Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul. Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul

Toți creștinii credincioși trebuie să citească Biblia și să încerce să urmeze toate instrucțiunile ei. Cu toate acestea, există o carte în Sfânta Scriptură care este foarte greu de înțeles și plină de simbolism. Vorbim despre cartea Apocalipsei sau Apocalipsa lui Ioan Teologul. Ce ne spune această parte cea mai misterioasă a Bibliei?

Introducere în apocalipsă

Întreaga Biblie este o carte spirituală plină de simboluri și comparații. Dar mai ales alegorii, exemple și imagini ascund Revelația lui Ioan Teologul. Apocalipsa nu poate fi citită și interpretată de la sine, izolat de întreaga învățătură creștină în ansamblu.

Important! Este indicat ca credincioșii de rând să înceapă să citească Apocalipsa numai după ce au studiat temeinic Vechiul și Noul Testament, precum și Tradiția Sfinților Părinți.

Marea valoare a acestei cărți este că în ea puteți găsi răspunsuri la întrebări globale despre creștinism. Apocalipsa ne spune că Domnul a venit în această lume pentru a salva întreaga omenire. În plus, cartea prezintă imaginea Ierusalimului Ceresc - locul vieții viitoare a tuturor credincioșilor.

Viziunea lui Ioan Evanghelistul

Un loc important în narațiune îl ocupă descrierea Bisericii pământești și diferitele necazuri și urgii care se abat asupra acestei lumi. Pe de o parte, aceste nenorociri sunt fundalul pentru a se vedea sfințenia Bisericii lui Hristos. Pe de altă parte, este o modalitate de a chema oamenii la pocăință.

Apocalipsa îi avertizează pe creștini împotriva pericolelor de a trăi într-o lume condusă de păgânism. Un creștin adevărat trebuie să neglijeze confortul lumii de dragul lui Hristos, în ciuda atâtor pericole. În orice moment, creștinii au fost persecutați, dacă nu oficial, atunci ideologic. Pe vremea lui Ioan Teologul, refuzul de a se închina în fața unui împărat roman păgân putea duce la execuție, iar mulți dintre primii creștini au fost martirizați în acest fel.

Poveștile martirilor:

Un alt pericol este să începem să te adaptezi la o lume în schimbare și să-ți pierzi credința în Hristos în ea. Un număr mare de ispite poate duce la faptul că o persoană se sătura să lupte pentru credința sa și vrea să trăiască ca toți ceilalți - cu confort și bogăție. Astfel, Apocalipsa ne spune că va veni vremea când copiii credincioși ai lui Hristos nu vor putea să cumpere și să vândă nimic, adică. duce o viață de zi cu zi normală ca toți ceilalți.

În acest context, vedem imaginea Curvei Babilonului, care este identificată cu însuși orașul Babilon. Paralele sunt, de asemenea, trasate cu lumea modernă - orașe mari unde sunt disponibile toate conforturile și bucuriile posibile, ceea ce duce cu ușurință în rătăcire pe un creștin. Și acum Apocalipsa din capitolul 18 ne arată rezultatul unei astfel de vieți - procesul desfrânatei și execuția ei. Este exact ceea ce se așteaptă lumea păcătoasă dacă oamenii nu se pocăiesc.

Antihrist și sfârșitul lumii

Poate cea mai misterioasă imagine pe care o vedem în această carte este Antihrist. El apare ca două animale. Primul dintre ei iese din mare și acționează brutal, prin persecuție directă. Celălalt iese din pământ și face rău mai subtil, prin seducție și viclenie.

Antihrist va veni la sfârșitul timpurilor pentru a lupta cu Hristos pentru destinul etern al sufletelor omenești

Abordarea eshatologică se exprimă prin realizarea de paralele între Imperiul Roman și lumea păcătoasă. Roma începe să se mănânce literalmente, sufocându-se în fluxurile păcatului și ale plăcerilor păcătoase. Ioan Teologul, prin cartea sa, avertizează că o astfel de moarte așteaptă întreaga lume în ansamblu.

Imaginea Bisericii lui Hristos în Apocalipsa

Ioan Teologul construiește imaginea Bisericii lui Hristos spre deosebire de imaginea curvei babiloniene. Biserica este arătată ca un loc de mântuire pentru sufletele creștinilor credincioși, unde pot ajunge să-L cunoască pe Dumnezeu și plinătatea comuniunei cu El.

Apocalipsa ne arată o veche tradiție bisericească despre posibilele căi ale vieții umane. Prima cale pe care o urmează majoritatea oamenilor necredincioși este calea unei scurte bucurări temporare a plăcerilor vieții pământești, urmată de moarte veșnică și întuneric. Cealaltă cale aleasă de copiii credincioși ai lui Hristos este calea mântuirii, bucuriei și vieții veșnice cu Dumnezeu în paradis. În același timp, acești oameni vor avea necazuri pe pământ, dar sunt incomparabili cu fericirea care îi așteaptă în Eternitate.

Interesant! Imaginea Bisericii este descrisă în carte în detaliu, cu multe exemple, alegorii și pilde.

La prima vedere, este foarte greu de înțeles aceste texte, dar în cele din urmă totul se reduce la faptul că Biserica lui Hristos apare în măreție, frumusețe și sfințenie, iar lumea păcătoasă dispare pentru totdeauna în prăpastie. Acesta este exact sfârșitul lumii care se va întâmpla după a Doua Venire a lui Hristos.

Biserica Hristos și Mireasa

Tocmai aceste imagini pozitive ale Bisericii și ale Ierusalimului ceresc ar trebui să inspire credința că o persoană urmează calea lui Hristos nu în zadar, că la sfârșitul vieții sale pământești va găsi fericirea veșnică cu Domnul, ca urmare a unei viaţă dreaptă. Este foarte important să folosim astfel de exemple pozitive din Apocalipsă pentru a întări predicile și a convinge pe credincioși. În acest caz, această carte nu va arăta atât de sumbră și nu va mai fi percepută doar ca un ghid către sfârșitul lumii.

Despre simbolismul numerelor

Un număr mare de simboluri conferă cărții un mister special și vă permite să priviți evenimentele din lume într-un mod generalizat. De exemplu, Ioan Teologul spune că ochii denotă viziunea a ceva, iar un număr mare de ochi - viziunea absolută. Ierusalimul și tot Israelul sunt asociate cu Biserica lui Hristos. Albul este un simbol al inocenței, purității și sfințeniei.

Cifrele sunt de asemenea importante. Deci, numărul trei înseamnă Sfânta Treime, patru - ordinea lumească. Șapte este numărul binecuvântat al armoniei. Doisprezece - Biserica.

O atenție deosebită merită numărul 666, care este considerat „numărul fiarei” magic și, uneori, îi sperie chiar și pe creștinii experimentați. Interpretarea fără ambiguitate a acestui număr este încă neclară și rămâne nerezolvată. Aparent, valoarea sa exactă va veni atunci când vor veni condițiile potrivite pentru asta.

Există o teorie conform căreia 666 este o scădere față de 777. Trei șapte simbolizează harul lui Dumnezeu, în timp ce scăderea lui înseamnă întuneric diavolesc. În orice caz, numărul 666 rămâne „numărul fiarei” și va veni o vreme când omenirea își va cunoaște exact sensul.

Mulți creștini se tem de înscrierea acestui număr pe ei înșiși, ca simbol al respingerii de la Dumnezeu. Într-adevăr, Apocalipsa ne spune că va veni o vreme când semnul fiarei va fi pus pe frunte sau pe mână, iar atunci o astfel de persoană va pierde mântuirea și viața veșnică.

Mulți creștini se tem de semnul numărului fiarei din cartea Apocalipsa

Cu toate acestea, nu putem lua aceste rânduri la propriu. Nici un singur semn în sine nu este capabil să priveze o persoană de credința în Dumnezeu. Prin urmare, trebuie să înțelegeți acest loc într-un sens figurat - că va veni un moment în care fiecare persoană se va confrunta cu o alegere. Împărăția lui Antihrist se va răspândi peste tot pe pământ, iar oamenii vor trebui să aleagă - să trăiască în confortul vieții pământești și să piardă mântuirea unui suflet etern, sau să îndure acum opresiunea, dar să guste fericirea veșnică.

Important! De fapt, acesta este sensul principal și principal al cărții Apocalipsei - de a arăta unei persoane două moduri de viață, lumească și spirituală.

Ioan Teologul arată clar că soarta oamenilor care au ales calea unei vieți bogate și confortabile, dar fără Dumnezeu, pe pământ este de neinvidiat. Și, dimpotrivă, cei din popor care vor îndura până la capăt toate greutățile și opresiunile care s-au abătut în număr mare asupra creștinilor în ultima vreme vor primi o mare răsplată pentru îndelunga lor răbdare.

Înainte de apariția fiecăruia dintre călăreți, Îngerul lui Dumnezeu îndepărtează una dintre cele șapte peceți din Cartea Vieții. Fiecare dintre aceste sigilii simbolizează o anumită epocă a luptei dintre rău și bine, care poate fi urmărită atât pe scara întregii Biserici, cât și pe scara vieții unei persoane individuale. Îndepărtarea ultimului sigiliu a marcat viziunea Îngerilor lui Dumnezeu - următoarea imagine a Apocalipsei.

Pentru a prefigura diverse dezastre și persecuții, îngerii lui Dumnezeu sună într-una dintre cele șapte trâmbițe. Sunetul fiecăruia dintre ei înseamnă un fel de necaz. Mai întâi, o parte din lumea vegetală moare, apoi peștii și animalele, apoi râurile și toată apa sunt otrăvite. Astfel, venirea lui Antihrist va fi precedată de o catastrofă a ecologiei întregului Pământ. Oamenii vor uita atât de mult de Dumnezeu încât vor înceta să aprecieze și să protejeze lumea creată de El.

După prevestirea dezastrelor, Apocalipsa ne vorbește despre viziunea celor șapte boluri, care descriu în detaliu declinul moral general și înflorirea viciului. Această parte a cărții spune despre viitorul Judecății lui Dumnezeu asupra persecutorilor Bisericii lui Hristos.

Următoarea imagine pe care o desenează această carte este cei doi profeți ai Apocalipsei. Ei vor apărea cu puțin timp înainte de sfârșitul lumii pentru a anunța întregii omeniri despre venirea lui Antihrist și a Doua Venire ulterioară a lui Hristos. Acești profeți vor fi uciși de fiară, dar Domnul îi va învia pe slujitorii Săi credincioși.

Cel mai mare și ultimul atac asupra Bisericii lui Hristos este arătat sub forma unei Femei îmbrăcate în soare. Strălucirea înseamnă lumina adevărului, iar chinul înseamnă durere pentru fiecare persoană care, prin păcatele sale, s-a îndepărtat de Dumnezeu.

Important! Astfel, toată simbolismul Apocalipsei ne arată o anumită cale pe care atât Biserica în ansamblu, cât și fiecare persoană personală o parcurge. Aceasta este calea începutului și a sfârșitului, a nașterii și a morții, a dezvoltării și a declinului. O persoană nu poate să nu treacă pe această cale, dar este liberă să aleagă exact cum să o treacă și care va fi soarta lui eternă ca urmare.

În ciuda faptului că întreaga Revelație constă în întregime din imagini și comparații, nu putem înțelege pe deplin sensul lor. Multe dintre semnificațiile acestei cărți sunt dezvăluite pe măsură ce evenimentele descrise în ea se desfășoară. Prin urmare, nu ar trebui să încerce să interpreteze tot ce este scris - va veni momentul potrivit pentru asta.

Apocalipsa Sfântului Ioan Evanghelistul

De aproape două mii de ani, creștinii recitesc cu curiozitate și teamă ultima dintre cărțile Noului Testament, pe care Biserica o numește profetică, dar nu binecuvântează lectura în timpul slujbelor divine. Această carte este plină de imagini ciudate și înfricoșătoare legate de sfârșitul istoriei omenirii: povestește despre bătălia armatei cerești cu forțele lui Satana, despre dezastrele care se vor întâmpla pe cei care trăiesc în vremurile din urmă, despre domnia celor din urmă. Antihrist... Dar anunță și cea mai mare bucurie - victoria finală a lui Hristos și mântuirea tuturor celor care I-au rămas credincioși.

În ce împrejurări a fost scrisă această carte? Și ce legătură are profeția ei cu noi trăim aici și acum?

Se spune că nimeni nu știe numele real al autorului Apocalipsei. De ce cred creștinii că acesta este Ioan Evanghelistul?

Tradiția bisericească, adică tradiția de două mii de ani a Bisericii Ortodoxe, îl numește cu încredere pe autorul ultimei cărți a Noului Testament drept sfânt, unul dintre cei doisprezece ucenici ai Domnului Isus Hristos, pe care Domnul i-a apropiat. Lui Însuși într-un mod deosebit și căruia i-a încredințat multe secrete ascunse. Poate pentru că știa: acest ucenic este singurul dintre apostoli care va merge cu El până la capăt, chiar pe Golgota, care va sta lângă Crucea pe care va fi răstignit.

in primul rand, autorul cărții se numește Ioan și spune că a primit Apocalipsa când „se afla pe o insulă numită Patmos, pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos” (Apoc. 1 : 9). Autorii poveștilor despre viața Sfântului Ioan Teologul, de exemplu, Eusebiu din Cezareea, menționează și exilul de lungă durată la Patmos, o mică insulă grecească din Marea Egee, la 70 de kilometri de coasta Turciei de astăzi. . Împăratul roman Domițian (a domnit în 81-96) l-a trimis pe apostol în acest exil după ce toate încercările de a-l executa pe Ioan pentru propovăduirea lui fructuoasă în orașele Asiei Mici s-au încheiat cu eșec.

Valeria Casali/wikimedia.org/CC BY-SA 3.0

În al doilea rând, cele șapte biserici cărora Domnul se adresează prin autorul cărții Apocalipsa sunt, se pare, aceleași comunități creștine în care a predicat și Ioan Teologul. Mulți autori creștini timpurii - Tertulian, Clement din Alexandria, Irineu din Lyon și alții - numesc locul principal al predicării lui Ioan orașul Efes (acum vecinătatea orașului turc Selciuk). Iar autorul cărții Apocalipsa se referă, de asemenea, în primul rând la biserica din Efes. Dar apoi biografii apostolului Ioan menționează și „alte orașe din Asia Mică”, unde a vizitat cu o predică. Este foarte probabil ca acestea să fie orașele Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia și Laodicea menționate în Apocalipsa lui Ioan (acum toate acestea sunt orașe și așezări turcești).

