sine. Acesta este un exemplu

1) autoeducație

2) autoobservarea

3) cunoașterea pe tine însuți cunoscându-i pe alții

4) autoeducare

11. Următoarele judecăți despre conștiința de sine sunt adevărate? A. Conștiința de sine se formează pe măsură ce reflectă lumea exterioară.

B. Conștientizarea de sine se formează pe măsură ce cineva învață despre sine

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

12. Indicați un semn care caracterizează comportamentul social

1) legat de poziția unei persoane în societate

2) constă în acțiuni

3) nu are efect asupra oamenilor

4) constă în acțiuni

13. Definiție: „Un sistem generalizat de vederi ale unei persoane asupra lumii ca întreg, asupra propriului loc în ea, înțelegerea și evaluarea unei persoane a sensului vieții și activităților sale” se referă la conceptul

1) mentalitate 3) conștiință

2) viziunea asupra lumii 4) atitudine

14. Esența ce tip de viziune asupra lumii este dezvăluită de afirmația de mai sus: „Cea mai importantă întrebare pentru noi este întrebarea despre om. Totul vine de la el și totul se întoarce la el”?

1) teocentrism 3) naturăcentrism

2) știință-centrism 4) antropocentrism

15. Sunt adevărate următoarele judecăți despre viziunea asupra lumii? A. Viziunea asupra lumii este inerentă numai individului.

B. Viziunea asupra lumii determină direcția generală

personalitate.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

16. Nu se aplică unei viziuni religioase asupra lumii

1) strânsă legătură cu patrimoniul cultural mondial

2) dorința de a da unei persoane credință în posibilitatea de a-și atinge obiectivele

3) orientarea spre rezolvarea problemelor legate de nevoile spirituale ale unei persoane

4) formularea unui set de prognoze construite rațional

17. Cunoștințe atât senzoriale, cât și raționale

1) formează idei și cunoștințe despre subiect

2) începe cu un sentiment

3) oferă o imagine vizuală a obiectului

4) folosește raționamentul logic

18. Cu ce ​​cunoștințe corespund următoarele expresii: „cu ochi”, „puțin”, „ciupire”?

1) științific 3) practic

2) artistic 4) zilnic

19. Sunt adevărate următoarele judecăți despre cunoaștere?

A. Cunoașterea este o nevoie umană de bază. B. Cunoașterea este întotdeauna creativă.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

20. Afirmația: „Un produs are valoare” este un exemplu

1) idei 3) judecăți

2) concepte 4) inferențe

21. Cunoașterea corespunzătoare subiectului său, care coincide cu acesta, este

1) lege 2) adevăr 3) problemă 4) principiu

22. Afirmația: „Insulele Hawaii se află în Oceanul Pacific” este un exemplu

1) adevăr relativ 3) adevăr subiectiv

2) amăgire 4) adevăr absolut

23. Sunt adevărate următoarele afirmații de adevăr?

A. Adevărul absolut este cunoașterea cu care toată lumea este de acord, deoarece este ceva care este evident și nu poate fi imaginat altfel.

B. Adevărul relativ este cunoștințe suficiente pentru ca o persoană să-și conducă cu succes treburile.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

24. Relativitatea adevărului minciunii

1) în incompletitudinea teoriilor științifice

2) în subiectivitatea formei cunoașterii adevărului

3) în judecățile aproximative de „adevărat” și „fals”

4) în toate cele de mai sus

25. Baza existenței umane este

1) prietenie 3) consumism

2) dragoste 4) activitate

26. Efectuarea unei analize a posibilelor consecințe ale reformelor planificate în societate este un exemplu de activitate

1) orientat spre valoare

2) educațional

3) prognostic

4) material și producție

27. Sunt adevărate următoarele judecăţi despre activitatea umană?

A. Activitatea umană se exprimă în adaptarea la mediul natural prin transformarea lui pe scară largă, ducând la crearea unui mediu de viață artificial.

B. Activitatea umană presupune stabilirea conștientă a unor scopuri legate de capacitatea de a analiza situația.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

28. Factorii semnificativi ai activității umane includ

1) obiceiuri 2) impulsuri 3) motive 4) emoții

29. Atitudinea intenționată a unei persoane față de orice obiect al nevoii sale este

1) abilitate 2) interes 3) credință 4) principiu

30. Cetăţeanul N., fiind medic, pictează peisaje în timpul liber. Ce tip de nevoie satisface in acest fel cetateanul N.?

1) spiritual 3) social

2) biologic 4) organic

31. Următoarele judecăți despre interesul unei persoane sunt adevărate?

A. Interesul unei persoane este întotdeauna combinat cu înclinația sa. B. Interesul uman este cea mai importantă motivație pentru diverse tipuri de activități.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

32. Cetățeanul K., pensionat, își ajută fiica să-și crească nepotul de clasa întâi: îl însoțește la școală, îl duce acasă după școală, îl ajută

el să-și facă temele. Motivul este afecțiunea cetățeanului K. pentru omuleț, grija ei pentru el. Ce tip de nevoie satisface în acest fel cetățeanul K?

1) fiziologic 3) prestigios

2) existențial 4) social

33. Un mod specific de a fi al unei persoane asociat cu capacitatea sa de a alege decizii și de a efectua acțiuni în conformitate cu idealurile, interesele și scopurile sale este

1) responsabilitate 3) nevoie

2) libertate 4) necesitate

34. Afirmația: „Includeți în alegerea dvs. actuală de mijloace de influențare a naturii numai pe acelea care vă permit să păstrați viitoarea integritate a omului” ilustrează conceptul

1) libertate 3) cunoaștere

2) creativitate 4) responsabilitate

35. Sunt adevărate următoarele judecăți despre libertatea personală? A. Libertatea personală se manifestă prin aderarea conștientă la normele stabilite.

B. Libertatea personală se manifestă în alegerea unei persoane a căii de viață.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

36. Mihail exclude orice posibilitate de alegere. Ce informații suplimentare ne-ar conduce la concluzia că Mihail este un fatalist?

1) fiecare acțiune umană este predeterminată în prealabil

2) decizia este luată de o persoană pe baza dorințelor sale subiective

3) voința omului este principiul fundamental al tuturor lucrurilor

4) șansa joacă un rol decisiv în viața unei persoane

37. Care trăsătură caracterizează societatea ca sistem?

1) dezvoltare constantă

2) parte a lumii materiale

3) izolarea de natură

4) moduri de interacțiune între oameni

38. Școlile, universitățile, teatrele, muzeele aparțin sferei vieții publice

2) social 4) spiritual

39. Sunt adevărate următoarele judecăți despre societate?

A. Societatea este populația Pământului, totalitatea tuturor popoarelor.

B. Societatea este un anumit grup de oameni uniți pentru comunicare, activități comune, asistență reciprocă și sprijin reciproc.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

40. Crearea Consiliului de Stat în Federația Rusă ca organism consultativ și consultativ al șefilor entităților constitutive ale Rusiei sub președintele Federației Ruse. La ce domeniu al vieții publice se referă acest fapt?

1) economic 3) politic

2) social 4) spiritual

41. Instituţia societăţii este

1) modul în care o persoană se raportează la lumea exterioară, care constă în transformarea și subordonarea acesteia scopurilor persoanei

2) o formă stabilită din punct de vedere istoric, stabil de organizare a activităților comune ale persoanelor care îndeplinesc anumite funcții în societate, principala dintre acestea fiind satisfacerea nevoilor sociale

3) conexiuni relativ stabile între grupuri sociale, popoare, state și alte asociații de oameni care apar în diferite sfere ale activității umane

4) totalitatea tuturor tipurilor de activitate transformatoare, precum și rezultatul acestei activități, inclusiv transformarea ei înșiși de către o persoană

42. Conceptul de „instituție socială” nu include

1) școală 2) căsătorie 3) armată 4) prietenie

43. Sunt corecte următoarele judecăţi despre instituţiile societăţii?

A. Instituţiile societăţii exercită controlul social.

B. Instituţiile societăţii asigură integrarea aspiraţiilor, acţiunilor şi intereselor indivizilor.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

44. Instituţiile sociale includ

1) proprietate 2) maternitate 3) religie 4) tribunal

45. Definiție: „Rezultatul activităților omului și ale societății, totalitatea valorilor materiale și spirituale create de om” se referă la concept

1) artă 2) creativitate 3) știință 4) cultură

46. ​​​​Cultura spirituală include

1) echipament 3) clădire

2) art 4) calculator

47. Sunt adevărate următoarele judecăți despre inovarea în cultură?

A. Inovarea în cultură înseamnă dezvoltarea diversității de gen, tip și stil al artei.

B. Inovarea în cultură înseamnă descoperirea de noi laturi și fațete ale lumii spirituale a omului.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

48. Lumea acestei culturi are multe fețe: literatura de aventură și polițist; versuri de dragoste; producții cinematografice deranjante cu scene de lupte, crime, groază și erotică; muzică pop, rock, rap, reggae etc.; eseuri populare pe chestiuni științifice, pseudoștiințifice și pseudoștiințifice; mostre de echipamente; magazinele; știri senzaționale; fenomene oculte misterioase; publicitate; sport. Despre ce formă de cultură vorbim?

1) masa 3) elita

2) populară 4) naţională

49. Definiție: „Sfera activității umane, a cărei funcție este dezvoltarea și sistematizarea teoretică a cunoștințelor obiective despre realitate” se referă la conceptul

1) educație 3) știință

2) creativitatea 4) arta

50. Cetăţeanul L. este un cercetător care analizează texte. Acest lucru îi permite să studieze fenomenele sufletului

cultura vacilor. Cărei ramură a cunoașterii științifice aparține opera cetățeanului L.?

1) științe ale naturii 3) științe sociale

2) științe tehnice 4) științe umaniste

51. Sunt adevărate următoarele afirmații despre știință?

A. Știința reflectă realitatea în imagini artistice.

B. Știința poate fi privită ca un sistem de cunoaștere.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

52. Angajații departamentului uneia dintre universități, împreună cu activitățile didactice, au publicat o lucrare științifică. Ce informații suplimentare vor ajuta la determinarea faptului că vorbim despre muncă în domeniul științelor sociale?

1) în procesul de lucru, s-au folosit publicații ale altor oameni de știință

2) în timpul lucrării s-a folosit sistematic un experiment

53. Către tendințe generale în dezvoltarea educației în

RF nu se aplică

1) continuitatea educaţiei

2) studii superioare obligatorii

3) informatizarea procesului de învăţământ

4) varietate de căi educaționale

54. La școala gimnazială din orașul N., profesorii acordă o mare atenție personalității elevului, intereselor, nevoilor și caracteristicilor individuale ale acestuia, ceea ce îi permite să dezvăluie abilitățile creative ale fiecărui copil. Acest exemplu ilustrează tendința de dezvoltare a educației rusești

1) internaţionalizare 3) umanizare

2) umanitarizare 4) democratizare

55. Sunt adevărate următoarele judecăţi despre funcţia socială a educaţiei?

A. Funcția socială a educației este aceea că reglează direct procesele sociale din societate.

B. Funcția socială a educației este aceea că o persoană stăpânește experiența socială și are loc socializarea individului.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

56. Într-una din regiuni, serviciul sociologic a realizat o anchetă la absolvenții de liceu. Li s-a pus întrebarea: „Care este meritul școlii în educația ta?”

Rezultatele sondajului sunt prezentate în tabel.

1) Majoritatea fetelor chestionate consideră că cunoașterea limbilor străine este meritul școlii în educația lor.

2) Pe locul trei în popularitate în rândul băieților chestionați s-a aflat alfabetizarea generală ca un credit al școlii pentru educația lor.

3) O treime dintre fetele chestionate au indicat alfabetizarea generală ca un merit al școlii în educația lor.

4) Mai multe fete decât băieți au remarcat cunoștințele de calculator drept un merit al școlii în educație.

57. O proprietate specifică a religiei este

1) legătura cu lumea experiențelor umane

2) credința într-un viitor mai bun

3) utilizarea simbolismului

4) credința în realitatea unui miracol

58. Nu se aplică religiilor lumii

1) Hinduism 2) Islam 3) Budism 4) Creștinism

59. Sunt corecte următoarele judecăți despre esența religiei?

A. Religia este anumite puncte de vedere și idei ale oamenilor bazate pe credința în existența lui Dumnezeu sau

zei, supranatural.

B. Religia este ritualurile și cultele corespunzătoare.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

60. În țara B., serviciul sociologic a efectuat un sondaj asupra cetățenilor adulți. Li s-a pus întrebarea: „Ce funcție a religiei în societatea modernă ar trebui să fie o prioritate?”

% 45%

Reducerea stresului, confort, plăcere spirituală

Înțelegerea lumii, a societății, a oamenilor

Ordonarea gândurilor și aspirațiilor oamenilor

Asociație de persoane, grupuri

Analizați rezultatele sondajului și alegeți afirmația corectă.

1) Minoritatea respondenților consideră că funcția prioritară a religiei în societatea modernă ar trebui să fie unificarea indivizilor și a grupurilor.

2) O treime dintre respondenți consideră că funcția prioritară a religiei în societatea modernă este de ordonare

gândurile și aspirațiile oamenilor.

