Calomnia, o comoară de înțelepciune spirituală. „Celomniatorul se lipsește de bucuria de a iubi

• Sf.
• om batran
• Simfonie bazată pe lucrările bătrânilor Optinei
• arhimandrit
• Simfonie despre creații
• Tezaurul înțelepciunii spirituale
• protopop

Calomnie - 1) acuzație nefondată sau cu bună știință falsă împotriva cuiva; 2) discreditarea zvonului sau zvonului bazat pe o minciună; 3) activitate deliberată care vizează formarea și răspândirea de zvonuri false care discreditează onoarea și demnitatea cuiva; 4) distracția preferată a diavolului.

Calomnie - sperjur, încălcarea a 9-a ().

Creștinismul învață să nu te încrezi în calomnie. Întreabă-l pe prietenul tău, poate că nu a făcut asta; iar dacă a făcut-o, atunci să nu o facă înainte. Întreabă-l pe prietenul tău, poate că nu a spus asta; iar dacă a spus-o, atunci să nu o repete. Întrebați un prieten, pentru că calomnia se întâmplă des () .

Prima calomnie are loc în Geneza 3, când Satana îl defăimează pe Dumnezeu, făcându-l pe Creator un mincinos. Această calomnie a provocat căderea omenirii, motiv pentru care Satana este numit un calomnior.
Cuvânt calomnie cel mai des întâlnit în cărțile Macabeilor.

Defăimând pe Hristos, marii preoți evrei au obținut o condamnare la moarte de la procuratorul Iudeii. Calomnia împotriva primilor creștini a dus adesea la persecuție. Astfel, după ce i-a calomniat pe creștini în incendiul Romei, Nero a inițiat un nou val de persecuție a creștinismului în întregul imperiu.

Ei au fost primii care au respins calomnia împotriva creștinilor.
Acuzațiile împotriva lui au fost calomnioase, ducând la condamnarea lui, privarea de scaun și exilul.

În perioada persecuției sovietice a creștinismului, statul a recurs adesea la calomnie pentru a condamna noii martiri și mărturisitori. Astfel, sfântul mucenic a fost împușcat sub acuzația calomnioasă de a crea o organizație monarhistă contrarevoluționară.

Potrivit Regulii 145 a Consiliului de la Cartagina, dacă vinovăția clericului pentru una dintre acuzații nu este dovedită, acuzațiile ulterioare nu vor fi luate în considerare. Această regulă împiedică răspândirea calomniei.

De ce calomnia este considerată unul dintre cele mai răutăcioase păcate?

Spre deosebire de multe alte tipuri de păcat, care provoacă prejudicii morale în principal păcătosului care le comite, calomnia poate afecta, și adesea afectează, un număr mare de oameni și chiar națiuni întregi. Mai mult, vorbim nu numai despre acei oameni care sunt supuși acuzațiilor calomnioase, ci și despre cei care participă cu bună știință sau frivol la mărturie mincinoasă: toți, ca urmare, pot apărea în fața instanței Adevărului Divin (vezi:).

Calomnia împotriva creștinilor acuzați de conspirații împotriva autorităților romane, incestul, canibalismul și venerarea unui cap de măgar au contribuit la creșterea urii față de ei atât din partea puternicilor fanatici păgâni, cât și din partea plebeilor. Drept urmare, creștinii au fost torturați, aruncați în închisoare, uciși de animale, foc și sabie. Este de la sine înțeles că în această stare de fapt, responsabilitatea pentru sângele nevinovat a căzut nu numai asupra torționarilor și călăilor, ci și asupra calomniilor care i-au provocat.

Să nu uităm că calomnia a fost cea care i-a determinat pe îngerii prietenoși cu steaua să se răzvrătească împotriva lui Dumnezeu, drept urmare toți au fost alungați din rai. Însuși numele „” este interpretat în teologie ca un adversar și defăimător (vezi:).

Dacă plângerea este nedreaptă, aceasta devine calomnie.
sfânt

Dacă ești supus defăimării și mai târziu se descoperă curăția conștiinței tale, nu te mândri, ci slujește cu smerenie Domnului, care te-a izbăvit de calomnia omenească.
Nu-l supăra pe fratele tău defăimându-l pe fratele său, căci nu este treaba iubirii să-ți îndemne aproapele la distrugerea sufletului său.
Nu trebuie să ai încredere în cineva care spune ceva rău, pentru că calomnia vine adesea din invidie.
Așa cum molia strică hainele, tot așa calomnia strică sufletul unui creștin.
reverend

În timp ce te rogi pentru cel care a calomniat, Dumnezeu îi va dezvălui celui care a fost jignit adevărul despre tine.
Sf.

Sufletul unui defăimător are o limbă cu trei înțepături, căci se rănește atât pe sine, pe cel care ascultă, cât și pe cel defăimat.
Avva Thalassius

Amintiți-vă că cel care aude calomnii despre sine nu numai că nu suferă rău, dar va primi și cea mai mare răsplată. Nu accepta niciodată defăimarea aproapelui tău, ci oprește-l pe calomniator cu aceste cuvinte: „Lasă, frate, în fiecare zi fac păcate și mai grave, cum să-i condamnăm pe alții?” sfânt

Dacă ai fost calomniat

Vai de tine când toți oamenii vorbesc bine despre tine!

Îi place lui Dumnezeu dacă cineva, gândindu-se la Dumnezeu, îndură necazurile, suferind pe nedrept.

(1 Petru 2:19).

Aveți conștiință bună, pentru ca cei pentru care sunteți defăimați ca făcători de rele să fie rușiniți de cei care vă ocărăsc viața cea bună în Hristos. Căci, dacă voia lui Dumnezeu place, este mai bine să suferi pentru faptele bune decât pentru cele rele.

(1 Petru 3:16-17).

Ficțiunea este ca apa, iar realitatea este ca rășina.

Adevărului nu se teme de tribunal.

Totul va trece, doar adevărul va rămâne.

Proverbe rusești.

Lasă-i să vorbească de rău despre noi. Și vom încerca să facem bine.

Pr. Serafim Vyritsky (1865-1949).

Când auzi că ei spun lucruri rele despre tine, atunci gândește-te: am făcut ceva rău, așa că ei spun lucruri rele despre mine și se roagă lui Dumnezeu: Doamne! ajută-mă să mă îmbunătățesc!

Defăimarea și dezonoarea ți se întâmplă să-ți ispitească inima, prin care se arată ce este ascuns în inima ta: blândețea sau mânia - așa este cazul unei persoane care a acceptat supărarea care este în inima lui.

Unul trebuie să îndure ocarul drept și nedrept. Drepți pentru că o merităm pentru noi înșine; nedrepți, pentru că, deși nu sunt vinovați de ceea ce defăimează, au păcătuit în altul...
Se poate că ei înșiși au defăimat, condamnat și defăimat pe cineva, pentru că cu etalonul pe care l-au măsurat, ni-l măsoară.
Suntem umiliți de calomnii și calomnii, iar stima noastră de sine este umilită.

Hristos, Fiul lui Dumnezeu, fără păcat, nevinovat a îndurat tot felul de ocara și ne-a lăsat un exemplu pentru ca noi să urmăm pașii Lui (1 Petru 2:21). Toți sfinții au urmat această imagine. Privește la Hristos și la imitatorii sfinților Săi și primește întărire pentru răbdare.