Deși cele mai vechi manuscrise ale Apocalipsei lui Ioan (de regulă, care conțin doar fragmente separate ale textului) datează abia de la sfârșitul secolului al III-lea, autorii creștini timpurii au menționat deja existența unei astfel de cărți - de exemplu, Papias din Hierapolis (decedat în 130-140), Iustin Filosoful (executat în 165), Irineu de Lyon (decedat în anii 190). Ei chiar citează din el. Niciunul dintre ei nu s-a îndoit: Apocalipsa a fost primită și transmisă Bisericii de nimeni altul decât „ucenicul pe care l-a iubit Isus”, apostolul Ioan.

Dar există obiecții serioase față de paternitatea lui Ioan Teologul, nu-i așa?

Nu toți bibliștii sunt convinși de aceste argumente și dovezi. În secolul al III-lea, episcopul Alexandriei, Dionisie cel Mare, se îndoia că cartea Apocalipsa aparține autorului apostolului Ioan și astfel de îndoieli sunt încă exprimate. Mai mult, în critica biblică occidentală este considerat aproape un fapt dovedit că ultima carte a Noului Testament nu a fost scrisă de Ioan Teologul, ci de un alt autor care s-a dovedit a fi vrednic de Revelația de sus. Același episcop Dionisie a prezentat o ipoteză despre „preșterul Ioan”, adăugând că mormintele a doi Ioan au fost descoperite la Efes.

În primul rând, scepticii sunt confuzi de limbajul Apocalipsei lui Ioan. Această carte este scrisă în limba greacă, la fel ca și Evanghelia după Ioan, precum și cele trei epistole ale lui Ioan Evanghelistul. Dar, spre deosebire de aceste cărți, există multe erori gramaticale și sintactice, asprime și abateri de la norma de vorbire din Apocalipsa. Unele dintre ele sunt resimțite chiar și în traducerea rusă, de exemplu: „Și a fost un mare cutremur, așa cum nu s-a mai întâmplat de când oamenii erau pe pământ. Un astfel de cutremur! Asa de bine!"(Apoc. 16 : optsprezece). Autorul cărții Apocalipsa are un mod special de a introduce particule, articole, prepoziții, conjuncții în vorbire, adică acele părți de vorbire care sunt folosite în cea mai mare parte inconștient și determină stilul individual de vorbire.

În plus, a fost observată discrepanța dintre ideile teologice individuale ale Evangheliei și Apocalipsa lui Ioan. În cartea Apocalipsa, toate evenimentele mărturisesc în mod inexorabil sfârșitul viitorului, ca și cum s-ar fi repezit spre el. Iar Evanghelistul Ioan, dimpotrivă, subliniază constant că atât judecata lui Dumnezeu, cât și viața veșnică cu Dumnezeu sunt realitățile vieții prezente, pământești, și nu ceva ce ar trebui să se întâmple cândva în viitor, după a Doua Venire a lui Hristos.

Icoana lui Ioan Evanghelistul

Este posibil, cu toate acestea, să apărăm în continuare paternitatea lui Ioan Teologul? Poate sa.

in primul rand, Evanghelia și cartea Apocalipsa, cel mai probabil, au fost scrise în timpuri diferite (majoritatea bibliștilor sunt siguri de acest lucru).

În al doilea rând, au fost scrise în genuri complet diferite și cu sarcini diferite: Evanghelia este o poveste despre evenimentele vieții pământești a lui Hristos, văzute prin ochii unuia dintre ucenicii Săi, iar Apocalipsa lui Ioan este o încercare de a repovesti o serie. de viziuni, evenimente misterioase și greu de explicat, pentru a descrie ce cuvinte umane obișnuite pot și nu suficient. Aici este potrivit să ne amintim cum a descris apostolul Pavel șederea sa în lumea cerească: „Știu despre o astfel de persoană (doar nu știu - în trup sau în afara trupului: Dumnezeu știe) că a fost prins. în paradis și am auzit cuvinte de nespus pe care omul nu le poate repeta” (2 Cor. 14 :3,4).

În al treilea rând, nu se poate exclude că cărțile lui Ioan Teologul (toate sau parțial) au fost scrise din cuvintele sale de către ucenici. O astfel de presupunere nu ne împiedică deloc să-l considerăm pe Apostolul Ioan drept autorul tuturor acestor cărți. Până la urmă, nimeni nu este stânjenit, de exemplu, de faptul că Epistola către Romani a fost fixată pe hârtie (sau, mai bine zis, papirus) nu de apostolul Pavel însuși, ci de un anume Terțiu (Rom. 16 : 22). Adică, diferențele stilistice pot fi explicate pur și simplu prin faptul că diferite texte rostite de Ioan Teologul au fost înregistrate și editate de diferiți oameni.

Ei bine, accentele teologice diferite ale Apocalipsei și ale Evangheliei după Ioan nu înseamnă deloc că învățăturile acestor cărți sunt incompatibile unele cu altele. Și există mult mai multe în comun în conținutul acestor cărți decât diferențe. Ambele cărți vorbesc mult și elocvent despre demnitatea divină a lui Hristos. În ambele, binele și răul sunt puternic opuse unul altuia. Ambele se ocupă de diavolul, căruia Dumnezeu i-a permis să acţioneze pe pământ pentru un anumit timp, deşi limitat...

Se știe ceva despre cum a fost scrisă Apocalipsa? Ei spun că trei șase sunt cumva implicați în această poveste...

În acele zile în care trăia apostolul Ioan, insula Patmos, ca toată Grecia, era supusă Romei. Împărații romani au exilat oameni pe care nu le plăceau în Patmos. La fel a făcut și împăratul Domițian cu Ioan: propovăduirea cu succes a apostolului despre Hristos nu i-a putut fi pe placul Cezarului roman, care se autoproclama „domn și dumnezeu”.

Adevărat, există unele argumente în favoarea versiunii conform căreia referirea lui Ioan la Patmos aparținea unei epoci anterioare - vremea domniei lui Nero (a fost prezentată, în special, de către Fericitul Teofilact al Bulgariei). Nero, celebrul persecutor al creștinilor, a fost în fruntea Imperiului Roman în anii 54-68. În acest moment, Ierusalimul nu fusese încă distrus și templul era intact - aveau să fie șters de pe fața pământului abia în anul 70 de viitorul împărat Titus. Și în Apocalipsa există doar rânduri care ne fac să presupunem că Templul Ierusalimului la momentul scrierii cărții nu fusese încă distrus, că păgânii nu-l asediau încă: „Și mi s-a dat o trestie ca un toiag și s-a spus: Scoală-te și măsoară templul lui Dumnezeu, altarul și cei ce se închină în el. Și excludeți curtea exterioară a templului și nu o măsurați, căci a fost dată neamurilor; ei vor călca în picioare cetatea sfântă timp de patruzeci și două de luni.(Apoc. 11:1,2).

Miniatura din Magnifica Cartea de ore a Ducelui de Berry

În plus, numele lui Antihrist menționat în Apocalipsa - trei șase - este adesea descifrat ca „Nero Cezar”: acesta este numărul, 666, obținut prin adăugarea literelor acestui nume, scrise în ebraică și traduse în cifre...

Și, pe de altă parte, este clar din Apocalipsa că a trecut mult timp de la crearea bisericilor creștine în diferite orașe din Asia Mică: fiecare dintre biserici are deja propria sa istorie stabilită, iar unii dintre creștinii de acolo au deja răcit la credinţă, fapt pentru care îl acuză pe autorul cărţii. Prin urmare, se crede mai des că Sfântul Ioan Teologul a scris Apocalipsa încă în ultimii ani ai domniei împăratului Domițian la Roma, adică mult mai târziu decât distrugerea Ierusalimului. Aceasta este punctul de vedere al Sfântului Irineu de Lyon, unul dintre primii Părinți ai Bisericii care a menționat cartea Apocalipsa.

Deci tot aceeași Revelație - sau Apocalipsa?

Ultima carte a Bibliei este adesea numită nu „Revelație”, ci „Apocalipsă” - un cuvânt care în conștiința obișnuită este adesea asociat (inclusiv prin eforturile Hollywoodului) cu sfârșitul lumii, o catastrofă globală, ultima hotărâre. lupta dintre forțele luminii și întunericului.

Cum este încă corect - Apocalipsa sau Apocalipsa?

Răspunsul este foarte simplu. Faptul este că cuvântul grecesc „Apocalipsă” (Αποκάλυψις) înseamnă doar „Revelație”. Așa se numește această carte în cele mai vechi manuscrise care conțin întregul ei text - codurile Sinai și Alexandrian (secolele IV, respectiv V). Deci, de fapt, acestea nu sunt două nume diferite, ci unul, doar în limbi diferite. De asemenea, înlocuim uneori cuvântul grecesc „Evanghelie” cu cel rusesc „Evanghelie”.

Ei spun că Biserica nu aprobă citirea Apocalipsei. Dar această carte este o parte integrantă a Bibliei!

Apocalipsa este o carte misterioasă, mult în ea fiind greu de înțeles și interpretat fără ambiguitate, prin urmare, nevrând să semăneze ispită și discordie între creștini, Biserica a decis să o excludă din cercul lecturilor liturgice. Interpreții neglijenți ai Apocalipsei, luând prea simplu ceea ce se spune cărții, riscă să-i îndepărteze pe ascultători de adevăr.

Așa s-a născut, de exemplu, „chiliasmul” - doctrina domniei de o mie de ani a lui Hristos pe pământ. În secolul al II-lea, un număr de creștini, inclusiv profesori autoritari ai Bisericii precum Iustin Martirul și Irineu din Lyon, au luat literalmente cuvintele Apocalipsei că sufletele sfinților care nu s-au închinat în fața „fiarei” (antihrist) vino la viață și domnește cu Hristos pentru o mie de ani (deschide 20 :patru). Unele interpretări ale acestor cuvinte sugerau că istoria omenirii se va încheia cu victoria finală a binelui și a rațiunii asupra forțelor întunericului, care până la momentul celei de-a doua veniri vor domina lumea; că a Doua Venire a lui Hristos va veni ca urmare a unui punct de cotitură brusc în istoria lumii, asociat cu abolirea răului. Nu e de mirare că unii preoți, inspirați de sentimente chiliastice, au acceptat cu bucurie revoluția din 1917: au crezut serios că acesta este primul pas către stabilirea aceluiași regat universal al dreptății, libertății, bunătății și rațiunii...

Dar înțelegerea Bisericii nu oferă niciun motiv să ne așteptăm ca într-o zi să fie creată o astfel de împărăție pe pământ. Astăzi, sub domnia de o mie de ani a lui Hristos, interpreții ortodocși înțeleg chiar epoca în care trăim, când Hristos, prin moartea Sa voluntară și prin Învierea Sa, a triumfat deja asupra lui Satan și a morții și oricine dorește este deschis către Împărăție. al Raiului prin sacramentele Botezului și Pocăinței. Iar perioada de o mie de ani, a explicat Sfântul Ignatie (Bryanchaninov), trebuie înțeleasă nu ca „un anumit număr de ani”, ci ca „un spațiu de timp foarte semnificativ dat de mila și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, deci ca tot rodul pământului, vrednic de cer, să se coacă și să nu se piardă un bob potrivit pentru grânarul de sus”.

Lucrarea ortodoxă clasică care explică Revelația lui Ioan Teologul este încă luată în considerare „Explicație despre Apocalipsă” de Sfântul Andrei din Cezareea(a trăit la sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al VII-lea). Această carte expune înțelegerea patristică a Apocalipsei și este încă iubită de editorii ortodocși, așa că nu este greu de găsit.

O altă lectură patristică interesantă a Apocalipsei este lucrarea Sfântul Hippolit al Romei „Despre Hristos și Antihrist”.

Dintre lucrările adresate cititorului rus ortodox, merită să acordăm atenție cărții Arhimandritul Jannuarius (Ivliev) „Și am văzut un cer nou și un pământ nou” reflectând lectura Apocalipsei caracteristică Bisericii moderne. De asemenea, cărțile pot fi recomandate. „Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul: o experiență de interpretare ortodoxă” de protopopul Nikolai Orlovși „Lumina Revelației: Reflecții asupra Apocalipsei” de Nikolai Pestov. Pestov a încercat o interpretare spirituală a ultimei cărți a Noului Testament: de exemplu, cele șapte biserici cărora Domnul le adresează mesajul Său prin Ioan Teologul, din punctul de vedere al autorului, simbolizează șapte epoci din istorie. a Bisericii creştine.

În mod similar construit și „Conversații despre Apocalipsă” autor contemporan - protopop Oleg Steniaev.

Pregătit de Igor Tsukanov

Apocalipsa (sau în greacă - Apocalipsa) Sfântului Ioan Teologul este singura carte profetică a Noului Testament. Ea prezice soarta viitoare a omenirii, sfârșitul lumii și începutul vieții veșnice și, prin urmare, în mod firesc, este plasat la sfârșitul Sfintei Scripturi.

Apocalipsa este o carte misterioasă și greu de înțeles, dar, în același timp, natura misterioasă a acestei cărți este cea care atrage privirile atât ale creștinilor credincioși, cât și ale gânditorilor pur și simplu iscoditori care încearcă să dezlege sensul și semnificația viziunilor descrise. în ea. Există un număr enorm de cărți despre Apocalipsă, printre care sunt multe lucrări cu tot felul de prostii, acest lucru se aplică mai ales literaturii sectare moderne.

În ciuda dificultății de a înțelege această carte, părinții și învățătorii Bisericii, luminați spiritual, au tratat-o ​​întotdeauna cu mare evlavie ca pe o carte inspirată de Dumnezeu. Deci Sfântul Dionisie al Alexandriei scrie: „Întunericul acestei cărți nu împiedică pe cineva să fie surprins de ea. Și dacă nu înțeleg totul din ea, este numai din cauza neputinței mele. mai mult prin credință decât prin rațiune. Le găsesc doar dincolo de înțelegerea mea.” Fericitul Ieronim vorbește despre Apocalipsă în același mod: "Conține tot atâtea secrete cât și cuvinte. Dar ce spun? Orice laudă pentru această carte va fi sub demnitatea ei".