3) Numărul de respondenți care au identificat înțelegerea religiei ca o funcție prioritară în societatea modernă.

formarea lumii, a societății, a omului, mai mult decât a celor care au ales să unească indivizi și grupuri.

4) Un sfert dintre respondenți au identificat eficientizarea gândurilor și aspirațiilor oamenilor ca o funcție prioritară.

religioase în societatea modernă.

61. Arta se caracterizează prin faptul că ea

1) bazat pe credința în supranatural

2) reflectă realitatea în formă figurativă și simbolică

3) îndeplinește funcția de management social

4) descrie și explică cuprinzător evenimente și fenomene

62. Criticul de artă D. a susținut: „Secretul artei este că ne atinge sentimentele. Orice opera de artă trebuie să influențeze cu siguranță sentimentele umane și să dea naștere unui răspuns emoțional.” Despre ce funcție a artei vorbim?

1) impact asupra sferei emoțiilor umane

2) formarea gustului estetic

3) impact asupra psihicului uman

4) reflectarea acelor aspecte ale vieții care sunt dificil de accesat pentru știință

63. Sunt adevărate următoarele judecăți despre artă?

A. Arta se caracterizează prin corespondența ei cu realitatea.

B. Arta se caracterizează prin precizie și certitudine.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

64. În țara M., serviciul sociologic a efectuat un sondaj asupra cetățenilor adulți. Li s-a pus întrebarea: „Ce condiție esențială trebuie să îndeplinească orice operă de artă?”

Rezultatele sondajului sunt prezentate în diagramă.

Impact asupra simțurilor

Fii interesant

Formarea gustului estetic

Anticiparea viitorului

Analizați rezultatele sondajului și alegeți afirmația corectă.

1) Locul doi în popularitate în rândul respondenților ca o condiție indispensabilă care trebuie îndeplinită

Orice opera de artă a luat formarea gustului estetic.

2) Sunt mai puțini respondenți dintre cei care au ales impactul asupra sentimentelor ca o condiție indispensabilă pe care trebuie să o îndeplinească orice operă de artă decât cei care au preferat formarea gustului estetic.

3) Numărul covârșitor de respondenți văd impactul asupra simțurilor ca o condiție indispensabilă pe care trebuie să o îndeplinească orice operă de artă.

4) Numărul minim de respondenți a indicat anticiparea viitorului ca o condiție indispensabilă pe care trebuie să o îndeplinească orice operă de artă.

65. Moralitatea se caracterizează prin următoarele trăsături

1) are relativă independență

2) are un caracter istoric

3) poate fi critic față de modul de viață acceptat

4) toate cele de mai sus

66. Ce comportament, reflectat în situațiile enumerate, este supus doar normelor morale?

1) Tatyana i-a vorbit nepoliticos prietenului ei K.

2) Anton a comis furtul bunurilor cetățeanului P.

3) Serghei, în vârstă de treisprezece ani, a mers cu bicicleta pe carosabil

4) râșnița G. a ratat opt ​​zile lucrătoare

67. Următoarele judecăți despre moralitate sunt corecte? A. Morala se bazează pe ideile de bine și de rău.

B. Morala este un ansamblu de valori etice bazate pe anumite norme și porunci.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

68. Normele „respectă-ți bătrânii”, „fii milostiv cu cei slabi” aparțin sferei

1) artă 2) morală 3) știință 4) drept

69. Definiție: „Dezvoltarea dirijată, care se caracterizează printr-o tranziție de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect” se referă la concept

1) stagnare 3) regresie

2) progres 4) modernizare

70. Transformările lui Petru în primul trimestru

secolul al XVIII-lea sunt un exemplu

1) stagnare 3) evoluție

2) contrareforme 4) modernizare

71. Sunt adevărate următoarele judecăţi despre progresul social?

A. Progresul într-un domeniu al vieții sociale poate fi însoțit de regresie în altul.

B. Progresul social poate fi descris grafic ca o linie întreruptă ascendentă.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

72. În țara R., serviciul sociologic a efectuat un sondaj asupra cetățenilor adulți: rezidenți de 25 de ani și 60 de ani. Li s-a pus întrebarea: „Care este, în opinia dumneavoastră, criteriul progresului social?”

Rezultatele sondajului sunt prezentate într-o histogramă.

% 65%

Rezidenți de 25 de ani Rezidenți de 60 de ani

Dezvoltarea minții umane

Progresul științei și tehnologiei

Creșterea gradului de libertate umană

Îmbunătățirea moralității oamenilor

Analizați datele sondajului și alegeți afirmația corectă.

1) O treime dintre locuitorii de 60 de ani chestionați au indicat o creștere a gradului de libertate umană ca criteriu de progres social.

2) Dezvoltarea minții umane ca criteriu al progresului social este mai populară în rândul tinerilor de 25 de ani decât în ​​rândul celor de 60 de ani.

3) Procentul de oameni care au încredere că criteriul progresului social este îmbunătățirea moralității oamenilor scade odată cu vârsta.

4) Un sfert din toți respondenții consideră că criteriul progresului social este progresul științei și tehnologiei.

73. Ce trăsătură caracterizează o societate tradiţională?

1) urbanizare intensivă

2) predominarea statutului social atribuit

3) mobilitate socială ridicată

4) creșterea nivelului de consum

74. V. societatea este dominată de populaţia rurală, al cărei ideal este respectarea obiceiurilor şi evlavia. Economiile sunt nesemnificative și sunt cheltuite nu pe producție, ci pe consum. Proprietatea statului domină. Ce tip de societate este V.?

1) post-industrial

2) industriale

3) tradițional

4) informativ

75. Sunt adevărate următoarele judecăți despre societatea industrială?

A. În termeni economici, o societate industrială se caracterizează prin producția de mașini, benzi transportoare, standardizare și organizarea științifică a muncii.

B. O societate industrială se caracterizează politic printr-un regim despotic.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

76. Automatizarea producţiei este larg răspândită în societatea R., iar informatizarea se realizează cu succes. Ce informații suplimentare ne vor permite să concluzionam că societatea lui R. este postindustrială?

1) principalul produs de producție este produsele industriale

2) principalul factor de producție este cunoașterea

3) utilizarea pe scară largă a mecanismelor și tehnologiilor

4) diviziunea în clasă a societății

77. Problemele globale ale vremurilor noastre includ(e)

1) problemă energetică

2) problema dezvoltării subsolului în țările din Est și America Latină

3) problema interacțiunii dintre Rusia și Occident

4) toate cele de mai sus

78. Populația crește mai rapid în țările mai puțin dezvoltate din Asia de Sud-Est, Africa și America Latină, ceea ce le agravează drastic problemele de locuință, educație, îngrijire medicală și, mai ales, alimentație. Potrivit experților, în viitor peste 80% din populația lumii va locui în aceste țări. Pe de altă parte, o serie de țări și regiuni ale lumii, inclusiv Europa de Vest și Rusia, se confruntă cu o scădere alarmantă a populației și o îmbătrânire semnificativă. Această situație indică prezența unei probleme globale

1) război și pace 3) demografice

2) economic 4) energetic

79. Sunt adevărate următoarele judecăţi despre consecinţele procesului de globalizare?

A. Procesul de globalizare duce la scăderea costurilor de producție.

B. Procesul de globalizare duce la formarea unui singur standard de consum.

1) numai A este adevărat 3) ambele judecăți sunt adevărate

2) numai B este adevărat 4) ambele judecăți sunt incorecte

80. În condițiile moderne, cantitatea de deșeuri industriale a crescut brusc, ceea ce duce la otrăvirea stratului fertil al solului și a rezervelor de apă potabilă, făcând problema mediului deosebit de presantă. Ce informații suplimentare ne-ar permite să concluzionam că problema de mediu este globală?

1) afectează interesele țărilor dezvoltate ale lumii

2) presupune dezvoltarea cooperării între mai multe state

3) amenință dezvoltarea țărilor africane

4) soarta viitoare a umanității depinde de decizia ei

Partea 2 (B)

Când finalizați sarcinile din această parte, notați răspunsul în formularul de răspuns nr. 1 lângă numărul sarcinii (B1 - B6), începând de la prima celulă. Răspunsul trebuie dat sub forma unui cuvânt, o succesiune de litere sau numere fără spații sau semne de punctuație. Scrieți fiecare literă sau număr într-o casetă separată, în conformitate cu exemplele date.

1. Notează cuvântul care lipsește în diagramă.

3. Notează cuvântul care lipsește în diagramă.

DEZVOLTARE SOCIALA

Evoluţie...

Răspuns: .

1. Mai jos este o listă de termeni. Toate sunt pentru

cu excepția unuia, sunt asociate cu conceptul de „viziune asupra lumii”.

Univers; viziunea asupra lumii; sistemul de valori; viziunea asupra lumii; credinte.

„viziunea asupra lumii”.

2. Mai jos este o listă de termeni. Toate, cu excepția unuia, sunt asociate cu conceptul de „adevăr”. Reflectarea realității; cunoştinţe; specific

ness; dependență de o persoană; proces.

Găsiți și scrieți un termen care nu are legătură cu conceptul

"Adevărat".

3. Mai jos este o listă de termeni. Toate, cu excepția unuia, sunt asociate cu conceptul de „progres”. Reforma socială; stagnare; revoluție socială

ție; dezvoltarea comunității; modernizare.

Găsiți și scrieți un termen care nu are legătură cu conceptul

„progres”.

1. Stabiliți corespondență între tipurile de activități

Corpurile și manifestările lor: pentru fiecare poziție dată în prima coloană, selectați poziția corespunzătoare din a doua coloană.

MANIFESTĂRI DE ACTIVITATE

A) crearea de valori artistice

B) realizarea unei descoperiri științifice

C) realizarea de reforme în societate

D) implementarea modelării globale

D) îmbunătățirea tehnologiilor de producție

ACTIVITĂȚI

1) material

2) spiritual

Notați numerele selectate în tabel și apoi transferați succesiunea de numere rezultată în formularul de răspuns (fără spații sau simboluri).

3. Stabiliți o corespondență între elementele sferei spirituale a vieții societății și principalele lor funcții: pentru fiecare poziție dată în prima coloană, selectați poziția corespunzătoare din a doua coloană.

ELEMENTE

FUNCTII PRINCIPALE

A) formarea gusturilor estetice și a nevoilor umane

B) reflecția și stăpânirea acelor aspecte ale vieții care sunt greu de accesat pentru știință

C) crearea condiţiilor şi premiselor pentru mobilitatea socială a persoanelor

persoană sau grup social

D) păstrarea și retransmiterea fundamentelor științei din generație în generație

D) restabilirea în sfera spiritului de armonie pierdută de om în

realitate

SFERA SPIRITUALĂ A VIEȚII SOCIETĂȚII

Când scriitorii și futuriștii de science fiction își imaginează oameni într-un viitor îndepărtat, nu își imaginează niciodată că descendenții noștri vor arăta exact ca noi. În cele din urmă, vom avea acces la instrumente puternice care ne vor putea transforma în cyborgi, descifra ADN-ul etc. Prin urmare, nu există limite pentru ideea cum ne putem schimba sau ne putem schimba.

Iată 10 teorii ciudate și neobișnuite pentru un viitor post-uman.

1. Regresie voluntară

Pentru a începe lista, nu poate exista o teorie mai bună decât presupunerea că omenirea nu va face un pas înainte (cum presupun majoritatea futuriștilor), ci va face un salt uriaș înapoi. Premisa de bază este că societatea este acum în mare măsură consumeristă și trebuie să ne asumăm responsabilitatea pentru a regresa (din perspectivă evolutivă) la o stare în care oamenii nu dăunează planetei. Devenind o societate pre-civilizație, am înceta să mai fim o amenințare pentru planetă, natură și pentru noi înșine. Scopul final va fi sfârșitul civilizației și întoarcerea noastră în junglă.

2. Extincția voluntară

Dar de ce să te oprești acolo când poți elimina rasa umană în ansamblu – sau mai bine, fă-o în așa fel încât toată lumea să creadă în idee? Acesta este scopul Mișcării pentru extincția voluntară a omului (VHEMT). Activiștii mișcării lucrează pentru a elimina treptat rasa umană, convingând omenirea să nu se mai reproducă. Înarmat cu sloganul „Trăiește fericit pentru totdeauna”, scopul final al VHEMT este de a readuce Pământul la starea sa naturală, sănătoasă. Omenirea va dispărea și toate celelalte ființe vii de pe Pământ vor putea deveni libere să trăiască, să moară și să se dezvolte independent. Susținătorii modelului de extincție voluntară a omului susțin că nu sunt mizantropi, ei pur și simplu oferă „o alternativă de încredere la exploatarea fără milă și distrugerea completă a ecologiei Pământului”.