1) Fără Dumnezeu, nimic nu ni se întâmplă, de aceea o limbă calomnioasă ne atacă cu permisiunea lui Dumnezeu. Aveți răbdare cu ceea ce vă trimite Dumnezeu.
2) Consolă-te în faptul că suferi în mod fals. O conștiință curată este o mare consolare. Este mai bine să fii mângâiat numai de conștiință, deși lumea întreagă denigrează, decât să fii condamnat de conștiință, deși toată lumea laudă.
3) Aveți mulți tovarăși în această nenorocire: sfinții lui Dumnezeu au îndurat multe defăimări și acum se pot găsi mulți astfel de care suferă la fel.
4) Judecă-ți și cercetează-ți conștiința: ai rănit și tu pe cineva cu limba? Dacă așa a fost, atunci defăimarea este defăimare și se pedepsește și, de aceea, îndurați cu recunoștință că aici se pedepsește păcatul, pentru ca acolo să fiți iertat voi, care ați păcătuit.
5) Vezi cum Dumnezeu, prin mila Sa, ne întoarce spre bine ceea ce Satana și oamenii răi plănuiesc pentru noi spre rău. Fii liniștit acum și mângâie-te și uită de toată vanitatea. 6) Învață din asta să nu crezi calomniile altora care îi defăimează pe alții.

Sfântul Tihon din Zadonsk (1724-1783).

Ce îți pasă de asta, când Dumnezeu Însuși va lua în considerare cazul tău, și nu cei care au auzit calomnia?.. Însuși Dumnezeu a fost defăimat atât de Satana, cât și de oameni, și mai mult, în fața oamenilor pe care i-a iubit cel mai mult.. .

Nu ar trebui să ne întristăm când auzim calomnii despre noi înșine, ci când este adevărat.

Sfântul Ioan Gură de Aur. (sec. IV-V).

Când te defăimează, vezi dacă ai făcut ceva demn de calomnie. Și dacă nu se face, atunci considerați calomnia ca zburând ca fumul.

Când te dezonorează, bucură-te, căci dacă este nedrept... Atunci răsplata ta este mare, iar dacă este corectă, atunci de îndată ce vei deveni cast, vei scăpa de pedeapsă.

Când prietenul tău, umilit de laudele faptelor tale, se complace în invidie și chiar în fața străinilor va uimi lucrările tale cu cuvinte deșertăcioase, pentru a întuneca slava care se răspândește în jurul tău cu ridicolul tău, atunci nu-ți da seama de el. invidie și nu te chinui de aceasta, pentru ca otrava amară să nu se reverse în sufletul tău. Căci slujba lui Satan este atât să-l aprindă de invidie, cât și să te omoare de durere. Este mai bine pentru noi să ne smerim înaintea unor astfel de oameni, făcând mai mult cu cinste (Rom. 12:10) și plăcendu-le la mese, pentru a îmblânzi duhul înfuriat de gelozie.

Venerabilul Nil al Sinaiului (secolele IV-V).

Cel care este cu adevărat smerit, atunci când este jignit, nu se indignează și nu spune nimic în propria apărare despre ceea ce este jignit, ci acceptă calomnia ca adevăr și cere iertare și nu încearcă să-i asigure pe oameni că el a fost calomniat.

Venerabilul Isaac Sirul (sec. VII).

Te-au calomniat... deși ești nevinovat? Trebuie să înduram cu răbdare. Și asta va servi drept penitență pentru ceea ce te consideri vinovat. Prin urmare, calomnia pentru tine este mila lui Dumnezeu. Cu siguranță trebuie să ne împăcăm cu cei care ne-au calomniat, oricât de greu ar fi.

Calea îngustă și îndurerată este drumul direct spre cer... Fiecare zadarnic, îndurat cu mulțumire, este cununa lui Dumnezeu, pusă deja pe cap.

Sfântul Teofan, Reclusul lui Vyshensky (1815-1894).

Unul și așa v-a hulit: nu-l urâți pe el, ci pe hula și pe demonul care l-a învățat să facă asta. Dacă urăști pe cel care te-a hulit, atunci ai urât acea persoană și ai călcat porunca, și ceea ce a făcut cu cuvântul, faci cu fapta. Iar dacă păzești porunca, atunci arată-i o faptă de dragoste și, dacă poți, ajută-l și îndepărtează-l de rău.

Oricât de mult te rogi pentru cineva care te-a defăimat, Dumnezeu îi va mustra pe cei care sunt jigniți din cauza ta.

Sf. Maxim Mărturisitorul (sec. VII).

Dacă auzi despre cineva că te-a ocărât și vine la tine, nu-l mustra, ci bucură-te cu el; Arată-ți chipul plăcut lui, ca să găsești îndrăzneală în rugăciunea ta.

Bătrân necunoscut, din „Patria”.

Nu fi surprins dacă cineva vorbește urât despre tine, pentru că acesta este unul dintre trucurile celor mai mari dușmani ai noștri, cu care pun piedici în calea cunoașterii adevărului unei persoane.

Dacă îi binecuvântăm pe cei care ne defăimează, adică vorbim cu bunăvoință despre ei, atunci ne vom pune căpăstru pe buze.

Venerabilul Antonie cel Mare (sec. IV).

Cel care îndură cu răbdare disprețul, dezonoarea și pierderea poate fi mântuit.

Bătrân necunoscut din „Patria”.

Nu transforma vântul ușor al cuvintelor umane frivole într-o furtună. Unele calomnii te alungă, te duc în sărăcie, te aruncă în închisoare, e greu. Nu este mai ușor când calomnia trece pe lângă urechi ca vântul? Intră în cușcă și nu asculți sunetul vântului?

Cuvintele rele sunt cel mai bine contracarate cu fapte bune.

Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei (1783-1867).

Ce scrii despre acțiunile surorilor împotriva ta care vor să te denigreze – să fie adevărat: fac o minciună; și totuși neadevărul lor face dreptatea lui Dumnezeu în noi. Intelegi asta? Și David nu a poruncit să-l omoare pe Șimei, care l-a hulit, ci a spus: „Lăsați-l pe Șimei să-l blesteme pe David; Dumnezeu i-a poruncit să-l blesteme pe David”. Și faci asta, spunându-ți: „Dumnezeu le-a spus să mă insulte ca să-mi ierte păcatele”.

Ai fost calomniat în ceea ce știu că ești nevinovat: asta e bine, că ești nevinovat; oamenii defăimează, dar Dumnezeu va îndreptăți și totuși trebuie să crezi că acest lucru a fost îngăduit de voia lui Dumnezeu, pentru ca prin răbdarea acestui ocăr să fii curățit de păcate de alt fel, în lipsa cărora nimeni nu se va lăuda. .

Aceste întâmplări ne învață răbdare și smerenie, prin cunoașterea slăbiciunilor noastre, iar tu încerci mai mult să fii prietenos cu cei care te avantajează, să fii mulțumit și să te rogi pentru ei.

Venerabilul Macarie de la Optina (1788-1860).

Când vorbim dur despre alții, nu este nimic; ne scuzăm spunând că vorbim simplu, prietenos, din gelozie pentru bine. Dacă auzim că altcineva a spus ceva contrar nouă, atunci suntem indignați și îl ridicăm la grade mari de calomnie...

