Fratele îl va trăda pe fratele la moarte și va tată fiul său; și copiii se vor ridica împotriva părinților lor și îi vor ucide; și veți fi urâți de toți din cauza numelui meu; dar cel ce va răbda până la sfârşit va fi mântuit(Sfânta Evanghelie după Matei, 10:21,22)
Încă de la începutul existenței sale, guvernul sovietic a luat o poziție fără compromisuri și fără compromisuri față de Biserică. Toate confesiunile religioase ale țării, și Biserica Ortodoxă în primul rând, au fost percepute de noii lideri nu doar ca o relicvă a „vechiului regim”, ci și ca cel mai important obstacol în calea construirii unui „viitor luminos. ". O societate organizată și reglementată, bazată exclusiv pe principii ideologice și materiale, în care singura valoare a fost recunoscută ca „bine comun” în „această epocă” și a fost introdusă disciplina de fier, nu putea fi combinată cu credința în Dumnezeu și cu dorința de Viața veșnică după Învierea Universală. Bolșevicii au doborât asupra Bisericii toată puterea propagandei lor.
Fără a se limita la un război de propagandă, bolșevicii au început imediat numeroase arestări și execuții ale clerului și ale laicilor activi, care au fost efectuate masiv în mai multe valuri de la Revoluția din octombrie până la începutul Marelui Război Patriotic.
O altă nenorocire a fost controlul neîncetat de către agențiile de securitate a statului, care au contribuit activ la apariția și avivarea a numeroase neînțelegeri și schisme în mediul bisericesc, dintre care cea mai cunoscută a fost așa-zisa. "reînnoire".
Viziunea materialistă asupra lumii a liderilor bolșevismului nu a putut să se potrivească cu cuvintele lui Hristos: Îmi voi zidi biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei» (Matei 16:18). Conducând Biserica în condiții din ce în ce mai dificile, distrugând din ce în ce mai mulți oameni și chiar mai mult - intimidând și evitând, ei nu au putut duce această problemă până la capăt.
După toate valurile de persecuții, persecuții și represiuni, a rămas măcar o mică rămășiță de oameni credincioși lui Hristos, au reușit să apere bisericile individuale, să găsească un limbaj comun cu autoritățile locale.
În fața tuturor acestor necazuri, într-o atmosferă de respingere și discriminare, nu toți au îndrăznit să-și mărturisească deschis credința, să-L urmeze pe Hristos până la capăt, îndurând martiriul sau o viață lungă plină de dureri și greutăți, fără a uita alte cuvinte ale lui Hristos: Și nu vă temeți de cei care ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul; ci mai degrabă temeţi-vă de Cel Care poate distruge atât sufletul, cât şi trupul în Gheenă» (Matei 10:28). Oamenii ortodocși care au reușit să nu-L trădeze pe Hristos în timpul persecuției din vremea sovietică, care au dovedit acest lucru prin moartea sau viața lor, îi numim Noii Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei.
Primii noi martiri
Primul nou martir a fost protopop Ioan Kochurov, care a slujit la Țarskoie Selo, lângă Petrograd și a fost ucis la câteva zile după revoluție, iritat de Gărzile Roșii pentru că îndemnau poporul să nu-i susțină pe bolșevici.
Consiliul Local al Bisericii Ruse 1917-1918 a restaurat patriarhia. Catedrala din Moscova era încă în funcțiune, iar la 25 ianuarie 1918, la Kiev, după pogromul bolșevic din Lavra Kiev-Pechersk, a fost ucis. Întâlnit. Kiev și Galitsky Vladimir (Bogoyavlensky). Ziua uciderii sale, sau duminica cea mai apropiată de această zi, a fost stabilită ca dată de comemorare a noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei, ca și cum ar fi anticipat că persecuțiile bolșevice vor continua. Este clar că de mulți ani această dată nu a putut fi celebrată în mod deschis pe teritoriul țării noastre, iar Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei a stabilit această zi memorială în 1981. În Rusia, o astfel de sărbătoare a început să aibă loc abia după Sinod. a Episcopilor în 1992. Și după nume, cei mai mulți dintre noii martiri au fost glorificați de Sinodul din 2000 G.
Ales de Consiliul Local 1917-1918 Patriarhul Tihon (Bellavin) iar el însuși a completat ulterior numărul Noii Mucenici. Tensiune constantă, cea mai grea opoziție din partea autorităților i-au epuizat rapid puterile, iar el a murit (și posibil a fost otrăvit) în 1925, de sărbătoarea Bunei Vestiri. Patriarhul Tihon a fost primul care a fost glorificat (în 1989, în străinătate - în 1981).
Noi martiri din Casa Imperială
De remarcat în mod deosebit printre noii martiri este Purtătorii regali ai patimilor - Țarul Nicolae și familia lui. Pentru unii oameni canonizarea lor este năucitoare, pentru alții se observă îndumnezeirea lor nesănătoasă. Venerarea familiei regale asasinate nu este și nu ar trebui să fie asociată cu nicio teorie a conspirației, sau cu șovinismul național nesănătos, sau cu monarhismul sau cu orice alte speculații politice. În același timp, toată confuzia privind canonizarea familiei regale este asociată cu o neînțelegere a cauzei acesteia. Conducătorul statului, dacă este glorificat ca sfânt, nu trebuie să fie un geniu remarcabil și o figură politică puternică, un organizator talentat, un comandant de succes (toate acestea pot fi sau nu, dar în sine nu sunt motive). pentru canonizare). Împăratul Nicolae și familia sa sunt glorificați de Biserică din cauza renunțării umile la putere, putere și bogăție, a refuzului de a lupta și a acceptării unei morți nevinovate din mâna ateilor. Argumentul principal în favoarea sfințeniei Purtătorilor de patimi regale este ajutorul lor rugător către oamenii care apelează la ei.
Mare Ducesă Elisaveta Fedorovna, soția unchiului împăratului Nicolae, Marele Duce Serghei Alexandrovici, după moartea soțului ei în mâna teroriștilor în 1905, a părăsit viața de curte. Ea a fondat Mănăstirea Milostivirii Marfo-Mariinsky din Moscova, o instituție ortodoxă specială care combina elemente ale unei mănăstiri și ale unei pomane. În anii grei ai războiului și a tulburărilor revoluționare, mănăstirea a acționat, oferind o varietate de asistență celor aflați în nevoie. Fiind arestată de bolșevici, Marea Ducesă, împreună cu însoțitorul ei de celulă monahia Varvara iar alți apropiați au fost trimiși la Alapaevsk. A doua zi după execuția familiei imperiale, au fost aruncați vii într-o mină abandonată.
Depozitul Butovo
La sud de Moscova, nu departe de așezare Butovo(acum dând nume la două cartiere ale orașului nostru) se află teren secret de antrenament, unde preoți și laici au fost împușcați la scară deosebit de mare. În zilele noastre, la poligonul Butovo a fost deschis un muzeu memorial dedicat acestora. Un alt loc de ispravă în masă a Noilor Mucenici și Mărturisitori a fost Mănăstirea Solovetsky, convertit de bolșevici în loc de detenție.
Zilele de pomenire a noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei:
25 ianuarie (7 februarie) sau cea mai apropiată duminică- Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei
25 martie (7 aprilie, sărbătoarea Bunei Vestiri)- amintirea Sf. Patr. Tihon
A 4-a sâmbătă după Paști- Catedrala Noilor Mucenici din Butovo
Pomenirea altor noi martiri și mărturisitori ai Rusiei este aproape sărbătorităin fiecare zi.
Troparul noilor martiri (tonul 4)
Astăzi, Biserica Rusă se bucură de bucurie, / slăvindu-și pe Noii Mucenici și Mărturisitori: / sfinții și preoții, / purtătorii de patimi împărătești, / nobili prinți și prințese, / cuvioșii bărbați și femei / și pe toți creștinii ortodocși, / în zilele de persecutarea celor fără Dumnezeu / viețile lor pentru credința în care L-a pus pe Hristos/ și a păzit adevărul cu sânge./ Prin acele mijlociri, îndelung răbdătoare Doamne,/ păstrează țara noastră în Ortodoxie// până la sfârșitul timpurilor.