3. Creșterea „prieteniei mediului” uman

Unii futuriști „ecologici” nu sunt mulțumiți de opțiunile în care umanitatea se degradează sau se autodistruge. Dar, de asemenea, le lipsește încrederea în capacitatea noastră de a aborda schimbările climatice și de a preveni alte dezastre de mediu. Soluția la astfel de probleme, în opinia lor, este posibilă cu schimbarea voluntară a umanității, de a trăi în armonie cu planeta. Filosofii S. Matthew Liao, Anders Sandberg și Rebecca Roach cred că oamenii vor trebui să treacă la consumul de înlocuitori farmaceutici de carne (pentru a reduce numărul de animale și, în consecință, pentru a reduce povara asupra naturii), bioingineresc gene de pisică pentru vedere (pentru a reduce nevoia de electricitate) și pentru a ne reduce dimensiunea fizică pentru a minimiza amprenta ecologică (ei recomandă o reducere a greutății corporale cu 21% pentru bărbați și femei cu 25% pentru femei). De asemenea, ei speră să ne sporească voința, ceea ce va avea un efect periferic asupra activării sentimentelor de empatie și altruism.

Dar de ce să ne limităm să adăugăm câteva trăsături noi când putem lua multe caracteristici utile din regnul animal deodată? Tehnologiile transgenice, care permit amestecarea genetică a caracteristicilor umane și animale, ar putea permite crearea unei varietăți aproape nesfârșite de hibrizi om-animal. Avem multe de învățat din regnul animal: câinii pot auzi și miros mult mai bine decât noi, pisicile pot vedea în întuneric, unele primate au abilități de memorie mai bune, iar păsările au o vedere extrem de puternică.

5. Totul pentru creier, nu pentru mușchi

Aceasta este viziunea clasică - creierul este o prioritate față de corp. În lucrarea sa din 1893 „The Man of the Year Million”, H. G. Wells a introdus ideea că dependența umanității de tehnologie va duce în cele din urmă la o dependență mai mică de corp și la o dependență mai mare de creier. Chiar și un simplu cuțit și o furculiță, a argumentat Wells, ar face în cele din urmă falca umană inutilă. Comoditățile moderne, cum ar fi transportul motorizat, vor face inutili picioarele, trunchiul și practic toți mușchii. Descendenții noștri vor deveni în esență creiere uriașe care merg pe brațele lor. Dar cât de realistă este această viziune? Conform principiilor darwiniene, caracteristicile fizice vor dispărea de fapt dacă nu sunt supuse continuu presiunii de selecție. În ceea ce privește craniul masiv de „ceapă”, acest lucru este puțin probabil, având în vedere că dimensiunea creierului nu se corelează cu inteligența, precum și faptul că ne vom descărca treptat gândirea transferând unele dintre funcțiile sale către dispozitive externe.

„Mintea colectivă” este o posibilă stare a umanității viitoare în care a luat forma inteligenței sociale, așa cum se întâmplă la furnici sau albine. Într-o astfel de stare, voința umană este dictată în mare măsură de cerințele colectivului sau ale unei organizații generale. Experimentele totalitare din secolul al XX-lea au fost prototipuri ale acestei idei, dar, din fericire, au fost limitate de primitivitatea tehnologiilor lor. Dar privind spre viitor, ne putem imagina cu ușurință perspectiva înspăimântătoare a reînnoirii eforturilor guvernamentale de a controla gândurile și acțiunile populației - prin tehnologii de supraveghere și control pe scară largă. Dar noua „Minte Colectivă” poate fi văzută și ca un pas pozitiv înainte în comunicarea umană și organizarea socială, ceea ce mulți numesc Noosfera.

Tehnologiile avansate de reproducere și cibernetică au efecte profunde asupra naturii noastre biologice. În prezent ne reproducem sexual, suntem o specie binară formată din femei și bărbați. Dar putem înceta să mai existăm ca organism biologic în sensul tradițional. Oamenii nu vor fi legați de un anumit sex biologic, ei vor putea scăpa de trăsăturile de gen și vor deveni asexuați. Și mai radicală este posibilitatea de a crea noi sexe biologice, sau trăsături de gen amorfe, care pot fi schimbate din mers.

8. Control asupra semnelor corporale

Tehnologiile de reproducere asistată, cum ar fi genomica, vor permite viitoarelor cupluri să aleagă anumite trăsături sau, așa cum se numește mai frecvent, să se angajeze în „designul bebelușului”. De asemenea, este posibil ca tehnologiile avansate ale genelor, și în special terapia genică, să permită oamenilor să-și schimbe caracteristicile după naștere. Cu toate acestea, o serie de abilități fizice pot fi folosite de oameni pentru a obține un avantaj în unele domenii, ducând la un fel de „cursă înarmărilor”. Să luăm sportul de exemplu. Jucătorii de baschet se luptă cu înălțimea, în timp ce înotătorii se luptă cu lungimea membrelor. Astăzi, sportivii trebuie să aibă aceste caracteristici chiar înainte de a intra în sport. Cu toate acestea, este de remarcat faptul că schimbările pot depăși toate proporțiile imaginabile ale corpului uman, ducând la unele forme fizice ciudate și extreme.

9. Oamenii se vor schimba pentru a cuceri spațiul

Nu este un secret pentru nimeni că oamenii în forma lor actuală nu au ce face în spațiu. Imponderabilitate pe termen lung și radiația solară sunt condiții prea proaste pentru creaturi fragile ca noi. Dar asta nu a împiedicat să se propună teorii despre modul în care oamenii s-ar putea schimba pentru a face față rigorilor spațiului - iar soluțiile lor sunt orice decât mici. Expertul în nanotehnologie Robert Freitas a propus ideea eliminării plămânilor umani, după care nu ar mai fi nevoie de aer. Ray Kurzweil a sugerat că, în viitor, oamenii nu vor avea nevoie de hrană, ci vor fi echipați cu nanoroboți care ne vor activa celulele. Și chiar și Craig Venter a cerut dezvoltarea unei urechi interne care să permită oamenilor să evite răul de mișcare, genele pentru regenerarea oaselor și adaptarea ADN-ului pentru a rezista la radiații. De asemenea, a sugerat că vom fi scunzi, vom avea un procent mai mare de energie și vom pierde complet tot părul de pe corp.

10. Încărcări

În timp ce ideea de a încărca o conștiință umană într-un supercomputer este ciudată în sine, unele idei despre viața după încărcare sunt și mai de neimaginat. De exemplu, presupunerea că o minte încărcată într-un computer va fi capabilă să creeze un număr nelimitat de copii ale acesteia. La baza acestei propuneri se află suspiciunea că copierea dvs. va fi rapidă și ieftină. Mintea descărcată ar putea fi, de asemenea, implantată dintr-un corp uman într-un corp de robot, modificând permanent forma fizică reală. O altă posibilitate interesantă ar fi schimbarea parametrilor de bază ai mediului computerizat. Acest lucru poate duce la ceva dincolo de înțelegerea umană, atât în ​​ceea ce privește spațiul fizic (cum ar fi adăugarea sau modificarea dimensiunilor fizicii mediului), cât și natura conștientizării psihologice și subiective a propriei persoane.

Interesul oamenilor de a prezice viitorul nu este dictat de curiozitatea inactivă, ci de nevoile lor de viață, de speranțele pe care le au pentru viitor, precum și de temerile legate de ceea ce îi așteaptă. Interesul pentru viitor se explică prin circumstanța obiectivă în care o persoană este caracterizată organic prin activitate intenționată, continuarea sa mentală, coordonarea scopurilor și mijloacele de realizare a acestora, așteptarea atât a rezultatelor imediate, cât și a consecințelor mai îndepărtate ale acțiunilor sale. La urma urmei, o mare parte din ceea ce este întreprins și făcut acum va fi finalizat după decenii și va avea un impact uriaș asupra vieții nu numai a noastră, ci și a generațiilor viitoare.

Din cele șase miliarde de oameni care trăiesc în prezent pe planeta noastră, peste jumătate vor vedea o lume transformată în 2025, iar marea majoritate a copiilor născuți în 2000 vor trăi în a doua jumătate a secolului următor. Calculul de mai sus nu ia în considerare starea medicinei în diferite țări, ci se bazează pe extinderea treptată a nivelului de asistență medicală realizat în prezent în țările dezvoltate la întreaga populație a lumii. De aceea, putem spune cu siguranță că chiar și previziunile sociale pe termen lung afectează cel mai direct perspectivele de viață a miliarde de oameni și sunt asociate cu grija lor foarte firească pentru propriul viitor, precum și cu soarta care îi așteaptă pe copiii și nepoții lor.

1. Periodizarea viitorului

Viitorul imediat, previzibil și îndepărtat. Viitorul umanității nu este un viitor amorf și incert, fără nici un interval de timp sau limite spațiale, în care orice sugerează imaginația se poate întâmpla. Previziunea științifică și previziunea socială trebuie să conțină un răspuns nu numai la întrebarea ce se poate întâmpla de fapt în viitor, ci și când ar trebui să se aștepte acest lucru, ce forme va lua viitorul și care este măsura probabilității acestei prognoze.

De aceea, o anumită periodizare nu este mai puțin importantă pentru anticiparea științifică a perspectivelor umanității decât pentru studiul științific al trecutului ei. Evidențiind etapele dezvoltării sale progresive în raport cu perspectivele umanității, este legitim să vorbim despre viitorul imediat, previzibil și îndepărtat. Cunoștințele despre viitor, pe măsură ce ne îndepărtăm de prezent, devin mai puțin specifice și mai precise, mai generale și mai presupuse, la fel ca și cunoștințele despre trecutul îndepărtat al omenirii. Această incertitudine crescândă în anticiparea viitorului este asociată în cele din urmă cu însăși natura dezvoltării sociale, cu multivarianța și alternativitatea procesului istoric real, cu imprevizibilitatea cursului și a rezultatului specific al evenimentelor individuale din viața socială, cu succesiunea lor cronologică ambiguă. .

Viitorul imediat este deja în multe privințe cuprins în mod concret în prezent, deși nu este fatal predeterminat de acesta, în timp ce viitorul previzibil și, mai ales, cel îndepărtat va fi din ce în ce mai determinat nu atât de ceea ce există deja în realitate, cât de ceea ce încă urmează să se întâmple.

În ceea ce privește viitorul imediat, știința are deja multe date specifice care fac posibilă realizarea de prognoze bine fundamentate, foarte fiabile pentru 20-30 de ani în viitor.

Demografii prezic cu încredere că 8 miliarde de oameni vor trăi pe glob în 2025; Populația țărilor individuale, structura ei de vârstă, fertilitatea, mortalitatea, speranța medie de viață etc. sunt de asemenea calculate pentru aceeași perioadă. Rezervele sigure de materii prime minerale (adică accesibile și viabile economic cu tehnici moderne de extracție) sunt, de asemenea, determinate, de regulă, cu două până la trei decenii înainte. Acum nu doar previziunile, ci și multe programe pe termen lung, de amploare (energie, mediu, alimentație, demografică, urbanism, progres științific și tehnologic etc.) se extind până în primul sfert al acestui secol. Unele acorduri de cooperare internațională sunt, de asemenea, încheiate pentru două decenii sau mai mult. Deoarece, în medie, durează aproximativ 20 de ani de la o descoperire științifică până la implementarea acesteia în producția de masă, în general putem judeca în mod fiabil nivelul tehnologic predominant al economiei în primele decenii ale secolului XXI. Există multe astfel de exemple de cunoștințe de încredere despre viitorul imediat din diverse sfere ale vieții publice.

În ceea ce privește viitorul previzibil, care acoperă cea mai mare parte a noului secol, cunoașterea noastră despre el este, s-ar putea spune, de natură plauzibilă, bazată pe o inducție foarte incompletă și ar trebui abordată determinând cu atenție probabilitatea acestuia. Este de așteptat ca creșterea rapidă a populației mondiale să se oprească cel mai probabil în a doua jumătate a acestui secol și numărul acesteia va ajunge la 10-12,5 miliarde de oameni până în 2100. Pentru a evalua aprovizionarea cu resurse minerale pentru producție, se iau în considerare rezervele potențiale ale acestora în măruntaiele pământului. Nivelul tehnologic de producție va fi determinat de acele descoperiri și invenții științifice care urmează să fie realizate în cadrul acestui viitor previzibil și care sunt acum greu de prezis, cel puțin cronologic. În viitorul previzibil ar trebui să ne așteptăm la finalizarea la scară planetară a unor procese istorice pe termen lung precum revoluția demografică, depășirea întârzierii economice a unui număr de țări în curs de dezvoltare etc. În același timp, există puține motive pentru a limita finalizarea unor astfel de procese precum eliminarea diferențelor dintre munca creativă și cea executivă, și cu atât mai mult integrarea socială și culturală a umanității, la limitele secolului XXI.

Viitorul relativ îndepărtat dincolo de secolul XXI poate fi judecat în principal pe baza diverselor presupuneri ipotetice care nu contrazic posibilitățile reale, dar nici nu sunt susceptibile de anumite evaluări probabilistice din punctul de vedere al datelor istorice și al formelor specifice de implementare. Prin urmare, este legitim să spunem că ignoranța noastră despre viitorul îndepărtat prevalează în mod evident asupra cunoașterii. Cert este că până în acel moment viața socială a societății se va schimba radical, activitatea economică va suferi transformări tehnologice profunde, nevoile oamenilor și mijloacele de satisfacere a acestora vor fi transformate, astfel încât problema resurselor pentru a le asigura va apărea în o altă formă decât chiar și în viitorul previzibil.

