Hegumen Nektariy (Morozov), rectorul templului în numele sfinților apostoli-șefi Petru și Pavel din orașul Saratov, reflectă asupra modului de abordare a acestei „lucrari inteligente” pentru un creștin modern.
Învățătură secretă
Ce este Rugăciunea lui Isus? Aceasta este o anumită rugăciune scurtă la care ne rugăm, chemând numele Domnului nostru Isus Hristos. Poate suna diferit, dar în forma sa completă sună ca „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Pot exista forme prescurtate, de exemplu, „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă pe mine” sau altele, dar pentru noi, pentru tradiția Bisericii Ortodoxe Ruse, forma completă este mai caracteristică.
Fiecare cuvânt al acestei rugăciuni are o mare importanță, dar mai putem spune că în anumite perioade, când o persoană se roagă Rugăciunea lui Iisus, unul sau altul din această rugăciune capătă un sens mai mare pentru el, adică găsește un răspuns mai mare în inima.
Tradiția de a face rugăciuni scurte datează chiar din primele timpuri ale creștinismului. Deja printre monahii din deșertul Nitrian se găsesc învățături și instrucțiuni despre ceea ce ei au numit învățătura secretă. Ascuns - adică nu este observat de nimeni. Sensul ei este să umple mintea și inima cu conținutul care ar trebui să le fie caracteristic, adică un apel la Dumnezeu, pentru tot timpul care rămâne între îndeplinirea rugăciunilor prescrise de rit. Sfântul Epifanie al Ciprului a scris odată, adresându-se călugărilor, ceva de genul: „Dacă vă adunați să vă rugați de două, trei sau chiar de patru ori pe zi, aceasta nu trebuie să însemne că nu vă rugați în restul timpului”. Aproximativ același lucru se poate spune despre viața noastră: ne rugăm dimineața, ne rugăm seara, unii dintre noi ne rugăm în timpul zilei, dar o parte semnificativă a zilei rămâne adesea complet în zadar pentru noi.
Desigur, avem lucruri cu care suntem ocupați, avem responsabilități pe care nu le putem ignora, dar în același timp avem mintea și inima, care ar trebui să aibă ocupația lor cuvenită. Această activitate, potrivită omului prin însăși originea sa, este să te gândești la Dumnezeu și să te întorci la Dumnezeu.
Pe ce ne putem baza această învățătură cea mai lăuntrică a inimii noastre? Acesta ar putea fi un verset dintr-un psalm care este deosebit de aproape de noi; acestea ar putea fi douăzeci și patru de rugăciuni scurte în funcție de numărul de ore din zi și din noapte, plasate în regula rugăciunii de seară - unele dintre aceste rugăciuni. Aceasta ar putea fi rugăciunea unui vameș - de fapt, a fost un prototip al Rugăciunii lui Isus. La urma urmei, vameșul cere ca Domnul să aibă milă de el. Orice persoană care vrea să obțină mântuirea își dorește același lucru: un singur lucru - harul lui Dumnezeu, pentru că orice altceva, de fapt, în viața noastră nu este atât de important. De fapt, chiar și atunci când stăm în închinare, ce cuvinte se cântă cel mai des în biserică? "Doamne, miluiește". În general, putem spune că întregul serviciu divin este un fel de revelație a acestor cuvinte. Unii pot crede că aceasta este o exagerare, dar de fapt, chiar dacă cuvântul „ai milă” nu cuprinde totul, cuvântul „Domn” cuprinde absolut totul. Poate că nici „ai milă” nu este necesar dacă o persoană poate înțelege pe deplin primul cuvânt.
De la lung la scurt - și înapoi
Cum ar trebui să te rogi Rugăciunea lui Isus? Există opinii diferite cu privire la această chestiune și, uneori, puteți întâlni diverse opinii contradictorii. Există oameni care cred că Rugăciunea lui Isus este un fel de rugăciune specială: începe doar să o repeți și vor începe să apară schimbări în viața unei persoane. Acest lucru îi duce și pe unii la convingerea că această rugăciune poate fi rugată numai cu binecuvântarea unui mărturisitor și numai dacă cineva este suficient de pregătit pentru aceasta. Dar cu siguranță nu este cazul. Orice rugăciune este un apel către Dumnezeu și ce formă este această rugăciune, ce cuvinte conține, în sine, nu are o importanță decisivă. Rugăciunea lui Isus este aceeași rugăciune ca oricare alta, este doar foarte convenabilă atât pentru percepția noastră sinceră, cât și pentru mintea noastră. În orice rugăciune îndelungată există multe gânduri, iar în procesul de citire, deseori devenim distrași, mintea ne fuge. Dar aici cel mai important lucru este cuprins într-o frază foarte scurtă și trebuie doar să ne concentrăm o clipă pentru a o pronunța. Apoi concentrează-te din nou și spune-o din nou și așa mai departe. Și acesta este, de fapt, cel mai simplu mod de a învăța rugăciunea atentă.
Unii autori spirituali credeau că o persoană ar trebui să învețe mai întâi Rugăciunea lui Isus și abia după aceea să treacă la rugăciuni mai ample. Alții credeau că este invers: trebuie să începem cu rugăciuni lungi pentru a înțelege despre ce ar trebui să ne rugăm în general, apoi să trecem la „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul” în ceea ce privește faptul că toate acestea sunt extinse, deja realizate de noi, conține în câteva cuvinte. Mi se pare că cei care cred că trebuie să te rogi în paralel - fă un lucru și nu abandonează celălalt - au cea mai mare dreptate. Omul modern are cu siguranță nevoie de acele rugăciuni lungi care compun regulile de rugăciune de dimineață și de seară, iar Rugăciunea lui Isus trebuie introdusă în această regulă existentă. Nu necesită nicio binecuvântare specială și nu este nimic riscant în asta (dacă o tratăm pur și simplu ca rugăciune și nu căutăm un fel de experiență mistică supranaturală), repet, nu.
Dar aș vrea să spun altceva despre atitudinea corectă. Dacă cineva a citit sau va citi „Filokalia”, ediția ei slavă, atunci a întâlnit sau va găsi acolo indicii ale anumitor momente fizice care contribuie la îndeplinirea Rugăciunii lui Isus: așezați-vă pe o bancă joasă, așezați-vă într-un loc retras, spațiu slab luminat, aduceți mintea în jos în inimă împreună cu respirația și așa mai departe. Deci, nu este nevoie să faceți toate acestea - pentru o persoană modernă este chiar dăunător. În primul rând, pentru că mulți dintre noi sunt înclinați să caute diverse feluri de „state”: astăzi este o persoană rară care vine la Biserică fără să fi avut timp să citească ceva din domeniul literaturii oculte sau să practice ceva din practicile spirituale răsăritene. . Și când o persoană citește astfel de lucruri care sunt „interesante” pentru el despre practica Rugăciunii lui Isus, ele îi provoacă o mare inspirație, pentru că par asemănătoare cu ceea ce a auzit sau practicat în învățăturile necreștine. Încurajarea este complet falsă pentru că nu are nimic de-a face cu rugăciunea ca atare. Și, apropo, o astfel de persoană inspirată poate atinge un fel de „stare de rugăciune” - dintr-un anumit tip de respirație, poziție a corpului, puteți începe cu adevărat să experimentați senzații neobișnuite: un fel de căldură interioară, calm. Dar o persoană va atribui toate acestea acțiunii rugăciunii, pe care de fapt nu o are, pentru că nu s-a rugat cu adevărat, ci a fost angajat în exerciții fizice. Și aceasta este deja o concepție greșită profundă.
Se poate întâmpla ca, în timp ce repetăm Rugăciunea lui Isus, unele imagini mentale să înceapă să ne apară - nu ca urmare a utilizării respirației și a altor „practici” pe care le-am menționat mai sus, ci ca și cum ar fi de la sine. Cum ar trebui să ne simțim despre asta? Nu-ți fie teamă, dar nu-l accepta în nicio circumstanță - nu fantezi despre acest subiect, nu-l lăsa să intre în inima ta. Cel mai înțelept lucru de făcut este să tratezi acest lucru cu calm, să-ți spui: „Aici am o problemă, îi cer milă lui Dumnezeu. Și ce altceva însoțește acest lucru nu este ideea.” Și nu este nevoie să încerci să evaluezi acest lucru în vreun fel. Este mai bine să vă puneți o întrebare despre lucruri reale: „Acele situații care înainte îmi răneau mândria, mă rănesc la fel și acum?” Și dacă înțelegem că am reușit să ne înțelegem cu ceva, ar trebui să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru asta și să încercăm să nu-l pierdem sub nicio formă.