În timpul slujbei, Apocalipsa nu se citește pentru că în antichitate citirea Sfintelor Scripturi în timpul slujbei era întotdeauna însoțită de o explicație a acesteia, iar Apocalipsa este foarte greu de explicat.

autor de carte

Autorul apocalipsei se numește Ioan (Apocalipsa 1:1, 4 și 9; 22:8). După părerea generală a sfinților părinți ai Bisericii, acesta a fost Apostolul Ioan, iubitul ucenic al lui Hristos, care a primit numele distinctiv de „Teolog” pentru înălțimea învățăturii sale despre Dumnezeu Cuvântul. Paternitatea lui este confirmată atât de datele din Apocalipsa însăși, cât și de multe alte semne interne și externe. Condeiul inspirat al Apostolului Ioan Teologul include și Evanghelia și trei epistole. Autorul Apocalipsei spune că se afla pe insula Patmos „pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos” (Apocalipsa 1:9). Din istoria bisericii se știe că dintre apostoli, doar Sfântul Ioan Teologul a fost închis pe această insulă.

Dovada dreptului de autor al Apocalipsei ap. Ioan Teologul este slujit de asemănarea acestei cărți cu Evanghelia și epistolele sale, nu numai în spirit, ci și în stil și, mai ales, în unele expresii caracteristice. Deci, de exemplu, predicarea apostolică este numită aici „mărturie” (Apoc. 1:2, 9; 20:4; vezi: Ioan 1:7; 3:11; 21:24; 1 Ioan 5:9-11) . Domnul Isus Hristos este numit „Cuvântul” (Apocalipsa 19:13; vezi: Ioan 1:1, 14 și 1 Ioan 1:1) și „Mielul” (Apocalipsa 5:6 și 17:14; vezi: Ioan. 1:36). Cuvintele profetice ale lui Zaharia: „și se vor uita la cel pe care l-au străpuns” (12:10) atât în ​​Evanghelie, cât și în Apocalipsă sunt date în același mod conform traducerii grecești a „Șaptezeci de interpreti” (Ot. 1:7 și Ioan 19:37). Unele diferențe între limbajul Apocalipsei și alte cărți ale Apostolului Ioan sunt explicate atât prin diferența de conținut, cât și prin împrejurările originii scrierilor Sfântului Apostol. Sfântul Ioan, evreu prin naștere, deși cunoștea limba greacă, dar fiind închis departe de limba greacă colocvială vie, a lăsat firesc pecetea influenței limbii sale natale asupra Apocalipsei. Pentru un cititor fără prejudecăți al Apocalipsei, este evident că tot conținutul ei poartă pecetea marelui spirit al Apostolului iubirii și contemplației.

Toate mărturiile antice și patristice de mai târziu îl recunosc pe Sfântul Ioan Teologul drept autorul Apocalipsei. Ucenicul său Sfântul Papias din Hieropolis îl numește pe scriitorul Apocalipsei „bătrânul Ioan”, așa cum se numește însuși apostolul în epistolele sale (2 Ioan 1:1 și 3 Ioan 1:1). De asemenea, importantă este și mărturia Sfântului Iustin Mucenic, care a trăit la Efes încă înainte de convertirea sa la creștinism, unde Apostolul Ioan a trăit mult timp înaintea lui. Mulți sfinți părinți ai secolelor al II-lea și al III-lea citează pasaje din Apocalipsă ca dintr-o carte de inspirație divină scrisă de Sfântul Ioan Teologul. Unul dintre ei a fost Sfântul Hippolit, Papa al Romei, care a scris o apologie pentru Apocalipsă, un discipol al lui Irineu din Lyon. Clement al Alexandriei, Tertulian și Origen îl recunosc și pe Sfântul Apostol Ioan ca autor al Apocalipsei. Părinții de mai târziu ai Bisericii sunt la fel de convinși de aceasta: Sfântul Efrem Sirul, Epifanie, Vasile cel Mare, Ilar, Atanasie cel Mare, Grigorie Teologul, Didimos, Ambrozie din Milano, Fericitul Augustin și Fericitul Ieronim. Canonul 33 al Sinodului Cartaginez, prin atribuirea Apocalipsei Sfântului Ioan Teologul, o plasează printre alte cărți canonice ale Sfintei Scripturi. Deosebit de valoroasă este mărturia Sfântului Irineu de Lyon cu privire la paternitatea Apocalipsei către Sfântul Ioan Teologul, întrucât Sfântul Irineu a fost ucenic al Sfântului Policarp din Smirna, care la rândul său a fost elev al Sfântului Ioan Teologul. , conducând Biserica din Smirna sub îndrumarea sa apostolică.

Timpul, locul și scopul scrierii Apocalipsei

O tradiție străveche datează scrierea Apocalipsei la sfârșitul secolului I. Astfel, de exemplu, Sfântul Irineu scrie: „Apocalipsa a apărut cu puțin timp înainte de aceasta și aproape în vremea noastră, la sfârșitul domniei lui Domițian”. Istoricul Eusebiu (începutul secolului al IV-lea relatează că scriitorii păgâni contemporani menționează exilul apostolului Ioan la Patmos pentru a fi martor la Cuvântul divin, referindu-se la acest eveniment la anul al 15-lea al domniei lui Domițian. (a domnit în 81-96 de ani). după Crăciunul lui Hristos).

Astfel, Apocalipsa a fost scrisă la sfârșitul secolului I, când fiecare dintre cele șapte biserici din Asia Mică, cărora se adresează Sfântul Ioan, avea deja propria sa istorie și, într-un fel sau altul, direcția vieții religioase. Creștinismul cu ei nu se mai afla în prima etapă de puritate și adevăr, iar creștinismul fals încerca deja să concureze cu cel adevărat. Evident, activitatea apostolului Pavel, care a predicat multă vreme la Efes, era o chestiune din trecutul îndepărtat.

Scriitorii bisericești din primele 3 secole sunt, de asemenea, de acord în a indica locul unde a fost scrisă Apocalipsa, pe care o recunosc ca fiind insula Patmos, menționată de însuși Apostol, ca fiind locul unde a primit revelații (Ot. 1:9). Patmos este situat în Marea Egee, la sud de orașul Efes și a fost un loc de exil în vremuri străvechi.

În primele rânduri ale Apocalipsei, Sfântul Ioan indică scopul scrierii unei revelații: să prezică soarta Bisericii lui Hristos și a lumii întregi. Misiunea Bisericii lui Hristos a fost de a reînvia lumea prin predicare creștină, de a insufla în sufletele oamenilor adevărata credință în Dumnezeu, de a-i învăța să trăiască drept, de a le arăta calea către Împărăția Cerurilor. Dar nu toți oamenii au acceptat favorabil predicarea creștină. Deja în primele zile de după Rusalii, Biserica s-a confruntat cu ostilitatea și rezistența conștientă față de creștinism - mai întâi din partea preoților și cărturarilor evrei, apoi a evreilor și păgânilor necredincioși.

Deja în primul an de creștinism a început o persecuție sângeroasă a propovăduitorilor Evangheliei. Treptat, aceste persecuții au început să capete o formă organizată și sistematică. Ierusalimul a fost primul centru de luptă împotriva creștinismului. Începând de la mijlocul secolului I, Roma, condusă de împăratul Nero (a domnit la 54-68 de ani de la nașterea lui Hristos), s-a alăturat tabărei ostile. Persecuția a început la Roma, unde mulți creștini și-au vărsat sângele, inclusiv supremii apostoli Petru și Pavel. De la sfârșitul secolului I, persecuția creștinilor a devenit mai intensă. Împăratul Domițian ordonă persecutarea sistematică a creștinilor, mai întâi în Asia Mică, apoi în alte părți ale Imperiului Roman. Apostolul Ioan Teologul, chemat la Roma și aruncat într-un cazan cu ulei clocotit, a rămas nevătămat. Domițian îl exilează pe Apostolul Ioan în insula Patmos, unde apostolul primește o revelație despre soarta Bisericii și a lumii întregi. Cu scurte pauze, persecuția sângeroasă a Bisericii continuă până în anul 313, când împăratul Constantin emite Edictul de la Milano privind libertatea de religie.

Având în vedere persecuția de început, Apostolul Ioan scrie Apocalipsa creștinilor pentru a-i consola, instrui și întări. El dezvăluie intențiile secrete ale dușmanilor Bisericii, pe care îi personifică în fiara care a ieșit din mare (ca reprezentant al unei puteri seculare ostile) și în fiara care a ieșit de pe pământ - un profet mincinos, ca un reprezentant al unei puteri pseudo-religioase ostile. De asemenea, descoperă principalul lider al luptei împotriva Bisericii - diavolul, acest dragon străvechi, care grupează forțele ateiste ale omenirii și le îndreaptă împotriva Bisericii. Dar suferințele credincioșilor nu sunt în zadar: prin credincioșia față de Hristos și răbdare, ei primesc o răsplată binemeritată în Rai. La timpul hotărât de Dumnezeu, forțele ostile Bisericii vor fi judecate și pedepsite. După Judecata de Apoi și pedeapsa celor răi va începe viața veșnică binecuvântată.

Scopul scrierii Apocalipsei este acela de a prezenta lupta viitoare a Bisericii împotriva forțelor răului; să arate metodele prin care diavolul, cu ajutorul slujitorilor săi, luptă împotriva binelui și adevărului; oferiți îndrumări credincioșilor despre cum să depășească ispitele; înfățișează moartea dușmanilor Bisericii și victoria finală a lui Hristos asupra răului.

Conținutul, planul și simbolismul Apocalipsei

Apocalipsa a atras mereu atenția creștinilor, mai ales într-o perioadă în care diverse dezastre și ispite au început să excite cu mai multă forță viața socială și bisericească. Între timp, figurativitatea și misterul acestei cărți o fac foarte dificil de înțeles și, prin urmare, pentru interpreții neglijenți există întotdeauna riscul de a depăși granițele adevărului către speranțe și credințe irealizabile. Astfel, de exemplu, o înțelegere literală a imaginilor acestei cărți a dat naștere și continuă să dea naștere unei învățături false despre așa-numitul „chiliasm” – împărăția de o mie de ani a lui Hristos pe pământ. Ororile persecuției trăite de creștini în primul secol și interpretate în lumina Apocalipsei au dat unele motive să credem că „vremurile de sfârșit” au venit și a doua venire a lui Hristos era aproape. Această viziune există încă din primul secol.

În ultimele 20 de secole, au apărut multe interpretări ale Apocalipsei de cea mai diversă natură. Toți acești interpreți pot fi împărțiți în patru categorii. Unele dintre ele leagă viziunile și simbolurile Apocalipsei cu „timpul de sfârșit” - sfârșitul lumii, apariția Antihristului și a Doua Venire a lui Hristos. Alții dau Apocalipsei o semnificație pur istorică și își limitează viziunea la evenimentele istorice din secolul I: persecuția creștinilor de către împărații păgâni. Alții încearcă să găsească realizarea de predicții apocaliptice în evenimentele istorice ale timpului lor. În opinia lor, de exemplu, Papa Romei este Antihrist și toate dezastrele apocaliptice sunt proclamate, de fapt, pentru Biserica Romană și așa mai departe. În al patrulea rând, în cele din urmă, ei văd în Apocalipsă doar o alegorie, crezând că viziunile descrise în ea au nu atât un înțeles profetic, cât și moral. După cum vom vedea mai jos, aceste puncte de vedere asupra Apocalipsei nu se exclud, ci se completează reciproc.

Apocalipsa poate fi înțeleasă corect doar în contextul întregii Scripturi. O caracteristică a multor viziuni profetice – atât Vechiul Testament, cât și Noul Testament – ​​este principiul combinării mai multor evenimente istorice într-o singură viziune. Cu alte cuvinte, evenimentele înrudite spiritual, separate între ele de multe secole și chiar milenii, se contopesc într-o singură imagine profetică care combină evenimentele din diferite epoci istorice.

Un exemplu de astfel de sinteză a evenimentelor este conversația profetică a Mântuitorului despre sfârșitul lumii. În ea, Domnul vorbește simultan despre distrugerea Ierusalimului, care a avut loc la 35 de ani după răstignirea Sa, și despre timpul dinaintea celei de-a doua Sa venire. (Mat. 24 cap.; Marcu. 13 cap.; Luca. 21 cap. Motivul unei astfel de combinații de evenimente este că primul ilustrează și explică pe al doilea.

Adesea, predicțiile Vechiului Testament vorbesc simultan despre o schimbare benefică în societatea umană în timpul Noului Testament și despre o nouă viață în Împărăția Cerurilor. În acest caz, primul servește drept început al celui de-al doilea (Isaia 4:2-6; Isaia 11:1-10; Isaia 26, 60 și 65 cap.; Ier. (Ieremia) 23: 5-6; Ier. 33:6-11; Habacuc 2:14; Ţef. (Ţefania) 3:9-20). Profețiile Vechiului Testament despre distrugerea Babilonului caldeean vorbesc în același timp despre distrugerea împărăției lui Antihrist (Is. 13-14 și 21 cap.; Ier. 50-51 cap.). Există multe exemple similare de îmbinare a evenimentelor într-o singură predicție. Această metodă de combinare a evenimentelor pe baza unității lor interioare este folosită pentru a-l ajuta pe credincios să înțeleagă esența evenimentelor pe baza a ceea ce știe deja, lăsând deoparte secundar și explicând nimic detaliile istorice.

După cum vom vedea mai jos, Apocalipsa constă dintr-o serie de viziuni compozite cu mai multe straturi. Văzătorul arată viitorul în termeni de trecut și prezent. Deci, de exemplu, fiara cu multe capete din cap. 13-19. - acesta este însuși Antihrist și predecesorii săi: Antioh Epifan, descris atât de viu de profetul Daniel și în primele două cărți macabeene - aceștia sunt împărații romani Nero și Domițian, care i-au persecutat pe apostolii lui Hristos, precum și pe dușmanii ulterioare ai lui. Biserica.

Doi martori ai lui Hristos în capitolul 11. - aceștia sunt acuzatorii lui Antihrist (Enoh și Ilie), iar prototipurile lor sunt apostolii Petru și Pavel, precum și toți propovăduitorii Evangheliei, îndeplinindu-și misiunea într-o lume ostilă creștinismului. Falsul profet din capitolul 13 este personificarea tuturor celor care plantează religii false (gnosticism, erezii, mahomedanism, materialism, hinduism etc.), printre care cel mai proeminent reprezentant va fi profetul mincinos al vremii lui Antihrist. Pentru a înțelege de ce apostolul Ioan a unit într-o singură imagine diferite evenimente și diferiți oameni, trebuie să țineți cont de faptul că a scris Apocalipsa nu numai pentru contemporanii săi, ci pentru creștinii din toate timpurile care au fost nevoiți să îndure persecuții și dureri similare. Apostolul Ioan dezvăluie metodele comune de înșelăciune și, de asemenea, arată calea sigură de a le evita pentru a fi credincioși lui Hristos până la moarte.