Astăzi Biserica Rusă se bucură cu bucurie, slăvind pe noii ei mucenici și mărturisitori: sfinți și preoți, purtători de patimi regali, nobili prinți și prințese, reverenți soți și soții și pe toți creștinii ortodocși, care în zilele persecuției fără Dumnezeu și-au dat viața pentru credința lor în Hristos și au afirmat adevărul cu sângele lor. Prin mijlocirea lor, Doamne îndelung răbdător, păstrează țara noastră în Ortodoxie până la sfârșitul timpurilor.
_________________
În februarie 1917, monarhia a căzut în Rusia și Guvernul provizoriu a venit la putere. Dar deja în octombrie, puterea în Rusia era în mâinile bolșevicilor. Ei au pus mâna pe Kremlin chiar în momentul în care Consiliul Local stătea aici, care alegea Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Sfântul Tihon a fost ales pe tronul patriarhal la zece zile după ce bolșevicii au venit la putere. În 1917 a început cea mai tragică perioadă din istoria Bisericii Ruse.Lupta împotriva religiei făcea parte din programul ideologic al noului guvern bolșevic. După preluarea puterii, la 26 octombrie 1917, bolșevicii au emis „Decretul asupra pământului”, anunțând naționalizarea tuturor pământurilor bisericești și mănăstirești „cu tot inventarul lor vii și morți”. Au urmat în perioada 16-18 decembrie decrete, care priveau căsătoria bisericească de forță legală. despărţind biserica de stat şi şcoala de biserică. statul și școlile din biserică”, potrivit cărora învățământul religios și predarea religiei în școli erau interzise. Imediat după victoria revoluției, au început persecuțiile crude a Bisericii, arestările și uciderile de clerici. Prima victimă a terorii revoluționare a fost protopopul Sankt Petersburg Ioan Kochurov, care a fost ucis la 31 octombrie 1917: moartea sa a deschis lista tragică a noii martiri și mărturisitori ai Rusiei, care include numele a zeci de mii de clerici și monahi, sute de mii de mireni. La 25 ianuarie 1918, mitropolitul Kievului Vladimir (Bogoyavlensky) a fost ucis la Kiev. În curând s-au răspândit execuțiile și arestările clerului. Execuțiile clerului au fost efectuate cu o cruzime sofisticată: au fost îngropați de vii în pământ, stropiți cu apă rece în frig până au fost complet înghețați, fierți în apă clocotită, răstigniți, biciuiți până la moarte, tăiați până la moarte cu un topor. Mulți clerici au fost torturați înainte de a muri, mulți au fost executați împreună cu familiile lor sau în fața soțiilor și copiilor lor. Bisericile și mănăstirile au fost supuse distrugerii și jefuirii, icoanele au fost profanate și arse. Campania nestăpânită împotriva religiei a fost lansată în presă. La 26 octombrie 1918, la aniversarea bolșevicilor la putere, Patriarhul Tihon, într-un mesaj către Consiliul Comisarilor Poporului, vorbea despre dezastrele care au lovit țara, poporul și Biserica: „Ați împărțit întregul popor în tabere ostile si le-a cufundat intr-un fratricid fara precedent in cruzime... Nimeni nu se simte in siguranta; toată lumea trăiește sub o teamă constantă de a fi percheziționați, jefuiți, evacuați, arestați, împușcați. Sute de oameni lipsiți de apărare sunt sechestrați, putrezesc luni întregi în închisori, sunt deseori executați cu moartea fără nicio anchetă sau proces... Episcopi, preoți, călugări și călugărițe sunt executați, nevinovați de orice. La scurt timp după această scrisoare, patriarhul Tihon a fost plasat în arest la domiciliu, iar persecuția a continuat cu o vigoare reînnoită. La 14 februarie 1919, Comisariatul Poporului de Justiție a emis un decret privind autopsia organizată a relicvelor. Au fost numite comisii speciale care, în prezența clerului și a laicilor, profanau public moaștele sfinților. Scopul campaniei a fost discreditarea Bisericii și dezvăluirea „înșelăciunii și șarlamatului”. La 11 aprilie 1919 au fost deschise moaștele Sfântului Serghie de Radonezh. În ajunul porților Lavrei Treimii-Serghie s-a adunat o mulțime de pelerini, toată noaptea s-au făcut rugăciuni către călugăr. La 29 iulie 1920, Consiliul Comisarilor Poporului a emis un decret privind lichidarea relicvelor, o lună mai târziu, Comisariatul Poporului de Justiție a decis să le transfere în muzee. Ulterior, mulți au fost transferați ulterior la Muzeul de Ateism și Religie din Leningrad, situat în incinta Catedralei Kazan. Revoluția și războiul civil au dus la ruina economică. În vara anului 1921, situația a fost agravată de o secetă. Foametea a început în regiunea Volga și în alte regiuni. Până în mai 1922, aproximativ 20 de milioane de oameni mureau deja de foame, aproximativ un milion muriseră. Sate întregi s-au stins, copiii au rămas orfani. În acest moment autoritățile bolșevice au decis să-l folosească pentru a da noi lovituri Bisericii. La 19 martie 1922, V.I. Lenin a scris o scrisoare secretă membrilor Biroului Politic, în care se propunea folosirea foametei ca pretext pentru distrugerea completă a organizației bisericești din Rusia: „Toate considerentele indică faptul că nu vom fi posibilitatea de a face acest lucru mai târziu, pentru nici un alt moment în afară de foamea disperată, nu ne va oferi o asemenea dispoziție a largilor mase țărănești, care fie să ne asigure simpatia acestei mase, fie cel puțin să ne asigure că neutralizăm aceste mase în simt că victoria în lupta împotriva sechestrului bunurilor de valoare va rămâne necondiționat și complet de partea noastră... Prin urmare, ajung la concluzia necondiționată că chiar acum trebuie să dăm cea mai hotărâtă și nemiloasă bătălie clerului din Suta Neagră și să-i zdrobim. rezistență cu atâta cruzime încât nu vor uita asta timp de câteva decenii. În toată țara au început procese împotriva clerului și mirenilor, aceștia fiind acuzați că s-au opus sechestrului proprietăților bisericești. Pe 26 aprilie, 20 de preoți și 34 de mireni s-au prezentat în fața instanței de la Moscova.La sfârșitul lunii mai, Mitropolitul Veniamin (Kazansky) al Petrogradului a fost arestat: el și alte 85 de persoane ar fi incitat credincioșii să reziste autorităților. Mitropolitul și alți inculpați au fost condamnați la moarte. Pe lângă persecuția de către autoritățile fără Dumnezeu, schismele interne au dat lovituri Bisericii. Până în 1922, mișcarea renovaționistă a luat formă. Liderii acestei schisme au susținut abolirea tradițiilor vechi de secole, introducerea unei episcopii căsătorite și o serie de alte inovații. Principalul lucru în programul renovaționiştilor a fost răsturnarea ierarhiei legitime a bisericii condusă de patriarhul Tihon. În acest scop, ei au intrat într-o alianță cu GPU, cu ajutorul căreia au realizat înlăturarea de la putere a patriarhului. Între vara lui 1922 și vara lui 1923, puterea în Biserică a fost de fapt în mâinile renovaționiştilor. Pe 2 mai, în Catedrala Mântuitorului Hristos, au ținut un sobor fals, la care au participat 476 de delegați, dintre care 62 de episcopi. Falsul Sinod a decis să-l lipsească pe Patriarhul Tihon de rangul și monahismul său, să anuleze restaurarea patriarhiei. Patriarhul Tihon nu a recunoscut decizia consiliului fals. În 1922, Patriarhul era în arest la domiciliu, iar la începutul lui 1923 a fost transferat la închisoarea Lubianka, unde a fost supus interogatoriilor regulate. Pe 16 iunie, el a făcut apel la Curtea Supremă cu o declarație în care se pocăia de activitățile sale antisovietice.La 25 iunie, Patriarhul a fost eliberat. La 9 decembrie 1924, a fost făcută o tentativă de asasinat asupra Patriarhului Tihon, în urma căreia