Nu este nevoie, în timp ce trăim în lume, să încercăm să repeți isprava isihaștilor, care aveau mintea curățată de gânduri și imagini, închise doar în cuvintele rugăciunii.
Dacă o persoană, care trăiește nu în deșert, ci printre multele griji ale vieții de zi cu zi, încearcă să se ridice la o astfel de tensiune a minții, el poate fi afectat atât în minte, cât și în suflet. Astfel de cazuri sunt asociate tocmai cu ideea Rugăciunii lui Isus ca ceva ambiguu și periculos. Dar trebuie să înțelegeți că ideea aici nu este deloc despre rugăciune ca atare. Și asta nu înseamnă că nu ne putem ruga Rugăciunea lui Isus în mod constant, că nu o putem trata ca pe o lucrare interioară profundă, serioasă - dimpotrivă, poate și ar trebui să devină proprietatea noastră, dar acest lucru nu trebuie să se întâmple prin niște smucituri, nu prin „meditație”, nu prin imitarea ascezei antice, ci altfel.
Înțelegeți sensul cuvintelor
La ce trebuie să aveți grijă, la ce ar trebui să fiți atenți când începeți Rugăciunea lui Isus?
În primul rând, despre a nu-ți ocupa mintea cu ceva străin, ci a o ocupa cu cuvintele de rugăciune și a încerca să pătrunzi fiecare dintre cuvintele ei cu mintea ta. Sfântul Petru Damaschinul spune că mintea care se roagă cu atenție apasă inima, adică atunci când o persoană se roagă cu atenție, la un moment dat începe să înțeleagă pentru ce se roagă. Adesea ni se pare că înțelegem pe deplin sensul cuvintelor cu care ne adresăm lui Dumnezeu. Dar apoi, într-o zi, ne rugăm, încercăm să pătrundem aceste cuvinte - și acest sens ni se dezvăluie dintr-o dată cu adevărat, ne pătrunde în inima și înțelegem că înainte nu făceam decât să coboram suprafața. Auzim „ai milă”, auzim „păcătos” și, într-o oarecare plenitudine, înțelegem deja ce este, iar inimile noastre sunt stricate în pocăință.
De fapt, al doilea lucru de care trebuie să ai grijă este tocmai despre a începe rugăciunea cu o atitudine de pocăință. La urma urmei, ce este rugăciunea? Aceasta este o cerere, aceasta este o rugăciune. Și cine cerșește, cine întreabă? Cineva care are mare nevoie. De fiecare dată când mergem la templu, sunt oameni la poartă care au nevoie și întreabă. Același lucru se întâmplă și în rugăciune. Și singura rugăciune corectă va fi aceea în care omul cere, dar în același timp înțelege bine că Domnul nu este obligat să-i dea nimic - el nădăjduiește în mila Lui, dar o cere ca și cum ar fi un fel de minune. . Trebuie să înveți să mergi pe această linie fină: pe de o parte, să speri într-un miracol, pe de altă parte, să nu-l ceri.
Este imperativ să fim atenți la ceea ce aduce rugăciunea pentru fructe – dacă viața noastră se schimbă și în ce feluri. În memoriile arhimandritului Rafael (Karelin) despre Schema-Arhimandritul Serafim (Romantsov) există următorul episod: un tânăr pustnic care locuia în munții Abhaziei a venit la Schema-Arhimandrit și a început să vorbească despre cum a dobândit neîncetat. Rugăciunea lui Isus. Această femeie se afla într-o stare de amăgire severă, ceea ce era complet clar din ceea ce au mărturisit despre ea cei care o cunoșteau. Iar Părintele Serafim i-a spus așa ceva: „Nu ai câștigat nimic – doar te-ai obișnuit: așa cum un papagal repetă aceleași cuvinte, la fel și tu.” Și într-adevăr, o persoană poate învăța pur și simplu să repete Rugăciunea lui Isus și să nu se roage - și acest lucru va fi clar tocmai din faptul că nu va exista niciun rod al acestei rugăciuni în viața sa. Și nu va fi pocăință - va fi rugăciune fără pocăință. Prin urmare, este absolut necesar să ne amintim legătura dintre rugăciune și viața noastră.
Lacrimi de durere și bucurie
Când repetăm, cu voce tare sau în tăcere, Rugăciunea lui Iisus, este foarte important să ne aducem în minte un gând atât de simplu și clar: stăm înaintea lui Dumnezeu, iar Domnul ne aude rugăciunea - nu unul dintre cuvintele pe care le spunem în aceasta. rugăciunea este în zadar. Și încă ceva: avem în față veșnicia și Judecata de Apoi, care ne vor determina soarta în veșnicie, dar acum mai avem timp să întrebăm.
Este destul de firesc dacă în același timp simțim și durere și întristare; De asemenea, este firesc ca după ceva timp să începem să simțim că printre această durere și tristețe există speranță. Și chiar se poate întâmpla ca durerea să se intensifice și, în același timp, speranța să devină mai puternică și mai solidă. Așa se naște ceea ce sfinții părinți numesc plâns de bucurie. Oamenilor din afară, această stare pare uneori un fel de nebunie: ei nu pot înțelege cum o persoană se bucură și plânge în același timp și ajung la concluzia că Biserica conține oameni care sunt afectați psihic. Dar, de fapt, în viața obișnuită, există situații în care ai pierdut ceva foarte important, când nu mai există nicio speranță de a-l recupera - și dintr-o dată primești complet neașteptat ceea ce nu ți-ai mai dorit. Și nu vă puteți exprima și experimenta sentimentele în niciun fel decât în lacrimi, iar în aceste lacrimi durerea se transformă în bucurie. Ceva asemănător se întâmplă în rugăciune.
Despre mândria cerșetorilor
Trebuie spus că Rugăciunea lui Isus, dacă o persoană se roagă cu adevărat, schimbă treptat inima, astfel încât să devină capabilă să primească mila lui Dumnezeu. Acesta este un punct foarte important: pentru a fi vrednici de mila lui Dumnezeu, noi înșine trebuie să fim într-o stare în care să putem accepta această mila. Ce înseamnă? Se poate face o analogie cu aceiași oameni care cerșesc la porțile templului. Se întâmplă că stă un cerșetor, unul dintre enoriași trece pe lângă el și îi dă cinci ruble, zece ruble sau doar o mână de monede - iar persoana ia totul, o aruncă în pământ și spune: „Vă rog să-mi dați hârtie. monede." Acesta este același mod în care acționăm față de Dumnezeu, gândindu-ne: „Acest lucru nu este suficient pentru mine în viață, aș vrea să pretind ceva mai mult”. Desigur, în acest fel o persoană este lipsită de posibilitatea de a primi orice. La fel ca atunci când o persoană nu întinde deloc mâna, nu arată că are nevoie de ajutor, din mândrie. Ceva asemănător ni se întâmplă când rostim cuvintele rugăciunii, dar inima noastră este închisă, nu crede în mila lui Dumnezeu – iar această milă, revărsată din belșug, alunecă peste ea, ca apa peste o suprafață aerodinamică, impermeabilă, fără să pătrundă în interior. Prin urmare, spunând „Doamne, miluiește-te”, trebuie să ne străduim să ne înmuiem inima aspră, amintindu-ne că cerem milă, pe care trebuie să o putem accepta cu recunoștință și să nu o respingem cu mândrie.
Din insulă în insulă
Cum să dobândești priceperea Rugăciunii lui Isus? La fel ca și priceperea rugăciunii în principiu - prin străduința regulată în rugăciune. Cel mai bine este să începeți prin a adăuga la regula de dimineață și de seară fie un anumit număr de rugăciuni ale lui Isus, fie un anumit timp pentru această rugăciune. Această sumă și acest timp ar trebui să fie mici la început și, bineînțeles, va depinde de punctele noastre forte și de circumstanțele noastre: pentru unii vor fi douăzeci de rugăciuni de Isus, pentru alții - două sute, pentru alții - două minute, pentru alții - apoi - douăzeci de minute. Ideea aici nu este în cantitate, ci în faptul că pur și simplu trebuie să existe timp - în fiecare dimineață și seară când ne rugăm această rugăciune și ne rugăm cu atenție. Dimineața, este mai bine să vă rugați Rugăciunea lui Isus imediat după trezire - înainte de rugăciunile de dimineață și seara - dimpotrivă, după îndeplinirea regulii de seară și apoi, când mergeți la culcare, dacă este posibil, încercați să continuă să te rogi cu această rugăciune pentru a adormi și a te trezi cu ea.