În mod similar, judecata lui Dumnezeu, despre care Apocalipsa vorbește în mod repetat, este atât Judecata de Apoi a lui Dumnezeu, cât și toate judecățile private ale lui Dumnezeu asupra țărilor și oamenilor individuale. Aceasta include judecata asupra întregii omeniri sub Noe și judecata asupra orașelor antice Sodoma și Gomora sub Avraam și judecata asupra Egiptului sub Moise și judecata dublă asupra Iudeei (șase secole înainte de Hristos și din nou în anii șaptezeci ai noștri). epoca), și judecata asupra Ninivei antice, Babilonului, asupra Imperiului Roman, asupra Bizanțului și, mai recent, asupra Rusiei. Motivele care au cauzat pedeapsa dreaptă a lui Dumnezeu au fost întotdeauna aceleași: necredința oamenilor și fărădelegea.

O anumită atemporalitate se observă în Apocalipsă. Rezultă din faptul că apostolul Ioan a contemplat soarta omenirii nu din perspectiva pământească, ci din cea cerească, unde l-a condus Duhul lui Dumnezeu. Într-o lume ideală, curgerea timpului se oprește la tronul Celui Prea Înalt, iar prezentul, trecutul și viitorul apar în fața privirii spirituale în același timp. Evident, așadar, autorul Apocalipsei descrie unele evenimente din viitor ca trecute, iar trecutul ca prezent. De exemplu, războiul îngerilor din Rai și răsturnarea diavolului de acolo - evenimente care s-au petrecut chiar înainte de crearea lumii, sunt descrise de apostolul Ioan, ca și cum s-ar fi întâmplat în zorii creștinismului (Ot. 12 cap. .). Învierea martirilor și domnia lor în Rai, care acoperă întreaga epocă a Noului Testament, este plasată de ei după procesul lui Antihrist și a falsului profet (Ot. 20 cap.). Astfel, văzătorul nu povestește despre succesiunea cronologică a evenimentelor, ci dezvăluie esența acelui mare război dintre rău și bine, care se desfășoară simultan pe mai multe fronturi și acoperă atât lumea materială, cât și cea angelică.

Fără îndoială, unele predicții ale Apocalipsei au fost deja îndeplinite (de exemplu, în ceea ce privește soarta celor șapte biserici din Asia Mică). Predicțiile îndeplinite ar trebui să ne ajute să le înțelegem pe cele rămase care nu au fost încă îndeplinite. Cu toate acestea, atunci când se aplică viziunile Apocalipsei la anumite evenimente specifice, trebuie să se țină cont de faptul că astfel de viziuni conțin elemente din diferite epoci. Numai odată cu desăvârșirea destinului lumii și pedepsirea ultimilor dușmani ai lui Dumnezeu se vor realiza toate detaliile viziunilor apocaliptice.

Apocalipsa a fost scrisă sub inspirația Duhului Sfânt. Înțelegerea corectă a acesteia este împiedicată mai ales de îndepărtarea oamenilor de la credință și de la adevărata viață creștină, ceea ce duce întotdeauna la totuși și chiar la pierderea completă a vederii spirituale. Devotamentul total al omului modern față de patimile păcătoase este motivul pentru care unii interpreți moderni ai Apocalipsei vor să vadă în ea o singură alegorie și chiar și a Doua Venire a lui Hristos este învățată să fie înțeleasă alegoric. Evenimentele istorice și chipurile timpului nostru ne convinge că a vedea doar o alegorie în Apocalipsă înseamnă a fi orb spiritual, atât de multe lucruri care se întâmplă acum seamănă cu imaginile și viziunile teribile ale Apocalipsei.

Metoda de prezentare a Apocalipsei este prezentată în tabelul atașat aici. După cum se vede din ea, apostolul dezvăluie simultan cititorului mai multe sfere ale ființei. Sferei celei mai înalte aparține lumea îngerească, Biserica triumfătoare în Ceruri și Biserica persecutată pe pământ. Această sferă a bunătății este condusă și îndreptată de Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul oamenilor. Mai jos este sfera răului: lumea necredincioasă, păcătoșii, învățătorii mincinoși, teomahiștii conștienți și demonii. Ei sunt conduși de un dragon - un înger căzut. De-a lungul existenței omenirii, aceste sfere sunt în război între ele. Apostolul Ioan în viziunile sale dezvăluie treptat cititorului diferitele părți ale războiului dintre bine și rău și dezvăluie procesul de autodeterminare spirituală a oamenilor, în urma căruia unii dintre ei iau partea binelui, alții - pe partea partea răului. În timpul dezvoltării conflictului mondial, Judecata lui Dumnezeu este în mod constant săvârșită asupra indivizilor și națiunilor. Înainte de sfârșitul lumii, răul va crește excesiv, iar Biserica pământească va deveni extrem de slăbită. Atunci Domnul Isus Hristos va veni pe pământ, toți oamenii vor fi înviați și Judecata Îngrozitoare a lui Dumnezeu va fi împlinită peste lume. Diavolul și susținătorii săi vor fi condamnați la chinurile veșnice, în timp ce pentru cei drepți, veșnicii, viața fericită în Paradis va începe.

Când este citită secvențial, Apocalipsa poate fi împărțită în următoarele părți.

O imagine introductivă a Domnului Isus Hristos apărând, poruncindu-i lui Ioan să scrie Apocalipsa celor șapte biserici din Asia Mică (Capitolul 1).

Scrisori către 7 biserici din Asia Mică (capitolele 2 și 3), în care, împreună cu instrucțiunile către aceste biserici, este schițată soarta Bisericii lui Hristos - de la epoca apostolică până la sfârșitul lumii.

O viziune a lui Dumnezeu așezat pe tron, a Mielului și a închinarii cerești (capitolele 4 și 5). Acest serviciu este completat de viziuni în capitolele ulterioare.

Din capitolul 6 începe dezvăluirea destinului omenirii. Deschiderea de către Mielul-Hristos a celor șapte peceți ale cărții misterioase servește drept început pentru descrierea diferitelor faze ale războiului dintre bine și rău, dintre Biserică și diavol. Acest război, care începe în sufletul uman, se extinde în toate aspectele vieții umane, se intensifică și devine din ce în ce mai teribil (până la capitolul 20).

Glasurile celor șapte trâmbițe îngerești (capitolele 7-10) vestesc dezastrele inițiale care trebuie să se întâmple asupra oamenilor pentru necredința și păcatele lor. Descrie daunele aduse naturii și apariția forțelor malefice în lume. Înainte de apariția dezastrelor, credincioșii primesc pe frunte (frunți) un sigiliu plin de har, care îi ferește de răul moral și de soarta celor răi.

Viziunea celor șapte semne (capitolele 11-14) arată umanitatea împărțită în două tabere opuse și ireconciliabile - binele și răul. Forțele bune sunt concentrate în Biserica lui Hristos, reprezentată aici în chipul unei Femei îmbrăcate în soare (Capitolul 12), în timp ce forțele rele sunt concentrate în împărăția fiarei-antihrist. Fiara care a ieșit din mare este un simbol al puterii seculare malefice, iar fiara care a ieșit din pământ este un simbol al puterii religioase descompuse. În această parte a Apocalipsei, pentru prima dată, se dezvăluie în mod clar o ființă rea extramundană conștientă - dragonul-diavolul, care organizează și conduce războiul împotriva Bisericii. Cei doi martori ai lui Hristos simbolizează aici pe propovăduitorii Evangheliei care luptă cu fiara.

Viziunile celor șapte boluri (capitolele 15-17) prezintă un tablou sumbru al decăderii morale la nivel mondial. Războiul împotriva Bisericii devine extrem de tensionat (Armagedon) (Apoc. 16:16), încercările devin insuportabil de dificile. În chipul desfrânei Babilon, este înfățișată omenirea apostată de Dumnezeu, concentrată în capitala împărăției fiarei-antihrist. Forța răului își extinde influența asupra tuturor domeniilor vieții omenirii păcătoase, după care începe judecata lui Dumnezeu asupra forțelor răului (aici judecata lui Dumnezeu asupra Babilonului este descrisă în termeni generali, ca o introducere).

În capitolele următoare (18-19) este descrisă în detaliu judecata Babilonului. De asemenea, arată moartea făptuitorilor de rău în rândul oamenilor - Antihrist și falsul profet - reprezentanți atât ai autorităților anti-creștine civile, cât și eretice.

Capitolul 20 rezumă războiul spiritual și istoria lumii. Ea vorbește despre dubla înfrângere a diavolului și despre domnia martirilor. După ce au suferit fizic, au câștigat spiritual și sunt deja fericiți în Rai. Ea acoperă întreaga perioadă a existenței Bisericii, începând cu vremurile apostolice. Gog și Magog personifică totalitatea tuturor forțelor de luptă împotriva zeilor, pământești și interlopi, care de-a lungul istoriei creștine au luptat împotriva Bisericii (Ierusalim). Ei sunt distruși de a doua venire a lui Hristos. În cele din urmă, diavolul, acest șarpe străvechi, care a pus temelia tuturor nelegiuirii, minciunii și suferințelor din univers, este supus și el pedepsei veșnice. Sfârșitul capitolului 20 vorbește despre învierea generală a morților, Judecata de Apoi și pedeapsa celor răi. Această scurtă descriere rezumă Judecata de Apoi asupra umanității și a îngerilor căzuți și rezumă drama războiului universal dintre bine și rău.

Ultimele două capitole (21-22) descriu noul Cer, noul Pământ și viața binecuvântată a celor mântuiți. Acestea sunt cele mai strălucitoare și mai vesele capitole din Biblie.

Fiecare nouă secțiune a Apocalipsei începe de obicei cu cuvintele: „Și am văzut...” - și se termină cu o descriere a judecății lui Dumnezeu. Această descriere marchează sfârșitul subiectului anterior și începutul unuia nou. Între secțiunile principale ale Apocalipsei, văzătorul inserează uneori imagini intermediare care servesc drept legătură între ele. Tabelul prezentat aici arată clar planul și secțiunile Apocalipsei. Pentru compactitate, am conectat pozele intermediare împreună cu cele principale. Deplasându-ne orizontal de-a lungul tabelului de mai sus, vedem cum următoarele zone sunt dezvăluite treptat cu mai multă plenitudine: lumea Cerească; Biserica persecutată pe pământ; o lume păcătoasă și teomahică; lumea interlopă; război între ei și judecata lui Dumnezeu.

Semnificația simbolurilor și numerelor. Simbolurile și alegoriile îi permit văzătorului să vorbească despre esența evenimentelor mondiale la un nivel înalt de generalizare, așa că le folosește pe scară largă. Deci, de exemplu, ochii simbolizează cunoașterea, mulți ochi - cunoașterea perfectă. Cornul este un simbol al puterii, al puterii. Hainele lungi înseamnă preoție; coroana - demnitate regală; alb - puritate, puritate; orașul Ierusalim, templul și Israelul - simbolizează Biserica. Numerele au și o semnificație simbolică: trei - simbolizează Treimea, patru - simbol al păcii și ordinii mondiale; șapte înseamnă completitudine și perfecțiune; doisprezece - poporul lui Dumnezeu, plinătatea Bisericii (numerele derivate din 12 au același sens, ca 24 și 144000). O treime înseamnă o parte relativ mică. Trei ani și jumătate - vremea persecuției. Numărul 666 va fi tratat în mod specific mai târziu în acest pamflet.

Evenimentele Noului Testament sunt adesea descrise pe fundalul unor evenimente similare din Vechiul Testament. Astfel, de exemplu, dezastrele Bisericii sunt descrise pe fondul suferinței israeliților din Egipt, ispita sub profetul Balaam, persecuția regina Izabela și distrugerea Ierusalimului de către caldeeni; mântuirea credincioșilor de diavol este înfățișată pe fundalul mântuirii israeliților de la Faraon sub profetul Moise; puterea fără Dumnezeu este reprezentată sub forma Babilonului și Egiptului; pedeapsa forțelor care luptă împotriva lui Dumnezeu este descrisă în limbajul a 10 plăgi egiptene; diavolul este identificat cu șarpele care i-a sedus pe Adam și Eva; viitoarea beatitudine cerească este înfățișată sub forma grădinii paradisului și a arborelui vieții.

Sarcina principală a autorului Apocalipsei este să arate cum funcționează forțele malefice, cine le organizează și le dirijează în lupta împotriva Bisericii; instruiți și întăriți credincioșii în fidelitatea față de Hristos; arată înfrângerea completă a diavolului și a slujitorilor săi și începutul fericirii cerești.

Cu toată simbolismul și misterul Apocalipsei, adevărurile religioase sunt dezvăluite în ea cu cea mai mare claritate. Astfel, de exemplu, Apocalipsa indică diavolul ca vinovat al tuturor ispitelor și calamităților omenirii. Instrumentele cu care încearcă să distrugă oamenii sunt întotdeauna aceleași: necredința, neascultarea față de Dumnezeu, mândria, dorințele păcătoase, minciunile, frica, îndoielile etc. În ciuda toată viclenia și experiența sa, diavolul nu este în stare să distrugă oamenii care sunt devotați lui Dumnezeu din toată inima, pentru că Dumnezeu îi protejează cu harul Său. Diavolul îi înrobește din ce în ce mai mult pe apostați și păcătoși și îi împinge la tot felul de urâciuni și crime. El îi îndreaptă împotriva Bisericii și cu ajutorul lor produce violență și organizează războaie în lume. Apocalipsa arată clar că, în cele din urmă, diavolul și slujitorii săi vor fi învinși și pedepsiți, adevărul lui Hristos va triumfa și în lumea reînnoită va veni o viață binecuvântată care nu se va sfârși niciodată.

După ce am făcut astfel o analiză superficială a conținutului și simbolismului Apocalipsei, să ne oprim acum asupra unora dintre cele mai importante părți ale sale.

Scrisori către cele șapte biserici (cap. 2-3)

Șapte biserici - Efes, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sardes, Filadelfia și Laodiceea - erau situate în partea de sud-vest a Asiei Mici (azi Turcia). Au fost fondate de apostolul Pavel în anii 40 ai secolului I. După moartea martirului său la Roma în jurul anului 67, apostolul Ioan Teologul s-a ocupat de aceste biserici, care le-a îngrijit timp de aproximativ patruzeci de ani. După ce a fost închis pe insula Patmos, apostolul Ioan a scris scrisori de acolo către aceste biserici pentru a-i pregăti pe creștini pentru persecuția viitoare. Scrisorile sunt adresate „îngerilor” acestor biserici, adică. episcopi.