Cei încă slabi se roagă să nu fie defăimați, dar cei curajoși se roagă ca Dumnezeu să-l ajute să nu defăimească pe alții, nici verbal, nici mental.

Pr. Ambrozie de la Optina (1812-1891).

Și Hristos în această viață a îndurat nenumărate necazuri pentru noi, păcătoșii. L-au numit băutor și băutor de vin, prieten al vameșilor și al păcătoșilor, un samaritean și având în Sine pe Beelzebul, prințul demonilor, l-au batjocorit în toate felurile posibile, l-au defăimat și au făcut ceva ce nu au făcut. ..
Care este finalul? Se spune: De aceea Dumnezeu L-a înălțat și I-a dat un nume mai presus de orice nume și așa mai departe. (Filipeni 2:9).

Pr. Iosif de la Optina (1837-1911).

Nu ar trebui să cauți adevărul uman. Căutați numai adevărul lui Dumnezeu.

Mă bucur chiar și când părerile despre mine diferă, pentru că, deși acest lucru este neplăcut pentru mândrie, este util pentru mântuirea sufletului.

Pr. Nikon de la Optina (1888-1931).

Dacă ești smerit, tăcut, răbdător la înfățișare, asta tot nu este suficient, asta este trupesc, dar ceea ce este nevoie este spiritual, perfect. Trebuie să te gândești: sunt mai rău decât toată lumea, sunt de vină pentru toate; şi nu în aşa fel încât să-i învinovăţească pe alţii că te defăimează; Nu ar trebui să existe nicio justificare.

Arhimandritul Feofan din Novozerski (secolele XVIII-XIX).

Nu da mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău

Prin a noua poruncă, Domnul Dumnezeu interzice să spui minciuni despre o altă persoană și interzice toate minciunile în general, de exemplu: a depune mărturie mincinoasă în instanță; face un raport fals; calomnie, bârfă, calomnie, defăimire. Calomnia este de-a dreptul diabolică, căci unul dintre numele diavolului este defăimător. Pentru o persoană ortodoxă, minciuna este inacceptabilă sub orice formă, deoarece orice minciună este nedemnă de titlul de creștin și nu este de acord cu dragostea și respectul aproapelui. Apostolul Pavel spune: „După ce am îndepărtat minciuna, spuneți fiecare aproapelui său adevărul, căci suntem mădulare unii altora” (Efes. 4:25). Nu ar trebui niciodată să-i reproșăm și să-i condamnăm pe alții dacă nu suntem chemați la asta de poziția și poziția noastră. „Nu judecați, ca să nu fiți judecați”, spune Mântuitorul.

Trebuie să ne amintim întotdeauna că aproapele cuiva este corectat nu prin condamnare, reproș sau ridicol, ci prin dragoste, condescendență și sfaturi bune. Trebuie amintit că toți suntem păcătoși într-o măsură sau alta și fiecare dintre noi are multe slăbiciuni și neajunsuri.

Mântuitorul ne poruncește să ne înfrânăm întotdeauna limba, să spunem numai adevărul și să ne abținem de la vorbirea vicleană și de la vorbe degeaba. Cuvântul este darul lui Dumnezeu. Iisus Hristos a spus: „Vă spun că, pentru fiecare cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății; căci prin cuvintele tale vei fi socotit neprihănit și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12: 36-37). Prin urmare, fiecare persoană va trebui să dea un răspuns pentru fiecare cuvânt pe care îl rostește în viață.

DEFINIȚIA PĂCATURILOR CONFORM CEI PORUNCI A IXEA

Nu ai spus o minciună?

Ți-ai judecat vecinii? A inventat bârfa și a fost un vânzător ambulant de zvonuri rele?

Nu-ți place să asculți bârfe și să-i judeci pe alții după asta?

Te abții de la discuții inactiv?

Îți place să-i batjocorești sau să râzi de alții?

Permiteți glumele obscene și glumele practice?

Nu ai ascuns adevărul, ai calomniat pe cineva în instanță?

V-ați calomniat angajații în fața superiorilor? Ți-ai calomniat rudele și prietenii?

Nu ai dezvăluit păcatele și viciile altora și nu ai dezonorat pe cineva în societate?

Nu ai un obicei prost de a trage cu urechea, de a spiona, de a ispii?

Nu vă place să vă certați oamenii, defăimându-i unul împotriva celuilalt?

Nu vă place să ridiculizezi oamenii, interpretându-le cuvintele și acțiunile în rău?

Vorbești dur despre deficiențele cuiva?

Nu ești un ipocrit? Nu-ți place să-ți lingușești pe față, dar să condamni la spate?

Nu te afli în fața autorităților și a oamenilor puternici ai acestei lumi?

A înșelat statul, superiorii, părinții?

Ai dezvăluit secrete care ți-au fost încredințate în detrimentul altora?

Nu faci bine pentru spectacol pentru a-ți câștiga o bună reputație în rândul oamenilor și nu din dragoste pentru Dumnezeu și aproapele?

Păcate împotriva Poruncii a Noua

MARTOR FALȘ DESPRE CINEVA ÎN JUDEȚINĂ ȘI INCLUZIUNEA ACELAȘI CELELLU. „Mulți au depus mărturie mincinoasă” împotriva lui Isus Hristos în Sinedriul evreiesc. Dar nu a existat o singură calomnie plauzibilă împotriva omului-Dumnezeu, de aceea „această dovadă nu a fost suficientă” (Marcu 14:56). Calomnia adresată unei persoane este adesea plauzibilă, dar în orice caz lasă o umbră de îndoială în ascultător: „Cine știe, poate că acuzatul este de fapt vinovat?” Cel mai sever tip de calomnie este mărturia mincinoasă împotriva cuiva în instanță. Aici nu numai că vor să dezonoreze în mod public o persoană, ci și să o supună unei pedepse nemeritate. Iar acuzația în sine (dacă acuzatul este nevinovat) este mult mai greu de suportat pentru ei dacă are loc în public, de exemplu, în instanță sau la o ședință publică, decât dacă are loc în privat. Declarațiile mincinoase ale unui martor sunt cu atât mai vinovate pentru că sunt repetate în mod repetat atât în ​​timpul anchetei, cât și în timpul procesului. Prin urmare, conform regulilor bisericii, cea mai mică penitență pentru un martor mincinos la proces (sau în timpul anchetei) este de șase ani de excomunicare din Biserică (stăpânirea lui Vasile cel Mare). Din practica spirituală este clar că martorii mincinoși sunt adesea supuși judecății aspre a lui Dumnezeu: fie după ce au săvârșit un păcat sunt bântuiți în mod constant de eșecuri în viață, fie ei înșiși, în mod neașteptat pentru toată lumea, sunt supuși pedepsei la care și-au dorit-o. să-și aducă aproapele.