Și atunci trebuie să vă umpleți ziua cât mai mult cu această rugăciune. Dar aceasta nu ar trebui să fie de natura unui fel de tensiune: pur și simplu trebuie să înțelegem când în timpul zilei noastre putem dedica timp Rugăciunii lui Isus. De exemplu, în fiecare dimineață coborâm din apartament în stradă, mergem până la stația de autobuz - în acest timp ne putem ruga. Și multe alte insule similare pot fi găsite în curentul furtunos al râului vieții noastre - și le facem insule de rugăciune. De-a lungul timpului, o persoană se obișnuiește atât de mult cu rugăciunea încât chiar și în unele chestiuni care necesită complet participarea sa, reușește să găsească cele mai scurte perioade de timp și să introducă acolo Rugăciunea lui Isus. Și unii chiar dobândesc priceperea de a se ruga și de a vorbi în același timp. Dar toate acestea sunt foarte individuale și trebuie să ne concentrăm, în primul rând, să ne facem treburile în mod corespunzător, astfel încât să nu sufere daune din cauza faptului că ne rugăm în noi înșine. Dacă ne adâncim în rugăciune, dar în legătură cu responsabilitățile noastre față de oameni în acest moment suntem distrași, - desigur, aceasta este o greșeală. Mai mult, acest lucru este valabil chiar și pentru șederea într-o mănăstire, pentru că și monahii care trăiesc într-o mănăstire au responsabilități, iar dacă unul dintre frați înțelege greșit isprava rugăciunii în acest fel, aceasta duce la faptul că alții trebuie să facă sau să refacă multe. pentru el, pentru că totul îi cade din mâini. După cum înțelegeți, aceasta nu poate fi numită o virtute.
De fapt, rugăciunea corectă, pe de o parte, detașează inima unei persoane de unele atașamente pământești, dar, pe de altă parte, ne face mintea mai limpede și ne ajută să abordăm mai inteligent și mai atent comunicarea cu oamenii și la tot ceea ce susținem. Suntem responsabili. Și tocmai aici trebuie să mergem.
Desigur, lectura spirituală corespunzătoare poate fi de mare ajutor în dobândirea abilității Rugăciunii lui Isus. Ca prime cărți fundamentale pe această temă, vă putem recomanda colecția „Smart Doing”, întocmită de starețul Mănăstirii Valaam, starețul Khariton (Dunaev) la începutul secolului trecut; cărți de Sfântul Teofan Reclusul „Ce este viața duhovnicească și cum să ne acordăm cu ea” și „Scrisori despre viața duhovnicească”, unde se acordă foarte multă atenție dobândirii priceperii rugăciunii în general; capitole corespunzătoare din „Experiențe ascetice” ale Sfântului Ignatie (Brianchaninov). În plus, câteva sfaturi despre Rugăciunea lui Iisus se regăsesc de la alți asceți mai mult sau mai puțin apropiați de noi în timp - în special, de la bătrânii Optina. Aici ar trebui să începeți să vă cunoașteți. Și apoi... mai departe - îmbogățire cu experiență.
„Dulce este ceea ce este curat în inimă și
amintirea constantă a lui Isus și a ceea ce se întâmplă
de la ea este o iluminare de nedescris”.
Învățătura bătrânului Paisius despre rugăciunea lui Isus, ca și învățătura sa despre monahism, este strâns legată de învățătura despre acest subiect a profesorului și prietenului său Schemamonah Vasily. Prin urmare, vom transmite mai întâi pe scurt învățătura despre Rugăciunea lui Isus a bătrânului Vasile, așa cum a fost expusă de acesta în prefețele la cărțile Sfântului Grigorie Sinaiul, Fericitul Filoteu din Sinai și Fericitul Isihie al Ierusalimului.
Starețul Vasile își începe prefața la cartea Sfântului Grigorie subliniind incorecta opinie a celor care cred că munca mintală este potrivită numai pentru cei care sunt desăvârșiți, cei care au dobândit nepătimirea și sfințenia. Cei care cred așa își limitează rugăciunea la îndeplinirea exterioară a psalmodiei, troparelor și canoanelor, neînțelegând că o asemenea rugăciune exterioară ne este încredințată de sfinții părinți doar ca temporară, având în vedere slăbiciunea și copilăria minții noastre, astfel încât noi, imbunatatindu-se treptat, urca la nivelul facand inteligent si in niciun caz nu ramane doar cu rugaciune exterioara. Potrivit Sfântului Grigorie, numai pruncii tind să, atunci când fac rugăciunea exterioară cu buzele, să creadă că fac ceva măreț și, consolați de cantitatea de lecturi, să cultive în ei înșiși un fariseu interior. După Sfântul Simeon Noul Teolog, cel care se limitează la practica exterioară a rugăciunii nu poate atinge pacea lăuntrică și nu reușește în virtute, căci este ca acela care se luptă cu dușmanii săi în întunericul nopții; aude vocile dușmanilor săi, primește răni de la ei, dar nu vede clar cine sunt, de unde au venit, cum și de ce se luptă cu el? Potrivit Sfântului Isaac Sirul și Sfântului Nilus din Sora, dacă cineva ar fi vrut, pe lângă rugăciunea mintală, să respingă atacul inamicului doar cu rugăciune exterioară și sentimente exterioare și să reziste oricărei patimi sau gânduri rele, în curând s-ar trezi învins de multe ori. peste: pentru demoni, învingându-l în luptă și supunându-i iarăși de bunăvoie, parcă învinși de el, îl batjocoresc și îl propun spre deșertăciune și trufie, proclamându-l învățător și păstor al oilor. Din cele spuse, se poate vedea puterea și măsura atât a rugăciunii mentale, cât și a rugăciunii exterioare. Nu trebuie să credem că sfinții părinți, ferindu-ne de rugăciunea exterioară nemoderată și îndreptându-ne către rugăciunea mintală, înjosesc astfel rugăciunea exterioară. Nu se va întâmpla! Căci toate riturile sacre ale Bisericii sunt stabilite în ea de Duhul Sfânt și toate reflectă taina întrupării lui Dumnezeu Cuvântul. Și nu există nimic uman în riturile bisericești, ci totul este o lucrare a harului lui Dumnezeu, care nu crește prin meritele noastre și nu este diminuată de păcatele noastre. Dar acum nu vorbim despre statutele Sfintei Biserici, ci despre regula specială și reședința fiecăruia dintre călugări, adică. despre rugăciunea mintală ca atare lucrare, care, prin râvna și sinceritatea inimii, și nu doar cuvintele rostite fără atenție de buzele și limbă, atrage de obicei harul Duhului Sfânt. Și nu numai cel perfect, ci și orice persoană începătoare și pasionată se poate angaja în mod inteligent în această activitate mentală, păzind inima. Și de aceea, Sfântul Grigorie Sinaiul, care mai mult decât oricine altcineva și cu cele mai mari detalii a cercetat și a discutat cu harul Duhului Sfânt care trăiește în el, viețile și scrierile și faptele duhovnicești ale tuturor sfinților, ne poruncește să facem fiecare efort despre rugăciunea mentală.
La fel, Sfântul Simeon al Tesalonicului poruncește și sfătuiește episcopilor, preoților, călugărilor și mirenilor să rostească această rugăciune sfântă în orice timp și în fiecare oră și, parcă, să o respire, căci nu există armă mai puternică nici pe pământ, nici în cer, el spune că este împreună cu sfântul apostol, ca numele lui Isus Hristos. Să știi și aceasta, bun lucrător al acestei lucrări sfinte, că nu numai în pustiu sau în schitul solitar au fost dascăli și numeroși practicanți ai acestui rit sacru, ci și în cei mai mari lauri și chiar în orașe. De exemplu, Preasfințitul Patriarh Fotie, ridicat la patriarhie din rangul senatorial și nefiind călugăr, deja în înaltul său post a învățat munca deșteaptă și a reușit în așa măsură încât, după spusele Sfântului Simeon al Tesalonicului, chipul i-a strălucit. cu harul Duhului Sfânt ca un al doilea Moise. Potrivit aceluiași Sfânt Simeon, Patriarhul Fotie a scris și o carte minunată despre lucrul inteligent. El mai spune că Sfântul Ioan Gură de Aur, și Sfinții Ignatie și Calist, fiind patriarhi ai aceluiași Constantinopol, și-au scris cărțile despre această lucrare interioară.