Criterii de previziune. Anticiparea viitorului, judecățile despre perspectivele umanității trebuie să adere la criterii strict științifice pentru înțelegerea procesului istoric real. Este absurd, de exemplu, să încercăm să descriem în detaliu viitorul previzibil folosind orice „cifre de control” pentru producția și consumul de tipuri moderne de produse și servicii, deoarece activitatea economică a societății va suferi schimbări radicale în doar două decenii. Este la fel de naiv să ceri de la anticiparea viitorului îndepărtat mai mult decât judecăți extrem de generale și ipotetice care nu au legătură cu date cronologice specifice.

Cercetarea viitoare, așa cum este acum numită în mod obișnuit pregătirea previziunilor sociale și identificarea perspectivelor de dezvoltare a omenirii, a devenit în ultimele trei până la patru decenii o direcție interdisciplinară relativ independentă în știință, care este cauzată de nevoia reală de societate modernă.

Ar fi naiv să presupunem că prognoza socială conține răspunsurile la toate întrebările referitoare la evenimentele care așteaptă omenirea în viitor. Procesele care au loc în societate nu sunt strict determinate în cursul lor, se descoperă mereu evenimente imprevizibile, în funcție de o combinație aleatorie de circumstanțe, inclusiv de rolul individului în istorie. Celebrul futurist american G. Kahn s-a referit ca un exemplu care nu era previzibil la începutul secolului al XIX-lea la transformarea rapidă a Prusiei la mijlocul secolului al XIX-lea în cea mai puternică putere din Europa. Cu toate acestea, un exemplu și mai instructiv este prăbușirea Uniunii Sovietice și a sistemului socialist mondial la sfârșitul secolului al XX-lea.

Desigur, un rezultat similar al Războiului Rece a fost prezis într-o serie de publicații ale sovietologilor de-a lungul deceniilor, dar nu a existat nicio prognoză socială bazată științific, în special cronometrată pentru perioada reală, deși o serie de lucrări au vorbit despre „ criză economică gravă în URSS la sfârșitul secolului al XX-lea”. În acest sens, istoricul englez P. Kennedy a remarcat în cartea sa „Ascensiunea și căderea marilor puteri” (1989) că, din punct de vedere istoric, niciunul dintre imperiile vaste, multinaționale - otoman, spaniol, napoleonic sau britanic - nu s-a retras până când a fost învins în războiul marii puteri. Cei care se bucură de dificultățile actuale ale Uniunii Sovietice și care se așteaptă la prăbușirea acestui imperiu ar trebui să-și amintească, a subliniat el, că astfel de transformări vin de obicei cu un mare preț și nu au loc întotdeauna într-un mod previzibil.

Și ar trebui să ținem cont de faptul că prăbușirea Uniunii Sovietice este departe de a fi un eveniment istoric care a fost plătit.

Metode de prognoză. În studiul viitorului, se folosește un arsenal vast și divers de metode științifice, tehnici speciale, mijloace logice și tehnice de cunoaștere. Futuristul austriac E. Jantsch a numărat aproximativ 200 dintre ele, iar lista sa nu este exhaustivă. Cu toate acestea, principalele metode de previziune socială se reduc la următoarele cinci (restul sunt combinațiile și variațiile lor variate): 1) extrapolare; 2) analogie istorică; 3) modelare pe calculator; 4) scenarii de viitor; 5) evaluări ale experților. Fiecare dintre aceste metode de anticipare a viitorului are propriile sale avantaje și dezavantaje. Precizia extrapolării, de exemplu, scade brusc pe măsură ce ne îndreptăm spre viitor, care nu poate fi în niciun fel o simplă continuare cantitativă a prezentului. Aplicabilitatea unei analogii istorice la prevederea viitorului este foarte limitată, deoarece viitorul umanității nu poate fi redus în principalele sale trăsături la o repetare a trecutului. Acest lucru a fost bine înțeles de Hegel, care a scris cu inteligență: „Conducătorii, oamenii de stat și popoarele sunt sfătuiți cu mare importanță să tragă lecții din experiența istoriei Dar experiența și istoria învață că popoarele și guvernele nu au învățat niciodată nimic din istorie și nu au acționat în conformitate cu învățăturile care ar putea fi s-ar putea extrage din ea. În fiecare epocă există circumstanțe atât de speciale, fiecare epocă este o stare atât de individuală încât în ​​această eră este necesar și posibil să se ia numai astfel de decizii care decurg din aceasta. foarte stare” [Hegel. op. T. 8. P. 7-8.].

Modelarea computerizată a comportamentului probabil al sistemelor sociale complexe permite depășirea limitărilor primelor două metode datorită faptului că face posibilă luarea în considerare a multor factori diferiți, coordonarea parametrilor acestora între ei și combinarea acestora în diferite opțiuni. . În același timp, modelarea nu este capabilă să țină cont de toți factorii de dezvoltare socială, în special de rolul crescând al factorului uman în istorie. Metoda de elaborare a diverselor scenarii de viitor, populară în futurologia occidentală, este inevitabil foarte subiectivă în evaluarea perspectivelor umanității. Avantajul acestei metode este că oferă spațiu imaginației, a cărei posesie este, fără îndoială, extrem de importantă pentru anticiparea viitorului, dar care, de regulă, nu este capabilă să tragă linia dintre posibilitatea formală și cea reală a unui anumit eveniment, ca să nu mai vorbim de pentru a determina probabilitatea acestuia.

Cea mai fiabilă metodă de previziune socială rămâne evaluarea de către expert a perspectivelor unui proces istoric real, cu condiția ca aceasta să se bazeze pe idei teoretice corecte despre acesta, să folosească rezultatele obținute prin alte metode și să ofere acestor rezultate interpretarea corectă.

Anticiparea viitorului influențează inevitabil conștiința și comportamentul oamenilor din prezent într-un fel sau altul. În funcție de descrierea viitorului conținută în previziunile sociale, ele încurajează o persoană fie să lupte activ pentru el, fie să contracareze debutul său, fie să se aștepte pasiv la el. Prin urmare, orice prognoză socială îmbină atât conținut științific, cât și educațional și un anumit scop ideologic. Și în această fuziune a două funcții - cognitivă și ideologică - pot predomina atât prima, cât și a doua. Pe baza conținutului și scopului diferitelor prognoze, se pot distinge patru tipuri principale: 1) căutare; 2) normative; 3) analitic; 4) prognoze și avertismente.

Prognozele exploratorii (numite uneori „explorative” sau „realiste”) sunt întocmite direct pentru a identifica care poate fi viitorul, pornind de la evaluări realiste ale tendințelor actuale de dezvoltare în diverse domenii ale activității sociale. Prognozele de reglementare, axate pe atingerea anumitor obiective în viitor, conțin diverse recomandări practice pentru implementarea planurilor și programelor de dezvoltare relevante.

Prognozele analitice, de regulă, se fac pentru a determina, în scopuri științifice, valoarea educațională a diferitelor metode și mijloace de studiere a viitorului. Prognozele de avertizare sunt întocmite pentru a influența direct conștiința și comportamentul oamenilor pentru a-i forța să prevină viitorul așteptat.

Desigur, diferențele dintre aceste tipuri principale de prognoze sunt relative; aceeași prognoză socială specifică poate combina caracteristici de mai multe tipuri.

În epoca modernă, alături de specializarea ulterioară în știință, există o dorință tot mai mare de a integra cunoștințele atât „de jos” (biofizică, geochimie, bioetică etc.), cât și „de sus” (cibernetică, ecologie etc.). Printre astfel de ramuri integratoare ale cunoașterii se numără prognoza socială, care, evident, nu poate fi separată în departamente separate de știință. Căci nu pot exista previziuni sociale justificate fără a lua în considerare perspectivele de dezvoltare economică, de mediu, demografică, progresul științific și tehnologic și posibila evoluție a culturii și dinamica relațiilor internaționale. Anticiparea viitorului este un studiu interdisciplinar, cuprinzător al perspectivelor umanității, care nu poate fi fructuos decât în ​​procesul de integrare a cunoștințelor umanitare, științelor naturale și tehnice.

2. Revoluție științifică și tehnologică și alternative pentru viitor

Revoluția științifică și tehnologică care a avut loc în a doua jumătate a secolului XX are un impact uriaș și în creștere asupra formării viitorului umanității. Similar cu revoluția agricolă din neolitic și cu revoluția industrială de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, a fost o revoluție tehnologică radicală în dezvoltarea forțelor productive ale societății, devenind prologul unei noi ere tehnologice în istoria lumii.

Epoca tehnologică modernă. Orice revoluție tehnologică radicală duce la schimbări profunde nu numai în forțele productive ale societății, ci și în relațiile sociale, în însuși modul de viață al oamenilor, însoțite de o extindere a schimbului de activități și informații între aceștia. Pentru a confirma acest lucru, este suficient să ne referim cel puțin la Internet - un sistem de comunicație computerizat planetar („World Wide Web”).

Astfel, sistemul social și nivelul tehnic de producție atins nu pot fi considerate abstract și izolat unul de celălalt. Pentru a rămâne de ultimă generație, ambele componente trebuie să evolueze continuu. Combinația dintre cele mai noi tehnologii cu sistemul social corespunzător nu este un rezultat dobândit o dată pentru totdeauna al unui efort unic din care se poate primi dividende constante în viitor, ci un proces complex în care ambele părți care interacționează trebuie să fie într-un stare de dezvoltare și reînnoire continuă. De aici rezultă, în mod logic, că revoluția științifică și tehnologică modernă, în perspectivă istorică, reprezintă o parte integrantă a tranziției umanității către relațiile sociale dezvoltate, indiferent cum se numesc acestea în cele din urmă.

O nouă etapă a revoluției științifice și tehnologice. Acum, o nouă etapă a revoluției științifice și tehnologice se desfășoară rapid, într-un ritm din ce în ce mai mare, care a început la începutul anilor 70-80 ai secolului XX și deschide perspective nemărginite pentru dezvoltarea în continuare a forțelor productive ale societății și ale îmbogățirea vieții sale spirituale. Domeniile de conducere, prioritare ale noii etape a progresului științific și tehnologic au devenit microelectronica, informatica, robotica, biotehnologia, crearea de materiale cu proprietăți predeterminate, ingineria instrumentelor, energia nucleară, industria aerospațială etc. Perspective promițătoare apar din descoperirea supraconductivității la temperatură înaltă.

Mulți oameni de știință numesc stadiul actual „revoluția microelectronică”. La urma urmei, tocmai datorită „miniaturizării” sistemelor informaționale, adică întruchiparea unor volume tot mai mari de cunoștințe științifice într-un volum fizic tot mai mic, devine posibilă crearea atât a supercalculatoarelor, cât și a microprocesoarelor. Și dacă supercalculatoarele ne permit să ne apropiem de crearea „inteligenței artificiale”, cu alte cuvinte, astfel de mijloace tehnice de procesare a informațiilor care vor deveni un amplificator puternic al abilităților intelectuale umane, atunci microprocesoarele omniprezente încep să invadeze instrumentele muncii, înmulțindu-și productivitatea, pătrunzând literalmente în toți porii corpului uman, viața materială și spirituală a societății, devin obișnuite în viața de zi cu zi.

Noua etapă în dezvoltarea revoluției științifice și tehnologice trebuie să corespundă și unei noi etape în starea socială a societății. În societatea viitoare, din punctul de vedere al tipurilor de activități care predomină în ea, sarcinile de a dobândi noi cunoștințe, de a le stăpâni în procesul de educație pe tot parcursul vieții, precum și de aplicarea sa tehnologică și umană (inclusiv în medicină și asistență medicală, în educarea tinerei generații și securitate socială, în mass-media și în sectorul agrementului etc.). Întruchiparea simbolică a acestei informatizări globale este Internetul menționat mai sus.

Informatizarea societății nu are loc într-un „vid” social. În viitorul istoric previzibil, revoluția științifică și tehnologică se va desfășura într-o lume în care coexistă diverse civilizații regionale, sisteme sociale, țări dezvoltate economic și în curs de dezvoltare. Acest lucru va afecta, fără îndoială, natura și direcțiile progresului științific și tehnologic la scară globală, universală, atât în ​​manifestări pozitive, cât și negative. Prognoza viitorului sub acest aspect presupune și luarea în considerare a factorilor multicomponenti, întrucât interacțiunea acestora este cea care va determina perspectivele istorice ale progresului științific și tehnologic și consecințele sale sociale, dimensiunea lor umană.

Știința și tehnologia în dezvoltarea lor aduc nu numai beneficii, ci și amenințări pentru oameni și umanitate. Acest lucru a devenit o realitate astăzi și necesită noi abordări constructive pentru studiul viitorului și alternativelor acestuia. Dezastrul de la Cernobîl din 1986 a devenit un avertisment îngrozitor în acest sens.