Un studiu atent al epistolelor către cele șapte biserici din Asia Mică ne face să credem că destinele Bisericii lui Hristos sunt înscrise în ele, începând din epoca apostolică și până la sfârșitul lumii. În același timp, calea viitoare a Bisericii Noului Testament, acest „Noul Israel”, este descrisă pe fundalul celor mai importante evenimente din viața Israelului Vechiului Testament, începând cu căderea în paradis și terminând cu timpul. al fariseilor și saducheilor sub Domnul Isus Hristos. Apostolul Ioan folosește evenimentele din Vechiul Testament ca prototipuri ale destinului Bisericii Noului Testament. Astfel, trei elemente se împletesc în scrisorile către cele șapte biserici:

b) o interpretare nouă, mai profundă a istoriei Vechiului Testament; și

c) destinul viitor al Bisericii.

Combinația acestor trei elemente din scrisorile către cele șapte biserici este rezumată în tabelul atașat aici.

Note: Biserica din Efes era cea mai populată și avea statutul de mitropolie în raport cu bisericile învecinate din Asia Mică. În anul 431, la Efes a avut loc Sinodul al III-lea Ecumenic. Treptat, lampa creștinismului din biserica din Efes s-a stins, așa cum prezisese apostolul Ioan. Pergam a fost centrul politic al părții de vest a Asiei Mici. A fost dominată de păgânism cu un cult magnific al împăraților păgâni zeificați. Pe un munte de lângă Pergam, un monument-altar păgân se înălța maiestuos – numit în Apocalipsă „tronul lui Satana” (Apocalipsa 2:13). Nicolaiți - vechi eretici gnostici. Gnosticismul a fost o ispită periculoasă pentru Biserica primelor secole de creștinism. Un teren fertil pentru dezvoltarea ideilor gnostice a fost cultura sincretică care a apărut în imperiul lui Alexandru cel Mare, unind Estul și Vestul. Viziunea religioasă a Orientului, cu credința sa în lupta eternă dintre bine și rău, spirit și materie, trup și suflet, lumină și întuneric, în combinație cu metoda speculativă a filozofiei grecești, a dat naștere diferitelor sisteme gnostice, care au fost caracterizat prin ideea originii emanației lumii.din Absolut și despre numeroasele etape mediatoare ale creației, conectând lumea cu Absolutul. Firește, odată cu răspândirea creștinismului în mediul elenistic, a existat pericolul prezentării lui în termeni gnostici și transformarea evlaviei creștine într-unul dintre sistemele gnostice religioase și filozofice. Iisus Hristos a fost perceput de gnostici ca unul dintre mediatorii (eoni) dintre Absolut și lume.

Unul dintre primii răspânditori ai gnosticismului în rândul creștinilor a fost cineva numit Nicolae - de unde și numele de „Nicolaiți” în Apocalipsă. (Se presupune că acesta a fost Nicolae, care, printre ceilalți șase bărbați aleși, a fost hirotonit diaconat de către apostoli, vezi: Fapte 6:5). Prin denaturarea credinței creștine, gnosticii au încurajat licențialitatea morală. Începând cu mijlocul secolului I, mai multe secte gnostice au înflorit în Asia Mică. Apostolii Petru, Pavel și Iuda i-au avertizat pe creștini să nu cadă în plasa acestor desfrânați eretici. Reprezentanți proeminenți ai gnosticismului au fost ereticii Valentinus, Marcion și Basilides, cărora li s-au opus bărbații apostolici și primii Părinți ai Bisericii.

Vechile secte gnostice au dispărut de mult, dar gnosticismul ca o fuziune a școlilor filozofice și religioase eterogene există în timpul nostru în teosofie, robie, masonerie, hinduism modern, yoga și alte culte.

Viziunea închinarii cerești (4-5 cap.)

Apostolul Ioan a primit revelația în „Ziua Domnului”, adică. duminică. Trebuie să presupunem că, după obiceiul apostolic, în această zi a săvârșit „frângerea pâinii”, adică. Dumnezeiasca Liturghie și s-a împărtășit, de aceea „era în Duh”, adică. a experimentat o stare inspirată specială (Apoc. 1:10).

Și astfel, primul lucru pe care este onorat să-l vadă este, parcă, o continuare a serviciului divin pe care l-a săvârșit - Liturghia cerească. Acest serviciu divin este descris de Apostolul Ioan în capitolele 4 și 5 din Apocalipsă. Un ortodox recunoaște aici trăsăturile familiare ale Liturghiei duminicale și cele mai importante accesorii ale altarului: tronul, menora, cădelnița cu tămâie fumegătoare, cupa de aur etc. (Aceste obiecte, arătate lui Moise pe Muntele Sinai, au fost folosite și în templul Vechiului Testament). Mielul junghiat văzut de apostol în mijlocul tronului amintește credinciosului de Împărtășania, sub masca pâinii culcată pe tron; sufletele celor uciși pentru cuvântul lui Dumnezeu sub tronul ceresc - o antimensiune cu particule de moaște ale sfinților martiri cusute în ea; bătrâni în veșminte strălucitoare și cu coroane de aur pe cap - o mulțime de clerici care adună Sfânta Liturghie. Este de remarcat aici că chiar și exclamațiile și rugăciunile auzite de apostolul în Rai exprimă esența rugăciunilor pe care clerul și cântăreții le rostesc în timpul părții principale a Liturghiei - Canonul Euharistic. Albirea veșmintelor lor de către drepți cu „Sângele Mielului” amintește de sacramentul Împărtășaniei, prin care credincioșii își sfințesc sufletele.

Astfel, apostolul începe dezvăluirea destinului omenirii cu o descriere a Liturghiei cerești, subliniind astfel semnificația spirituală a acestei slujbe divine și necesitatea rugăciunilor sfinților pentru noi.

Note. Cuvintele „Leul tribului lui Iuda” se referă la Domnul Isus Hristos și amintesc de profeția Patriarhului Iacov despre Mesia (Gen. 49:9-10), „Șapte Duhuri ale lui Dumnezeu” – plinătatea celor plini de har. darurile Duhului Sfânt, (vezi: Isaia 11:2 și Zah. cap. 4). Mulți ochi - simbolizează atotștiința. Cei douăzeci și patru de bătrâni corespund celor douăzeci și patru de ordine ale preoților stabilite de regele David pentru a sluji în templu — doi mijlocitori pentru fiecare seminție al Noului Israel (1 Cronici 24:1-18). Cele patru animale misterioase din jurul tronului sunt ca animalele văzute de profetul Ezechiel (Ezechiel 1:5-19). Ei par a fi cele mai apropiate ființe de Dumnezeu. Aceste chipuri - un om, un leu, un vițel și un vultur - sunt luate de Biserică drept embleme ale celor patru Evangheliști.

În descrierea ulterioară a lumii montane, există multe lucruri care ne sunt de neînțeles. Din Apocalipsă aflăm că lumea îngerească este imens de mare. Spiritele incorporale - îngerii, ca și oamenii, sunt înzestrați de Creator cu rațiune și liber arbitru, dar abilitățile lor spirituale sunt de multe ori superioare ale noastre. Îngerii sunt complet devotați lui Dumnezeu și Îi slujesc prin rugăciune și împlinirea voinței Sale. Astfel, de exemplu, ei ridică rugăciunile sfinților la tronul lui Dumnezeu (Apocalipsa 8:3-4), îi ajută pe cei drepți să dobândească mântuirea (Apocalipsa 7:2-3; 14:6-10; 19). :9), simpatizează cu cei suferinzi și persecutați (Apocalipsa 8:13; 12:12), conform poruncii lui Dumnezeu, păcătoșii sunt pedepsiți (Apocalipsa 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). ). Ei sunt îmbrăcați cu putere și au putere asupra naturii și a elementelor ei (Apoc. 10:1; 18:1). Ei duc război cu diavolul și cu demonii lui (Apoc. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), iau parte la judecata vrăjmașilor lui Dumnezeu (Apoc. 19:4).

Învățătura Apocalipsei despre lumea îngerească răstoarnă fundamental învățătura vechilor gnostici, care au recunoscut ființe intermediare (eoni) între Absolut și lumea materială, care în mod complet independent și independent de El conduc lumea.

Dintre sfinții pe care Apostolul Ioan îi vede în Rai, se remarcă două grupuri, sau „fețe”: acestea sunt martirii și fecioarele. Din punct de vedere istoric, martiriul este primul fel de sfințenie și, prin urmare, apostolul începe cu martiri (6:9-11). El le vede sufletele sub altarul ceresc, care simbolizează semnificația răscumpărătoare a suferinței și morții lor, cu care ei participă la suferințele lui Hristos și, parcă, le completează. Sângele martirilor este asemănat cu sângele jertfelor din Vechiul Testament, care curgea sub altarul templului din Ierusalim. Istoria creștinismului mărturisește că suferințele vechilor martiri au servit pentru reînnoirea morală a lumii păgâne decrepite. Scriitorul antic Tertulian a scris că sângele martirilor este sămânța pentru noii creștini. Persecuția credincioșilor fie se va potoli, fie se va intensifica pe parcursul existenței ulterioare a Bisericii și, prin urmare, misticului i s-a descoperit că noii martiri vor trebui să suplimenteze numărul primilor.

Mai târziu, apostolul Ioan vede în Rai un număr imens de oameni pe care nimeni nu i-a putut număra – din toate semințiile, și semințiile, și popoarele și limbile; stăteau în haine albe, cu ramuri de palmier în mâini, (Apoc. 7:9-17). Ceea ce are în comun această nenumărată oștire a drepților este că „au ieșit din necazul cel mare”. Pentru toți oamenii, există o singură cale către Paradis - prin tristețe. Hristos este primul suferind care a luat asupra Sa ca Miel al lui Dumnezeu păcatele lumii. Ramurile de palmier sunt un simbol al victoriei asupra diavolului.

Într-o viziune specială, văzătorul descrie fecioare, adică. oameni care au renunțat la plăcerile vieții căsătorite de dragul slujirii totale a lui Hristos. („Eunuci” voluntari de dragul Împărăției Cerurilor, vezi despre aceasta: Mt. 19:12; Apoc. 14:1-5. În Biserică, această faptă a fost adesea îndeplinită în monahism). Văzătorul vede pe frunțile (frunțile) fecioarelor scris „numele Tatălui”, care indică frumusețea lor morală, reflectând desăvârșirea Creatorului. „Cântarea nouă”, pe care o cântă și pe care nimeni nu o poate repeta, este o expresie a înălțimii spirituale la care au atins-o prin isprava postului, rugăciunii și castității. Această puritate este dincolo de îndemâna oamenilor cu un mod de viață lumesc.

Cântecul lui Moise cântat de drepți în viziunea următoare (Apoc. 15:2-8) amintește de imnul de mulțumire pe care israeliții l-au cântat când au scăpat de sclavia egipteană prin trecerea Mării Roșii (Ex. 15 cap.). În mod similar, Israelul Noului Testament este mântuit de puterea și influența diavolului, trecând într-o viață de har prin sacramentul botezului. În viziunile ulterioare, văzătorul îi mai descrie pe sfinți de câteva ori. „Inul fin” (veșmântul de in prețios) în care sunt îmbrăcați este un simbol al dreptății lor. În capitolul 19 al Apocalipsei, cântecul de nuntă al celor mântuiți vorbește despre „căsătoria” care se apropie dintre Miel și sfinți, adică. despre apropierea celei mai strânse părtășii dintre Dumnezeu și cei drepți (Apoc. 19:1-9; 21:3-4). Cartea Apocalipsei se încheie cu o descriere a vieții binecuvântate a popoarelor mântuite (Apoc. 21:24-27; 22:12-14 și 17). Acestea sunt cele mai strălucitoare și mai vesele pagini din Biblie, care arată Biserica triumfătoare în Împărăția slavei.

Astfel, pe măsură ce soarta lumii se dezvăluie în Apocalipsă, Apostolul Ioan îndreaptă treptat privirea spirituală a credincioșilor către Împărăția Cerurilor – spre scopul ultim al rătăcirii pământești. El, parcă constrâns și fără tragere de inimă, vorbește despre evenimentele sumbre din lumea păcătoasă.

Îndepărtarea celor șapte sigilii. Viziunea celor patru călăreți (cap. VI)

Viziunea celor șapte peceți este introductivă în revelațiile ulterioare ale Apocalipsei. Deschiderea primelor patru sigilii scoate la iveală patru călăreți, care simbolizează cei patru factori care caracterizează întreaga istorie a omenirii. Primii doi factori sunt cauza, cei doi sunt efectul. Un călăreț încoronat pe un cal alb „a ieșit să câștige”. El personifică acele începuturi bune, naturale și pline de har, pe care Creatorul le-a investit în om: chipul lui Dumnezeu, puritatea morală și inocența, dorința de bunătate și perfecțiune, capacitatea de a crede și de a iubi și „talentele” individuale cu pe care se naște o persoană, precum și darurile pline de har.Duhul Sfânt pe care îl primește în Biserică. Potrivit Creatorului, aceste bune principii trebuiau să „învingă”, adică. determina viitorul fericit al omenirii. Dar omul deja în Eden a cedat ispitei ispititorului. Natura coruptă de păcat a fost transmisă urmașilor săi; de aceea oamenii de mici tind să păcătuiască. Din păcatele repetate, înclinațiile rele sunt și mai intense în ele. Așadar, o persoană, în loc să crească și să se îmbunătățească spiritual, cade sub efectul distructiv al propriilor pasiuni, se complace în diverse dorințe păcătoase, începe să invidieze și să dușmănească. Toate crimele din lume (violența, războaiele și tot felul de dezastre) provin din discordia internă a unei persoane.

Acțiunea distructivă a pasiunilor este simbolizată de un cal roșu și un călăreț care a luat lumea de la oameni. Cedând în fața dorințelor sale păcătoase dezordonate, o persoană risipește talentele date de Dumnezeu, devine săracă fizic și spiritual. În viața publică, ostilitatea și războaiele duc la slăbirea și dezintegrarea societății, la pierderea resurselor sale spirituale și materiale. Această sărăcire internă și externă a omenirii este simbolizată de un cal negru cu un călăreț care ține o măsură (sau cântare) în mână. În cele din urmă, pierderea completă a darurilor lui Dumnezeu duce la moarte spirituală, iar consecința finală a vrăjmășiei și a războaielor este moartea oamenilor și dezintegrarea societății. Această soartă tristă a oamenilor este simbolizată de un cal palid.