Așadar, dacă tu, obiectând la rugăciunea mintală, spui că nu ești un locuitor în deșert pentru a te angaja în această lucrare, atunci vei fi mustrat de Patriarhul Calist, care a învățat rugăciunea mintală în timp ce slujea ca bucătar în marea Lavră a Athosului și de Patriarhul Fotie, care, fiind deja patriarh, a învățat arta atenției sincere. Dacă îți este lene să te angajezi în sobrietate mintală, invocând ascultare, atunci meriti în mod deosebit cenzură, căci, potrivit Sfântului Grigorie Sinaitul, nici deșertul, nici singurătatea nu sunt la fel de folositoare în această activitate ca ascultarea rezonabilă. Dacă spui că nu ai un profesor care să te învețe această lucrare, Domnul însuși îți poruncește să înveți din Sfintele Scripturi, spunând: „Încercați scripturile și în ele veți găsi viața veșnică”. Dacă ești derutat, negăsind un loc tăcut, ești infirmat de Sfântul Petru Damaschinul, care spune: „Acesta este începutul mântuirii omului, a lăsa în urmă propriile dorințe și înțelegeri și a împlini dorințele și înțelegerile lui Dumnezeu, și atunci în lumea întreagă nu va exista un asemenea lucru sau loc care ar putea împiedica mântuirea”. Dacă ești derutat de cuvintele Sfântului Grigorie Sinaiul, care vorbește mult despre amăgirea care se produce în timpul acestei activități, atunci însuși acest sfânt părinte te îndreaptă spunând: „Nu trebuie nici să ne temem, nici să ne îndoim când chemăm pe Dumnezeu. Căci, chiar dacă unii s-au rătăcit, s-au stricat cu mintea, să știți că au suferit aceasta din îngăduință și aroganță. Dacă cineva îl caută pe Dumnezeu în ascultare, cu întrebări și smerenie, nu va fi niciodată vătămat de harul lui Hristos. Căci, după spusele sfinților părinți, întregul regiment demonic nu poate face rău cuiva care trăiește drept și imaculat și se ferește de îngăduința de sine și de trufia, chiar dacă îi ridică nenumărate ispite. Doar cei care acționează cu încredere în sine și cu înțelepciune cad în amăgire. Cei care, poticnindu-se de piatra Sfintei Scripturi, se feresc de munca inteligenta de frica amăgirii, transformă albul în negru și negru în alb. Căci sfinții părinți ne învață să nu interzicem activitatea mentală cu privire la cauzele amăgirii care apar, ci să ne ferim de amăgire. Asemenea Sfântului Grigorie Sinaitul, poruncindu-le celor care studiază rugăciunea să nu se teamă sau să nu se îndoiască, subliniază și motivele amăgirii: îngăduința de sine și trufia. Dorind să nu primim rău de la ei, sfinții părinți porunc să studiem Sfintele Scripturi și să ne călăuzim după ele, avându-i pe frate și pe frate bun sfătuitor, după cuvântul lui Petru Damaschinul. Dacă ți-e frică să începi munca inteligentă din reverență și cu simplitatea inimii, sunt gata să-mi fie frică împreună cu tine. Dar nu trebuie să-ți fie frică de fabulele goale, conform proverbului: „Dacă ți-e frică de lup, nu te duce în pădure”. Și cineva ar trebui să se teamă de Dumnezeu, dar să nu fugă de El și să nu se lepede de El.
Pentru unii, slăbiciunea fizică nu este un obstacol mic în a face rugăciunea mentală. Neputând să îndure ostenelile și posturile pe care le-au făcut sfinții, ei cred că fără aceasta le este imposibil să înceapă o muncă inteligentă. Corectându-le greșeala, Sfântul Vasile cel Mare ne învață: „abstinența este determinată fiecăruia după puterea trupească” și, cred, nu este sigur, după ce a distrus puterea trupului printr-o abstinență nemăsurată, să-l facă inactiv și incapabil de fapte bune. Dacă ar fi bine să fim relaxați în trup și să zacem ca morți, abia respirând, atunci Dumnezeu ne-ar fi creat așa. Dacă El nu ne-a creat astfel, atunci cei care nu păstrează frumoasa creație a lui Dumnezeu așa cum a fost creată, păcătuiesc. Ascetul trebuie să fie preocupat de un singur lucru: dacă răul stricăciunii este ascuns în sufletul său, dacă sobrietatea și îndreptarea zeloasă a gândurilor către Dumnezeu s-au slăbit, dacă sfințirea spirituală și iluminarea sufletului care rezultă nu a fost întunecată în el. . Căci dacă în el se înmulțesc toate lucrurile bune menționate, atunci nu va mai fi timp ca patimile trupești să se ridice în el, când sufletul său este ocupat cu lucrurile cerești și nu lasă trupului timp să stârnească patimile. Cu o astfel de structură a sufletului, cel care ia mâncare nu este diferit de cel care nu o ia. Și a săvârșit nu numai post, ci și nemâncat complet și este lăudat pentru grija sa deosebită pentru trup: căci viața moderată nu aprinde pofta. În legătură cu aceasta, Sfântul Isaac spune: „Dacă forțezi un trup slab peste puterea lui, provoci dublă confuzie sufletului”. Iar Sfântul Ioan Climac spune: „Am văzut acest (pântece) ostil odihnindu-se și dând vigoare minții”. Și în alt loc: „Am văzut-o topindu-se de post și de pofta trezitoare, ca să nu ne încredem în noi, ci în Dumnezeul cel Viu”. Iată ce ne învață povestea pe care și-o amintește Sfântul Nikon: deja în vremurile noastre, un bătrân a fost găsit în deșert, care nu mai văzuse o persoană de treizeci de ani, nu mâncase pâine, mâncând doar rădăcini și a recunoscut că în toţi aceşti ani fusese un demon risipitor. Și părinții au hotărât că nu mândria sau mâncarea a fost cauza acestei curvie, ci faptul că bătrânul nu a fost învățat să fie sobrietate inteligentă și opoziție față de trucurile inamicului. De aceea spune Sfântul Maxim Mărturisitorul: „Dă trupul după puterea lui și îndreaptă-ți toate faptele către muncă inteligentă”. Și Sfântul Diadoho: „postul are laudă în sine, și nu după Dumnezeu: scopul lui este să-i aducă la castitate pe cei ce doresc”. Și de aceea nu este potrivit ca asceții evlaviei să filosofeze despre asta, ci să aștepte rezultatul dispensației noastre în credința lui Dumnezeu. În nicio artă artiștii nu judecă rezultatul lucrării după unealtă, ci se așteaptă la finalul lucrării și judecă arta după el. Având un astfel de stabiliment despre mâncare, nu-ți pune toată nădejdea numai în post, ci postește după măsura și puterea ta, străduiește-te la muncă inteligentă. În acest fel, poți evita mândria și nu vei disprețui creațiile bune ale lui Dumnezeu, lăudându-L pe Dumnezeu pentru toate.
Iar Apostolul Petru spune: „Fii treaz, fii vigilent, diavolul este potrivnicul tău, ca un leu care umblă răcnind, căutând pe cineva pe care să-l înghită” (). Și apostolul Pavel, evident, le scrie Efesenilor despre păzirea din inimă: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânirilor și a puterilor și împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi” (). Venerabilul Isihie, presbiter, teolog și dascăl al Bisericii din Ierusalim, care a scris o carte de 200 de capitole despre invocarea mintală a lui Isus în inimă, adică despre rugăciunea mintală, citează următoarele dovezi despre aceasta din Scriptura Divină: „ fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” ( ) și iarăși: „Aveți grijă de tine, ca să nu fie în inima ta un cuvânt ascuns de nelegiuire” (). Iar apostolul spune: „Rugați-vă fără încetare” () și Domnul însuși spune: „Fără Mine nu puteți face nimic. Oricine este în Mine și Eu în el, va aduce mult rod.” Părintele nostru divin și purtător de Dumnezeu, John Climacus, citează următoarele dovezi din Sfânta Scriptură despre această rugăciune sfântă și adevărata tăcere a minții: „marele lucrător de rugăciuni mari și desăvârșite a spus: vreau să spun cinci cuvinte cu mintea mea” și curând. și iarăși: „Eu dorm, dar inima mea veghează” (Cântarea Cântărilor 5:2); și iarăși: „Am strigat, vorbind, din toată inima” (). Părintele nostru purtător de Dumnezeu Filoteu, starețul mănăstirii Tufirii Preasfintei Maicii Domnului de pe Sinai, care a alcătuit o carte mică de mărgăritare neprețuite ale înțelepciunii dumnezeiești despre păzirea inimii, pune cuvintele Sfintei Scripturi ca temelie neclintită a învățătura lui: „dimineața i-am măcelărit pe toți păcătoșii pământului” () și: „Împărăția lui Dumnezeu este în voi există” () și „împărăția cerurilor este asemănată cu boabele de mazăre și mărgele și kvas”; și iarăși: „Păzește-ți inima cu toată grija” () și iarăși: „Îmi delectează legea lui Dumnezeu în omul lăuntric: văd o altă lege care se opune legii minții mele și mă duce captiv” (). Divinul nostru Părinte Diadochos, Episcopul Foticiei, în cuvântul său despre rugăciunea mintală a lui Isus, dă următoarele motive din Sfânta Scriptură: „nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt” () și din pilda Evangheliei despre negustor care caută mărgele bune, el concluzionează despre rugăciune: „Aceasta este o mărgele valoroasă, pe care o persoană o poate dobândi cu prețul tuturor bunurilor sale și să aibă o bucurie inexprimată în dobândirea ei”. Venerabilul nostru părinte, Nikephoros, cel mai repede, în cuvântul său despre păzirea inimii, aseamănă această rugăciune mintală divină din inimă cu o comoară ascunsă într-un câmp și o numește „lampă aprinsă”.