însoțitorul său de celulă Y. Polozov, care stătea între Patriarh și bandiți, a fost ucis. După aceea, sănătatea Patriarhului a început să se deterioreze. Tuchkov, un angajat al GPU, care era responsabil de contactele cu Biserica, a cerut Patriarhului să emită un mesaj prin care să exprime loialitatea față de autoritățile sovietice și să condamne clerul emigrat. Textul mesajului a fost întocmit, dar Patriarhul a refuzat să-l semneze. Pe 7 aprilie, Patriarhul a murit fără să semneze mesajul. A doua zi după moartea sa, textul mesajului, presupus semnat de Patriarh, a fost publicat la Izvestia. După moartea Patriarhului Tihon, Mitropolitul Petru de Krutitsy a fost ales Locum Tenens al tronului patriarhal. Între timp, persecuția Bisericii a devenit din ce în ce mai aspră. Petru a fost în curând arestat, iar mitropolitul Serghie (Strgorodsky) de Nijni Novgorod și-a asumat îndatoririle de adjunct patriarhal Locum Tenens, dar la sfârșitul anului 1926, și el a fost arestat și îndepărtat din administrația Bisericii. Până atunci, mulți episcopi lânceau în lagăre și închisori din toată Rusia. Peste 20 de episcopi se aflau în fosta Mănăstire Solovetsky, transformată în „Lagărul cu scop special Solovki”. La 30 martie 1927, Mitropolitul Serghie a fost eliberat din închisoare. Pe 7 mai, a depus o cerere la NKVD cu o petiție pentru legalizarea administrației bisericești. Ca o condiție pentru o astfel de legalizare, Sergius a trebuit să se pronunțe în sprijinul guvernului sovietic, să condamne contrarevoluția și clerul emigrat. La 29 iulie, Mitropolitul Serghie și Sinodul Patriarhal Provizoriu format de el au emis o „Declarație” care conținea recunoștință guvernului sovietic pentru „atenția la nevoile spirituale ale populației ortodoxe”, un apel „nu în cuvinte, ci în fapte” la dovedesc loialitatea guvernului sovietic și condamnarea „acțiunilor antisovietice” ale unor episcopi străini. „Vrem să fim ortodocși și, în același timp, să recunoaștem Uniunea Sovietică drept Patria noastră civilă, ale cărei bucurii și succese sunt bucuriile și succesele noastre și ale cărei eșecuri sunt eșecurile noastre.” Publicarea Declarației nu a oprit persecuția Bisericii. În 1931, Catedrala Mântuitorului Hristos a fost aruncată în aer. În toată țara s-au luptat împotriva sunetului de clopote, au dărâmat și au spart clopotele. Distrugerea icoanelor și profanarea altarelor au continuat. Arestările și execuțiile clerului nu s-au oprit. Prima lovitură a fost dată oponenților „Declarației” Mitropolitului Serghie, apoi altor episcopi. Lupta mitropolitului Serghie pentru legalizarea Bisericii și atenuarea soartei episcopilor arestați a avut doar un succes relativ. Tot mai multe arestări au avut loc în fața adjunctului patriarhal Locum Tenens, care era neputincios să facă orice. Ca urmare a persecuției fără precedent din anii 1930, Biserica din URSS a fost aproape complet distrusă. Până în 1939, în toată țara au rămas doar aproximativ 100 de biserici funcționale, nici o singură mănăstire, nici o singură instituție de învățământ bisericească și doar patru episcopi conducători. Câțiva alți episcopi au slujit ca stareți ai bisericilor. Un monument teribil al unei epoci groaznice este terenul de antrenament Butovo, unde în anii 1930 multe mii de oameni au fost împușcați sub acuzația de spionaj, activități antisovietice și contrarevoluționare. Aici, alături de oameni de vârstă matură și bătrâni profundi, au fost împușcați elevi și chiar școlari. Cel mai mic dintre cei împușcați la poligonul Butovo avea 15, 16 sau 17 ani: câteva zeci dintre ei au fost distruși aici. Tinerii de 18-20 de ani au fost împușcați cu sute. Băieții au fost aduși împreună cu bătrânii în camioane acoperite, care puteau găzdui până la 50 de persoane. Condamnații au fost duși la cazarmă, identitatea lor a fost verificată din fotografii și documente disponibile. Procedura de verificare și apel nominal ar putea dura câteva ore. În zorii zilei, condamnații erau așezați pe marginea unui șanț adânc; împușcat cu un pistol, în ceafă. Trupurile morților au fost aruncate în șanț și acoperite cu pământ cu ajutorul unui buldozer. O parte semnificativă dintre executați au fost „bisericești” – episcopi, preoți, călugări, călugărițe și laici, acuzați că aparțin unei „organizații bisericești-monarhiste”. Majoritatea celor executați în temeiul acestui articol aparțineau Bisericii Ortodoxe Ruse: printre noii martiri din Butovo se numărau șase episcopi, peste trei sute de preoți, diaconi, călugări și călugărițe, psalmiți și directori de cor bisericesc. Fabrica morții Butovo a funcționat non-stop. De regulă, cel puțin o sută de oameni au fost împușcați pe parcursul unei zile; în alte zile, 300, 400, 500 sau mai multe persoane au fost împușcate. Oasele lor se află până astăzi pe terenul de antrenament Butovo, acoperite cu un strat subțire de pământ. Poziția Bisericii a început să se schimbe după izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial. După semnarea Molotov-Ribbentropp, Ucraina de Vest și Belarusul de Vest au fost anexate la URSS, iar în 1940 - Basarabia, Bucovina de Nord și statele baltice. Ca urmare, numărul parohiilor Bisericii Ortodoxe Ruse a crescut brusc. Când a început Marele Război Patriotic, Mitropolitul Serghie a fost unul dintre primii care s-a adresat oamenilor prin radio cu un apel pentru a apăra pentru apărarea patriei. Biserica, sângerată în alb Cu fonduri strânse de Biserică, a fost creată o coloană de rezervor numită după Dimitri Donskoy. Poziția patriotică a Bisericii nu a trecut neobservată și deja în 1942 persecuția Bisericii a fost semnificativ slăbită. Punctul de cotitură în soarta Bisericii a fost întâlnirea personală a lui Stalin cu mitropoliții Serghie (Strgorodsky), Alexi (Simansky) și Nikolai (Iaruşevici), care a avut loc la 4 septembrie 1943, la inițiativa dictatorului. În cadrul întâlnirii au fost ridicate o serie de întrebări: necesitatea convocării unui Consiliu al Episcopilor pentru alegerea Patriarhului și a Sinodului, deschiderea instituțiilor de învățământ religios, publicarea unui jurnal bisericesc, eliberarea episcopilor care au fost întemnițați și exilați. . Stalin a dat un răspuns pozitiv la toate întrebările. Patriarhia Moscovei a primit un conac în Chisty Lane, unde se află până în prezent. Persecuția deschisă a fost oprită temporar. Multe parohii ortodoxe și-au reluat activitățile în teritoriile ocupate de germani, dar după ce Armata Roșie i-a alungat pe germani de acolo, aceste parohii nu au mai fost închise. Un nou val de persecuții împotriva Bisericii a început în 1958. A fost initiata de N. S. Hruşciov, primul secretar al Comitetului Central al PCUS, a promis că va construi comunismul în douăzeci de ani, iar în 1980 va arăta la televizor „ultimul preot”. S-a reluat închiderea în masă a bisericilor și mănăstirilor, iar propaganda antireligioasă s-a intensificat semnificativ. În URSS, a fost stabilit un curs pentru distrugerea fără sânge a Bisericii. Autoritățile au căutat să exercite o presiune ideologică puternică asupra Bisericii, să o distrugă din interior și să o discrediteze în ochii oamenilor. Agențiile de securitate ale statului le-au oferit preoților să se lepede de Dumnezeu și să se apuce pe calea propagandei „ateismului științific”. Pentru această misiune ignobilă, de regulă, ei căutau acei clerici care fie erau interziși, fie aveau încălcări canonice, fie erau „prinși” de autorități și se temeau de represalii. La 5 decembrie 