FALSĂ APĂRARE A CUI SAU SAU ORICE CAZ ÎN TRIBUNALĂ.„Apără-mă de rivala mea;... o voi apăra” (Luca 18:3,5). Așadar, în instanțele moderne, unii cer să fie protejați de alții, iar alții sunt de acord să le fie apărătorii (avocații). Necesitatea și beneficiul unei astfel de protecție este recunoscută de lege și este în concordanță cu spiritul carității creștine. Dar toți avocații aplică în mod conștiincios legea apărării în caz? Din pacate, nu. Astfel, unii avocați neagă complet infracțiunea evidentă a clientului lor și induc în eroare instanța prin falsificarea faptelor. Unii avocați promit o mulțime de lucruri care nu pot fi îndeplinite clienților lor și trag cauza pentru a obține beneficii maxime din conduita acestuia. Astfel de acțiuni ale avocaților nu sunt cauzate de milă față de criminali sau de dorința de a-și îmbunătăți viața, ci de motive de natură egoistă și deșartă. Având în vedere numărul mare de avocați disponibili și lupta unică pentru clienți, câștigătorul este cel care reușește să creeze imaginea unui bun apărător. Cel care este în stare să justifice infractorul cel mai vădit și să-l elibereze de pedeapsa cuvenită este considerat bun. Astfel, un avocat face adesea înțelegeri cu conștiința sa, încalcă legile divine și umane, ceea ce pentru un creștin este inacceptabil și nu poate fi justificat. Este mai bine ca un avocat creștin să refuze să conducă un caz greșit „profitabil” și să preia unul cinstit, chiar dacă nu este foarte profitabil, altfel își va vinde de fapt sufletul și conștiința pentru „treizeci de arginți. ”

JUSTIFICAREA LA PRODUCEREA UNUI VINOVAT DE FALSĂ UMANITATE PENTRU MITĂ ȘI DIN ALTE MOTIVE. „Au lăsat... judecata, mila și credința” (Matei 23:23). La un moment dat, fariseii au încălcat complet aceste cerințe divine cu privire la judecată. Acum, judecătorii și juriile, acolo unde există, au o oportunitate destul de completă de a se convinge de vinovăția sau nevinovăția acuzatului (pe baza materialelor de anchetă, interogatoriul acuzatului, martorilor etc.). Judecătorul sau fiecare dintre jurați, în propria conștiință și ghidat de lege, trebuie să hotărască soarta inculpatului și să răspundă de această hotărâre în fața lui Dumnezeu. Ar trebui să intre foarte atent în esența problemei, să nu cedeze presiunilor din afară și, firește, să nu ia mită pentru o soluție favorabilă a problemei. De asemenea, este imposibil ca judecătorii și juriile să achite infractorii vădiți, chiar pocăiți. Pocăința sinceră poate doar atenua pedeapsa persoanei vinovate și nu poate șterge complet vinovăția gravă a acestuia. Făptuitorul este achitat de presupusa „forță” a circumstanțelor sale sau de „deznădejdea” situației. Dar pentru aproape fiecare infracțiune, o persoană poate indica un motiv „important” pentru nelegiuirea comisă, un fel de „constrângere” pentru un astfel de pas. Ceea ce se uită aici este că dacă harul lui Dumnezeu care îl protejează nu s-ar fi îndepărtat de o persoană, dacă nu și-ar fi îndepărtat îngerul păzitor de la sine, atunci nu s-ar fi produs o infracțiune gravă. Retragerea harului și îngerul său păzitor de la el - numai aceasta nu vorbește în favoarea lui. Chiar dacă unii au scăpat de judecata umană, este imposibil pentru ei să scape de judecata lui Dumnezeu, care, între timp, l-ar ocoli pe criminal dacă ar fi pedepsit conform legii civile (Naum. 1:9). Mila creștină nu este contrară unui verdict echitabil de vinovăție, deoarece judecătorii și juriile acuză criminalul nu de ei înșiși sau de răutatea personală, ci așa cum prevede legea. Hristos, învățându-și adepții să fie milostivi cu aproapele lor, totuși, a lăsat instanței civile dreptul de a pedepsi pe cei vinovați (Luca 12, 13, 14).

În Vechiul Testament, chiar și legile civile cu execuțiile lor pentru crime erau date direct de la Dumnezeu. Prin urmare, dacă judecătorii și jurații, din îndurare falsă sau pentru o mită nedreaptă, eliberează un criminal, atunci, făcând astfel, tolerează crimele comise și își asumă responsabilitatea în fața lui Dumnezeu pentru noi fărădelegi pe care inculpatul le poate săvârși cu ușurință, rămânând liber.

NEGAREA ÎN FAȚA INSTANȚEI A O INFRACȚIUNE SĂVĂȘITĂ.„Martori mincinoși” (Ps. 26:12). Un infractor care este inițial nesincer în timpul anchetei și apoi la proces, care uneori își neagă complet crima chiar și în fața unor dovezi clare, nu face decât să se rănească și să-și sporească gravitatea vinovăției în fața lui Dumnezeu. El nu ascultă vocea conștiinței sale, încearcă să înșele ancheta și, prin urmare, îi încetinește progresul. Uneori, printr-un astfel de comportament, criminalul aruncă bănuieli asupra unor oameni nevinovați, ceea ce, la rândul său, constituie „calomnie indirectă”. El îi încurcă în mod deliberat pe judecători cu privire la anumite aspecte ale cazului său, iar în acest caz acționează complet contrar exemplului Mântuitorului. Pentru că atunci când Hristos a stat la scaunele de judecată ale oamenilor și a răspuns în mod invizibil înaintea Judecății veșnice a lui Dumnezeu pentru păcatele lumii pe care le-a luat asupra Sa, atunci chiar și atunci El a răspuns judecătorilor nedrepți care L-au întrebat.

În plus, stăruința fără pocăință a infractorului, în ciuda faptului că vinovăția sa este evidentă, este o circumstanță agravantă care îl încurajează să i se acorde o pedeapsă mai severă.

De asemenea, s-a remarcat că persoanele care nu și-au mărturisit crima în fața instanței și au rămas nedetectate și nepedepsite, ulterior decid fără teamă să comită noi infracțiuni, mai grave decât primele, și în curând intră sub incidența unei noi instanțe, care, de regulă, , îi condamnă la o pedeapsă mult mai severă decât ar fi fost impusă pentru o primă infracțiune.

ACCEPTAREA O INFRACȚIUNE CU ADEVĂRAT NECOMITEZĂ. Este extrem de neînțelept și chiar păcătos să-ți asumi responsabilitatea pentru o crimă care nu a fost comisă. Astfel, alții preiau vina sub presiunea directă a anchetei, care de multe ori este interesată doar de „închiderea cazului” și este complet indiferentă față de soarta ulterioară a acuzatului. Alții, fiind vinovați și acuzați de o singură crimă, își asumă în mod fals o nouă infracțiune. Uneori, acest lucru se face și sub presiunea anchetatorilor care doresc să „prindă” așa-numitul „cocoș de lemn” pe un acuzat convenabil (cazuri extrem de greu de rezolvat și este necesar să se raporteze superiorilor). În alte cazuri se face în scopuri vădit penale; de exemplu, a deruta ancheta, a găsi noi pretexte pentru a se justifica în primul caz etc. De fapt, oricare ar fi motivul unei astfel de acțiuni, înseamnă „calomnie de sine”, complicitate la ascunderea adevăratului criminal de instanță și disprețul instanței. Un creștin, dacă din nenorocire cade în instanța civilă sau ecleziastică, nu trebuie să mintă și să se închidă. Dar dacă este nevinovat, atunci în numele adevărului și în limitele inerente modestiei creștine, trebuie să încerce până la capăt să-și dovedească nevinovăția.