Dumnezeiescul și purtător de Dumnezeu părintele nostru Grigorie Sinaitul, care făcând această rugăciune în sfântul Munte Athos și în alte locuri a realizat cea mai înaltă vedenie a lui Dumnezeu, care, cu dumnezeiasca înțelepciune, a compus cântările Treimii care se cântă săptămânal în toată lumea, care a alcătuit și canonul crucii dătătoare de viață, dă următoarele certificate despre această rugăciune dumnezeiască din Scriptura divină: „adu-ți aminte fără greș de Domnul tău” (Deut. cap. 18) și iarăși: „dimineața aceasta este sămânța ta, iar seara să nu plece mâna ta” (), și iarăși: „chiar dacă mă rog cu limba, duhul meu se roagă, mintea mea, dar a mea este fără rod (); Mă voi ruga cu buzele, mă voi ruga și cu mintea” și: „Vreau să spun cinci cuvinte cu mintea” și așa mai departe. El îl citează drept martor pe John Climacus, care leagă aceste cuvinte și de rugăciunea mentală. Un adept pe urmele apostolice, un stâlp invincibil al credinței ortodoxe, care la Sinodul de la Florența a sfâșiat ereziile Doukhobor ale latinilor ca o rețea de pânză de păianjen cu sabia de foc a spiritului și adevărul dogmelor ortodoxe, cele mai sfinte, Mitropolitul înțelept și verbal al Efesului Marcu scrie despre Rugăciunea divină a lui Isus: „Ar fi potrivit să ne rugăm neîncetat, după poruncă, și să aducem închinare lui Dumnezeu în duh și adevăr; dar dispoziția gândurilor lumești și povara îngrijirii trupului îndepărtează și îndepărtează pe mulți din Împărăția lui Dumnezeu care există în noi și ne împiedică să rămânem la altarul mintal, oferind jertfe spirituale și verbale lui Dumnezeu, după apostolul divin, care a spus că noi suntem templul lui Dumnezeu care trăiește în noi și că Duhul Său divin trăiește în noi. Și nu este nimic surprinzător dacă acest lucru se întâmplă de obicei multora care trăiesc după trup, când vedem niște călugări care au renunțat la lume, copleșiți psihic de acțiunile patimilor, supuși ca urmare a unei mari confuzii, întunecând partea rațională a sufletul și, prin urmare, incapabili să realizeze cu toată dorința lor adevărata rugăciune. Dulce este amintirea pură și constantă a lui Isus în inimă și iluminarea inefabilă care vine din ea.” Venerabilul nostru părinte, sfântul rus Nil de Sorsky, care a alcătuit o carte despre paza mintală a inimii, folosește următoarele cuvinte din Sfânta Scriptură: „din inimă vin gânduri rele și spurcă omul” () „se cuvine să închină-te înaintea Tatălui în duh și adevăr” și așa mai departe. Un alt luminator rus, Sfântul Dimitrie al lui Hristos, Mitropolitul Rostovului, care a compus un cuvânt despre practica mentală interioară a rugăciunii, citează următoarele pasaje din Sfânta Scriptură: „Îți spune inima mea: Îl voi căuta pe Domnul; Îmi voi căuta chipul pentru tine; Îți voi căuta fața, Doamne”, și iarăși: „Așa cum pomii doresc izvoarele apei, așa și sufletul meu Te dorește, Doamne”, și iarăși: „Rugându-mă cu toată rugăciunea și cererea în orice vreme. în Duhul.” El, împreună cu Sfântul Ioan Climac și Grigorie Sinaitul și Sfântul Nil din Sora, atribuie toate aceste cuvinte rugăciunii mintale. La fel, carta bisericii, stabilind regulile bisericii cu privire la închinare și rugăciune, citează următoarele cuvinte din Scriptura Divină despre această rugăciune divină: „Dumnezeu este Duh; El vrea spiritul și adevărul celor care jură” (24). El citează, de asemenea, mărturia sfinților părinți în acea parte a învățăturii lor care se referă la rugăciunea mintală, iar după aceea el spune: „aici terminăm cuvântul despre rugăciunea mintală sfântă și sfântă și mereu memorabilă”, apoi trece la singura rugăciune care este sfântă pentru toți, indica ritualurile bisericești. Astfel, prin harul lui Dumnezeu, am arătat că părinții purtători de Dumnezeu, făcuți înțelepți de Duhul Sfânt, stabilesc temelia învățăturii lor despre actul mintal sacru al rugăciunii săvârșit în taină după omul interior pe piatra neclintită a Scriptura Divină a Noului și Vechiului Testament, de unde, ca dintr-un izvor inepuizabil, împrumută numeroase mărturii.
În al treilea capitol al mesajului său despre rugăciunea mentală, vârstnicul Paisios spune că această rugăciune este o artă spirituală. „Să se știe că părinții divini numesc această lucrare mentală sacră a rugăciunii artă. Așa că Sfântul Ioan Climac în cuvântul 23 despre tăcere spune: „dacă ai învățat această artă prin experiență, atunci știi despre ce vorbesc. Stând în sus, privești dacă știi cum: și atunci vei vedea cum și când, și de unde, și câți, și ce fel de hoți vin să fure strugurii. Obosit, acest gardian se ridică și se roagă, apoi se așează din nou și continuă cu curaj prima sarcină.” Sfântul Isihie, preotul Ierusalimului, spune despre aceeași rugăciune sfântă: „sobrietatea este o artă duhovnicească, care eliberează complet omul, cu ajutorul lui Dumnezeu, de gândurile și cuvintele pătimașe și de faptele rele”. Sfântul Nicefor cel mai repede spune despre același lucru: „Veniți și vă voi dezvălui arta, sau mai bine zis, știința vieții veșnice cerești, care își introduce lucrătorul fără trudă și sudoare în limanul nepătimii”. Părinții menționați mai sus numesc această sfântă artă a rugăciunii, cred, pentru că la fel cum o persoană nu poate învăța arta pe cont propriu fără un artist, tot așa este imposibil să înveți această practică mentală a rugăciunii fără un mentor priceput. Asimilarea ei, după Sfântul Nicefor, vine majorității și chiar tuturor din învățătură; Rari oameni primesc de la Dumnezeu fără să învețe, prin durerea de a face și prin căldura credinței.
Al patrulea capitol al mesajului vorbește despre ce fel de pregătire trebuie să aibă cel care vrea să treacă prin această lucrare divină. Întrucât acest lucru dumnezeiesc este mai înalt decât orice altă faptă monahală și este desăvârșirea tuturor lucrărilor, izvorul virtuții, cel mai subtil și ascuns în adâncul inimii minții, vrăjmașul nevăzut al mântuirii noastre se întinde asupra lui invizibilul, subtil și abia de înțeles pentru rețelele minții umane ale diferitelor sale seducțiuni și vise. Prin urmare, oricine dorește să învețe această lucrare dumnezeiască trebuie, potrivit Sfântului Simeon Noul Teolog, să se predea întru ascultare deplină unei persoane care se teme de Dumnezeu, un păzitor zelos al poruncilor Sale divine, experimentat în această ispravă mintală, care își poate arăta student calea cea dreaptă spre mântuire. Prin smerenie, născută din ascultare, o astfel de persoană va putea evita toate înșelăciunile și capcanele diavolului și va practica întotdeauna această activitate mentală în liniște, în tăcere, fără nici un rău și cu mare succes pentru sufletul său. Dacă, dându-se ascultării, nu ar fi găsit în tatăl său, care a fost priceput în această rugăciune divină prin propria faptă și experiență, un mentor, căci în prezent mentorii cu experiență ai acestei lucrări au devenit complet rari, atunci încă el nu trebuie să cadă în deznădejde, ci continuând să rămână într-o ascultare adevărată, după poruncile lui Dumnezeu, cu smerenie și frică de Dumnezeu, și nu într-o viață arbitrară și voită fără ascultare, care este de obicei urmată de înșelăciune și, punând orice speranță. în Dumnezeu, împreună cu tatăl tău, ascultă de învățăturile veneraților noștri părinți, învățând subtil această lucrare dumnezeiască și de la ei învață această rugăciune. Și în orice caz, harul lui Dumnezeu îi va grăbi și va instrui pe părinți prin rugăciunile sfinților să învețe, fără nicio îndoială, această lucrare dumnezeiască.