1959, ziarul Pravda a publicat un articol în care fostul protopop și profesor al Academiei Teologice din Leningrad Alexandru Osipov se lepăda de Dumnezeu și de Biserică. Această renunțare părea bruscă și neașteptată, dar, de fapt, Osipov fusese agent secret de mulți ani și scria denunțuri către KGB despre colegii săi duhovnici. Abdicarea sa a fost pregătită cu atenție și multă vreme de ofițerii de la securitatea statului. Osipov a devenit un denunțător al „prejudecăților religioase”. A murit dureros și pentru o lungă perioadă de timp, dar nici pe patul de moarte nu s-a săturat să-și declare ateismul: „Nu am de gând să cer favoruri de la „zei”. În anii Hrușciov, mitropolitul Leningradului și Novgorod Nikodim (Rotov) au jucat un rol important în conservarea Bisericii. Devenit călugăr la vârsta de 18 ani, la 33 de ani a condus una dintre cele mai mari eparhii - Leningrad. În calitate de membru permanent al Sinodului și președinte al Departamentului pentru Relațiile Externe ale Bisericii, Mitropolitul Nikodim, sub bătrânul Patriarh Alexie I, a determinat în mare măsură politica internă și externă a Bisericii. La începutul anilor 1960, în episcopie a avut loc o schimbare de generații: mulți episcopi din vechiul ordin plecau într-o altă lume și a fost necesar să se caute un înlocuitor pentru ei, iar autoritățile au împiedicat hirotonirea tinerilor clerici educați la episcopatul. Mitropolitul Nikodim a reușit să inverseze această situație și să obțină permisiunea, argumentând că acestea sunt necesare pentru activitățile internaționale, de pace și ecumenice ale Bisericii. Pentru a preveni închiderea Academiei Teologice din Leningrad, mitropolitul a creat în ea o facultate de studenți străini, iar pentru a preveni abuzul clerului în timpul procesiunii de Paște (ceea ce era un lucru obișnuit), a început să invite delegațiile străine la Servicii de Paște. Mitropolitul a văzut în extinderea contactelor internaționale și ecumenice unul dintre mijloacele de protejare a Bisericii de persecuția autorităților teomahiste. În același timp, în cuvinte, mitropolitul a fost extrem de loial autorităților și în numeroasele sale interviuri cu presa străină a negat persecuția asupra Bisericii: acesta a fost prețul pentru oportunitatea de a lucra la întinerirea treptată a clerului bisericesc. După demisia lui Hrușciov și venirea la putere a lui Leonid Brejnev în 1967, poziția Bisericii s-a schimbat puțin. Până la sfârșitul anilor 1980, Biserica a rămas un proscris social: era imposibil să mărturisești deschis creștinismul și, în același timp, să ocupi vreo poziție semnificativă în societate. Numărul bisericilor, clerului, studenților școlilor teologice și locuitorilor mănăstirilor a fost strict reglementat, iar activitățile misionare, educaționale și caritabile au fost interzise. Biserica era încă sub cel mai strict control. Schimbările în viața Bisericii Ortodoxe Ruse au început în 1985 odată cu venirea la putere în URSS a MS Gorbaciov și începutul politicii de „glasnost” și „perestroika”. Pentru prima dată după multe decenii, Biserica a început să iasă din izolare forțată, liderii ei au început să apară pe platformele publice. În 1988, a avut loc sărbătorirea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei. Evenimentul, conceput inițial ca un eveniment bisericesc îngust, a avut ca rezultat o sărbătoare la nivel național. A devenit evident că Biserica Ortodoxă și-a dovedit viabilitatea, nu este ruptă de persecuții și are o înaltă autoritate în ochii oamenilor. De la această aniversare a început al doilea Botez de masă al Rusiei. La sfârșitul anilor 1980 și începutul anilor 1990, milioane de oameni din fosta Uniune Sovietică au venit la credința ortodoxă. Zeci și sute de oameni au fost botezați în bisericile mari ale orașului în fiecare zi. În următorii 20 de ani în Rusia, numărul parohiilor a crescut de cinci ori, iar numărul mănăstirilor a crescut de peste patruzeci de ori. Creșterea cantitativă fără precedent a Bisericii Ortodoxe Ruse a fost însoțită de schimbări cardinale ale poziției sale sociopolitice în Biserica Ortodoxă. După șaptezeci de ani de persecuție, Biserica a devenit din nou parte integrantă a societății, recunoscută ca forță spirituală și morală. Pentru prima dată după multe secole, Biserica a dobândit dreptul de a-și stabili în mod independent, fără amestecul autorităților laice, locul în societate, de a-și construi relațiile cu statul. La cumpăna dintre secolele 20 și 21, Biserica Rusă a renascut în toată măreția ei. Astăzi, Biserica are oportunități ample pentru activități educaționale, misionare, sociale, caritabile și publicistice. Trezirea vieții bisericești a fost rodul muncii dezinteresate a milioane de oameni. Totuși, nu s-ar fi întâmplat dacă nu ar fi fost acești numeroși martiri și mărturisitori ai credinței care în secolul al XX-lea au preferat moartea în locul renunțării la Hristos și care acum, stând în fața tronului lui Dumnezeu, se roagă pentru poporul lor și pentru Biserica lor. .
) - luni, marți sau miercuri;
duminica următoare dacă 25 ianuarie (7 februarie) este joi, vineri sau sâmbătă
Catedrala Noii Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse(până în 2013 Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei) - o sărbătoare în cinstea sfinților Bisericii Ortodoxe Ruse, care au fost martirizați pentru Hristos sau au fost persecutați după Revoluția din octombrie 1917.
Există și o vacanță separată Catedrala Noii Mucenici, din Butovo, victime, în memoria acelor noi martiri care au acceptat moartea la poligonul Butovo (până în 2007 erau cunoscute 289 de nume, lista este în frunte cu sfințitul mucenic Serafim (Chichagov)), care se sărbătorește în a 4-a sâmbătă după Paști.
Primul martir al Catedralei din clerul alb a fost protopopul Țarskoie Selo Ioan Kochurov: la 31 octombrie (13 noiembrie), a fost „împușcat de o mulțime tulburată”.
YouTube enciclopedic
1 / 1
✪ „Sfinții Zilei” / Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse
Subtitrări
Poveste
Următoarea etapă din istoria venerării noilor martiri este asociată cu numele profesorului Boris Turaev și ieromonahului Atanasie (Saharov), care au constituit „Slujba tuturor sfinților strălucitori în Țara Rusă”. Redatorii au inclus în acest serviciu o serie de imnuri dedicate martirilor care au suferit din cauza bolșevicilor.
Patriarhia Moscovei, în declarațiile sale oficiale de aproximativ 60 de ani (de la momentul „legalizării” Sinodului Patriarhal Sfânt Provizoriu sub mitropolitul Serghie până la „perestroika”) a fost nevoită să respingă faptul persecuției pentru credința în URSS. În editorialul cărții Adevărul despre religie în Rusia, publicată în 1942, o astfel de „refuzare” spune următoarele:
În anii de după Revoluția din octombrie în Rusia, au existat procese repetate ale bisericilor. De ce au fost încercați acești conducători de biserică? Exclusiv pentru faptul că aceștia, ascunși în spatele unei sutane și al unui stindard bisericesc, au desfășurat lucrări antisovietice. Acestea erau procese politice care nu aveau nimic în comun cu viața pur ecleziastică a organizațiilor religioase și cu activitatea pur ecleziastică a clerului individual. Biserica Ortodoxă însăși a condamnat cu voce tare și hotărâtă astfel de renegați ai ei, care și-au trădat linia deschisă de loialitate cinstită față de regimul sovietic.
Cu toate acestea, printre credincioșii din URSS, exista venerație pentru asceții care erau persecutați de autorități.