Adăugându-ți în mod fals vinovat pentru o persoană nevinovată.În Sfintele Scripturi vedem multe exemple de astfel de acțiuni păcătoase. De exemplu, pe vremea lui Solomon, două femei dormeau în aceeași cameră. Unul dintre ei, după ce a adormit (zdrobit de moarte) copilul ei, a profitat de faptul că celălalt avea un copil de o vârstă asemănătoare; Ea a luat un copil viu de la o femeie adormită și i-a pus unul mort. Și apoi, ea a susținut public că nu ea a fost cea care s-a culcat cu copilul, ci altcineva (1 Regi 3:16-28). Și în zilele noastre există oameni care, înainte de un proces, decid să-și transfere toată vina pe altcineva. De exemplu, cineva care era lângă el când a comis o crimă. Adesea nu există o terță parte care ar putea respinge această calomnie; De asemenea, nu există circumstanțe externe care să demonstreze imposibilitatea fizică sau irealitatea acestei calomnii. Astfel, calomnia aruncă o umbră grea de suspiciune asupra celor nevinovați. A transfera păcatul asupra unei persoane nevinovate este o mare crimă spirituală, morală și morală. Este și mai criminal dacă motivul unui astfel de act nu este doar dorința de a evita pedeapsa, ci și dorința de a enerva și răni aproapele. Toate acestea mărturisesc întunericul teribil al sufletului criminalului.

DENUMIRE FALSA.„Dacă cineva este vrăjmaș aproapelui său... să nu-l miluiască cu ochiul tău... fă-i ce a vrut să facă fratelui său” (Deut. 19:11,13, 19). Conform severității inerente legii Vechiului Testament, cel care a făcut un denunț fals nu merita milă și a fost condamnat la pedeapsa la care a expus pe nevinovați. Evident, nu a existat o infracțiune evidentă în cazul denunțului fals. Cu toate acestea, a fost aplicată pedeapsa pentru infracțiunea artificială. Așa, de exemplu, informatorii falși ai inocentei Susanna au fost ucideți cu pietre (Dan. 13:62). În prezent, o astfel de strictețe nu este aplicată prin lege. Iar calomniatorii își scriu denunțurile în așa fel încât să evite o eventuală pedeapsă. Ei trimit scrisori anonime, amestecă minciuna cu grăunte de adevăr, astfel încât, dacă este necesar, se referă la cunoștințele lor incomplete. În orice caz, motivul unui denunț fals este vicios - este fie mânie, fie invidie, fie pur și simplu enervare față de aproapele. Dacă nu reușesc să aducă o persoană nevinovată la pedeapsă, ei sunt mulțumiți că i-au denigrat reputația și i-au stricat nervii. Există și mai multă vinovăție într-un denunț fals atunci când este făcut de un funcționar public responsabil. În acest caz, de regulă, se face în numele unui egal sau al unui subordonat. În primul caz, informatorul profită de un fel de greșeală oficială, uneori doar o greșeală a colegului său, care dă naștere suspiciunii de abuz, iar în al doilea, abuzează de încrederea pe care o au în el datorită funcției sale. . De exemplu, el face un comentariu fals negativ despre subalternul său sau pune un obstacol nerezonabil pentru a recompensa pe cineva. Se așteaptă ca denunțul sau revizuirea lui să nu fie verificată, pur și simplu îl vor crede în numele funcției sale. O astfel de persoană induce în eroare autoritățile superioare; comite fraudă în serviciul său, face rău aproapelui său. Calomnia nu este raportată doar conducerii superioare, ci este răspândită și sub formă de zvonuri la mulți oameni, care nu numai că pot dăuna reputației persoanei calomniate, ci pot afecta și viitoarea lui carieră. Esența unui denunț fals este că informatorul acționează împotriva conștiinței sale și împotriva convingerilor sale personale. Dacă nu există o încredere fermă în fiabilitatea informațiilor care discreditează pe altul, atunci aceasta nu poate fi raportată doar pe baza zvonurilor nedovedite. Aici se manifestă nu numai nepăsare sau neglijență față de poziție, ci și întuneric sufletesc, o lipsă totală de iubire față de aproapele.

ÎNCERCĂRI. „Fratele și fratele dau în judecată... este foarte umilitor pentru tine că ai litigiu între tine” (1 Cor. 6:6-7). Litigiile trebuie înțelese ca nu doar plângeri scrise adresate superiorilor sau instanței - acestea sunt un fel de plângeri nefondate care sunt calomnioase, prelungite sau răzbunătoare. Acestea includ adesea litigii privind litigiile legate de proprietate, nemulțumirile și opresiunea în serviciu și insultele provocate. Ca atare, plângerile sunt admise și de aceea există instanțe pentru a le soluționa. Ei sunt adesea provocați de instinctul de autoconservare, de o încercare de a se proteja de opresiune și insulte, de dorința de a scăpa de obstacolele din calea unei activități utile și altele asemenea. În același timp, este mai binecuvântat ca un creștin să nu recurgă la plângeri. Pentru că în acest caz va fi mai mult loc pentru manifestarea credinței sale în providența lui Dumnezeu, devotamentul față de voința lui Dumnezeu și capacitatea de a se sacrifica pe sine și interesele sale personale de dragul aproapelui său vor fi mai exprimate. Deci, de exemplu, cineva suferă hărțuiri inutile din partea superiorilor săi și toată lumea îl simpatizează. Dar de îndată ce depune plângere în legătură cu această hărțuire, unii dintre colegii săi încep să-l condamne pentru aceasta. Cuvântul lui Dumnezeu prețuiește foarte mult o asemenea iubire față de aproapele, în care un creștin, chiar dacă „are plângere împotriva cuiva” (1 Cor. 6:6-7), își lasă plângerea, fiind un imitator al „celui lui Hristos”. iertare." Când Cuvântul lui Dumnezeu vorbește direct despre „litigii”, atunci spune direct că nu ar trebui să existe niciun litigiu între creștini. Și de fapt, ce util pot aduce ele? Dacă sunt bani sau proprietăți, atunci deseori jumătate din avere este cheltuită pe avocați, iar instanțele, nervii, sănătatea și timpul sunt irosite și nu mai rămâne niciun beneficiu sau beneficiu. Dacă sunt pentru insultarea onoarei, atunci în timpul proceselor alții vor putea să denigreze și mai mult persoana ofensată în moduri pentru care nu pot fi trase la răspundere. Mai mult, dacă înainte de litigiu insulta personală era cunoscută de puțini oameni, atunci în litigiu este subiect de conversație pentru multe persoane. Litigiile supără rugăciunea, dăunează vieții spirituale a unei persoane și creează multe ispite inutile. Litigiile sunt un flagel pentru suflet și trup; ele privează liniștea minții și sinceritatea inerente unui creștin și dezvoltă răzbunarea și ranchiune. În plus, implicând neapărat străini în litigii, suntem un fel de ispită pentru ei, provocându-i să-și condamne aproapele și alte păcate. „Fusserul” își pierde favoarea și încrederea cuvenită în societate, mulți îl evită, chiar le este frică să vorbească cu el în cazul în care este tras la răspundere sau scrie o plângere. Un creștin ortodox ar trebui să încerce în toate modurile posibile să evite litigiile și toate procedurile judiciare; este mai bine pentru el să suporte și să-și supună cazul nevinovat în fața instanței lui Dumnezeu, știind că Domnul nu va abandona pe cei nevinovați.