Alternative viitoare. Prevenirea rezultatelor nedorite și a consecințelor negative ale revoluției științifice și tehnologice a devenit o nevoie urgentă pentru umanitate în ansamblu. Ea presupune anticiparea oportună și proactivă a acestor pericole, combinată cu capacitatea societății de a le contracara, bazându-se pe imperativele de mediu, sociale și politice construite în progresul științific și tehnologic. Acesta este ceea ce va determina în mare parte care alternative vor predomina în cele din urmă în viitorul unei persoane:

Eșecul de a anticipa și de a preveni consecințele negative ale revoluției științifice și tehnologice amenință să cufunde omenirea într-o catastrofă termonucleară, de mediu sau socială;

Abuzul de realizările progresului științific și tehnologic, chiar și în condițiile unui anumit control asupra utilizării acestora, poate duce la crearea unui sistem tehnocratic totalitar în care majoritatea covârșitoare a populației se poate afla sub stăpânirea unei oligarhii privilegiate conducătoare pentru o perioadă istorică lungă;

Suprimarea acestor abuzuri, utilizarea umanistă a realizărilor revoluției științifice și tehnologice în interesul întregii societăți și dezvoltarea cuprinzătoare a individului este însoțită de accelerarea progresului societății.

Depinde de responsabilitatea morală a oamenilor de știință, de conștiința politică a celor mai largi mase, de alegerea socială a popoarelor, în conformitate cu care dintre aceste alternative va modela revoluția științifică și tehnologică viitorul umanității de la începutul secolului. Din punct de vedere istoric, revoluția științifică și tehnologică este un mijloc puternic de eliberare socială și de îmbogățire spirituală a omului.

3. Umanitatea în fața problemelor globale

Acum, la începutul mileniului, omenirea se confruntă îndeaproape cu cele mai acute probleme globale care amenință însăși existența civilizației și chiar viața însăși pe planeta noastră. Termenul „global” însuși provine din cuvântul latin „glob”, adică Pământ, glob, iar de la sfârșitul anilor 60 ai secolului XX a devenit larg răspândit pentru a desemna cele mai importante și urgente probleme planetare ale erei moderne, afectând umanitatea în ansamblu. Acesta este un set de probleme de viață atât de acute, de soluția cărora depinde progresul social ulterior al omenirii și care, la rândul lor, pot fi ele însele rezolvate numai datorită acestui progres.

Probleme globale și progres social. Problemele globale includ în primul rând următoarele:

Prevenirea războiului termonuclear, crearea unei lumi fără nucleare, non-violente, care oferă condiții pașnice pentru progresul social al tuturor popoarelor bazate pe consensul intereselor lor vitale,

Încredere reciprocă și solidaritate umană;

Depășirea decalajului din ce în ce mai mare în nivelul de dezvoltare economică și culturală dintre țările industriale dezvoltate din Vest și țările în curs de dezvoltare din Asia, Africa și America Latină, eliminarea înapoierii economice în întreaga lume, eliminarea foametei, sărăciei și analfabetismului în care multe sute de milioane de oameni sunt acum scufundați;

Asigurarea dezvoltării economice în continuare a omenirii cu resursele naturale necesare pentru aceasta, atât regenerabile, cât și neregenerabile, inclusiv alimente, materii prime și surse de energie;

Depășirea crizei de mediu generată de invazia umană catastrofală a biosferei, însoțită de poluarea mediului natural - atmosferă, sol, bazine de apă - cu deșeuri din producția industrială și agricolă;

Stoparea creșterii rapide a populației („explozia demografică”), care complică progresul socio-economic în țările în curs de dezvoltare, precum și depășirea crizei demografice din țările dezvoltate economic datorită scăderii natalității acestora semnificativ sub nivelul care asigură o simplă schimbare. de generații, care este însoțită de o îmbătrânire accentuată a populației și amenință aceste țări cu depopularea;

Anticiparea și prevenirea în timp util a diferitelor consecințe negative ale revoluției științifice și tehnologice și utilizarea rațională și eficientă a realizărilor sale în beneficiul societății și al individului.

Acestea sunt cele mai importante și stringente probleme globale ale erei moderne, cu care se confruntă omenirea la începutul noului mileniu al istoriei sale. Lista problemelor globale, desigur, nu se limitează la cele enumerate mai sus; mulți oameni de știință atât din țara noastră, cât și din străinătate, cu o anumită justificare, îi includ pe alții în el: terorismul internațional, răspândirea dependenței de droguri și alcoolismului, răspândirea SIDA, febra Ebola, noi focare de tuberculoză și malarie și alte probleme de sănătate, precum și ca probleme de educație și asigurare socială, moștenire culturală și valori morale etc. Cu toate acestea, de o importanță fundamentală nu este alcătuirea unei liste oarecum exhaustive de probleme globale, ci identificarea originii, naturii și caracteristicilor acestora și, cel mai important, căutarea unor modalități bazate științific și practic realiste pentru a le rezolva. Cu aceasta sunt legate o serie de probleme generale teoretice, socio-filosofice și metodologice din studiul lor, care s-au dezvoltat acum într-un concept consistent al problemelor globale ale timpului nostru, bazat pe realizările științei și filosofiei moderne.

Termenul „probleme globale” în sine, introdus pentru prima dată la sfârșitul anilor ’60 în Occident, a devenit răspândit în mare parte datorită activităților Clubului de la Roma. Cu toate acestea, multe dintre aceste probleme au fost anticipate la începutul secolului al XX-lea de către oameni de știință remarcabili precum E. Leroy, P. Teilhard de Chardin și V. I. Vernadsky. Începând cu anii 70, conceptul de „noosferă” (sfera minții) dezvoltat de aceștia a fost transferat direct, inclusiv în cercetarea în domeniul filozofiei problemelor globale.

Originea problemelor globale. Problemele globale moderne sunt o consecință firească a întregii situații globale care s-a dezvoltat pe glob în ultima treime a secolului XX. Pentru o înțelegere corectă a originii, esenței și posibilității de soluționare a acestora, este necesar să vedem în ele rezultatul procesului istoric mondial anterior în toată inconsecvența sa obiectivă. Această poziție, însă, nu trebuie înțeleasă superficial, considerând problemele globale ca fiind pur și simplu contradicții tradiționale locale sau regionale, crize sau dezastre care cresc la scară planetară. Dimpotrivă, fiind rezultatul (și nu doar suma) dezvoltării sociale anterioare a omenirii, problemele globale sunt un produs specific epocii moderne, o consecință a denivelărilor extrem de agravate a nivelului socio-economic, politic, științific, tehnic. , dezvoltare demografică, de mediu și culturală în condițiile unei situații istorice cu totul noi, deosebite.

Vorbim nu numai și nu atât de mult despre dezvoltarea neuniformă a țărilor individuale, ci și despre dezvoltarea neuniformă a diferitelor sfere ale vieții și activității în aceste țări, despre neuniformitatea în dezvoltarea diferitelor aspecte ale vieții unei persoane care, în condițiile vieții sale, în comportamentul și conștiința sa, poate, la figurat vorbind, aflându-se simultan în diferite epoci istorice, despărțite de decenii și secole. Și aceste contraste istorice sunt combinate cu procesul rapid de internaționalizare care mătură planeta noastră. În comparație cu epocile istorice trecute, atât unitatea planetară a umanității, unită printr-un destin comun, cât și diversitatea ei fără precedent au crescut nemăsurat.

Cele șase miliarde de oameni care trăiesc acum pe planeta noastră, fiind contemporani între ei, împreună cu interdependența economică și percepând aproape instantaneu toate evenimentele din lume grație celor mai noi mijloace de comunicare și informare în masă, trăiesc în același timp nu numai în diferite țări și diferite sisteme sociale, dar și din punct de vedere al nivelului de dezvoltare pe care l-au atins, par să trăiască în epoci istorice diferite; Adesea, pe un continent și chiar într-o singură țară, comunitățile tribale semi-izolate din lumea exterioară, abia ieșite din neolitic (în Amazon, în Africa tropicală sau în Noua Guinee), sunt situate la doar una sau două ore distanță de avionul de linie. centrele economice și intelectuale ale civilizației moderne.

În ciuda contrastelor sociale, economice, politice și culturale izbitoare, este totuși legitim să vorbim despre formarea unei singure civilizații pe planeta noastră. Cu toate acestea, stabilirea și dezvoltarea sa sunt de neconceput fără recunoașterea universală a unor principii umaniste fundamentale precum libertatea oamenilor de a-și alege viitorul, diversitatea tot mai mare a progresului social și supremația intereselor umane universale asupra nenumăratelor forțe centrifuge. Istoria a pus inexorabil pe ordinea de zi trecerea de la confruntarea politică la dialog, de la fanatismul ideologic și religios la de-ideologizarea relațiilor interstatale, la toleranță și pluralism, de la confruntarea ireconciliabilă la evoluția comună a diferitelor popoare pe baza lor reciprocă militară, ecologică. , și securitatea economică.

Problemele globale ale timpului nostru sunt generate în cele din urmă tocmai de neuniformitatea generalizată a dezvoltării civilizației mondiale, când puterea tehnologică a omenirii a depășit nemăsurat nivelul de organizare socială pe care a atins-o, gândirea politică a rămas în mod clar în urma realității politice, iar motivațiile pentru activitățile masei predominante de oameni și valorile lor morale sunt foarte departe de imperativele sociale și demografice ale epocii.

Interrelaţionarea şi ierarhia problemelor globale. Originalitatea istorică și unicitatea socială a situației globale apărute în pragul mileniului al treilea au cerut în mod imperios omenirii o înaltă responsabilitate morală și acțiuni practice fără precedent atât în ​​politica internă a țărilor individuale, cât și în relațiile internaționale, atât în ​​interacțiunea societății cu natura și în relațiile dintre de către oamenii înșiși.

Toate problemele globale ale timpului nostru sunt strâns legate între ele și condiționate reciproc, astfel încât o soluție izolată a acestora este practic imposibilă. Astfel, asigurarea dezvoltării economice ulterioare a omenirii cu resurse naturale presupune, evident, prevenirea creșterii poluării mediului, altfel aceasta va duce la un dezastru de mediu la scară planetară în viitorul apropiat. De aceea, ambele probleme globale sunt pe bună dreptate numite de mediu și chiar sunt considerate, cu o oarecare justificare, ca două părți ale unei singure probleme de mediu. La rândul său, această problemă de mediu nu poate fi rezolvată decât pe calea unui nou tip de dezvoltare economică, utilizând fructuos potențialul revoluției științifice și tehnologice, prevenind în același timp consecințele negative ale acesteia.

În viziunea unor oameni de știință, interconectarea și interdependența problemelor globale formează un fel de „cerc vicios” de dezastre insolubile pentru umanitate, care fie nu pot fi evitate deloc, fie singura salvare de la ele este încetarea imediată a creșterii economice și creșterea populației. Această abordare a problemelor globale este însoțită de diverse previziuni alarmiste, pesimiste pentru viitorul umanității. În anii 70-80, în Occident au fost publicate multe profeții sumbre, bazate pe credința în incapacitatea umanității de a rezolva problemele globale. Autorul uneia dintre ele, sociologul american R. L. Heilbroner, prezicând, sub influența primelor rapoarte adresate Clubului de la Roma, căderea umanității într-o nouă barbarie pe o planetă devastată, a declarat pesimist: „Și dacă prin întrebare. : „Omul are speranță?” - ne referim la posibilitatea de a face față provocărilor pe care ni le aruncă viitorul fără răzbunare monstruoasă, atunci răspunsul sugerează: „Nu există o astfel de speranță!”

Spre deosebire de astfel de sentimente pesimiste, mulți oameni de știință în concepțiile lor asupra viitorului aderă la optimismul social, dictat de convingerea că umanitatea are potențialul intelectual și resursele materiale necesare pentru a rezolva problemele globale, oricât de complexe ar fi acestea. Prin urmare, atât în ​​teorie, cât și în practică, oamenii de știință și politicienii optimiști din întreaga lume, preocupați de supraviețuirea omenirii și de conservarea civilizației, se caracterizează printr-o abordare constructivă a problemelor globale.

Determinarea corectă a priorităților în rezolvarea problemelor globale este de o importanță practică și politică extrem de importantă. „Ierarhia” problemelor globale nu se reduce în niciun caz la clasificarea lor științifică formală. Ea presupune nu doar prioritatea unora dintre ele în raport cu altele în concordanță cu semnificația obiectivă a fiecăruia dintre ele pentru umanitate, cu urgența soluționării lor. Pe baza totalității problemelor globale ca un sistem complex interdependent de contradicții reale ale epocii moderne, este important să luăm în considerare această „ierarhie” prin prisma relațiilor lor cauză-efect, care, la rândul lor, dictează o anumită succesiune. atât în ​​analiza lor teoretică cât şi în soluţiile practice.

Oricât de grave sunt pericolele pentru umanitate care însoțesc toate celelalte probleme globale, ele nu sunt nici măcar în total comparabile cu consecințele catastrofale demografice, de mediu și de altă natură ale unui război termonuclear global, care amenință însăși existența civilizației și a vieții pe teritoriul nostru. planetă. De aceea, o lume fără nuclee nucleare, non-violentă este nu numai cea mai înaltă valoare socială, ci și o condiție prealabilă necesară pentru rezolvarea tuturor celorlalte probleme globale ale timpului nostru.

Înapoi la sfârșitul anilor 70 ai secolului XX, oamenii de știință credeau că un război termonuclear global va fi însoțit de moartea a sute de milioane de oameni și de distrugerea civilizației mondiale; Acum a devenit evident: un astfel de război va duce la distrugerea nu numai a umanității, ci și a vieții însăși pe Pământ. În același timp, pe măsură ce armele nucleare se răspândesc, crește riscul unui război termonuclear, precum și pericolul escaladării unui război nuclear local într-unul regional și global.