Totodată, în străinătate se lucrează pentru a colecta date despre clerul care a suferit represiuni. În 1949, Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei (ROCOR) a publicat primul volum al cărții „Noi martiri ruși” de protopresbiterul Michael Polsky, iar în 1957 a fost publicat al doilea volum. Aceasta a fost prima colecție sistematică de informații despre martirii și mărturisitorii de credință ruși.
Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei, după o lungă pregătire, a proslăvit Sinodul Noilor Mucenici la 1 noiembrie 1981 la Sinodul său sub conducerea Mitropolitului Filaret. Ultimul împărat rus Nicolae al II-lea, membri ai familiei auguste, Patriarhul Tihon, a fost plasat în fruntea Catedralei. Această canonizare, dictată în mare măsură de sentimentele politice ale emigrației ruse, a fost efectuată fără un studiu preliminar aprofundat al circumstanțelor vieții și morții unor persoane celebre. La acea vreme, ROCOR glorifica nu indivizi anumiți (nu exista o listă de noi martiri și mărturisitori pe nume în acea vreme), ci mai degrabă fenomenul martiriului într-un stat comunist. Toți noii martiri și mărturisitori, inclusiv cei ale căror nume sunt necunoscute, au fost numărați printre sfinți. Protopresbiterul Alexander Kiselyov, publicând o icoană a Catedralei Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei, pictată în ROCOR, a numit 105 nume înregistrate cu acuratețe.
Canonizarea Noilor Mucenici și Mărturisitori a avut loc în ajunul împlinirii a 1000 de ani de la botezul Marelui Voievod Vladimir și al Rusiei Kievene. Sărbătoarea catedralei a fost programată pentru 25 ianuarie (7 februarie) - ziua amintirii mitropolitului Vladimir Bogoyavlensky. Anterior, preoții care slujeau recviemuri nu cunoșteau numele tuturor celor uciși și îi numeau doar pe cei pe care îi cunoșteau pe nume, adăugând cuvintele „și alții ca ei”. Întrucât în calendarul Bisericii Ortodoxe, săptămânile pregătitoare dinaintea Postului Mare încep uneori încă din ianuarie, s-a hotărât ca sărbătoarea Sinodului Noilor Mucenici să nu coincidă cu duminicile perioadei pregătitoare și să poată fi celebrată mai devreme decât 25 ianuarie (7 februarie).
Ulterior, lipsa canonizării Consiliului Noilor Mucenici și Mărturisitori de către Patriarhia Moscovei a fost privită de ROCOR drept unul dintre principalele obstacole în calea apropierii de Biserica din Patrie.
Preludiul glorificării noilor martiri și noilor mărturisitori ai Rusiei, care au suferit în anii tulburărilor revoluționare și terorii bolșevice, a fost canonizarea Patriarhului Tihon la 9 octombrie 1989. În iunie 1990, la Consiliul Local, Arhiepiscopul Herman al Berlinului a fost primul dintre ierarhi care a declarat deschis: „Nu trebuie să renunțăm la nenumărații martiri pentru credință, nu trebuie să-i uităm”.
Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse (1992) a decis să celebreze Sinodul Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia pe 25 ianuarie (7 februarie) - în ziua amintirii uciderii sfințitului mucenic Vladimir (Bogoyavlensky) - dacă aceasta numărul coincide cu duminica sau în următoarea săptămână (duminică) după acesta.
„Teroarea pe termen lung declanșată de partidul bolșevic-regimul sovietic împotriva clerului și credincioșilor de toate religiile” a fost condamnată prin Decretul președintelui Federației Ruse nr. 378 din 14 martie 1996 „Cu privire la măsurile de reabilitare a clerului și a credincioșilor care au fost victimele unor represiuni nejustificate” (articolul 1 din Decret) .
În anii 1990, erau în curs pregătirile pentru canonizarea Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse, mulți sfinți au fost glorificați ca venerați la nivel local.
Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse (2000) i-a proslăvit atât pe martirii, cât și pe mărturisitorii de credință cunoscuți și necunoscuți. Ritul de canonizare a fost săvârșit la 20 august 2000. Au fost proslăviți 813 noi martiri și mărturisitori ai Rusiei, mărturii ale căror isprăvi au fost primite de la 35 de eparhii. În plus, numele a 112 martiri și mărturisitori venerați la nivel local anterior glorificați au fost incluse în Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei pentru venerația generală a bisericii. „În timpul post-conciliului, includerea pe nume a Sinodului deja glorificat al Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia ar trebui să se facă cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh și a Sfântului Sinod, pe baza studiilor preliminare efectuate de către Comisia sinodală pentru canonizarea sfinților” (paragraful 14 din Legea privind glorificarea catedralei noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei).
De asemenea, s-a stabilit ca Sinod să includă sfinți prin decizia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. În Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei a secolului XX, la 1 ianuarie 2011, 1.774 de persoane au fost canonizate pe nume.
La 12 martie 2002, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a aprobat și recomandat pentru uz liturgic în Biserica Ortodoxă Rusă slujirea Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei.
Catedrala Noilor Mucenici este completată pe măsură ce informațiile sunt descoperite și studiate; există estimări foarte diferite ale numărului de clerici și laici activi ai Bisericii Ortodoxe executați și reprimați în URSS.
În ciuda faptului că subiectul persecuției religioase a fost discutat pe scară largă în societate, starețul Damaskin (Orlovsky) în septembrie 2007 „a remarcat cu regret lipsa cererii pentru experiența noilor martiri în rândul rușilor moderni”:
Dacă vorbim despre măsura în care oamenii moderni sunt conștienți de viața Noilor Mucenici, doresc să intre în contact cu tradiția bisericească, să citească viețile, să se adâncească în experiența predecesorilor lor în viața în Biserică, atunci trebuie să recunoaștem că oamenii moderni nu lasă această moștenire să circule spiritual. Această epocă a trecut în eternitate, au venit „noi” vechi ispite, iar experiența predecesorilor rămâne neexplorată.
La 6 octombrie 2008, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a decis să creeze un grup de lucru care să analizeze problema cinstirii Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei din secolul XX, canonizați de Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei în perioada respectivă. de separare.
La 25 decembrie 2012, Sfântul Sinod a format un consiliu bisericesc-public pentru a perpetua memoria Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse.
La 29 mai 2013, prin hotărâre a Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, a fost adoptată denumirea de „Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse”.
Depozitul Butovo și templul din apropiere
În același timp, Patriarhul Alexie și Mitropolitul Laurus au pus împreună temelia unei noi biserici de piatră a Noii Mucenici și Mărturisitori la sud de strada Jubilee. Până la sfârșitul construcției sale din beton. În biserică sunt păstrate multe lucruri personale ale oamenilor care au fost martirizați în Butovo.
Compoziția și procedura pentru canonizarea noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei
Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei a început să se formeze în 1989, când a fost canonizat primul sfânt, Patriarhul Tihon.
Canonizarea asceților secolului al XX-lea a fost îngreunată semnificativ după intrarea în vigoare a legii federale din 27 iunie 2006 nr. 152 (FZ „Cu privire la datele personale”), care prevede închiderea accesului cercetătorilor la criminalistică și criminalistică. cazuri de anchetă cuprinse în arhivele rusești.
Calendar-indicații liturgice și imnografie
Consiliul Episcopal Jubiliar al Bisericii Ortodoxe Ruse, care a avut loc în perioada 13 - 16 august 2000, a hotărât: duminică după 25 ianuarie (7 februarie)”.
În 2002, a fost aprobată o nouă slujbă la Catedrală.