În cei patru călăreți ai apocalipsei, istoria omenirii este descrisă în termeni cei mai generali. În primul rând - viața fericită din Eden a strămoșilor noștri, chemați să „domnească” asupra naturii (calul alb), apoi - căderea lor (calul roșu), după care viața urmașilor lor a fost plină de diverse dezastre și distrugeri reciproce (ciob și cai palizi). Caii apocaliptici simbolizează, de asemenea, viața statelor individuale cu perioadele lor de prosperitate și declin. Iată calea vieții fiecărei persoane - cu puritatea ei copilărească, naivitatea, potențialitățile mari, care sunt umbrite de tinerețea furtunoasă, când o persoană își irosește puterea, sănătatea și în cele din urmă moare. Iată istoria Bisericii: arderea spirituală a creștinilor în vremurile apostolice și eforturile Bisericii de a reînnoi societatea umană; apariția ereziilor și schismelor în Biserica însăși și persecutarea Bisericii de către societatea păgână. Biserica slăbește, intră în catacombe, iar unele biserici locale dispar cu totul.

Astfel, viziunea celor patru călăreți rezumă factorii care caracterizează viața omenirii păcătoase. Capitolele ulterioare ale Apocalipsei vor dezvolta această temă mai profund. Dar prin deschiderea celui de-al cincilea sigiliu, văzătorul arată și partea strălucitoare a calamităților umane. Creștinii, după ce au suferit fizic, au câștigat spiritual; acum sunt in Paradis! (Apoc. 6:9-11) Fapta lor le aduce răsplată veșnică și ei domnesc cu Hristos, așa cum este descris în cap. Trecerea la o descriere mai detaliată a dezastrelor Bisericii și întărirea forțelor teomahice este marcată de deschiderea celui de-al șaptelea sigiliu.

Șapte trompete. Sigiliul alesului. Începutul dezastrelor și înfrângerea naturii (7-11 cap.)

Trâmbițele îngerești prevestesc dezastre, fizice și spirituale, pentru omenire. Dar înainte de începerea necazurilor, apostolul Ioan vede un înger pecetluind frunțile fiilor Noului Israel (Apoc. 7:1-8). „Israel” aici este Biserica Noului Testament. Sigiliul simbolizează patronajul ales și plin de har. Această viziune amintește de sacramentul Confirmării, în timpul căreia „pecetea darului Duhului Sfânt” este pusă pe fruntea noului botezat. Amintește și de semnul crucii, protejat prin care „se împotrivesc dușmanului”. Oamenii care nu sunt protejați de pecetea plină de har suferă vătămări din cauza „lăcustei” care a ieșit din abis, adică. din puterea diavolului, (Apoc. 9:4). Profetul Ezechiel descrie un sigiliu similar al cetățenilor drepți ai Ierusalimului antic înainte de capturarea sa de către hoardele caldeene. Atunci, ca și acum, sigiliul misterios a fost pus pentru a-i feri pe cei drepți de soarta celor răi (Ezechiel 9:4). La enumerarea celor 12 triburi (triburi) ale lui Israel după nume, tribul lui Dan este omis în mod deliberat. Unii văd acest lucru ca pe o indicație a originii lui Antihrist din acest trib. La baza acestei păreri se află cuvintele enigmatice ale Patriarhului Iacov cu privire la viitorii urmași ai lui Dan: „un șarpe pe drum, un aspic pe drum” (Geneza 49:17).

Astfel, această viziune servește drept introducere la descrierea ulterioară a persecuției Bisericii. Măsurarea templului lui Dumnezeu în capitolul 11. are acelaşi sens ca pecetluirea copiilor lui Israel: păstrarea copiilor Bisericii de rău. Templul lui Dumnezeu, precum Femeia îmbrăcată în soare, și orașul Ierusalim sunt simboluri diferite ale Bisericii lui Hristos. Ideea principală a acestor viziuni este că Biserica este sfântă și dragă lui Dumnezeu. Dumnezeu permite persecuția de dragul îmbunătățirii morale a credincioșilor, dar îi protejează de robia răului și de aceeași soartă ca și teomahiștii.

Înainte de deschiderea celei de-a șaptea peceți este liniște „ca pentru o jumătate de oră” (Apoc. 8:1). Aceasta este tăcerea dinaintea furtunii care va zgudui lumea în vremea lui Antihrist. (Procesul modern de dezarmare ca urmare a prăbușirii comunismului nu este o pauză care este dată oamenilor pentru a se întoarce la Dumnezeu?). Înainte de apariția dezastrelor, apostolul Ioan îi vede pe sfinți rugându-se cu stăruință pentru milă pentru oameni (Apoc. 8:3-5).

dezastre în natură. În urma acesteia, se aud sunetele de trâmbiță ale fiecăruia dintre cei șapte îngeri, după care încep diverse dezastre. Mai întâi, o treime din vegetație moare, apoi o treime din pești și alte creaturi marine, apoi urmează otrăvirea râurilor și a surselor de apă. Căderea pe pământ a grindinei și a focului, a unui munte în flăcări și a unei stele luminoase, pare să indice alegoric amploarea acestor dezastre. Nu este aceasta o predicție a poluării globale și a distrugerii naturii care se observă astăzi? Dacă da, catastrofa ecologică anunță venirea lui Antihrist. Pângărind din ce în ce mai mult chipul lui Dumnezeu în ei înșiși, oamenii încetează să aprecieze și să iubească lumea Sa minunată. Cu deșeurile lor poluează lacurile, râurile și mările; petrolul vărsat afectează zone de coastă uriașe; distruge pădurile și junglele, extermină multe specii de animale, pești și păsări. Din otrăvirea naturii, atât cei vinovați înșiși, cât și victimele nevinovate ale lăcomiei lor crude se îmbolnăvesc și mor. Cuvintele: „Numele celei de-a treia stele este pelin... Și mulți dintre oameni au murit din cauza apelor, pentru că au devenit amare” amintesc de dezastrul de la Cernobîl, pentru că „Cernobîl” înseamnă pelin. Dar ce înseamnă înfrângerea celei de-a treia părți a soarelui și a stelelor și eclipsa lor? (Apocalipsa 8:12). Evident, este vorba despre poluarea aerului până la punctul în care lumina soarelui și lumina stelelor, ajungând pe pământ, par mai puțin strălucitoare. (De exemplu, din cauza poluării aerului, cerul din Los Angeles arată de obicei de culoare maro murdar, iar noaptea stelele sunt aproape invizibile peste oraș, cu excepția celor mai strălucitoare).

Povestea lăcustei (trâmbița a cincea, (Ot. 9:1-11)), care a ieșit din abis, vorbește despre întărirea puterii demonice în rândul oamenilor. Este condus de „Apollyon”, care înseamnă „distrugător” – diavolul. Pe măsură ce oamenii pierd harul lui Dumnezeu prin necredința și păcatele lor, golul spiritual care se formează în ei este din ce în ce mai umplut de putere demonică, care îi chinuiește cu îndoieli și cu diferite patimi.

Războaie apocaliptice. Trâmbița celui de-al șaselea înger pune în mișcare o armată uriașă dincolo de râul Eufrat, din care piere o treime din popor (Apoc. 9:13-21). În viziunea biblică, râul Eufrat marchează granița dincolo de care se concentrează națiunile ostile ale lui Dumnezeu, amenințând Ierusalimul cu război și exterminare. Pentru Imperiul Roman, râul Eufrat a servit drept fortăreață împotriva atacurilor popoarelor răsăritene. Al nouălea capitol al Apocalipsei a fost scris pe fundalul războiului crud și sângeros iudeo-roman din anii 66-70 d.Hr., încă proaspăt în memoria apostolului Ioan. Acest război a avut trei faze (Apoc. 8:13). Prima fază a războiului, în care Gasius Florus a condus armatele romane, a durat cinci luni, din mai până în septembrie 66 (cinci luni de lăcuste, Apoc. 9:5 și 10). A doua fază a războiului a început curând, din octombrie până în noiembrie 66, în care guvernatorul sirian Cestius a condus patru legiuni romane (patru îngeri lângă râul Eufrat, Apoc. 9:14). Această fază a războiului a fost deosebit de devastatoare pentru evrei. A treia fază a războiului, condusă de Flavian, a durat trei ani și jumătate - din aprilie 67 până în septembrie 70 și s-a încheiat cu distrugerea Ierusalimului, arderea templului și împrăștierea evreilor captivi în tot Imperiul Roman. Acest sângeros război romano-evreiesc a devenit un prototip al războaielor teribile din ultimele timpuri, pe care Mântuitorul le-a subliniat în conversația Sa de pe Muntele Măslinilor (Mat. 24:7).

În atributele lăcustei infernale și ale hoardelor Eufratului, se pot recunoaște armele moderne de distrugere în masă - tancuri, tunuri, bombardiere și rachete nucleare. Capitolele ulterioare ale Apocalipsei descriu toate războaiele din timpul sfârșitului care se intensifică (Apocalipsa 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 și 20:7-8). Cuvintele „râul Eufrat a secat pentru a pregăti calea împăraților de la răsăritul soarelui” (Apoc. 16:12) se poate referi la „pericolul galben”. În același timp, trebuie luat în considerare faptul că descrierea războaielor apocaliptice are trăsăturile războaielor reale, dar se referă în cele din urmă la războiul spiritual, iar numele și numerele proprii au un sens alegoric. Astfel apostolul Pavel explică: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva domniilor, împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva duhurilor răutății în locurile înalte” (Efes. 6:12). Numele Armaghedon este compus din două cuvinte: „Ar” (în ebraică – câmpia) și „Megiddo” (zona din nordul Țării Sfinte, lângă Muntele Carmel, unde în antichitate Barac a învins armata lui Sisera, și profetul Ilie a exterminat peste cinci sute de preoți ai lui Baal), ( 16:16 și 17:14; Judecătorii 4:2-16; 1 Regi 18:40). În lumina acestor evenimente biblice, Armaghedonul simbolizează înfrângerea forțelor care luptă împotriva lui Dumnezeu de către Hristos. Numele Gog și Magog în cap. 20. amintește de profeția lui Ezechiel despre invadarea Ierusalimului de către nenumărate hoarde conduse de Gog din țara Magog (în sudul Mării Caspice), (Ezechiel 38-39 cap.; Apoc. 20:7-8). Ezechiel trimite această profeție la vremurile mesianice. În Apocalipsă, asediul de către hoardele lui Gog și Magog „tabăra sfinților și orașul iubiților” (adică Biserica) și distrugerea acestor hoarde prin focul ceresc trebuie înțelese în sensul înfrângerii complete. a forțelor care luptă pe zei, umane și demonice, prin a Doua Venire a lui Hristos.

Cât despre dezastrele fizice și pedepsele păcătoșilor, adesea menționate în Apocalipsă, văzătorul însuși explică că Dumnezeu le îngăduie mustrării, pentru a-i aduce pe păcătoși la pocăință (Apocalipsa 9:21). Dar apostolul constată cu tristețe că oamenii nu dau seama de chemarea lui Dumnezeu, continuă să păcătuiască și să slujească demonilor. Ei, ca și cum ar fi „mușcat din picior”, se grăbesc spre propria moarte.

Viziunea a doi martori (11:2-12). Capitolele 10 și 11 sunt intermediare între viziunile celor 7 trâmbițe și cele 7 semne. În cei doi martori ai lui Dumnezeu, unii sfinți părinți văd pe cei drepți din Vechiul Testament, Enoh și Ilie (sau Moise și Ilie). Se știe că Enoh și Ilie au fost duși vii în Rai (Geneza 5:24; 2 Regi 2:11), iar înainte de sfârșitul lumii ei vor veni pe pământ pentru a demasca înșelăciunea lui Antihrist și a chema oamenii la fidelitate. la Dumnezeu. Execuțiile pe care acești martori le vor provoca oamenilor amintesc de minunile săvârșite de profeții Moise și Ilie (Ex. 7-12; 1 Regi 17:1; 2 Regi 1:10). Pentru apostolul Ioan, prototipurile celor doi martori apocaliptici ar putea fi apostolii Petru și Pavel, care suferiseră recent la Roma de pe urma lui Nero. Aparent, cei doi martori din Apocalipsă simbolizează și alți martori ai lui Hristos, răspândind Evanghelia într-o lume păgână ostilă și pecetluindu-și adesea predica cu martiriu. Cuvintele „Sodoma și Egiptul, unde Domnul nostru a fost răstignit” (Apoc. 11:8) indică cetatea Ierusalimului, în care au suferit Domnul Isus Hristos, mulți profeți și primii creștini. (Unii sugerează că pe vremea lui Antihrist, Ierusalimul va deveni capitala unui stat mondial. În același timp, ei oferă o justificare economică pentru o astfel de opinie.)

Șapte semne (12-14 cap.). Biserica și Împărăția Fiarei

Cu cât mai departe, cu atât mai clar văzătorul dezvăluie în fața cititorilor împărțirea omenirii în două tabere opuse - Biserica și împărăția fiarei. În capitolele anterioare, apostolul Ioan a început să-i prezinte pe cititori în Biserică, vorbind despre cei pecetluiți, despre templul din Ierusalim și despre cei doi martori, iar în capitolul 12 arată Biserica în toată slava ei cerească. În același timp, el dezvăluie principalul ei dușman - diavolul-dragon. Viziunea Femeii îmbrăcate în soare și a balaurului arată clar că războiul dintre bine și rău trece dincolo de lumea materială și se extinde în lumea îngerilor. Apostolul arată că în lumea spiritelor fără trup există o ființă rea conștientă care, cu o perseverență disperată, poartă război împotriva îngerilor și a oamenilor devotați lui Dumnezeu. Acest război al răului cu binele, pătrunzând întreaga existență a omenirii, a început în lumea îngerească înainte de crearea lumii materiale. După cum am spus deja, văzătorul descrie acest război în diferite părți ale Apocalipsei nu în secvența sa cronologică, ci în diferite fragmente sau faze.