Studiile privind consecințele probabile ale războiului termonuclear au relevat că chiar și 5% din arsenalul nuclear acumulat în prezent al marilor puteri (dacă este folosit militar) ar fi suficient pentru a cufunda planeta noastră într-o catastrofă de mediu ireversibilă: funinginea care se ridică în atmosferă din orașele incinerate. iar pădurile vor crea un ecran impenetrabil la lumina soarelui și vor duce la o scădere a temperaturii medii cu zeci de grade, astfel încât chiar și în zona tropicală va fi o noapte polară lungă. Ca urmare a unei astfel de „ierni nucleare”, nu numai umanitatea va pieri, ci, probabil, viața însăși pe Pământ.

În prezent, prioritatea prevenirii războiului termonuclear în raport cu toate celelalte probleme globale este din ce în ce mai recunoscută de comunitatea mondială. Însă, sfârșitul Războiului Rece și confruntarea dintre cele două superputeri după desființarea uneia dintre ele (URSS) a fost însoțită de o destabilizare bruscă a întregului sistem internațional și de o creștere a conflictelor militare locale în Asia, Europa și Africa. . Crearea unei noi ordini mondiale rămâne o intenție bună pentru moment.

De acum încolo, devine din ce în ce mai clar că coexistența pașnică și soluționarea conflictelor internaționale nu prin mijloace militare, ci politice sunt o condiție necesară, un imperativ imperativ pentru supraviețuirea civilizației umane în ansamblul său, pentru păstrarea vieții pe teritoriul nostru. planetă. Asigurarea păcii cu ajutorul forței militare și a cursei înarmărilor, dorința de superioritate militară și dictatură politică în condițiile actuale au devenit absurde. Conceptul de securitate unilaterală, bazat pe dorința de superioritate militară (încă cu greu!) face loc conștientizării că adevărata securitate nu poate fi realizată decât prin mijloace politice, prin coordonarea intereselor naționale și a încrederii reciproce a tuturor popoarelor.

Prioritatea prevenirii războiului termonuclear este determinată și de faptul că o lume non-violentă, fără arme nucleare, creează precondițiile și garanțiile necesare pentru soluționarea științifică și practică a altor probleme globale în condițiile cooperării internaționale.

Pentru prima dată în istorie, omenirea are oportunitatea de a oferi un mijloc de subzistență pentru populația de mai multe miliarde de dolari a globului și de a crea condiții decente de viață pentru toți oamenii. Pentru a realiza acest lucru, omenirea are acum resursele economice și financiare necesare, capacitățile științifice și tehnice și potențialul intelectual. Dar pentru a realiza această oportunitate, sunt necesare bunăvoință și cooperare internațională bazate pe prioritatea intereselor și valorilor umane universale.
Pentru rezolvarea lor, problemele globale ale civilizației necesită cea mai largă coaliție a tuturor forțelor sociale și mișcărilor sociale interesate de progresul social și, în același timp, creează condiții obiective și premise subiective pentru cooperarea lor.

Fără îndoială, omenirea nu își poate permite să amâne soluționarea problemelor globale prioritare (în primul rând probleme de pace, dezarmare, ecologie etc.) până când solidaritatea socială și națională a societății va prevala peste tot pe planeta noastră. Natura însăși nu poate aștepta acest lucru: strigă literalmente pentru salvarea de furtul resurselor sale și de poluarea catastrofală a mediului. Dacă amânăm rezolvarea problemelor globale de zeci de ani, este posibil ca, ca urmare, să nu mai fie nimeni și nimic de rezolvat. Astăzi, apar noi condiții care fac posibilă cel puțin începerea unei soluții treptate la problemele globale majore.

Prin natura sa, prin esența sa, soluția la toate problemele globale nu depășește cerințele democratice generale ale celor mai largi secțiuni ale populației. Fie că vorbim despre prevenirea războiului termonuclear și supraviețuirea umanității, despre stabilirea unei noi ordini economice internaționale sau despre reglementarea creșterii populației mondiale, despre stoparea poluării mediului sau depășirea consecințelor negative ale revoluției științifice și tehnologice - este posibil și necesar să se realizeze cu succes. lupta pentru rezolvarea acestor probleme globale acum pe baza unei cooperări constructive și reciproc acceptabile a tuturor țărilor și popoarelor, în ciuda contradicțiilor naționale și sociale.

4. Viitorul umanității și procesul istoric real

Trecutul, prezentul și viitorul umanității sunt interconectate organic prin legile generale ale dezvoltării progresive a societății, care merg înapoi cu secole și pătrund în perspectiva istorică previzibilă. Prezentul este rezultatul istoriei lumii anterioare și, în același timp, leagănul viitorului său. Viitorul unei persoane este deja conținut în mod obiectiv în prezentul său, atât din punct de vedere material, cât și spiritual. Pare a fi rezultatul activității creative, practice a oamenilor care pot crea viitorul doar folosind într-un fel sau altul ceea ce au de fapt în prezent. Libertatea pe care o are umanitatea în raport cu viitorul ei este asemănătoare cu libertatea de gândire creativă a unui arhitect: atunci când realizează un proiect pentru clădirea sa, el trebuie să țină cont de materialul de care dispune, de mijloacele de care dispune și de zonă. unde este ridicată clădirea. Și modul în care această clădire va apărea în ochii contemporanilor și urmașilor săi depinde într-o măsură uriașă, dacă nu decisivă, de potențialul său intelectual.

Irreversibilitatea progresului. În cele din urmă, în viitorul previzibil, viitorul umanității este ascensiunea în continuare a procesului istoric real către noi etape de dezvoltare a societății. Această mișcare înainte, numită progres social, nu poate fi nici o simplă continuare a prezentului, nici o repetare ciclică a trecutului, deși, desigur, ambele vor fi țesute în țesătura ei. Dar el va fi țesut doar parțial și într-o formă cu totul unică, deoarece în nucleul său acest proces înseamnă formarea unei cu totul noi, fără precedent în istoria unei societăți democratice, care este orientată către idealurile sociale vechi ale omenirii.

Anticiparea viitorului, previziunea științifică socială impun solicitări din ce în ce mai mari asupra intelectului uman. Pentru a prevedea viitorul și a găsi mijloace practice pentru a rezolva problemele stringente ale erei noastre, simplul simț și gândirea bazată pe stereotipuri și experiența tradițională a trecutului nu sunt în mod clar suficiente. Sarcina științei este de a oferi o idee reală a viitorului, bazată pe principiile pe care se bazează în general întreaga bază a cunoașterii științifice și, mai presus de toate, pe principiul obiectivității. Aceasta din urmă presupune respectarea strictă a concluziilor cu premisele inițiale, o analiză demonstrativă a realității fără „adăugiri” subiective la aceasta, cunoașterea anumitor modele și tendințe de dezvoltare istorică. „Proiectarea în viitor” a acestor legi (ținând cont, desigur, de îmbogățirea lor inevitabilă în cursul procesului istoric) înseamnă predicție științifică a viitorului, contrar tuturor formelor de utopism.

Care sunt principalele modele și tendințe ale procesului istoric real care modelează viitorul umanității?

Unul dintre aceste modele de bază este ireversibilitatea progresului social la scara istoriei lumii. Futurologii, bineînțeles, nu împărtășesc deloc optimismul naiv al doctorului Pangloss, ridiculizat de Voltaire în povestea filozofică „Candide”, care exclama invariabil, în ciuda dezastrelor care l-au atins, că „totul este spre bine în acest cel mai bun. a lumilor!” De-a lungul istoriei, au existat în mod repetat perioade lungi de stagnare și zigzaguri complexe în dezvoltare, atât la scară locală, cât și regională; diverse societăți au fost uneori aruncate înapoi din punct de vedere economic, politic și cultural de dezastrele naturale și catastrofele sociale. Dar, în ciuda tuturor complexității, neuniformității și inconsecvenței, a existat o ascensiune constantă a umanității de la formele inferioare de organizare socială la cele superioare. Deși în fiecare caz specific rezultatul ciocnirii dintre forțele opuse ale progresului și reacției nu este nicidecum predeterminat în prealabil, cu toate acestea, victoria forțelor progresiste, de regulă, se dovedește a fi mai durabilă, în timp ce victoria reacționare. forțele este temporară și tranzitorie. Această împrejurare face progresul social ireversibil atâta timp cât umanitatea există.

Accelerarea ritmului istoriei. O altă trăsătură importantă a progresului social este creșterea ritmului său sau, în expresia figurativă a istoricului și sociologului B.F. Porshnev, „accelerarea ritmului istoriei”, care conferă un dinamism și rapiditate deosebite dezvoltării progresive a societății în epoca modernă. Viteza și radicalitatea reînnoirii sociale sunt rezultatul, în primul rând, al creșterii populației. Un astfel de număr de oameni pur și simplu nu existau fizic în vremurile străvechi. Conform datelor demografice, în neolitic populația întregului glob abia depășea 25 de milioane de oameni a ajuns la 220 de milioane la începutul erei noastre și un miliard la începutul secolului al XIX-lea.

Motivul pentru „accelerarea ritmului istoriei”, desigur, nu se limitează la creșterea populației mondiale. Dimensiunea populației trebuie să fie multiplicată prin implicarea ei activă în realitatea istorică, prin educația, productivitatea muncii și conștiința sa politică. Și în această privință, nici epoca modernă nu are egal în istorie. Accelerarea progresului social este o consecință cumulativă a multor factori obiectivi care funcționează în istorie: alături de rolul din ce în ce mai mare al maselor și democratizarea vieții sociale, ei includ și emanciparea individului și creșterea libertății sale, acumularea de resurse științifice. cunoașterea și creșterea puterii tehnice a omului în raport cu natura, implicarea unui spectru tot mai larg de popoare în comunicarea internațională și schimbul de rezultate ale activității lor, internaționalizarea proceselor socio-economice, politice și culturale, o creștere a speranța medie de viață în țările dezvoltate.

În ceea ce privește saturația evenimentelor politice și transformările sociale, schimbările economice și inovațiile tehnologice, precum și intensitatea schimbului internațional de activități în domeniul științei și culturii, fiecare an de la începutul secolului XXI ar putea fi ușor echivalat cu un deceniu. în secolul al XIX-lea, până la un secol în Evul Mediu și antichitate, până la un mileniu în timpurile străvechi. În această compactare a timpului istoric, în comparație cu cadrul său cronologic, adică în „accelerarea ritmului istoriei”, creșterea rapidă a ritmului progresului social în cursul dezvoltării progresive a civilizației pe planeta noastră este manifestat clar. Datorită acestui fapt, lumea din primul sfert al acestui secol va fi și mai izbitor de diferită de cea în care trăim acum, așa cum lumea noastră diferă de felul în care era la începutul secolului al XX-lea, iar cea din urmă de Evul Mediu. În următorii 20-30 de ani, ne putem aștepta pe bună dreptate că vor exista mai multe descoperiri științifice și invenții tehnologice, mai multe transformări sociale și schimbări economice, evenimente politice semnificative și schimbări culturale decât au existat în secolul anterior secolului XXI.

Limitele stimulentelor de creștere și dezvoltare. Când „proiectăm în viitor” modele și tendințe moderne ale procesului istoric real, apar adesea întrebări: cât timp poate continua accelerarea progresului social? Nu există limite fizice absolute ale creșterii populației și dezvoltării economice, ale producției industriale și, în sfârșit, ale capacității intelectuale și psihologice a omului de a se adapta la procesul de schimbări rapide din lumea din jurul său? Mulți oameni de știință (atât oameni de știință naturală, cât și oameni de știință socială), răspunzând la astfel de întrebări, sunt înclinați să susțină că astfel de limite există și nu pentru un viitor atât de îndepărtat. Extrapolând în viitor datele statistice privind creșterea consumului de resurse naturale neregenerabile și poluarea mediului, ei ajung la concluzia că deja la începutul acestui secol, sau cel mai târziu până la jumătatea acestuia, dezvoltarea economică a omenirii. se va epuiza: fie dezvoltarea va fi limitată în mod deliberat, fie oprită, fie se va sfârși într-o catastrofă ecologică la scară globală.

La începutul anilor '70 ai secolului XX, mulți experți autorizați au ajuns la concluzii atât de mai mult sau mai puțin categorice în rapoartele lor către Clubul de la Roma, pe baza modelelor globale pe care le-au dezvoltat. Conceptul de „limite ale creșterii” pe care l-au formulat a devenit larg răspândit în Occident și se bucură încă de o oarecare popularitate în diferitele sale modificări. Principalul defect metodologic al unor astfel de modele, precum și conceptul de „limite ale creșterii” bazat pe acestea, este că, extrapolând, extinzându-se în mod formal spre viitor, tendințele moderne de creștere economică, științifică, tehnică și demografică, ele nu iau în considerare. luați în considerare faptul că acumularea de modificări cantitative nu poate decât să fie însoțită de o întrerupere a gradualismului, salturi și schimbări calitative fundamentale. Pentru susținătorii conceptului de „limite ale creșterii”, orice nouă calitate în dezvoltarea socială (chiar dacă o recunosc) nu este altceva decât o cantitate exagerată ridicată la a-a-a putere. Astfel, problema dezvoltării progresive se dovedește a fi înlocuită de problema creșterii exponențiale cu „limitele” care decurg din aceasta. Cu alte cuvinte, creșterea extinsă, fie ea a economiei sau a populației, ascunde și ignoră dezvoltarea intensivă a societății în ansamblu.