Aburire, furișare și beneficii pentru informatori. „Ca să nu găsim printre voi... defăimări, furișare” (2 Cor. 12:20), îi avertizează apostolul Pavel pe corinteni, pregătindu-se să vină la ei. Sneatorii sau informatorii sunt persoane care fac un denunț secret (scris) sau verbal superiorilor lor despre evenimentele care au avut loc și despre personalitățile implicate în acestea, dar nu în mod obiectiv, ci cu completări, împodobiri și presupuneri nefondate. Snitchingul începe ca un viciu copilăresc, iar apoi se transformă în răul matur al bârfei și denunțului. Este dezvoltată în special în rândul copiilor din școală și familie, iar dacă nu este suprimată de la bun început, ci, dimpotrivă, este încurajată sau acceptată condescendent, atunci se transformă treptat în însăși trăsătura de personalitate a unui adult. Ce este în neregulă cu căștile? Pentru că nu este niciodată condus de un obiectiv bun; Întotdeauna are o singură sarcină - să obțină favoarea unei autorități superioare. Acest obiectiv, însă, este adesea însoțit de dorința de a face rău unei persoane celebre, de a-i provoca durere și necazuri. Dacă și subiectul zvonului este neîntemeiat, opinia se face doar pe presupuneri sau fără înțelegerea motivelor și motivelor persoanei acuzate, precum și cu o considerabilă exagerare, în acest caz acest denunț ia forma unei calomnii secrete. Între timp, în ce situație dificilă plasează adesea o persoană un denunț fals. Șefii sau înalții funcționari sunt nemulțumiți de el, iar motivele unei astfel de nemulțumiri sunt complet de neînțeles pentru cele convenite în secret. Cea mai bună opțiune pentru el ar fi calomnia deschisă, cel puțin ar fi mai ușor de respins. Dar ce îi face pe liderii înșiși să accepte favorabil zvonurile și să judece oamenii după calomniile lor? De regulă, motivul pentru aceasta este propriile deficiențe în poziție și un sentiment de vinovăție în fața subalternilor. De exemplu, un șef se teme că nelegiuirile sale nu vor fi raportate conducerii superioare și încearcă să afle de la ce persoane îi poate fi frică de acest denunț, care este deosebit de nemulțumit sau vorbește dur despre el. Șeful face puțin în munca sa imediată, îi este lene să intre în detaliile treburilor și vrea să-și completeze inacțiunea și lenea cu informații de la informatori. Alții sunt condamnați de conștiința lor pentru tratamentul nepoliticos al subalternilor, pentru însușirea banilor altora (de exemplu, bonusuri) și vor să se protejeze folosind denunțuri secrete. Iar unora le place pur și simplu să știe despre tot ce se întâmplă în jurul lor și se laudă în mod măgulitor cu „omnisciența” lor. Acești oameni consideră de obicei informatorii și adidașii ca fiind oameni loiali, sinceri și zeloși pentru adevăr și îi răsplătesc cu premii și atenția lor. Între timp, ei nu observă că îi favorizează pe nevrednici, că prin ei se umilesc, și dezvoltă în subalternii lor spiritul de înșelăciune și de trădare reciprocă. Informatorii înșiși nu sunt doar plasați în relații neplăcute cu alți subalterni, dar, de dragul propriilor interese, sunt uneori expuși unui pericol de moarte. Nu degeaba sfântul David i-a alungat din casa lui pe cei care îl defăimeau în secret pe aproapele său (Ps. 100:5). Este inacceptabil ca un creștin (cel puțin uneori și într-un scop bun, de exemplu, să oprească răul) să recurgă la serviciile de căști, adidași sau informatori.

SĂMĂMÂNT DE OSTIȚIE ȘI DIZOLUȚIE ÎNTRE OAMENI. Evanghelia ne poruncește să fim făcători de pace; dă numele înalt de „fii ai lui Dumnezeu” (Matei 5:9) celor care imită exemplul Fiului lui Dumnezeu, care L-a împăcat pe Dumnezeu și umanitatea căzută. Cu toate acestea, unii seamănă vrăjmășie și discordie între oameni din invidie sau cu vreun scop egoist, defăimându-se și bârfându-se unii pe alții și bucurându-se de vrăjmășia care a izbucnit din această cauză. Altele, precum unele femele, seamănă discordie între oameni cu cuvinte nepăsătoare sau necumpătate sau spunând vecinilor care au spus ce despre ei. Cu cât pacea și iubirea reciprocă dintre cineva sunt mai puternice, cu atât planul de a o rupe este mai criminal (de exemplu, de a se certa între frați, soț și soție etc.). A semăna dușmănie reciprocă este o sarcină specifică doar dușmanului, diavolul. Un creștin trebuie să depună toate eforturile posibile pentru a nu deveni un semănător deliberat de vrăjmășie între aproapele săi, ci pentru a construi pacea și iubirea între oameni pe baza iubirii frățești a Evangheliei, imitând pe Hristos și pe sfinți.

Răspândirea de bârfe și zvonuri despre cineva.„Feriți-vă de murmurele inutile și păziți-vă de limba calomnioasă” (Înțelepciunea 1:11). Primul care începe să răspândească zvonuri rele despre vecinul său este mai vinovat decât cei care încep să repete acest zvon după el. Ei deja „discutează” mai mult decât „dezvăluie”. Dacă inițial zvonurile și bârfele s-ar fi stins în gura unei persoane inteligente, atunci, ciupite din boboc, nu ar fi adus atât de mult păcat și ispită. Puteți auzi adesea de la un bârfător: „Ceea ce am auzit este ceea ce transmit mai departe”. Dar, în loc să ne grăbim să o transmiteți, este mai bine să aflați în detaliu de unde provin aceste informații discreditante, cât de fiabilă este sursa ei și, de asemenea, cât de consecvent este zvonul cu circumstanțele reale ale cazului. Cât de des se întâmplă ca auzul în sine să fie ireal și chiar imposibil din punct de vedere fizic. Iar dacă ascultătorul ar fi abordat cu înțelepciune știrile care i-au fost prezentate, ar fi oprit-o chiar de la început. Adesea, cel care răspândește un zvon vorbește doar cu o singură persoană și apoi în mare secret, fără nicio intenție de a-și calomni aproapele; chiar și el însuși rămâne adesea nesigur de ceea ce i-a spus celuilalt. Dar acest singur și singurul mandatar va spune, la rândul său, altcuiva, tot cu instrucțiuni, despre secret, iar apoi zvonul începe să se răspândească în întreaga societate. În același timp, fiecare prezintă un zvon bazat pe părerile personale asupra subiectului conversației, sau pe atitudinea personală față de persoana căreia îi privește această bârfă. Pe măsură ce publicitatea crește, dezonoarea aproapelui crește. Dintr-o greșeală neînsemnată fac una mare, dintr-o mică greșeală iertabilă fac una groaznică și de neiertat. Între timp, nevinovat nu știe exact cui trebuie să se justifice. Începe să observe că mulți îl privesc cu suspiciune, anunțându-l că știu despre vinovăția lui și despre că ar fi săvârșit fărădelege. Cât de gravă este starea unei persoane calomniate inocent, îi poate provoca deznădejde și iritare teribilă împotriva întregii umanități. Primul distribuitor al unui zvon rău se poate convinge în curând că zvonul care ajunge la el este complet fals și calomnios. Dar cum își poate corecta greșeala? Și se dovedește că din vina lui, din gura multora, aproapele lui este dezonorat inutil. Un creștin adevărat nu ar trebui să-și asume niciodată responsabilitatea pentru a spune unei alte persoane zvonuri proaste sau bârfe despre aproapele său. Bârfele rele să se oprească asupra lui, iar focul răului, căzând în apa vie a iubirii frățești, nu va aduce nimănui rău sau ispită.