Tropar, tonul 4Condacul, vocea 3Astăzi este un chip vesel, /
slăvindu-i pe noii veniți și pe mărturisitorii lor: /
st҃iteli i҆ і҆erei, /
strⷭ҇tobearers regali, /
bl҃govѣ́rnyѧ knѧ̑zi i҆ knѧgȋni, /
prpⷣbnyѧ mꙋ̑zhi și ҆ zhєnỳ, /
și toate pravistlavny khrⷭ҇tїany, /
în zilele persecuției fără Dumnezeu /
viața ta pentru timpul pe care l-ai lăsat, /
și prin sângele adevărului. /
Tѣkh mijlocire, îndelungă răbdare undeⷭ҇i, /
țările ꙋ̀ noastre ꙋ în Ortodoxie și păstrați /
pana la sfarsitul sec.
mărețieAstăzi este noua femeie a rѡssіystїi /
în hainele albe există un agntsꙋ bzh҃їyu, /
și așa а҆҆г҃҃ly cântecul victoriei este cântat de bg҃ꙋ: /
binecuvântare și slavă și predominanță, /
i҆ laudă, i҆ onoare, /
și putere și fortăreață /
al nostruꙋ bg҃ꙋ /
pentru totdeauna. Aimin.
RugăciuneVă mărim, / st҃і́i novici și ҆ i҆spovѣ̑ zile de rѡssіystїi, / și onor hⷭ҇tnȃѧ suferind vȃsha, / ꙗ҆̀zhe pentru xpⷭ҇tà suferă є҆ѐst.
Ѽ ст҃і́и новомч҃нцы и҆ и҆сповѣ̑дницы рѡссі́йстїи:/ ст҃и́телїе и҆ па́стырїе цр҃кве хрⷭ҇то́вы, / ца́рственнїи стрⷭ҇тоте́рпцы, / бл҃говѣ́рнїи кнѧ̑зїе и҆ кнѧги̑ни, / до́блїи во́ини, мона́си и҆ мїрсті́и, / бл҃гочести́вїи мꙋ́жїе и҆ жєны̀, / во всѧ́цѣмъ во́зрастѣ и҆ сосло́вїи за хрⷭ҇та̀ пострада́вшїи, / вѣ́рность є҆мꙋ̀ chiar înainte ca moartea să mărturisească, / și ҆ ѣnets ѿ life ѿ negѡ̀ prїmshїi!
Вы̀ во дни̑ гоне́нїѧ лю́тагѡ, / зе́млю на́шꙋ ѿ безбо́жныхъ пости́гшагѡ, / на сꙋди́щахъ, въ заточе́нїихъ, и҆ про́пастехъ земны́хъ, / въ го́рькихъ рабо́тахъ, и҆ всѧ́кихъ ско́рбныхъ ѡ҃бстоѧ́нїихъ, / ѡ҆́бразъ терпѣ́нїѧ и҆ непосты́днагѡ ᲂу҆пова́нїѧ мꙋ́жественнѣ ꙗ҆ви́ли є҆стѐ. / Acum, în rai, bucurându-te de dulceață, / pre̾ prⷭ҇tolom bzh҃їim în slava ce va veni, / și aduce laudă ꙋ̀ și mijlocire cu a҆҆́г҃ly și҆ toate st҃y mi tridinomꙋ bg҃site.
Sepa, nu suntem de ajuns, de neînlăturat / rugăciune, aceleași sryas, nashes: / nu uitați cele pământești ѻ҆ nativ / Оу҆моли́те гдⷭ҇а си́лъ, / да ᲂу҆тверди́тъ цр҃ковь свою̀ непоколеби́мꙋ въ мі́рѣ се́мъ многомѧте́жнѣмъ и҆ лꙋка́вомъ: / да возроди́тъ въ землѝ на́шей дꙋ́хъ ра́зꙋма и҆ бл҃гоче́стїѧ, / дꙋ́хъ свѧ́тости и҆ стра́ха бж҃їѧ, / дꙋ́хъ братолю́бїѧ и҆ ми́ра: / да па́ки бꙋ́демъ мы̀ црⷭ҇кое сщ҃е́нїе, / genul bzh҃їy, i҆sbrannyy i҆ st҃ýy, / cu tine glorios ѻ҆ts҃à, i҆ sn҃a, i҆ st҃ago dh҃a, în vѣ́ki vѣkѡ́v. Aimin.
Iconografie
În cinstea noilor sfinți martiri și mărturisitori ruși, cu binecuvântarea Mitropolitului Iuvenaly de Krutitsy și a lui Kolomna, președintele Comisiei sinodale pentru canonizarea sfinților, un grup de pictori de icoane de frunte au pictat o icoană a Catedralei Sfinților Noi Mucenici. și Mărturisitorii Rusiei. Icoana este pictată în stilul monumentelor de la începutul secolului al XVI-lea. Isprăvile sfinților, în primul rând isprăvile martirilor, sunt predate în icoană nu ca o realitate vizibilă, palpabilă, ci doar ca o amintire, conturată în principalele trăsături ale evenimentului amintit și necesară ca dovadă a faptei, a biruința sfinților asupra forțelor răului, dar, în același timp, servită în contextul imaginilor Împărăției Cerurilor.
Icoana este formată din trei părți: partea de mijloc, ca parte principală, unde este prezentată catedrala sfinților, venind în stare glorificată; rangul deesis în rândul de sus; semne distinctive laterale cu imagini ale martiriului.
srednik
Numele pictogramei este situat în partea de sus a piesei centrale. Gazda sfinților stă pe fundalul unei biserici ortodoxe, care amintește de Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova, simbolizând Biserica Ortodoxă, precum și soarta acesteia (ruina și apoi restaurarea) în secolul al XX-lea.
În fața lui se află un tron, îmbrăcat în roșu, veșminte de Paște, simbolizând și învierea Ortodoxiei în Rusia. Pe tron se află Evanghelia cu cuvintele Mântuitorului: „Nu vă temeți de cei ce ucid trupul, dar nu pot să omoare sufletul...” (Matei 10:28).
În partea de jos din fața altarului se află o imagine a Sfinților Mucenici Domnești, iar în stânga și în dreapta sunt două cete de noi mucenici.
Grupul din stânga (în raport cu privitorul) este condus de Sfântul Patriarh
celebrare Catedrala Noilor Mucenici Rusi are loc în Biserica Ortodoxă Rusă pe 7 februarie după noul stil.
Înființarea unei sărbători în cinstea Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse
În Biserica Ortodoxă sunt sărbători numite Sinoade. În această zi, nu unul, ci mulți sfinți sunt adesea comemorați. Înființarea unei sărbători în cinstea noilor martiri și mărturisitori ai Bisericii Ruse datează din 1918, când la Consiliul Local Patriarhul Tihon a inițiat pomenirea tuturor celor care au suferit din cauza noului guvernare fără Dumnezeu pentru Hristos. De-a lungul timpului, persecuția Bisericii s-a intensificat, numărul martirilor a crescut și, prin urmare, de-a lungul anilor, a devenit necesară regândirea evenimentelor din istoria Rusiei din secolul al XX-lea. Deși credincioșii din perioada sovietică venerau pe noii martiri, celebrarea Sinodului lor nu putea fi celebrată decât în secret. Abia în martie 1991, printr-o hotărâre a Consiliului Local, s-a hotărât restabilirea comemorarii celor care au suferit pentru credința lor de la autoritățile fără Dumnezeu.
Biserica Ortodoxă a plasat întotdeauna isprava martiriului extrem de sus, considerând-o cea mai înaltă manifestare a credinței unei persoane. Încă din primele secole ale creștinismului, sfinții martiri au fost venerați ca stâlpi ai Bisericii, al cărei sânge vărsat este cea mai bună dovadă a adevărului credinței ortodoxe. Nu întâmplător există de multă vreme o tradiție în arta bisericească de a înfățișa martiri pe coloane care susțin cupola unui templu și care poartă întreaga structură arhitecturală. Astfel, conceptul de „stâlp al Bisericii” a căpătat un sens vizibil, tangibil.