Al cincilea capitol conține învățătura despre ceea ce este această rugăciune sfântă în calitatea și efectul ei. Sfântul Ioan Climac în cuvântul 28 despre rugăciune spune: „rugăciunea este, în calitatea ei, convieţuirea şi unirea omului cu Dumnezeu: prin acţiune, afirmarea lumii, împăcarea cu Dumnezeu, mama şi fiica lacrimilor, ispăşirea lui Dumnezeu. păcate, un pod prin ispită, un gard de dureri, stricarea luptei, lucrarea îngerilor, hrana pentru toți cei fără trup, bucuria viitoare, munca nesfârșită, izvorul virtuții, cauza talanților, prosperitatea secretă, hrana sufletului, iluminarea minții, toporul disperării, dovada speranței, eliberarea din tristețe, bogăția călugărilor, comoara celor tăcuți, furia slăbită, oglinda prosperității, indicația măsurării, descoperirea norocului, indicatorul viitorului, sigiliu de glorie. Rugăciunea este cu adevărat pentru cel care se roagă atât pentru scaunul de judecată, cât și pentru judecata însăși, și pentru tronul judecății Domnului înaintea viitorului Tron.” Sfântul Grigorie Sinaiul scrie în capitolul 113: „Rugăciunea este în începători, ca un foc de bucurie, emis de inimă; în desăvârşit, ca lumina, parfumat, activ” şi în alt loc: „rugăciunea este propovăduirea apostolilor, acţiunea credinţei sau, mai bine, credinţa imediată, manifestarea celor care nădăjduiau, iubirea realizată, cea îngerească. mișcarea, puterea trupului, lucrarea și bucuria lor, Evanghelia lui Dumnezeu, revelația inimii, speranța mântuirii, semnul sfințirii, formarea sfințeniei, cunoașterea lui Dumnezeu, apariția botezului, logodna Duhului Sfânt. , bucuria lui Isus, bucuria sufletului, mila lui Dumnezeu, semnul împăcării, pecetea lui Hristos, o rază a soarelui mintal, steaua dimineții a inimilor, instaurarea creștinismului, apariția reconcilierii lui Dumnezeu, harul lui Dumnezeu, înțelepciunea lui Dumnezeu sau, mai bine, începutul înțelepciunii de sine, apariția lui Dumnezeu, lucrarea călugărilor, locuința celor tăcuți sau, mai bine, izvorul tăcerii, pecetea locuinței îngerești .”
Despre rugăciune spune Fericitul Macarie cel Mare: „capul oricărui efort bun și culmea tuturor faptelor este a răbda în rugăciune, prin care putem dobândi mereu alte virtuți cerând de la Dumnezeu; Prin rugăciune, cei vrednici primesc comuniunea cu sfințenia lui Dumnezeu și acțiunea duhovnicească, și unirea minții, îndreptate către Domnul, cu iubire inefabilă cu El. Cel care se silește mereu să persevereze în rugăciune cu răbdare este aprins față de Dumnezeu cu râvnă divină și dorință arzătoare din iubirea spirituală și, după măsura lui, acceptă harul desăvârșirii sfințitoare spirituale” (Conversația 40, capitolul 2). Sfântul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, spune despre aceeași rugăciune sfântă: „această rugăciune dumnezeiască este invocarea Mântuitorului nostru: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu: miluiește-mă și acolo este rugăciune, și cerere și mărturisire de credință. , și dătătorul Duhului Sfânt și dătătorul de daruri dumnezeiești și curățirea inimii și scoaterea demonilor și locuirea lui Isus Hristos și sursa gândurilor spirituale și a gândurilor divine și eliberarea păcatelor , și vindecarea sufletelor și trupurilor, și dătătorul de iluminare dumnezeiască și izvorul milei lui Dumnezeu și dătătorul de descoperiri umile și taine ale lui Dumnezeu și mântuirea însăși, pentru că poartă în sine numele mântuitor al Dumnezeului nostru: care nume este numele care ne este dat, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu” (capitolul 296). La fel, alți părinți purtători de Dumnezeu, scriind despre această sfântă rugăciune, mărturisesc acțiunea ei și beneficiile inefabile care vin din ea și succesul prin ea în darurile dumnezeiești ale Duhului Sfânt.
Care, văzând cum acest preasfințit îl duce pe ascet la o asemenea comoară cerească de diverse virtuți, nu se va aprinde de râvna lui Dumnezeu de a face mereu această rugăciune, pentru ca prin ea să păstreze mereu în sufletul și inima lui cea prea dulce. Isus și-și amintește neîncetat numele Său cel mai drag în sine, înflăcărat inexprimabil de el să-l iubească pe al Lui. Numai că nu va simți o dorință arzătoare de a începe acest exercițiu mental de rugăciune mentală, care este cuprins de atașamentul gândurilor de lucrurile vieții, care este legat de legăturile grijilor despre corp, care îi conduc și îi înstrăinează pe mulți de Împărăția lui Dumnezeu care există în noi, care prin faptă și experiență nu a gustat divinul inefabil dulceața acestei activități cele mai binefăcătoare, care nu a înțeles ce folos spiritual ascuns conține acest lucru în sine. Cei care vor să fie uniți prin iubire cu cel mai dulce Isus, scuipat peste toate frumusețile acestei lumi și toate plăcerile și pacea trupească a ei, nu vor dori să aibă altceva în această viață decât să practice constant practica cerească a acestei rugăciuni. .
În ultimul capitol al șaselea al scrisorii sale, vârstnicul Paisios scrie despre câteva tehnici externe de predare a acestei rugăciuni pentru începători. Înainte de a-i prezenta instrucțiunile, în loc de o prefață, vom da o scurtă notă asupra acestei chestiuni a unuia dintre asceții noștri contemporani, care scrie următoarele: „scopul rugăciunii mintale este unitatea cu Dumnezeu, care este Duh, și unitatea cu care este. nu poate fi deci decât spiritual. Cât despre tehnicile exterioare folosite de unii asceți atunci când practică această rugăciune, atunci, desigur, ele au o importanță secundară. La oamenii imperfecți, sufletul unei persoane este conformat cu trupul, spun părinții. Prin urmare, tăcerea sufletului trebuie să fie precedată de tăcerea trupului, adică protopopiatul lui, după cum spune John Climacus. Iar pentru concentrarea minții necesară rugăciunii pot fi potrivite și anumite condiții de viață exterioare și chiar poziții ale corpului. Dar ar fi o greșeală să credem că isprava creșterii în rugăciunea spirituală poate depinde de condițiile și tehnicile externe. Un lucru este sigur că, din moment ce esența rugăciunii este să ne rugăm cu mintea în inimă, atunci, în conformitate cu aceasta, mintea noastră ar trebui să fie îndreptată spre inimă. Și orice altceva are o importanță secundară. Prin urmare, în Filocalia rusă sunt omise toate mențiunile de tehnici externe” (Arh. Feofan Poltava). După această remarcă preliminară, să ne întoarcem la mesajul bătrânului Paisios. El scrie: „întrucât în cele mai vechi timpuri practica rugăciunii mintale a înflorit în multe locuri unde sfinții părinți își aveau prezența și erau mulți profesori ai acestei lucrări duhovnicești atunci, când scriau despre ea, s-au vorbit doar despre binefacerile spirituale care decurg din ea, fără a fi nevoie să scriem despre însăși metoda de a face acest lucru, potrivită pentru începători. Când au văzut că adevărații învățători ai acestei lucrări, departe de înșelăciune, au început să se diminueze, apoi, îndemnați de Duhul lui Dumnezeu, pentru ca adevărata învățătură despre începutul acestei rugăciuni să nu se sărăcească, au descris atât chiar începutul. și modul în care începătorii ar trebui să învețe această rugăciune și să intre cu mintea în tărâmurile inimii și să îndeplinească fără înșelăciune o rugăciune acolo cu mintea.