ÎNCREDERE PRIETENOSĂ ÎN FIECARE zvon despre o persoană și, prin urmare, prejudecăți împotriva lui.„În popor se vorbea mult despre El: unii spuneau că El este bun; iar alţii au spus: „Nu, dar el înşeală poporul” (Ioan 7:12). Sunt oameni care ei înșiși nu inventează sau răspândesc bârfe, dar în același timp au încredere într-un zvon rău despre o persoană. „Din anumite motive, toată lumea nu-l laudă sau nu-l place; asta îmi dă un motiv să-l tratez cu neîncredere”, cât de des întâlnim astfel de raționamente. De aici vine neîncrederea față de o anumită persoană, un fel de prejudecată împotriva ei, interpretarea tuturor cuvintelor și acțiunilor sale într-un sens negativ, îndepărtarea lui dintr-o funcție sau dintr-o misiune onorifică, pe care ar merita pe deplin. În primul rând, oamenii creduli se umilesc. Ei trăiesc după părerile și judecățile altora și nu vor să gândească singuri. Nu este firesc să ajungem la concluzia că lucruri rele sunt spuse despre o persoană fie de către dușmanii săi direcți, fie de către oameni care își bazează judecata pe simple presupuneri? Adesea, persoana despre care se spun lucruri rele ne este cunoscută personal pe partea bună, așa că de ce să ai încredere mai mult în zvonurile externe decât în ​​propriile impresii personale? Un creștin prudent nu ar trebui niciodată să evalueze sau să judece oamenii doar pe baza zvonurilor, știind că zvonurile sunt adesea false.

JUDECATA VECINULUI TĂU . „Nu judecați, ca să nu fiți judecați” (Matei 7:1). Există persoane care au dreptul legal de a efectua instanță, de exemplu, un preot, un judecător în biroul său, un șef la locul său de muncă și capul unei familii în relația cu membrii acesteia. Dar acești oameni devin vinovați și de păcatul condamnării dacă acțiunile lor nu au scopul de a-i corecta și a-i reține pe alții de rău, sau dacă își condamnă aproapele la spate. Condamnarea în esența ei nu este calomnie, deoarece este pronunțată având în vedere acțiunile sau calitățile cu adevărat rele ale unui vecin. A-și judeca aproapele, dacă este permis rar și din entuziasmul pentru conversația cu ceilalți, este una dintre infirmitățile oamenilor și aparține categoriei păcatelor cotidiene. Dar de îndată ce se transformă în pasiune și viciu constant, îl jignește pe Dumnezeu. Cel care condamnă pe alții pentru păcatele lor își arogă dreptul de judecată a lui Dumnezeu, dar „cine ești tu, care condamni pe robul altuia? înaintea Domnului său stă, sau cade” (Rom. 14:4). Adesea, un judecător auto-numit intră în conflict cu judecata lui Dumnezeu. Adică, el condamnă cu strictețe pe cineva pe care Dumnezeu i-a iertat de mult sau al cărui păcat a fost șters prin pocăință. Cine iubește să condamne, insultă și pe aproapele său pentru că îi neagă dragostea creștină, care, după cuvintele Apostolului, „acoperă toate” (1 Cor. 13, 7); în plus, apare adesea o condamnare eronată (când vorbim despre păcatele aproapelui fără a înțelege adevăratele motive ale acțiunilor sale). Condamnarea este mai puțin păcătoasă dacă este permisă cu un sentiment de regret și este folosită pentru a-i avertiza pe alții. Dar atunci când ei condamnă o anumită persoană, pe care o indică în mod direct, la fel cum a arătat fariseul către vameș, o astfel de condamnare este extrem de păcătoasă. Unii pot avea o întrebare complet firească: „Este cu adevărat necesar să numim lucrurile rele bune sau, văzând acțiunile vicioase ale altora, să păstrăm tăcerea?” Nu. Dar, după cuvântul sfinților părinți, trebuie să-l iubim pe păcătos și să-i urâm păcatele. Trebuie să distingem clar omul ca chip al lui Dumnezeu de lepra spirituală a păcatului la care este supus. Și înțelegând că păcatul și viciul duc la moartea spirituală și deci la chinul veșnic al iadului, roagă-te și contribuie în orice mod posibil la îndreptarea celor căzuți. Dar este acest scop înalt cel care conduce păcatul condamnării? Nu, de regulă, ei condamnă păcătosul la spate și cel mai adesea cu scopul secret de a compara într-un anumit caz viciul său cu virtutea, necinstea cu onestitatea și așa mai departe. În același timp, condamnătorul, de regulă, nu își dă seama de propria lui păcătoșenie. Adesea își ascunde propriile neajunsuri și găsește cel mai bun mod de a-și ascunde viciile în a-i judeca pe ceilalți. Dimpotrivă, cineva care începe să-și dea seama de neajunsurile sale și de gravitatea păcatelor sale cu siguranță nu va mai judeca pe alții.

Prin urmare, cuvintele sună indisolubil în rugăciunea lui Efraim Sirul: „Vedeți păcatele mele și nu osândi pe fratele meu”. Dar „a vedea” vine înainte. Fiecare creștin adevărat trebuie să elimine în sine obiceiul dezastruos de a-și judeca aproapele. Dacă îl vezi pe fratele tău păcătuind, încearcă să-ți întorci privirea de la el către tine și spune: „Mâine, poate, dacă harul lui Dumnezeu se retrage, voi cădea în același păcat grav”. Și roagă-te pentru el, ca Domnul să ridice pe cei căzuți și să-ți dea har și putere să te abții de la păcat.