Viziunea Femeii amintește cititorului de promisiunea făcută de Dumnezeu lui Adam și Evei despre Mesia (a Sămânnței Femeii) Care va șterge capul șarpelui (Geneza 3:15). S-ar crede că în capitolul 12, Soția se referă la Fecioara Maria. Totuși, din narațiunea ulterioară, care vorbește despre alți descendenți ai Femeii (creștini), este clar că aici Biserica trebuie înțeleasă de Femeie. Raza de soare a Soției simbolizează desăvârșirea morală a sfinților și iluminarea binecuvântată a Bisericii prin darurile Duhului Sfânt. Cele douăsprezece stele simbolizează cele douăsprezece triburi ale Noului Israel - i.e. grup de popoare creștine. Durerile Soției în timpul nașterii simbolizează faptele, greutățile și suferințele slujitorilor Bisericii (profeți, apostoli și urmașii lor), suferite de aceștia în răspândirea Evangheliei în lume și în stabilirea virtuților creștine în rândul copiilor lor duhovnicești. („Copiii mei, pentru care sunt din nou în chinurile nașterii, până când Hristos se va forma în voi”, a spus apostolul Pavel creștinilor galateni, (Gal. 4, 19)).

Primul născut al Femeii, „Care trebuia să stăpânească toate neamurile cu un toiag de fier”, este Domnul Isus Hristos (Ps. 2:9; Apocalipsa 12:5 și 19:15). El este Noul Adam care a devenit capul Bisericii. „Răpirea” Pruncului indică în mod evident înălțarea lui Hristos la Cer, unde El s-a așezat „la dreapta Tatălui” și de atunci a stăpânit peste destinele lumii.

„Balarul cu coada sa a luat o treime din stele din cer și le-a aruncat pe pământ” (Apoc. 12:4). Interpreții înțeleg aceste stele ca pe îngeri, pe care mândru diavolul Dennitsa s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu, în urma căruia a izbucnit un război în Rai. (A fost prima revoluție din univers!). Arhanghelul Mihail i-a condus pe îngerii buni. Îngerii care s-au răzvrătit împotriva lui Dumnezeu au fost înfrânți și nu au putut rămâne în Rai. După ce s-au îndepărtat de Dumnezeu, s-au transformat din îngerii buni în demoni. Tărâmul lor subteran, numit abis sau iad, a devenit un loc al întunericului și al suferinței. Potrivit Sfinților Părinți, războiul descris aici de Apostolul Ioan a avut loc în lumea îngerească chiar înainte de crearea lumii materiale. Este prezentat aici pentru a explica cititorului că balaurul, care va urmări Biserica în viziuni ulterioare ale Apocalipsei, este Dennitsa căzută - dușmanul primordial al lui Dumnezeu.

Deci, fiind învins în Rai, balaurul cu toată furia lui ia armele împotriva Femeii-Biserici. Arma lui sunt multiplele ispite pe care le aruncă Femeii ca un râu furtunos. Dar ea este salvată de ispite fugind în deșert, adică renunțând de bună voie la binecuvântările și mângâierile vieții cu care balaurul încearcă să o captiveze. Cele două aripi ale Femeii sunt rugăciunea și postul, prin care creștinii sunt spiritualizați și făcuți inaccesibili balaurului care se târăște pe pământ ca un șarpe (Geneza 3:14; Marcu 9:29). (De reținut că încă din primele secole mulți creștini zeloși s-au mutat în deșert în sensul literal, lăsând orașe zgomotoase pline de ispite. Creștinii habar nu au. Monahismul a înflorit în Orient în secolele IV-VII, când multe mănăstiri. s-au format în locurile deșertice din Egipt, Palestina, Siria și Asia Mică, numărând sute și mii de călugări și călugărițe.Din Orientul Mijlociu, monahismul s-a răspândit în Athos, iar de acolo - în Rusia, unde în vremurile prerevoluționare existau peste o mie de mănăstiri și schițe).

Notă. Expresia „timp, timpuri și jumătate de timp” – 1260 de zile sau 42 de luni (Ot. 12:6-15) – corespunde la trei ani și jumătate și denotă simbolic o perioadă de persecuție. Slujirea publică a Mântuitorului a continuat timp de trei ani și jumătate. Aproximativ în aceeași perioadă, persecuția credincioșilor a continuat sub țarul Antioh Epifan, împărații Nero și Domițian. În același timp, numerele din Apocalipsă trebuie înțelese alegoric (vezi mai sus).

Fiara care a ieșit din mare și fiara care a ieșit din pământ. Din. 13-14 capitole

Majoritatea Sfinților Părinți sub „fiara de pe mare” îl înțeleg pe Antihrist, iar sub „fiara de pe pământ” - un profet mincinos. Marea simbolizează masa necredincioasă a oamenilor, veșnic agitați și copleșiți de patimi. Din povestea ulterioară despre fiară și din povestea paralelă a profetului Daniel (Dan. 7-8 cap.). trebuie concluzionat că „fiara” este întregul imperiu teomah al lui Antihrist. În aparență, dragonul-diavolul și fiara care a ieșit din mare, cărora balaurul și-a transferat puterea, sunt asemănătoare între ele. Atributele lor exterioare vorbesc despre dexteritatea, cruzimea și urâțenia lor morală. Capetele și coarnele fiarei simbolizează statele fără Dumnezeu care alcătuiesc imperiul anti-creștin, precum și conducătorii lor („regi”). Raportarea unei răni de moarte a unuia dintre capetele fiarei și vindecarea ei este misterioasă. La vremea potrivită, evenimentele în sine vor face lumină asupra sensului acestor cuvinte. Baza istorică pentru această alegorie ar putea fi credința multor contemporani ai apostolului Ioan că Nero ucis a prins viață și că se va întoarce în curând cu trupele parților (care erau situate peste râul Eufrat (Apoc. 9:14 și 16). :12)) să se răzbune pe dușmanii lor. Poate că aici este un indiciu al înfrângerii parțiale a păgânismului teomahie de către credința creștină și al renașterii păgânismului în perioada apostaziei generale de la creștinism. Alții văd acest lucru ca un indiciu al înfrângerii iudaismului anti-Dumnezeu în anii 70 ai erei noastre. „Nu sunt evrei, ci adunarea lui Satana”, i-a spus Domnul lui Ioan (Apoc. 2:9; 3:9). (Vezi mai multe despre aceasta în broșura noastră „Doctrina creștină a sfârșitului lumii”).

Notă. Există asemănări între fiara Apocalipsei și cele patru fiare ale profetului Daniel, personificând cele patru imperii păgâne antice (Dan. 7 cap.). A patra fiară aparținea Imperiului Roman, iar al zecelea corn al ultimei fiare însemna regele sirian Antioh Epifan - un tip al venirii Antihrist, pe care arhanghelul Gavriil l-a numit „disprețuitor” (Dan. 11:21). Caracteristicile și faptele fiarei apocaliptice au, de asemenea, multe în comun cu al zecelea corn al profetului Daniel (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Primii doi Macabei servesc ca o ilustrare vie a vremurilor de dinainte de sfârșitul lumii.

Văzătorul descrie apoi fiara care a ieşit de pe pământ, pe care o numeşte mai târziu profetul mincinos. Pământul aici simbolizează absența completă a spiritualității în învățăturile falsului profet: totul este saturat de materialism și de carne plăcută iubitoare de păcat. Proorocul mincinos înșală oamenii cu minuni false și îi face să se închine primei fiare. „Avea două coarne ca un miel și vorbea ca un balaur” (Apoc. 13:11), adică. părea blând și pașnic, dar discursurile lui erau pline de lingușiri și minciuni.

La fel ca în capitolul 11 ​​cei doi martori simbolizează toți slujitorii lui Hristos, așa, evident, cele două fiare ale capitolului 13. simbolizează totalitatea tuturor celor care urăsc creștinismul. Fiara de pe mare este un simbol al puterii civile fără Dumnezeu, iar fiara de pe pământ este o combinație de învățători falși și orice autoritate pervertită a bisericii. (Cu alte cuvinte, Antihrist va veni dintr-un mediu civil, sub masca unui lider civil, predicat și lăudat de un profet mincinos sau de profeți falși care au trădat credințele religioase).

La fel ca în timpul vieții pământești a Mântuitorului, atât aceste autorități, civile, cât și religioase, în persoana lui Pilat și a marii preoți evrei, s-au unit pentru a condamna pe Hristos să fie răstignit, tot așa, de-a lungul istoriei omenirii, aceste două autorități se unesc adesea în lupta împotriva credinței și pentru persecuția credincioșilor. După cum am menționat deja, Apocalipsa descrie nu numai viitorul îndepărtat, ci și repetarea constantă - pentru diferite popoare din timpul său. Și Antihristul este și al lui pentru toată lumea, apărând într-un timp de anarhie, când „cel ce înfrânează este luat”. Exemple: profetul Balaam și regele moabit; regina Izabela și preoții ei; profeți și prinți mincinoși înainte de distrugerea lui Israel și mai târziu a Iudeii, „apostați de la sfântul legământ” și regele Antioh Epifan (Dan. 8:23; 1 Macc. și 2 Macc. 9 cap.), adepți ai legii mozaice și romane. conducători în vremurile apostolice. În vremea Noului Testament, ereticii-învățători mincinoși au slăbit Biserica prin schismele lor și au contribuit astfel la succesele cuceritoare ale arabilor și turcilor, care au inundat și au ruinat Orientul ortodox; Liberi gânditorii și populiștii ruși au pregătit terenul pentru revoluție; falșii profesori moderni seduc creștinii instabili în diverse secte și culte. Toți sunt profeți falși, contribuind la succesul forțelor care luptă împotriva lui Dumnezeu. Apocalipsa dezvăluie în mod viu sprijinul reciproc dintre dragonul-diavol și ambele fiare. Aici, fiecare dintre ei are propriile calcule egoiste: diavolul tânjește la închinare pentru sine, Antihristul caută puterea, iar profetul mincinos își caută câștigul material. Biserica, chemând oamenii la credința în Dumnezeu și la întărirea virtuților, le servește ca o piedică și luptă împreună împotriva ei.

Marca Fiarei

(Apoc. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). În limbajul Sfintelor Scripturi, a purta un sigiliu (sau un semn) pe sine înseamnă a aparține sau a te subordona cuiva. Am spus deja că sigiliul (sau numele lui Dumnezeu) de pe fruntea credincioșilor înseamnă alegerea lui Dumnezeu și, prin urmare, protecția lui Dumnezeu asupra lor (Apoc. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22: patru). Activitatea falsului profet, descrisă în capitolul 13 al Apocalipsei, convinge că împărăția fiarei va avea un caracter religios și politic. Prin crearea unei uniuni de state diferite, va planta simultan o nouă religie în locul credinței creștine. Prin urmare, a te supune lui Antihrist (alegoric - a lua pecetea fiarei pe frunte sau pe mâna dreaptă) va echivala cu renunțarea la Hristos, care va atrage după sine privarea de Împărăția Cerurilor. (Simbolismul sigiliului este preluat din obiceiul din antichitate, când războinicii ardeau numele conducătorilor lor pe mâini sau pe frunte, iar sclavii - voluntar sau cu forța - acceptau sigiliul numelui stăpânului lor. Păgânii devotați unele zeități purtau adesea un tatuaj al acestei zeități).

Este posibil ca pe vremea lui Antihrist să fie introdusă o înregistrare computerizată îmbunătățită, similară cardurilor bancare moderne. Îmbunătățirea va consta în faptul că codul computerului invizibil pentru ochi va fi imprimat nu pe un card de plastic, așa cum este acum, ci direct pe corpul uman. Acest cod, citit de un „ochi” electronic sau magnetic, va fi transmis către un computer central care va stoca toate informațiile despre persoană, personale și financiare. Astfel, stabilirea codurilor personale direct asupra oamenilor va înlocui nevoia de bani, pașapoarte, vize, bilete, cecuri, cărți de credit și alte documente personale. Datorită codării individuale, toate tranzacțiile monetare - primirea salariilor și plata datoriilor - pot fi efectuate direct pe computer. În lipsa banilor, tâlharul nu va avea nimic de luat de la o persoană. Statul, în principiu, va putea controla mai ușor criminalitatea, deoarece mișcările oamenilor îi vor fi cunoscute datorită computerului central. Se pare că acest sistem de codificare personală va fi propus într-un aspect atât de pozitiv. În practică, va fi folosit și pentru controlul religios și politic asupra oamenilor, când „nimeni nu va putea să cumpere sau să vândă decât cel care are acest semn” (Apoc. 13:17).

Desigur, gândul exprimat aici despre ștampilarea codurilor pe oameni este speculație. Esența nu este în semnele electromagnetice, ci în fidelitatea sau trădarea lui Hristos! De-a lungul istoriei creștinismului, presiunea asupra credincioșilor de către autoritățile anti-creștine a luat o varietate de forme: făcând un sacrificiu oficial unui idol, acceptarea mahomedanismului, aderarea la o organizație fără Dumnezeu sau anti-creștină. În limbajul Apocalipsei, aceasta este acceptarea „semnului fiarei”: dobândirea de avantaje temporare cu prețul renunțării la Hristos.

Numărul fiarei - 666

(Apoc. 13:18). Semnificația acestui număr este încă un mister. Evident, poate fi descifrat când circumstanțele în sine vor contribui la acest lucru. Unii interpreți în numărul 666 văd o scădere a numărului 777, ceea ce înseamnă, la rândul său, perfecțiune triplă, completitudine. Cu o asemenea înțelegere a simbolismului acestui număr, Antihrist, care se străduiește să-și arate superioritatea față de Hristos în toate, se va dovedi de fapt imperfect în toate. În antichitate, calculul numelui se baza pe faptul că literele alfabetelor aveau o valoare numerică. De exemplu, în greacă (și în slavona bisericească) „A” era 1, B = 2, G = 3 și așa mai departe. O valoare numerică similară a literelor există în latină și în ebraică. Fiecare nume ar putea fi calculat aritmetic prin adăugarea valorii numerice a literelor. De exemplu, numele Isus, scris în greacă, este 888 (poate denotă cea mai înaltă perfecțiune). Există un număr imens de nume proprii, care, prin suma literelor lor traduse în numere, dau 666. De exemplu, numele Nero Caesar, scris cu litere ebraice. În acest caz, dacă numele propriu al lui Antihrist ar fi cunoscut, atunci calcularea valorii sale numerice nu ar necesita o înțelepciune specială. Poate că aici este necesar să căutăm o soluție la ghicitoarea într-un plan fundamental, dar nu este clar în ce direcție. Fiara Apocalipsei este atât Antihrist, cât și statul său. Poate că pe vremea lui Antihrist vor fi introduse inițialele care desemnează o nouă mișcare la nivel mondial? Prin voia lui Dumnezeu, numele personal al lui Antihrist este ascuns deocamdată de curiozitatea lenovă. Când va veni momentul, cei care urmează o vor descifra.