Desigur, creșterea exponențială a unui anumit proces nu poate continua la nesfârșit, are limitele sale (deși întrebarea despre ce natură sunt aceste limite, când și la ce nivel pot fi atinse în fiecare caz specific rămâne deschisă pentru discuție). Cu toate acestea, adevărata problemă a perspectivelor progresului social și a viitorului umanității se află pe un alt plan, deoarece creșterea și dezvoltarea cantitativă atât în ​​natură, cât și în societate (inclusiv trecerea de la o stare calitativă la alta) nu sunt în niciun caz procese identice. .

Acest lucru este ușor de verificat, apelând la lumea anorganică pentru exemple. Astfel, extracția și consumul anumitor tipuri de materii prime minerale, energie și alte resurse naturale într-adevăr nu pot crește la infinit în progresie geometrică, la fel cum poluarea mediului, care a atins deja proporții alarmante, nu poate continua. Cu toate acestea, referirile la resursele naturale limitate nu sunt în niciun caz un argument împotriva dezvoltării economice și a progresului social.

Progresul social, economic și tehnologic de-a lungul istoriei lumii a depășit constant astfel de „limite fizice”. Îmbunătățirea instrumentelor și a metodelor de producție extinde în mod constant sfera creșterii economice, iar revoluțiile tehnologice creează zone de activitate economică complet noi, inexistente anterior, nu numai că multiplică resursele naturale deja cunoscute, făcându-le disponibile pentru uz uman practic, dar și transformă. în resurse ceea ce înainte nu erau. Datorită revoluției științifice și tehnologice din epoca modernă, introducerea sistematică a noilor descoperiri științifice și invenții tehnice face posibilă luarea în considerare a problemei asigurării dezvoltării economice cu resurse naturale într-un plan complet diferit față de trecutul recent.

Oricât de paradoxal ar părea la prima vedere, existența anumitor „limite ale creșterii” este o condiție prealabilă necesară dezvoltării. De fapt, dacă nu ar exista limite pentru reproducerea organismelor biologice primitive, atunci selecția naturală și, prin urmare, evoluția biologică, ar deveni imposibilă. Orice organisme biologice mai înalt organizate, chiar dacă ar fi apărut ca urmare a mutației, s-ar sufoca pur și simplu în oceanul formelor de viață primitive, deoarece rata de reproducere a celor din urmă este nemăsurat mai mare decât a primei.

Situația este similară cu progresul social. Istoria lumii confirmă că prezența anumitor „limite” pentru creșterea extinsă servește mai degrabă ca un stimul obiectiv pentru dezvoltarea socială decât ca o frână. De exemplu, dacă nu ar exista limite pentru vânătoare și culegere, omenirea ar putea fi încă într-un stadiu primitiv de însuşire a produselor finite ale naturii; în orice caz, trecerea ei către agricultură și creșterea vitelor ar fi fost amânată de milenii. Dacă oamenii ar avea mult cărbune, ar încetini fără îndoială tranziția către utilizarea combustibililor minerali și ar complica răspândirea unui număr de invenții tehnice. Dacă nu ar exista anumite limite ale memoriei umane și limitări fizice în comunicarea orală între oameni, atunci aceasta ar încetini, după toate probabilitățile, inventarea scrisului și tiparului, dezvoltarea mijloacelor tehnice de comunicare în masă și capacitatea limitată a omului. de a efectua operații matematice în minte și pe hârtie a stimulat în cele din urmă crearea computerelor.

Nu există motive convingătoare să ne temem de o încetinire a progresului social și, din cauza „incapacității mentale și mentale a unei persoane” imaginare, de a stăpâni și de a rezista fluxului în creștere rapidă de noi cunoștințe și de a se adapta la toate tipurile de inovații din societate. Progresul intelectual al omenirii a constat, în special, în faptul că ea este capabilă să găzduiască o cantitate din ce în ce mai mare de cunoștințe într-o cantitate din ce în ce mai mică de informații, completându-și memoria naturală cu memorie artificială datorită invenției scrisului, tiparului și acum. calculatoare și înregistrare video.

Creierul unei persoane medii are o capacitate de informare colosală: experții cred că memoria umană este capabilă să conțină aproximativ 10 miliarde de biți de informații, cu alte cuvinte, să conțină 500 de Encyclopedia Britannicas în mai multe volume. Aceasta înseamnă că o persoană a viitorului, cu o educație și o educație corespunzătoare, dacă își gestionează memoria cu înțelepciune, poate avea cunoștințe educaționale generale în volumul a zeci de enciclopedii într-o varietate de domenii ale științei și culturii, combinate cu competența profesională a unui măsură similară în specialitatea cea mai complexă. Va fi suficient spațiu în memoria lui pentru fluența mai multor limbi străine, precum și pentru informații legate de viața de zi cu zi, diverse hobby-uri și alte nevoi zilnice, oricât de versatile ar fi acestea. În plus, va avea la dispoziție calculatoare personale, capacitatea de a accesa imediat memoria colosală acumulată de omenire în biblioteci, muzee, supercalculatoare etc. Prin urmare, nu se poate vorbi de vreo limită, în special de epuizarea abilităților intelectuale umane, în viitorul apropiat. Potențialul uman a fost și rămâne principala forță motrice a progresului social.

Misiunea de previziune umanistă. Din generație în generație, omenirea și-a croit drum în viitor, depășind o varietate de obstacole, atât naturale, cât și sociale. Nu există niciun viitor pregătit dinainte și care să ne aștepte. Poate fi doar modul în care oamenii înșiși o creează, dar, desigur, nu la discreția lor arbitrară, ci ținând cont de circumstanțe reale, mizând pe resursele economice și pe potențialul intelectual de care dispun, în conformitate cu legile și tendințele obiective.

Drumul către viitor trece prin tendințe opuse și contra-. Unii politologi occidentali, în special J. Burnham, în cartea sa „The Managerial Revolution”, au prezentat un concept futurologic care a fost mult timp popular în Occident. Conform acestui concept, viitorul previzibil al umanității nu este altceva decât stabilirea pe scară largă a unor regimuri represive, totalitare, care luptă între ele pentru dominația lumii. Cu toate acestea, în a doua jumătate a secolului al XX-lea, a predominat în mod clar o altă tendință, întruchipând dorința celor mai largi mase ale populației de a democratiza viața publică, de a extinde drepturile sociale și libertățile politice.

Adevăratul proces istoric de la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI confirmă că tendințele de conducere care modelează viitorul umanității sunt rolul din ce în ce mai mare al maselor și democratizarea vieții publice, consolidarea forțelor antimilitariste care luptă pentru o lume lipsită de energie nucleară, non-violentă, aprofundarea internaționalizării în relațiile internaționale economice, politice și culturale, creșterea rolului potențialului uman, creșterea libertății individului și a rolului din ce în ce mai mare al valorilor umaniste, creșterea capacității științifice și tehnice. puterea omului în combinație cu utilizarea rațională a resurselor naturale, dorința crescândă de relații armonioase între om și natură până la evoluția lor organică într-o singură noosferă. Acesta a fost vectorul dezvoltării sociale pe care futuristul american J. Nasbit l-a numit în anii '80 „megatrendurile” erei noastre. În viitor, direcția principală a dezvoltării progresive a umanității este trecerea la o societate post-industrială, care, pe măsură ce este implementată în mod consecvent, va deveni inevitabil, mai devreme sau mai târziu, post-capitalistă.

Viitorul omului este domeniul realizării acelor oportunități care există deja în lumea modernă, precum și a celor care vor apărea în timp. Oamenii sunt neputincioși să-și schimbe trecutul, pentru că libertatea de care s-au bucurat generațiile trecute a devenit deja o realitate pentru generațiile următoare, o necesitate istorică care nu poate fi ignorată. Viitorul este o sferă de posibilități reale, printre care se numără din ce în ce mai puțin probabile. Atât în ​​trecut, cât și în viitor, cele mai probabile posibilități reale la un moment dat nu sunt întotdeauna realizate. În viitor, așa cum a fost și în trecut, progresul social nu este imun la zig-zaguri, pași ocoliți și chiar mișcări înapoi. Misiunea umanistă a previziunii sociale este tocmai aceea de a elibera viitorul umanității!

În cele din urmă, depinde de activitățile generațiilor vii dacă începutul unui nou mileniu al istoriei lumii va deveni epilogul său tragic sau un prolog inspirator al solidarității umane universale.

http://philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/part2_12.html
http://www.kent.edu/CAS/Philosophy/futurestudents/images/meditate_1.jpg

16.3 Viitorul umanității: previziuni și perspective.

Umanitatea - 1) totalitatea oamenilor care trăiesc pe Pământ;

2) o comunitate istorică de oameni care se dezvoltă în timpul formării unei comunități de legături economice și de altă natură între diferite țări și popoare ale lumii. În acest sens, termenul „Ch.” a fost folosit recent în legătură cu analiza și căutarea soluțiilor la problemele globale ale timpului nostru, în primul rând problema păcii și dezarmarii, supraviețuirea umanității în fața amenințării distrugerii termonucleare. Singura soluție rezonabilă este coexistența pașnică a statelor cu sisteme sociale diferite, bună vecinătate și cooperare, un schimb larg de realizări științifice și tehnologice și valori culturale în beneficiul tuturor popoarelor.

Dezastre naturale.

Problema războiului și păcii. Răul se îmbunătățește și, în anumite condiții, se dovedește a fi, în cuvintele lui A. Toynbee, Moloch, devorând o parte din ce în ce mai mare din produsele în creștere ale industriei și intelectului uman în procesul de colectare a impozitelor din ce în ce mai mari asupra vieții. si fericire.

Problema poluării și epuizării rezervelor planetei.

Problema sănătății umane fizice și morale.

17.1 Senzaționalism idealist de J. Berkeley.

Berkeley - filozof englez, reprezentant al realismului subiectiv. Învățăturile filozofice ale lui Berkeley sunt impregnate de dorința de a respinge materialismul și de a oferi o justificare pentru religie. Criticând conceptul de materie ca bază materială (substanță) a corpurilor, precum și doctrina lui Newton despre spațiu ca recipient al tuturor corpurilor naturale și doctrina lui Locke despre originea conceptelor de materie și spațiu.

Potrivit lui Berkeley, conceptul de materie se bazează pe presupunerea că, făcând abstracție de proprietățile particulare ale lucrurilor, putem forma o idee abstractă a unui substrat material comun pentru ele. Cu toate acestea, conform lui Berkeley, acest lucru este imposibil: nu avem și nu putem avea percepție senzorială a materiei ca atare; percepția noastră asupra fiecărui lucru este complet descompusă în percepția unei anumite sume de senzații individuale sau, conform lui Berkeley, „idei”. Spre deosebire de Locke, Berkeley a susținut că mintea noastră își poate forma o idee generală a lucrurilor, dar nu o idee generală a materiei, de care nici știința, nici filozofia nu au nevoie deloc, deoarece ideea de materie nu adaugă nimic la proprietățile lucrurilor dincolo de ceea ce percepția senzorială le poate oferi.

Senzualismul este o direcție în teoria cunoașterii, conform căreia senzualitatea este principala formă de cunoaștere de încredere.

Berkeley s-a opus distincției lui Locke între calitățile primare și secundare: toate calitățile sunt secundare, deoarece existența lor se reduce în întregime la capacitatea de a fi percepute. Recunoscând ideea separării calităților primare și secundare ca fiind eronată, Berkeley a negat și ideea materiei „ca substrat, toate calitățile obiective ale corpurilor” bazate pe aceasta. După ce a respins existența materiei, Berkeley a recunoscut existența numai a existenței spirituale, pe care a împărțit-o în „idei” și „suflete”. „Ideile” sunt subiectele pe care le percepem. Calitățile sunt pasive, involuntare; conținutul senzațiilor și percepțiilor noastre este complet independent de noi. Dimpotrivă, „sufletele” sunt active, active, pot fi o cauză... Toate „ideile” există, dar Berkeley doar în suflet. „Ideile” nu pot fi copii sau asemănări ale lucrurilor externe: o „idee” nu poate fi decât similară cu o „idee”.

Berkeley a susținut că există mai mult de un subiect care percepe și un lucru pe care un subiect a încetat să-l mai perceapă poate fi perceput de alți subiecți. Dar chiar dacă toate subiectele ar dispărea, lucrurile ar continua să existe ca o sumă de „idei” în mintea lui Dumnezeu - un subiect care există veșnic și „pune” în conștiința subiecților individuali conținutul senzațiilor lor. Filosofia lui Berkeley, așa cum a arătat Lenin în „Materialism și empirio-criticism”, a fost prototipul și una dintre sursele mișcărilor subiectiv-idealiste în filosofia burgheză de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.

17.2 Dialectica ca metodă de gândire. Cerințe de bază ale metodei dialectice.

Dialectica este o înțelegere a lumii și un mod de gândire în care diferitele fenomene sunt luate în considerare în diversitatea conexiunilor lor, interacțiunea forțelor opuse, a tendințelor, în procesele de schimbare și dezvoltare.