Un mare număr de martiri au apărut în Biserică în primele secole ale creștinismului, când, la ordinul împăraților păgâni, un număr imens de credincioși au fost executați și chinuiți. Cu toate acestea, persecuțiile aduse Bisericii Ruse de autoritățile fără Dumnezeu în secolul XX au depășit în amploarea și cruzimea lor chiar și persecuțiile din vremurile păgâne. Nu se poate numi numărul exact al celor care au fost martirizați, dar au fost mii, și nu numai dintre clerici și monahari, ci și dintre mireni.
icoana de sarbatoare
Icoana sărbătorii Catedralei Noii Mucenici a fost pictată în anul 2000. Crearea acestei imagini pictura icoană este un fenomen semnificativ în arta bisericească contemporană. Pictată în cele mai bune tradiții ale picturii icoanelor din secolul al XVI-lea, această icoană exprimă toată profunzimea și semnificația sărbătorii pentru Biserica Rusă. Pictorii de icoane s-au confruntat cu o sarcină destul de dificilă, întrucât numărul noilor martiri și mărturisitori care au suferit pentru credință și Hristos în anii de persecuție ai secolului al XX-lea a fost enorm, iar imaginea fiecăruia dintre sfinți nu a fost posibilă. Cu toate acestea, sarcina oricărei icoane nu este o prezentare detaliată și de încredere din punct de vedere istoric a unor evenimente specifice, ci o înțelegere spirituală a ceea ce se întâmplă. Ideea principală a imaginii noilor martiri ai Rusiei este triumful Bisericii asupra forțelor răului, precum și lauda faptei acelor oameni care nu s-au temut să-și dea viața pentru Hristos și credință.
Compoziția icoanei Catedralei Noii Mucenici și Mărturisitori este destul de complexă. Centrul imaginii este o biserică mare, care amintește de Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova. Alegerea acestei catedrale pentru fundalul icoanei nu este întâmplătoare, deoarece acest templu simbolizează istoria Bisericii Ruse în secolul XX, care a trecut de la profanare la restaurare și glorificare. Centrul semantic și compozițional al icoanei este crucea, tronul și Evanghelia deschisă întinsă pe ea, pe paginile cărora sunt scrise cuvintele Domnului Isus Hristos, chemând să se teamă de cei care ucid nu trupul, ci sufletul unei persoane. Printre sfinții înfățișați din jurul tronului, se pot vedea noii martiri regali, Patriarhul Tihon, episcopi și mitropoliți, precum și călugări și laici.
Icoana centrală este înconjurată de diferite ștampile, care înfățișează cele mai faimoase locuri ale martiriului: tabăra Solovetsky, mina Alapaevskaya, execuția preoților în Butovo.
Tropar, tonul 4:
Astăzi, Biserica Rusă se bucură de bucurie, slăvind pe noii ei martiri și mărturisitori: sfinții și preoții, purtătorii de patimi împărătești, prinți și prințese nobili, reverenții și toți creștinii ortodocși, în zilele persecuției fără Dumnezeu, și-au dat viața. pentru credinta in Hristos si a respectat Adevarul cu sangele lor.Mijlocire, Doamne indelung rabdator, pastreaza tara noastra in Ortodoxie pana la sfarsitul timpurilor.
Condac, tonul 3:
Astăzi, Noii Mucenici ai Rusiei în haine albe stau înaintea Mielului lui Dumnezeu și de la Îngeri cântă un cântec de biruință către Dumnezeu: binecuvântare, și slavă, și înțelepciune, și laudă și cinste, și putere și putere Dumnezeului nostru în veci. si vreodata. Amin.
Măreţie:
Vă mărim, / sfinți Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei, / și cinstim suferința voastră cinstită, / chiar și pentru Hristos / ați pătimit firesc.
Rugăciune:
O, sfinți noi mucenici și mărturisitori ai Rusiei: ierarhi și păstori ai Bisericii lui Hristos, purtători de patimi împărătești, prinți și prințese nobili, războinici buni, monahi și mărturii, soți și soții evlavioși, în toate veacurile și moșiile pentru Hristos a suferit, credincioșia față de El până la moarte mărturisind și a primit de la El cununa vieții!
În zilele prigoanei celor înverșunați, pământul nostru din cei fără de Dumnezeu s-a abătut, la încercări, în închisoarea și abisul pământului, în osteneli amare și în toate împrejurările jale, chipul răbdării și nădejdii nerușinate a arătat curajos firea. Acum, bucurându-vă de dulceață în rai, înaintea Tronului lui Dumnezeu în slavă, veți lăuda și mijloci mereu de la Îngeri și de la toți sfinții către Dumnezeul Treime.
Pentru aceasta, noi, nevrednici, ne rugăm vouă, sfintele noastre rude: să nu uitați patria voastră pământească, păcatul fratricidului lui Cain, profanarea lăcașurilor, fărădelegea și fărădelegile noastre agravate. Rugați-vă Domnului Forțelor, să-și întemeieze Biserica de nezdruncinat în această lume a multor răzvrătiți și răi; spiritul iubirii fraterne si al pacii sa revina in tara noastra; Da, vom fi o preoție împărătească, o generație a lui Dumnezeu, aleasă și sfântă, slăvind pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt cu voi în vecii vecilor. Amin.
Duminica viitoare după Biserica 7 februarie îşi aminteşte de toţi cei care au suferit chinuri şi moarte pentru credinţa lui Hristos în anii 1917-1918. Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse a decis să aloce o zi specială pentru comemorarea lor. Numai în ziua celebrării Sinodului Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia se sărbătorește memoria sfinților, a căror dată morții este necunoscută.
Această pomenire este săvârșită conform hotărârii Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 30 ianuarie 1991 pe baza hotărârii Consiliului Local din 1917-1918.
Secolul al XX-lea crud și sângeros a fost deosebit de tragic pentru Rusia, care și-a pierdut milioane de fii și fiice nu numai din mâinile dușmanilor externi, ci și din cauza propriilor persecutori-teomahiști. Printre cei uciși și torturați cu ticăloșie în anii persecuției s-au numărat un număr nenumărat de ortodocși: laici, călugări, preoți, episcopi, a căror singură vină a fost credința fermă în Dumnezeu.
Printre cei care au suferit pentru credința lor în secolul al XX-lea se numără și Sfântul Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, a cărui alegere a avut loc în Catedrala Mântuitorului Hristos (1925); sfinții mucenici împărați; sfințitul mucenic Petru, mitropolitul Krutitsy (1937); sfințitul mucenic Vladimir, Mitropolitul Kievului și Galiției (1918); Sfințitul Mucenic Beniamin, Mitropolitul Petrogradului și Gdovului; Mitropolitul sfințit mucenic Serafim Cicagov (1937); Decanul Catedralei Mântuitorul Hristos, sfințitul mucenic protopresbiter Alexandru (1937); Martirii Mare Ducesă Elisabeta și Călugărița Varvara (1918); și o mulțime de sfinți, atât revelați, cât și nedezvăluiți.
Persecuția a început la scurt timp după Revoluția din octombrie 1917.
Protopopul Ioan Kochurov de la Tsarskoe Selo a devenit primul martir al clerului rus. La 8 noiembrie 1917, părintele Ioan s-a rugat împreună cu enoriașii pentru liniștirea Rusiei. Seara, marinari revoluționari au venit în apartamentul lui. După bătăi preotul pe jumătate mort a fost târât mult timp de-a lungul căii ferate până a murit…
sfințitul mucenic protopop Ioan Kociurov
29 ianuarie 1918 marinari lovitură la Kiev, Mitropolitul Vladimir - acesta a fost primul martir dintre episcopi. În urma sfinților mucenici Ioan și Vladimir, au urmat alții. Cruzimea cu care bolșevicii i-au ucis ar putea fi invidiată de călăii lui Nero și Domițian.
Mitropolitul Vladimir al Kievului
În 1919 la Voronej, în mănăstirea Sf. Mitrofan, șapte călugărițe au fost fierte de vii în cazane de gudron clocotit.
Cu un an mai devreme, 3 preoți în Herson erau răstignit pe cruci.
În 1918, episcopul Feofan (Ilyinsky) de Solikamsk a fost dus în râul înghețat Kama în fața oamenilor, dezbrăcat, și-a împletit părul în codițe, le-a legat împreună, apoi, trecând un băț prin ele, le-a ridicat în aer și a început să le coboare încet în gaură și să le ridice până când el, încă în viață, a fost acoperit cu o crustă de gheață, de două degete.