Imaginea vorbitoare a fiarei

Este greu de înțeles sensul cuvintelor despre profetul mincinos: „Și i s-a dat să pună duh după chipul fiarei, ca chipul fiarei să vorbească și să acționeze în așa fel încât oricine vrea să nu se închine chipului fiarei ar fi ucis” (Apoc. 13:15). Motivul acestei alegorii ar putea fi cererea lui Antioh Epifan ca evreii să se închine în fața statuii lui Jupiter, ridicată de acesta în templul din Ierusalim. Mai târziu, împăratul Domițian a cerut ca toți locuitorii Imperiului Roman să se plece în fața imaginii sale. Domițian a fost primul împărat care a cerut venerație divină în timpul vieții sale și a fost numit „domnul și zeul nostru”. Uneori, pentru o impresie mai mare, preoții se ascundeau în spatele statuilor împăratului, care vorbea de acolo în numele lui. Creștinii care nu s-au închinat chipului lui Domițian au primit ordin să fie executați, dar să dea cadouri celor care s-au închinat. Poate că în profeția Apocalipsei vorbim despre un fel de dispozitiv precum un televizor care va transmite imaginea lui Antihrist și, în același timp, va monitoriza modul în care oamenii reacționează la ea. În orice caz, în vremea noastră, filmele și televiziunea sunt folosite pe scară largă pentru a insufla idei anticreștine, pentru a obișnui oamenii cu cruzimea și vulgaritatea. Vizionarea zilnică nediscriminată la televizor ucide binele și sfântul într-o persoană. Nu este televizorul un precursor al imaginii vorbitoare a fiarei?

Șapte boluri. Întărirea puterii fără Dumnezeu. Judecata asupra păcătoșilor 15-17 cap.

În această parte a Apocalipsei, văzătorul descrie tărâmul fiarei, care a atins apogeul puterii și controlului asupra vieții oamenilor. Apostazia de la adevărata credință îmbrățișează aproape toată omenirea, iar Biserica ajunge la epuizare extremă: „Și i s-a dat să facă război cu sfinții și să-i biruie” (Apoc. 13:7). Pentru a-i încuraja pe credincioșii care au rămas credincioși lui Hristos, apostolul Ioan își ridică privirea spre lumea cerească și arată marea oaste a drepților, care, asemenea israeliților scăpați de Faraon sub Moise, cântă un cântec de biruință (Ex. . 14-15 cap.).

Dar, așa cum puterea faraonilor a luat sfârșit, tot așa și zilele puterii anti-creștine au fost numărate. Următoarele capitole (16-20 cap.). în lovituri strălucitoare ei atrag judecata lui Dumnezeu asupra teomahiștilor. Înfrângerea naturii în capitolul 16. ca și descrierea din capitolul 8, dar aici atinge proporții universale și face o impresie terifiantă. (Ca și înainte, evident, distrugerea naturii este efectuată de oameni înșiși - prin războaie și deșeuri industriale). Creșterea căldurii solare de care suferă oamenii se poate datora distrugerii ozonului din stratosferă și creșterii dioxidului de carbon din atmosferă. Conform predicției Mântuitorului, în ultimul an înainte de sfârșitul lumii, condițiile de viață vor deveni atât de insuportabile, încât „dacă Dumnezeu nu ar fi scurtat acele zile, niciun trup nu ar fi fost mântuit” (Mat. 24:22).

Descrierea judecății și a pedepsei din capitolele 16-20 din Apocalipsă urmează ordinea creșterii vinovăției dușmanilor lui Dumnezeu: în primul rând, oamenii care au luat semnul fiarei sunt pedepsiți, iar capitala imperiului anti-creștin este „ Babilon”, apoi Antihrist și profetul mincinos și în cele din urmă diavolul.

Povestea înfrângerii Babilonului este dată de două ori: mai întâi în termeni generali la sfârșitul capitolului 16 și mai detaliat în capitolele 18-19. Babilonul este descris ca o curvă așezată pe o fiară. Numele Babilon amintește de Babilonul caldean, în care în timpul Vechiului Testament era concentrată puterea teomahică. (Trupele caldeene au distrus Ierusalimul antic în 586 î.Hr.). Descriind luxul unei „curve”, apostolul Ioan a avut în minte Roma bogată cu orașul ei-port. Dar multe trăsături ale Babilonului apocaliptic nu se aplică Romei antice și, evident, se referă la capitala lui Antihrist.

La fel de nedumerită este explicația îngerului de la sfârșitul capitolului 17 despre „misterul Babilonului” în detaliu referitor la Antihrist și împărăția lui. Probabil că aceste detalii vor fi înțelese în viitor când va veni momentul. Unele dintre alegorii sunt preluate din descrierea Romei, care stătea pe șapte dealuri, și a împăraților săi fără Dumnezeu. „Cinci regi (capete de fiare) au căzut” - aceștia sunt primii cinci împărați romani - de la Iulius Caesar la Claudius. Al șaselea cap este Nero, al șaptelea este Vespasian. „Și fiara, care a fost și care nu este, este a opta și (este) dintre cei șapte” – acesta este Domițian, Nero a reînviat în imaginația populară. El este anticristul secolului I. Dar poate simbolismul capitolului 17 va primi o nouă explicație în timpul ultimului Antihrist.

Judecata asupra Babilonului, a lui Antihrist și a falsului profet (cap. 18-19)

Văzătorul în culori vii și strălucitoare pictează o imagine a căderii capitalei statului fără Dumnezeu, pe care o numește Babilon. Această descriere este asemănătoare cu predicțiile profeților Isaia și Ieremia despre moartea Babilonului caldean în anul 539 î.Hr. (Is. 13-14 cap.; Isaia 21:9; Ier. 50-51 cap.). Există multe în comun între centrele trecute și viitoare ale răului lumii. Este descrisă în mod special pedeapsa lui Antihrist (fiara) și a falsului profet. După cum am spus deja, „fiara” este atât o personalitate definită a ultimului ateu, cât și, în același timp, personificarea oricărei puteri în general atee. Falsul profet este ultimul fals profet (asistentul lui Antihrist), precum și personificarea oricărei autorități bisericești pseudo-religioase și pervertite.

Este important de înțeles că în povestea pedepsei Babilonului, Antihrist, profetul mincinos (în cap. 17-19). iar diavolul (în cap. 20), apostolul Ioan nu urmează o metodă de expunere cronologică, ci principială, pe care o vom explica acum.

În întregimea ei, Sfânta Scriptură învață că împărăția care luptă împotriva lui Dumnezeu își va încheia existența în timpul celei de-a Doua Veniri a lui Hristos, în același timp și Antihrist și falsul profet vor pieri. Îngrozitoarea judecată a lui Dumnezeu asupra lumii va avea loc în ordinea creșterii vinovăției a inculpaților. („A sosit vremea ca judecata să înceapă la casa lui Dumnezeu. Dacă ea începe mai întâi cu noi, care va fi sfârşitul celor care nu ascultă de Cuvântul lui Dumnezeu?” (1 Petru 4:17; Mat. 25: 31-46).păcătoșii, apoi - dușmani conștienți ai lui Dumnezeu și, în cele din urmă, - principalii vinovați ai tuturor fărădelegii din lume - demonii și diavolul). În această ordine, apostolul Ioan vorbește și despre judecata vrăjmașilor lui Dumnezeu în capitolele 17-20. În același timp, apostolul precedă judecarea fiecărei categorii de vinovați (apostați, Antihrist, proorocul mincinos și, în cele din urmă, diavolul) cu o descriere a vinovăției lor. Prin urmare, se pare că mai întâi Babilonul va fi distrus, ceva timp mai târziu vor fi pedepsiți Antihrist și falsul profet, după care împărăția sfinților va veni pe pământ, iar după foarte mult timp diavolul va ieși să-l înșele pe națiunile și atunci va fi pedepsit de Dumnezeu. De fapt, Apocalipsa se ocupă de evenimente paralele. Această metodă de prezentare a Apostolului Ioan ar trebui să fie luată în considerare pentru interpretarea corectă a capitolului 20 al Apocalipsei. (Vezi: „Eșecul chiliasmului” în pamfletul despre sfârșitul lumii.)

Împărăția sfinților de 1000 de ani. Judecata asupra diavolului (20 cap.). Învierea morților și Judecata de Apoi

Capitolul douăzeci, care povestește despre împărăția sfinților și despre dubla înfrângere a diavolului, acoperă întreaga perioadă a existenței creștinismului. Rezumă drama capitolului 12 despre persecuția de către balaurul Femeii Bisericii. Prima dată când diavolul a fost lovit de moartea Mântuitorului pe cruce. Apoi a fost lipsit de putere asupra lumii, „legat” și „închis în abis” timp de 1000 de ani (adică pentru foarte mult timp, Ot. 20:3). „Acum este judecata acestei lumi. Acum prințul acestei lumi va fi aruncat afară”, a spus Domnul înaintea suferințelor Sale (Ioan 12:31). După cum știm din capitolul 12. Apocalipsa și din alte locuri ale Sfintei Scripturi, diavolul, chiar și după moartea Mântuitorului pe cruce, a avut ocazia să-i ispitească pe credincioși și să facă intrigi asupra lor, dar nu mai avea putere asupra lor. Domnul le-a spus ucenicilor Săi: „Iată, vă dau putere să călcați peste șerpi și scorpioni și peste toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19).

Abia înainte de sfârșitul lumii, când, ca urmare a apostaziei în masă a oamenilor de la credință, „reținetorul” va fi luat din mijloc (2 Tes. 2:7), diavolul va birui din nou asupra păcătoșilor. umanitate, dar pentru scurt timp. Apoi va conduce ultima luptă disperată împotriva Bisericii (Ierusalim), trimițând împotriva ei hoardele lui „Gog și Magog”, dar va fi învins de Hristos a doua oară și în cele din urmă („Voi zidi Biserica Mea și porțile lui iadul nu va birui asupra ei” (Mt. 16:18). Hoardele lui Gog și Magog simbolizează totalitatea tuturor forțelor de luptă împotriva zeilor, omenești și infernale, pe care diavolul le va uni în războiul său nebun împotriva lui Hristos. Astfel, lupta din ce în ce mai mare cu Biserica de-a lungul istoriei se încheie în capitolul 20 al Apocalipsei cu înfrângerea completă a diavolului și a slujitorilor săi.20 Capitolul al treilea rezumă latura spirituală a acestei lupte și arată finalul ei.

Partea bună a persecuției credincioșilor este că, după ce au suferit fizic, l-au învins spiritual pe diavol, pentru că au rămas credincioși lui Hristos. Din momentul martiriului lor, ei domnesc cu Hristos și „judecă” lumea, luând parte la destinele Bisericii și ale întregii omeniri. (De aceea, apelăm la ei pentru ajutor, și de aici urmează venerarea ortodoxă a sfinților (Apoc. 20, 4). Despre soarta glorioasă a celor ce suferă pentru credință, Domnul a prezis: „Cine crede în Mine, chiar și dacă moare, va trăi” (Ioan 11:25).

„Prima înviere” din Apocalipsă este o renaștere spirituală, care începe din momentul botezului unui credincios, este întărită de isprăvile sale creștine și atinge cea mai înaltă stare în momentul martiriului de dragul lui Hristos. Promisiunea se aplică celui renăscut duhovnicesc: „Vine vremea, și a venit deja, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și cei ce aud vor trăi”. Cuvintele din versetul 10 din capitolul 20 sunt finale: diavolul care a înșelat oamenii a fost „aruncat în iazul de foc”. Astfel se termină povestea condamnării apostaților, a profetului mincinos, a Antihristului și a diavolului.

Capitolul 20 se încheie cu o descriere a Judecății de Apoi. Înaintea lui trebuie să existe o înviere generală a morților – cea fizică, pe care apostolul o numește „a doua” înviere. Toți oamenii vor fi înviați fizic - atât cei drepți, cât și cei păcătoși. După învierea generală, „cărțile au fost deschise... și morții au fost judecați după ce era scris în cărți”. Evident, atunci înaintea tronului Judecătorului va fi dezvăluită starea spirituală a fiecărei persoane. Toate faptele întunecate, cuvintele rele, gândurile și dorințele secrete - totul ascuns cu grijă și chiar uitat - vor ieși la suprafață brusc și vor deveni evidente pentru toată lumea. Va fi o priveliște îngrozitoare!

După cum sunt două învieri, așa sunt două morți. „Prima moarte” este starea de necredință și păcat în care au trăit oamenii care nu au acceptat Evanghelia. „Moartea a doua” este o condamnare la înstrăinarea veșnică de Dumnezeu. Această descriere este foarte condensată, deoarece apostolul vorbise deja despre Judecata de mai multe ori înainte (vezi: Apocalipsa 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19). :19 -21 și 20:11-15). Aici apostolul rezumă Judecata de Apoi (Profetul Daniel povestește pe scurt despre aceasta la începutul capitolului 12). Cu această scurtă descriere, apostolul Ioan completează descrierea istoriei omenirii și trece la descrierea vieții veșnice a celor drepți.

Cer nou și pământ nou. Fericirea eternă (cap. 21-22)

Ultimele două capitole ale cărții Apocalipsei sunt cele mai strălucitoare și mai vesele pagini ale Bibliei. Ei descriu fericirea celor drepți pe Pământul reînnoit, unde Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii celor suferinzi, unde nu va mai fi nici moarte, nici plâns, nici strigăt, nici boală. Viața va începe, care nu se va termina niciodată.

Deci, cartea Apocalipsei a fost scrisă în timpul persecuției intensificate a Bisericii. Scopul său este de a întări și mângâia credincioșii în fața încercărilor care urmează. Ea dezvăluie căile și trucurile prin care diavolul și slujitorii săi încearcă să-i distrugă pe credincioși; ea învață cum să depășești ispitele. Cartea Apocalipsei îi cheamă pe credincioși să fie atenți la starea lor sufletească, să nu se teamă de suferință și de moarte de dragul lui Hristos. Ea arată viața plină de bucurie a sfinților din ceruri și cheamă să se unească cu ei. Credincioșii, deși uneori au mulți dușmani, au și mai mulți ocrotitori în persoana îngerilor, a sfinților și, în special, a lui Hristos Biruitorul.

Cartea Apocalipsei dezvăluie drama luptei dintre rău și bine în istoria omenirii mai viu și mai clar decât alte cărți ale Sfintei Scripturi și arată mai deplin triumful Binelui și al Vieții.