Legile dialecticii:

1. unitatea și lupta contrariilor

Identitatea este un tip de relație a unui lucru cu el însuși și cu alte lucruri, care se caracterizează prin coincidența tuturor părților acestei relații între ele.

Diferența este un tip de relație a unui lucru cu el însuși și cu alte lucruri, care se caracterizează prin discrepanța dintre părțile acestei relații.

Opusul este o formă esențială de diferență în care orice semne, proprietăți, tendințe inerente unui obiect ca sistem în același timp presupun și exclud existența unul altuia.

Contradicția este existența și interacțiunea contrariilor luate în același timp, în aceeași relație.

2. trecerea reciprocă a cantității în calitate

3. negaţie negaţie

În ceea ce privește gândirea, luați în considerare metoda dialectică folosind un exemplu specific.

Gândirea este un proces activ de reflecție intenționată, de mediere, de abstractizare și generalizare a proprietăților și relațiilor esențiale ale lucrurilor și fenomenelor, desfășurat în concepte, judecăți, teorii etc., precum și procesul de creare creativă a ideilor noi.

Forme de gândire: concept, judecată, inferență.

Marx, Engels: „...Istoria naturii și a societății umane - de aici sunt extrase legile dialecticii. Ele nu sunt altceva decât cele mai generale legi ale ambelor faze ale dezvoltării istorice, precum și ale gândirii în sine.”

Deja gânditorii antici, fără a evidenția conceptul de „valoare”, în cadrul reflecțiilor etice, s-au gândit la natura și originea valorilor de bază și la conținutul acestora. Încă de la începuturile sale, filosofia a acordat atenție relației dintre valorile materiale și morale și religioase, bogăția materială și cunoștințele științifice. Unul dintre înțelepții greci antici Aristip a spus: „Este mai bine...

Progres în conștiința umană. Refuzul oricărei lupte, nerezistența la rău, propovăduirea iubirii universale. Toată puterea este violență ─ negare a statului. 17. Trăsături caracteristice și direcții principale ale filosofiei secolului XX Cunoașterea filozofică a acestui secol a suferit o evoluție semnificativă, care poate fi caracterizată printr-o serie de trăsături distinctive. · plecarea filozofiei din îngustul, predominant...

Simbolişti). ACEASTA INFORMAȚIE PUTEA FI UTILĂ PENTRU VĂ Vă prezentăm un set de fișiere care conțin aproximativ 99% din răspunsurile la întrebările de examen în diferite ediții de filozofie pentru examenul de admitere la școala universitară la NTUU „KPI” (Politehnica Kiev)! la programul 2001-2002. (poate că acest program a existat înainte, poate va continua în viitor, dar pentru acești ani...

... „fie un „animal politic”, fie „coroana naturii” Deci, cine este el? Nu există un răspuns cert la această întrebare, deoarece omul este un fenomen extrem de complex și inepuizabil. Ideea definitorie a omului pentru filosofia antica a fost invatatura lui Aristotel: omul este o fiinta vie, formata din trup si suflet (sufletul este o forma care misca si schimba trupul), inzestrata cu spiritual...

perfecţionarea mijloacelor şi metodelor de război. Dar războiul este un produs al politicii și ideologiei, de aceea motivele întăririi complexului militar și amenințării războiului termonuclear trebuie privite nu în realizările științifice sau tehnice, ci în imperfecțiunea societății însăși, orientată spre violență.

Astfel, principalele aspecte ale acestei probleme, precum și cel de mediu (discutat în întrebarea anterioară), convin și ne permit să concluzionam că problemele globale ale vremurilor noastre nu sunt de natură pur tehnică, ci de natură socială. Acestea includ un întreg complex de socio-economice, politice, ideologice etc. motive si aspecte. Prin urmare, soluția problemelor globale trebuie să treacă fundamental prin unitatea tehnică, științifică și socială cu dominația acestuia din urmă și cu o orientare către valori umaniste.

Literatură

2. Rostov-pe-Don, 2003. – Ch. 12, paragraful 3.

Întrebări de control

1. Numiți principalele trăsături ale societății postindustriale.

2. De ce societatea modernă este numită și societate informațională?

3. Extindeți conceptul de tehnocrație. Care este rolul său negativ pentru omul modern?

4. Care este motivul apariției alarmismului tehnic?

5. Pe ce bază își construiește critica culturală raționamentul?

6. Ce probleme ale omului modern sunt cauzate de dezvoltarea rapidă a științei și tehnologiei?

8. Ce probleme ale timpului nostru sunt numite „globale”? Care sunt motivele apariției lor?

9. Numiți problemele globale majore actuale.

Secțiunea 10. VIITORUL UMANIȚII: PREVIZII ȘI PERSPECTIVE

Subiectul 10.1. POSIBILITATI DE PREZENTAREA VIITORULUI

Atunci când construim perspective pentru dezvoltarea omului și a umanității, ar trebui să ținem cont de complexitatea acestui fenomen în sine: spiritualitate, esență socială și existență natural-biologică. Sarcina este dificilă deoarece lumea umană în sine este complexă și în mare măsură imprevizibilă, construită pe intervenția activă a idealului în cursul dezvoltării. Cu toate acestea, gândirea publică, datorită capacității sale creatoare, se deplasează inevitabil către previziuni ale viitorului, bazându-se pe trecut și prezent. Dar dacă conceptele timpurii, fără o metodologie științifică dezvoltată a cunoașterii, s-au bazat pe vise și fantezii, atunci viziunea modernă a viitorului urmărește să folosească întregul arsenal de realizări științifice, în primul rând în domeniul științelor umaniste. Cu toate acestea, atunci când folosim date științifice, nu trebuie să uităm că cunoștințele filozofice sunt diferite de cunoștințele științifice, prin urmare previziunile acesteia ar trebui să se bazeze pe implicarea omului ca forță activă vie în evenimentele actuale din lume. Prin urmare, filosofia, ținând cont de factorul subiectiv al dezvoltării, se îndepărtează de principiul neechivocității și inevitabilității istoriei omului și a societății. Dar, având o funcție predictivă, își face propriile predicții despre viitor. (Deși unii filozofi neagă posibilitatea previziunii.)

În justificarea posibilităţii de prezicere a viitorului se evidenţiază următoarele aspecte: ontologice, epistemologice, logice, neurofiziologice, sociale.

Aspect ontologic constă în faptul că este posibilă predicția însăși a esenței existenței - legile sale obiective, relațiile cauză-efect. Bazat pe dialectică, mecanismul de dezvoltare rămâne neschimbat înainte de fiecare salt calitativ și, prin urmare, viitorul poate fi urmărit.

Aspect epistemologic se bazează pe faptul că cunoașterea lumii este posibilă, în continuă extindere și aprofundare, de aceea este posibilă și prognoza ca cunoaștere specială.

Aspect logic subliniază constanța legilor logicii, care ajută la organizarea gândirii umane și, în consecință, a cunoașterii.

Aspect neurofiziologic se bazează pe capacitatea conștiinței și a creierului de a reflecta proactiv realitatea.

Aspectul social constă în faptul că omenirea se străduiește, pe baza propriei experiențe de dezvoltare, să modeleze viitorul.

Literatură

1. Filosofie / Ed. T.I. Kohanovskaia. – Rostov-pe-Don, 2003. – Cap. 12, paragraful 1.

Subiectul 10.2. NOI MODALITĂȚI DE CUNOAȘTERE A PERSPECTIVELOR UMANE ȘI DE VIITOR

Succesele științei și tehnologiei moderne în studiul naturii biologice a omului, identificarea unicității sale biologice naturale (evoluția, tipurile de activitate nervoasă, legile reglării biologice și ale ritmului de viață, structura genetică etc.) au formulat un direcţie în prognosticul filosofic privind biologice individualeperspectivele dezvoltării umane. Problemele luate în considerare se referă la extinderea vieții individuale a unei persoane, posibilitatea unor schimbări evolutive naturale sau artificiale în natura sa biologică etc.

Una dintre modalitățile de a face această predicție este utilizarea descoperirilor geneticii, care studiază interacțiunea eredității și a mediului. Utilizarea practică a genelor artificiale, care este deja folosită în medicină, ne permite să extindem capacitățile de adaptare ale unei persoane, în special ale celor care sunt înzestrați cu boli ereditare. Genetica umană - Perspective

â secretele cele mai interioare ale existenței sale biologice, în urma cărora se poate realiza o mai mare eliberare a omului de natură, deoarece în acest caz el devine literalmente creatorul lui însuși. Dezvoltate pe baza geneticii, „ingineria genetică” și „eugenia” (din grecescul eugenes - tip bun) și-au stabilit ca sarcină îmbunătățirea rasei umane. Studiul intensiv al variabilității genetice existente, obținerea, în timp, a cunoștințelor mai profunde privind fondul genetic și volumul genetic al populațiilor va face posibilă realizarea unor planuri de control al structurii biologice a omului, adaptându-l la un mediu specific.

Fără îndoială, cercetarea geneticii este fructuoasă, dar nu trebuie să uităm că filosofia provine din versatilitatea omului. Sensul său umanist constă în primul rând în reprezentarea omului ca parte nu numai a lumii naturale, ci și a celei sociale și spirituale. Viitorul omului va fi mult împuternicit prin valorificarea variabilității fondului genetic, dar va accepta el responsabilitatea pentru capacitatea sa conștientă de a-și controla propriul destin genetic? Dacă o persoană începe să-și controleze propria evoluție, trebuie să înțeleagă clar valorile specifice pentru realizarea cărora vor fi aplicate eforturile sale. Este o persoană capabilă de asta? Și în mâinile cui va fi acest regulament? Din punct de vedere filozofic, întrebarea este, de asemenea, în ce măsură o persoană își va păstra din punct de vedere social și spiritual identitatea cu sine? În ce măsură principiul umanismului va corespunde conținutului său dacă persoana însuși devine „cobai”?

Un alt focus al conceptelor viitoare pune accent pe fortele sociale si spirituale ale omului. Pe baza valorilor civilizației tehnogenice, autorii văd tehnologia „umanizată” drept perspective pentru societate. În opinia lor, tehnologia și noile tehnologii trebuie să țină cont de om și de natura din jurul lui. Progresul socio-politic al viitorului va fi determinat de măsura în care va fi posibilă procesarea realizărilor progresului științific și tehnologic în plan social. Calea progresului nu este o întoarcere la vechile idei, ci dezvoltarea unor tehnologii nou gândite. Noile tehnologii, în opinia lor, necesită un „inginer al viitorului” care

â În procesul de pregătire profesională, cel mai puțin ar trebui să fie „încărcat” cu cunoștințe tehnice. Progresul, fără îndoială, va depinde nu în ultimul rând de faptul că activitatea creativă creativă a unui inginer este determinată de gândirea în cadrul unor sisteme întregi, ținând cont de condițiile și conexiunile non-tehnice, ceea ce în sine înseamnă subordonarea tehnologiei față de oameni. obiective. Acest proces poate fi înțeles ca o schimbare a priorităților: nu tehnologia domină pe om, ci omul o folosește pentru dezvoltarea cuprinzătoare a puterilor sale esențiale.

Un loc mare în conceptele prognostice îl ocupă idei de evoluționism și educație a unei noi conștiințe ecologice a implicării umane în evoluția cosmică. La un moment dat, V.I. Vernadsky, Teilhard de Chardin și adepții lor moderni și-au construit raționamentul pe baza unității omului și naturii prin om (de la om la natură), mizând pe potențialul său intelectual sporit. Esența opiniilor lor este că, ca urmare a procesului evolutiv, apare o nouă forță geologică - gândirea științifică a umanității sociale. Sub influența gândirii științifice și a muncii umane, biosfera se transformă într-o nouă stare - noosfera. Drept urmare, legătura „univers – natură – om” primește o nouă calitate, în care o persoană cu mintea sa devine centrul acestei conexiuni. Prin urmare, la o anumită etapă de dezvoltare a civilizației, omenirea va trebui să-și asume responsabilitatea evoluției sale ulterioare pentru a supraviețui. Evoluția biosferei devine direcțională. Astăzi folosim termenul pentru asta

„coevoluția” a omului și a biosferei. Ei au prezentat procesul de informatizare ca o caracteristică unică și, în același timp, un factor de dezvoltare a societății moderne, care contribuie la procesele evolutive de unitate a oamenilor cu natura, spațiul și unii cu alții.

Literatură

1. Filosofie / Ed. A.F. Zotova şi colab. - M., 2003. - Secţiunea. 5, cap. 7, paragraful 5.

2. Filosofie / Ed. T.I. Kohanovskaia. – Rostov-pe-Don, 2003. – Ch. 12, paragraful 2.

Întrebări de control

1. Care este specificul previziunii filozofice spre deosebire de previziunea științifică?

2. Care sunt principalele aspecte filozofice ale capacității de a prezice viitorul care ar trebui remarcate?

3. De ce nu se poate concentra doar asupra schimbărilor biologice ale unei persoane dezvăluie pe deplin perspectivele dezvoltării sale?

4. Care este sensul ideii de „tehnologie umanizată”?

5. Pe ce se bazează ideile evoluționismului?