Episcopul Isidore Mihailovski (Kolokolov) a fost omorât într-un mod nu mai puțin brutal. În 1918 la Samara el pune pe un ţăruş.
Episcopul Isidore (Kolokolov)
Moartea altor episcopi a fost cumplită: episcopul Andronik de Perm îngropat de viu în pământ; Arhiepiscopul Astrahanului Mitrofan (Krasnopolsky) aruncat de pe perete; Arhiepiscopul de Nijni Novgorod Joachim (Levitsky) atârnat cu capul în josîn Catedrala din Sevastopol; Episcop de Serapul Ambrozie (Gudko) legat de coada calului si lasa-l sa galopeze…
Episcop de Perm Arhiepiscop de Astrahan Andronik Mitrofan (Krasnopolsky)
Arhiepiscop de Nijni Novgorod Episcop de Serapul
Joachim (Levitsky) Ambrozie (Gudko)
Moartea preoților de rând nu a fost mai puțin îngrozitoare. Preotul părintele Koturov udat la rece până s-a transformat într-o statuie de gheață... Preotul Pavel Kalinovsky, în vârstă de 72 de ani, a fost bătut cu bici... Preotul provincial Părintele Zolotovski, care era deja la al nouălea deceniu, a fost îmbrăcat în rochie de femeie și dus în piață. Soldații Armatei Roșii i-au cerut să danseze în fața oamenilor; când a refuzat, l-au spânzurat... Preotul Ioachim Frolov ars de viuîn spatele satului pe un car de fân...
Ca și în Roma antică, execuțiile erau adesea masive. Din decembrie 1918 până în iunie 1919, 70 de preoți au fost uciși la Harkov. La Perm, după ce orașul a fost ocupat de Armata Albă, au fost descoperite cadavrele a 42 de clerici. Primăvara, când zăpada s-a topit, au fost găsiți îngropați în grădina seminarului, mulți cu semne de tortură. La Voronej, în 1919, 160 de preoți au fost uciși în același timp, conduși de arhiepiscopul Tihon (Nikanorov), care atârnat pe porțile regaleîn biserica mănăstirii Sf. Mitrofan din Voronezh...
Arhiepiscopul Tihon (Nikanorov)
Peste tot au avut loc crime în masă: informații despre execuțiile din Harkov, Perm și Voronej au ajuns la noi doar pentru că aceste orașe au fost ocupate pentru scurt timp de armata albă. Atât bătrânii, cât și cei foarte tineri au fost uciși pentru unul care aparținea clerului. În 1918, în Rusia erau 150.000 de clerici. Până în 1941 dintre ei 130 de mii au fost împușcați.
Din cartea lui Dmitri Orekhov „Sfinții ruși ai secolului al XX-lea”
La fel ca și creștinii din primele secole, noii martiri au mers la chinuri fără ezitare, dar au murit bucurându-se că suferă pentru Hristos. Înainte de execuție, ei se rugau adesea pentru călăii lor. Mitropolitul Vladimir al Kievului a binecuvântat în cruce mâinile ucigașilor și a spus: Domnul sa te ierte". Înainte de a avea timp să-și coboare brațele, a fost lovit de trei focuri. Episcopul Nikodim de Belgorod, înainte de execuție, după ce s-a rugat, i-a binecuvântat pe soldații chinezi, iar aceștia au refuzat să împuște. Apoi au fost înlocuite cu altele noi, iar sfântul mucenic a fost adus la ei, îmbrăcat într-o haină de soldat. Episcopul Lavrenty (Knyazev) de Balakhna înainte de execuția sa i-a chemat pe soldați la pocăință și, stând sub butoaiele îndreptate spre el, a ținut o predică despre viitoarea mântuire a Rusiei. Soldații au refuzat să împuște, iar sfântul martir a fost împușcat de chinezi. Preotul din Petrograd, filozoful Ornatski, a fost adus la execuție împreună cu cei doi fii ai săi. " Pe cine să împuște mai întâi - tu sau fiii tăi?' l-au întrebat. " fii a răspuns preotul. În timp ce erau împușcați, el a îngenuncheat și a recitat rugăciuni pentru plecare. Soldații au refuzat să tragă în bătrân, iar apoi comisarul a tras în el din revolver. Arhimandritul Sergius, care a fost împușcat la Petrograd, a murit cu cuvintele: Iartă-i, Doamne, căci nu știu ce fac».
De multe ori călăii înșiși au înțeles că execută sfinți. În 1918, episcopul Macarius (Gnevushev) a fost executat la Vyazma. Unul dintre soldații Armatei Roșii a spus mai târziu că atunci când a văzut că acest „criminal” fragil și cărunt este în mod clar o persoană spirituală, inima i-a „înghețat”. Și apoi Macarie, trecând pe lângă soldații înșirate, s-a oprit în fața lui și l-a binecuvântat cu cuvintele: „ Fiul meu, nu-ți lăsa inima tulburată - fă voia celui care te-a trimis". Ulterior, acest soldat al Armatei Roșii a fost transferat în rezervă din cauza unei boli. Cu puțin timp înainte de moarte, i-a spus medicului său: Înțeleg că am ucis un om sfânt. Altfel, de unde putea să știe că inima mi s-a răcit când a murit? Dar el a știut și a binecuvântat din milă…».
Când citești viețile Noilor Mucenici, te îndoiești involuntar: poate o persoană să îndure așa ceva? Un om, probabil că nu, dar un creștin, da. Silouan din Athos a scris: Când există har mare, sufletul dorește suferința. Astfel, mucenicii au avut mare har, iar trupul lor s-a bucurat împreună cu sufletul când au fost chinuiți pentru Domnul iubit. Cine a experimentat acest har, el știe despre el…».
Slăvirea gazdei Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei sub masca sfinților la Sinodul Episcopal jubiliar din 2000, la începutul mileniului, a tras o linie sub teribila epocă a ateismului militant. Această slăvire a arătat lumii măreția faptei lor, a luminat căile Providenței lui Dumnezeu în destinele Patriei noastre, a devenit dovada unei conștientizări profunde a greșelilor tragice și a iluziilor dureroase ale oamenilor. În istoria lumii, nu s-a mai întâmplat până acum ca atât de mulți mijlocitori noi, cerești, să proslăvească Biserica (mai mult de o mie de noi martiri sunt numărați printre sfinți).
De la 1 ianuarie 2011, 1.774 de persoane au fost canonizate pe nume în Catedrala Noii Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei a secolului XX. Printre cei care au suferit pentru credința lor în secolul al XX-lea: Sfântul Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, a cărui alegere a avut loc în Catedrala Mântuitorului Hristos (1925); sfinții mucenici împărați; sfințitul mucenic Petru, mitropolitul Krutitsy (1937); sfințitul mucenic Vladimir, Mitropolitul Kievului și Galiției (1918); Sfințitul Mucenic Beniamin, Mitropolitul Petrogradului și Gdovului; Mitropolitul sfințit mucenic Serafim Cicagov (1937); Decanul Catedralei Mântuitorul Hristos, sfințitul mucenic protopresbiter Alexandru (1937); Martirii Mare Ducesă Elisabeta și Călugărița Varvara (1918); și o mulțime de sfinți, atât revelați, cât și nedezvăluiți.
Numărul oamenilor care au avut curajul spiritual să-și dea viața de dragul credinței în Hristos Mântuitorul este extrem de mare, se numără în sute de mii de nume. Până în prezent, doar o mică parte dintre cei care sunt vrednici de proslăvire în fața sfinților sunt cunoscuți. Numai în ziua celebrării Sinodului Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei este amintirea sfinților, a căror dată morții este necunoscută.
În această zi, Sfânta Biserică face pomenirea tuturor morților care au suferit în vremea persecuției pentru credința lui Hristos. Celebrarea amintirii sfinților Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei ne amintește de lecția amară a istoriei și de soarta Bisericii noastre. Amintindu-le astăzi, mărturisim că Cu adevărat, porțile iadului nu vor birui asupra Bisericii lui Hristosși ne rugăm sfinților noi mucenici ca în ceasul încercărilor să ni se dea același curaj de care au dat dovadă.