Sfântul Simeon Noul Teolog vorbește despre începutul acestei lucrări în felul următor: „atenția și rugăciunea adevărată și neînșelătoare constă în păstrarea minții, în timpul rugăciunii, a inimii și întoarcerea mereu în ea și din adâncul ei trimițând rugăciunea către Lord. După ce a gustat aici că Domnul este bun, mintea nu se mai îndepărtează de lăcașul inimii și, împreună cu apostolul, spune: „Bine este să fim aici”, și cercetând mereu locurile de acolo, alungă. gândurile semănate de inamic”. Mai departe, el vorbește despre același lucru și mai clar: „stând într-o celulă tăcută într-un colț retras, cu atenție fă ceea ce îți spun eu: „închide ușa, distrage-ți mintea de la orice vanitate, strânge-ți barba de piept, direcționând. cu minte și ochi senzual. Încetinește-ți respirația, astfel încât să nu respiri prea liber. Și încearcă să găsești mental un loc în inima ta, în interiorul pieptului tău, în care toată puterea ta spirituală să-ți placă în mod natural să locuiască și, în primul rând, vei găsi acolo întuneric necruțător și grosolănie. Când vei continua și vei face această lucrare atât noaptea, cât și ziua, vei găsi, o minune! distracție constantă. Căci de îndată ce mintea își găsește un loc în inimă, ea vede imediat ceea ce nu a văzut niciodată: vede aerul în mijlocul inimii și pe ea însăși, totul strălucitor și plin de raționament. Și de atunci înainte, indiferent de unde apare un gând, înainte ca acesta să se transforme în acțiune sau să devină idol, chemându-l pe Isus Hristos, el îl alungă și îl distruge. Prin urmare, mintea, având mânie împotriva demonilor, ridică mânia naturală împotriva lor și, alungându-i, îi răsturnează pe adversarii mentali. Vei învăța multe alte lucruri cu ajutorul lui Dumnezeu, păstrându-ți mintea și ținându-L pe Isus în inima ta.” (Un cuvânt despre trei tipuri de atenție și rugăciune).
Venerabilul Nicefor cel mai repede, învățând și mai clar despre intrarea în inimă cu mintea, spune așa: „În primul rând, să-ți fie viața tăcută, fără griji și liniștită cu toată lumea. Apoi, intrând în celula ta, închide-te și stai într-unul din colțuri, fă cum îți spun eu: „Știți că atunci când respirăm, inhalăm aer în noi înșine; O expirăm nu de dragul a altceva, ci de dragul inimii, căci inima este cauza vieții și a căldurii corpului. Inima atrage aer pentru a-și elibera căldura prin respirație și pentru a obține aer proaspăt pentru sine. Instrumentul unei astfel de activități este plămânul, care, fiind creat poros de Creator, în mod constant, ca blana, aduce și scoate aerul din jur. Astfel, inima îndeplinește invariabil scopul pentru care a fost concepută pentru bunăstarea corpului. Așadar, așezați-vă și, după ce v-ați adunat mintea, conduceți-o pe calea pe care aerul merge spre inimă și forțați-l să coboare în inimă împreună cu aerul inhalat. Când va intra acolo, ceea ce urmează nu va fi sumbru sau lipsit de bucurie.” El mai scrie: „De aceea, frate, antrenează-ți mintea să nu plece repede de acolo: căci la început devine foarte deprimată din cauza izolației interioare și a strâmtorării. Când se obișnuiește, nu mai vrea să rămână în rătăcirile exterioare: Împărăția Cerurilor este în noi. Când îl privim acolo și îl căutăm cu o rugăciune pură, atunci tot ceea ce este exterior ni se pare ticălos și urâtor. Deci, dacă îndată, după cum s-a spus, intri cu mintea în locul inimii tale pe care ți l-am arătat, mulțumești lui Dumnezeu și-L slăvești și te bucuri și rămâi mereu la această faptă și ea te va învăța ceea ce Voi nu știţi. Să știi și asta, că atunci când mintea ta este acolo, să nu rămână tăcută și lenevă, ci să aibă drept lucrare și învățătură neîncetată rugăciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă și nu te opri niciodată. făcând acest lucru. Ea împiedică mintea să se înalțe, o face inaccesibilă și evazivă pentru mașinațiunile dușmanului și o ridică la iubirea lui Dumnezeu și la dorința divină cotidiană. Dacă, după ce ai muncit din greu, nu poți intra pe pământurile inimii, fă cum îți spun și cu ajutorul lui Dumnezeu vei găsi ceea ce cauți. Știi că principiul rațional al fiecărei persoane este în pieptul lui? Aici, chiar și cu tăcerea buzelor noastre, vorbim, raționăm și facem rugăciuni și multe altele. Lăsați acest principiu rațional, după ce a îndepărtat orice gând din el (puteți, dacă doriți), să spună: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă” și să te obligi să strigi numai la aceasta, în loc de orice alt gând, mereu în interior. Dacă veți menține această ordine de ceva timp, intrarea inimii vi se va deschide, așa cum v-am scris, fără nicio îndoială, așa cum am învățat noi înșine din experiență. Întreaga față a virtuților va veni la tine împreună cu atenția mult dorită și dulce: iubire, bucurie, pace etc.”
Dumnezeiescul Grigorie Sinaiul, învățând de asemenea cum ar trebui să invocăm cu mintea numele Domnului în inimă, spune: „stând dimineața pe un scaun într-un sfert, coborâți mintea în inimă și păstrați-o acolo. Aplecându-te cu tensiune, simțind dureri în piept, umeri și gât, strigă mereu cu mintea sau cu sufletul: „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă.” Când frecvența de repetare devine prea înghesuită și dureroasă, poate chiar neîndulcită (ceea ce nu se întâmplă din cauza monotoniei alimentelor consumate des, căci se spune: cei care mă mănâncă vor fi în continuare foame -), răzgândindu-te la cealaltă jumătate. , spune: „Fiul lui Dumnezeu, ai milă de mine”. Și repetând această jumătate de multe ori, nu ar trebui să o schimbi des din lene sau plictiseală, deoarece plantele care sunt adesea transplantate nu prind rădăcini. Strângeți respirația plămânilor, astfel încât să nu fie prea liberă. Căci suflarea de aer care emană din inimă întunecă mintea, împiedicând sau nepermițându-i să coboare spre inimă și împrăștie gândul. Nepermițându-l la inimă, îl condamnă la uitare sau îl pune la cale să învețe altceva decât ceea ce ar trebui, lăsându-l să rămână insensibil în ceea ce nu ar trebui. Daca vezi impuritatile spiritelor rele, adica ganduri aparute sau transformate in mintea ta, nu te ingrozi, nu te mira; chiar dacă ți se pare bună înțelegere a anumitor lucruri, nu le ține seama, ci, ținându-ți respirația cât mai mult posibil și ținându-ți mintea în inimă și chemând pe Domnul Isus des și neîncetat, în curând le vei arde și le vei distruge. , lovind-i cu numele divin. Căci Climacul spune: „În numele lui Isus, ucideți războinicii, căci nu există nicio armă mai puternică, nici în cer, nici pe pământ”. Mai departe, acelaşi sfânt, învăţând despre tăcere şi rugăciune, continuă: „Şezarea ta trebuie să fie în răbdare, de dragul celui ce a zis: „Ei răbdează în rugăciune; și nu este necesar să te trezești curând, slăbit din cauza dificultății dureroase și a atracției mintale și a ridicării frecvente a minții. De aceea, înclinându-te și adunându-ți mintea în inima ta, cheamă-l pe Domnul Isus pentru ajutor. Simțind dureri în umeri, având adesea dureri de cap, îndură toate acestea, căutând în inima Domnului: cei nevoiași au Împărăția lui Dumnezeu și cei nevoiași se bucură. Același părinte vorbește și despre modul în care trebuie săvârșite rugăciunile: „Iată ce au spus părinții: Unul, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine. Toate. Cealaltă jumătate: Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, iar acest lucru este mai convenabil din cauza copilăriei minții și a slăbiciunii, căci nimeni nu poate să-l cheme pe Domnul Isus în mod curat și complet în ascuns de unul singur, ci numai prin Sfântul Spirit. Asemenea unui bebeluș care nu poate vorbi, el nu poate încă îndeplini această rugăciune în mod articulat. Din slăbiciune, el nu ar trebui să schimbe adesea vocația, ci încet, de dragul reținerii.” De asemenea: „unii învață să spună rugăciunea cu buzele, alții cu mintea; Cred că ambele sunt necesare. Căci uneori mintea este epuizată de deznădejde să o pronunțe, alteori buzele. Cu toate acestea, trebuie să strigi în tăcere și fără rușine, pentru ca simțirea sufletului și atenția minții, încurcate de voce, să nu se îndepărteze până când mintea, ca de obicei, nu reușește în lucrarea sa și primește puterea de la Duhul să se roage cu tărie și în orice fel posibil. Atunci nu va mai avea nevoie să vorbească cu buzele și nici nu va putea, putând săvârși perfect rugăciunea doar cu mintea lui.” Din cele spuse, este clar că părinții menționați mai sus dau o învățătură foarte clară despre metodele de predare a muncii inteligente pentru începători. Din învățătura lor se pot înțelege instrucțiunile despre această lucrare a altor asceți, deși aceștia din urmă nu au vorbit cu atâta claritate.
Aceasta încheie mesajul vârstnicului Paisius despre rugăciunea mentală a lui Isus.
Una dintre cele mai cunoscute rugăciuni ortodoxe este Rugăciunea lui Isus. Este simplu și accesibil. Textul său este scurt, dar are un sens profund.
Origine
Istoria de secole în urmă amintește de momente importante și de tradiții neschimbate. Începând din vremurile Evanghelice, ei continuă să folosească în mod tradițional cuvintele cu care s-au adresat Mântuitorului. Oamenii care l-au întâlnit pe Hristos la acea vreme s-au întors la el cu cererile lor. Solicitările au fost diferite, s-a oferit ajutor în cele mai incredibile situații.
Ucenicii cei mai apropiați ai lui Isus au văzut cât de eficiente erau o astfel de comunicare și convertire. Primii creștini au invocat Numele lui Hristos atât în rugăciunile bisericești, cât și în cele private. Această tradiție a rămas până astăzi. Rugăciunea, numită în vremea noastră Rugăciunea lui Isus, a prins contur în cuvinte pe care le rostim acum, mai târziu. Acest lucru a început să se întâmple când asceții au început să părăsească lumea în deșert. Chemarea la Numele lui Dumnezeu era o nevoie vie, necesară pentru ei.
Un apel către Salvator – doar opt cuvinte. Ele conțin întregul mesaj al Evangheliei: putere, înțelepciune, dragoste, cerere, pocăință. Din punct de vedere istoric, și încă se crede că această rugăciune este capabilă să ridice un credincios la înălțimi spirituale. Iar înălțimea spirituală este o mare putere.
Există texte diferite, inclusiv abreviate. Puteți citi oricare dintre ele:
- Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul.
- Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă.
- Doamne, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă.
Iisus Hristos
Citirea Evangheliei face posibilă aflarea informațiilor despre Hristos. Fiul lui Dumnezeu a trăit cu oamenii. El a predicat, a învățat, a vindecat și a purtat mesaje de la Dumnezeu. A experimentat execuția pe cruce, dar a învins moartea. Hristos a fost angajat în activități educaționale. El a adus noi cunoștințe oamenilor, și-a îndreptat predicile pentru a cultiva noi principii în oameni și a le ridica la un nivel spiritual.
Fiul lui Dumnezeu a adus porunci divine în viața pământească. El le-a cerut oamenilor să-și construiască viața pe baza acestor porunci și să dezvolte o nouă viziune asupra lumii. Potrivit Sfintei Scripturi, Iisus Hristos este considerat Mântuitorul omenirii și Fiul lui Dumnezeu. El a fost trimis pe pământ de Dumnezeu. Hristos a apărut pentru a salva oamenii păcătoși. Misiunea lui a fost să ghideze omenirea pe calea dreaptă și adevărată.
Interpretarea rugăciunii
Această rugăciune de apel către Isus Hristos este rostită în timpul slujbelor de rugăciune și slujbelor ortodoxe. Conține credința în Hristos, o cerere de milă, de ajutor în încercări și în lupta împotriva ispitei.
Apelul la Mântuitorul este primul pas în perioada inițială de credință, o amuletă zilnică în orice situație dificilă de viață. Mare este puterea lui. Credincioșii se roagă în biserici, respectând anumite reguli. Ei fac rugăciunea acasă de mai multe ori pe zi în fiecare zi.
Rugăciunea lui Isus este perfectă. Conține principalele adevăruri ale mântuirii: credința noastră în Întrupare și în Sfânta Treime.
Când rostim cuvinte către Isus Hristos, spunem că El este atât omul nostru, cât și Dumnezeul nostru. Numele I-a fost dat ca om de către Mama Sa. Cuvintele „Domn” și „Fiul lui Dumnezeu” indică direct la Hristos ca Dumnezeu. Cu această rugăciune, se spune adesea „Cântarea Maicii Domnului” - o rugăciune către Sfânta Fecioară Maria - mama lui Hristos.
Rugăciunea completă „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”, este de obicei rostită de oamenii care sunt credincioși evlavioși. Frecvența repetărilor nu este limitată. Varianta prescurtată este, de asemenea, o rugăciune eficientă.
Această rugăciune nu are un timp de pronunție special desemnat, determinat de reguli. Ea este considerată perfectă. Când spunem rugăciuni, facem cererile noastre către sfințenia, iubirea și slava Domnului. Și cu cuvintele „miluiește-mă pe mine”, ne recunoaștem păcătoșenia și cerem iertare și pocăință.
Oamenii se întorc adesea la Fiul lui Dumnezeu cu o cerere de recuperare. Cu ajutorul rugăciunii, o persoană devine mai puternică atât spiritual, cât și fizic. Conversia ajută o persoană să-și echilibreze starea emoțională, să-și calmeze mintea și să-l ghideze pe calea cea bună. Te poți ruga pentru o altă persoană dacă are unele dificultăți în viață, mai ales dacă are o boală. O condiție prealabilă este ca persoana pentru care se roagă să fie botezată.
Un apel la Hristos poate fi auzit mai des decât alte rugăciuni.
O rugăciune de mulțumire face parte din regula rugăciunii pentru fiecare zi. Dar exprimarea recunoașterii prin rugăciune poate fi cu ajutorul diferitelor texte.
Nu toată lumea știe să se roage corect. Acest lucru necesită interes autentic, atenție, dorință adevărată, sete de rugăciune, sete de comunicare cu Dumnezeu. Aceasta este o nevoie vie. Nu există timp strict limitat pentru rugăciune. Puteți face acest lucru în orice moment.
Câteva repetări vor fi suficiente pentru a începe. Fără pregătire preliminară, mintea va fi cu siguranță distrasă, va trece la alte gânduri și va uita cuvintele. Ulterior, cuvintele de apel ar trebui să pătrundă atât de mult în conștiință încât în timpul oricărei activități vor răsuna în inima persoanei.
Pentru o convertire eficientă și eficientă, ar trebui să studiați recomandări pentru lucrul corect cu Rugăciunea lui Isus, pentru manipularea corectă a acesteia, pentru respectarea tradițiilor speciale.
Reguli pentru citirea testului:
- atenție la cuvintele rostite;
- concentrarea asupra afirmației;
- refuzul memorării mecanice a textului;
- încercați să înțelegeți cât mai mult posibil sensul cuvintelor rostite;
- pronuntarea adresei intr-un mediu calm, linistit;
- o condiție prealabilă este să rostești rugăciunea cu credință.
Vă puteți ruga în timp ce desfășurați orice activitate, dar gândurile voastre ar trebui să fie la Domnul, înclinându-vă în fața lui, mulțumindu-i.
Videoclip pe tema: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul
Beneficiile rugăciunii
O persoană aduce în rugăciune propriul sens, sentimentele, experiența, aspirațiile și speranțele sale. Prin rugăciunile lui Dumnezeu o persoană stabilește contactul cu Atotputernicul.
Rugăciunea lui Isus:
- Oferă o oportunitate de a te întoarce la Mântuitorul.
- Revitalizează, inspiră și întărește.
- Înmoaie calitățile caracterului unei persoane.
- Învață smerenia și răbdarea.
- Calmează mintea.
- Îți permite să-L accepți pe Dumnezeu și Evanghelia cu toată ființa ta.
Beneficiile sunt mari, dar diferite pentru fiecare persoană în parte. Cu o abordare serioasă a citirii adreselor, viziunea asupra lumii se extinde, percepția existenței se schimbă și apar noi oportunități.
Nu este nevoie să găsiți timp suplimentar pentru rugăciune. Nu este necesar să rostești textele cu voce tare. Le poți spune în interiorul tău oriunde, în timpul oricărei activități. Rugăciunea lui Isus este o conversație cu Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Creștinii se întorc la Mântuitorul cu pocăință, cu speranță, cu dragoste.