NEPROTEJAREA O PERSOANE DE Calomnie CÂND SE CUNOSCĂ NOVEȚA SA.„M-am uitat și nu era niciun ajutor” (Isaia 63:5). Cel care respectă adevărul îl apără atunci când este denaturat de alți oameni. Apărând pentru cei nevinovați, o persoană susține dreptatea însăși, în timp ce apără ceea ce este drept, el caută triumful adevărului însuși. Prin urmare, refuzul de a-i ajuta sau de a-i proteja pe cei nevinovați arată în noi o lipsă de iubire deplină și de respect pentru adevăr și dreptate în sine. Deci, de exemplu, dacă Pilat ar fi iubit adevărul, nu l-ar fi predat pe Hristos pentru a fi răstignit, cunoscându-i nevinovăția. Susținerea dreptății este o înaltă virtute în ochii lui Dumnezeu. Există o absență completă a interesului propriu și uneori există și sacrificiu de sine. Din moment ce trebuie să intrăm într-o luptă cu persoane care calomniază o persoană nevinovată, deși uneori inamicul nostru personal este calomniat. A vorbi împotriva calomniei înseamnă „a ridica” o persoană care a fost călcată în noroi de oameni răi; înseamnă „a reînvia pe jumătate mort” și a ajuta la reînviarea în el activitatea sa anterioară, conștiincioasă și utilă social. Mai mult, nu numai oamenii neputincioși au nevoie de o astfel de protecție, ci și cei care ocupă adesea poziții înalte de autoritate. Prin urmare, susținerea dreptății este datoria noastră fraternă comună. De asemenea, este necesar să protejăm persoana care nu ne cere acest lucru, sau nu îndrăznește, sau nu știe să ceară. Dar adesea în viața reală lucrurile sunt complet diferite. Unul dintre oamenii influenți sau bogați spune un zvon rău despre o persoană care, după cum știm, este complet nevinovată și toată lumea tace pentru că le este frică să nu aibă probleme cu o astfel de apărare. Deși psalmistul David indică clar despre această chestiune: „Voi vorbi despre mărturiile Tale înaintea împăraților și nu mă voi rușina” (Psalmul 119:46). Adesea există și adulatori care încearcă să susțină și calomnia împotriva unei persoane nevinovate, dacă nu direct, atunci cu diverse cuvinte care îl discreditează pe acesta din urmă. Cu atât mai mult ar trebui să apărăm o persoană nevinovată dacă ne cere acest lucru și oferă dovezi ale falsității acuzațiilor care i se aduc. Câte cazuri omitem când am putea proteja nevinovații de calomnie și nu-i protejăm? Și totuși cât de puțin ne ating conștiința asemenea omisiuni, de parcă nu am fi comis niciodată niciun păcat. Majoritatea oamenilor moderni sunt vinovați de acest păcat. Un creștin adevărat ar trebui să se bucure când se prezintă o oportunitate și o oportunitate de a apăra pe cei defăimați în mod fals, de a apăra pentru dreptate, de a restaura adevărul. Adu-ți aminte de profetul Daniel, care a luptat cu generozitate pentru Susanna defăimită, când toată lumea o condamna și o ducea la moarte.

DISCUȚIE RĂU DESPRE MORTULUI ȘI DESPRE DESCOPERIREA PĂCATULUI SECRET.„Odată cu odihna răposatului, odihnește-i și amintirea” (Sir. 38, 23). Morții în termeni spirituali rămân la fel de aproape de noi ca și cei vii. Ei lipsesc doar în trup, de parcă au lipsit multă vreme de la noi. Dar trebuie protejată și onoarea celor absenți; calomnia, de exemplu, rămâne întotdeauna un act păcătos, indiferent dacă este rostită în persoană sau în lipsă. Același lucru se întâmplă și cu onoarea oamenilor care au murit deja. Vina calomniatorului este sporita si mai mult de faptul ca mortul nu poate raspunde si i se poate aduce orice neadevar fara raspuns. Dezvăluirea unui secret întunecat din viața defunctului către străini nu va aduce nimic celorlalți decât ispita, durere și resentimente față de rudele sale. Un creștin, dacă nu este absolut necesar, nu ar trebui să spună nimic rău despre cei care au părăsit deja această viață. În acest caz, este rezonabil să aderăm la vechiul proverb rusesc: „Ei spun lucruri bune despre morți sau nu spun nimic”.

OPINIE FALSA SAU BUSUMIE FAȚĂ DE ALȚII. Suspiciunile inutile cu privire la aproapele nostru sunt „defăimări în inimile noastre”. Adesea, pe baza unei presupuneri nesemnificative, împotriva unui vecin se formează o suspiciune falsă, rea. De exemplu, ei decid că o persoană este mândră și arogantă pentru că nu a răspuns imediat la o întrebare sau a răspuns scurt. Între timp, acest lucru se putea întâmpla deoarece persoana se gândea la o întrebare serioasă și îi era frică să nu piardă firul raționamentului atunci când răspundea în detaliu unui străin. Sau, pe baza faptului că o persoană se îmbracă decent sau ocupă un loc sau o poziție în care mulți se îmbogățesc, ajung la concluzia că este bogat și spun adesea că averea sa a fost dobândită pe nedrept. Adesea, din fața cuiva, concluzionează că este un bețiv, deși acesta din urmă nu bea deloc alcool și altele asemenea. Dar de cele mai multe ori suspiciunile sunt de natură personală, din teama de a fi rău din partea celor asupra cărora cade suspiciunea. Așadar, se crede că cunoscutul lui le-a povestit sau s-a plâns de el superiorilor, cu care sigur a avut o întâlnire. Altul își imaginează că se spun lucruri rele despre el la spate. Al treilea crede că cineva îi împiedică obiectivele ambițioase. O astfel de suspiciune, mai ales la bătrânețe, duce chiar la îmbolnăvire la unii oameni. Oamenii suspecti, în primul rând, își provoacă un rău considerabil. Nu au încredere în nimeni, se feresc de toată lumea și de toată lumea fără niciun motiv aparent. Adesea își insultă aproapele în mod direct sau în secret și nu au acea dragoste creștină pentru aproapele lor, care „acoperă totul, crede totul” (1 Cor. 13:7). Pentru ei, în sfârșit, toți oamenii sunt răi: hoți, înșelatorii, nesinceri, pretinși; ei înnegrează în sufletul lor întreaga rasă umană. Chiar dacă oamenii sunt într-adevăr neclintiți și mulți sunt complet nedemni de încredere, persoana suspicioasă însuși nu se numără printre cei despre care se spune „orice om este o minciună” (Ps. 115:2). Fidelitatea constantă este posibilă numai la o persoană care mărturisește în mod activ creștinismul. Prin urmare, este mai bine ca o persoană suspicioasă să încerce să dezvolte convingeri creștine în sine și în alții nu numai prin cuvânt, ci și prin exemplul personal. Suspiciunile inutile sunt cu atât mai ofensatoare cu cât sunt mai grave sau mai absurde în raport cu suspectul. Persoana suspicioasă folosește adesea simplitatea aproapelui său pentru rău. Îi vorbește sincer, chiar dacă uneori este inutil, iar din discursurile sale deduce presupuneri care îl discreditează clar pe interlocutorul său. Un creștin trebuie să evite suspiciunea în toate modurile posibile, pentru a nu-și tulbura propria pace spirituală și pentru a nu jigni onoarea aproapelui cu bănuieli deșarte.

PRESUMIZARE DESPRE PĂCĂTATEA SECRETĂ A UNUI OM BUN BAZAT PE UN ACCIDENT CARE I SE PĂTĂLASE . „Gândește-te, există vreun neadevăr?” (ca să nu greșesc la denunț) (Iov 6:29), - așa le-a răspuns Iov prietenilor săi, care, neștiind vreun viciu în spate, și-au explicat suferința prin faptul că se pare că a păcătuit în secret. Ei au presupus, de exemplu, că i-a jefuit pe alții; că frica lui anterioară de Dumnezeu a fost poate doar ostentativă, falsă, că pentru păcatele sale secrete el merită o suferință și mai mare (Iov 11:14). Prin urmare, l-au sfătuit să se pocăiască înaintea lui Dumnezeu. Între timp, după cum reiese clar din Sfintele Scripturi, Iov a fost absolut neprihănit, iar încercările la care a trecut ar fi trebuit să întărească și să sublinieze această neprihănire. Între timp, judecăți asemănătoare cu cuvintele prietenilor proști ai dreptului Iov sunt adesea repetate astăzi. De exemplu, când o persoană cu o viață strict evlavioasă este depășită de o nenorocire gravă sau cade într-o serie de eșec, unii încep să se îndoiască de sinceritatea evlaviei sale, considerându-l aproape un ipocrit, un păcătos secret, un om pe care Domnul pe bună dreptate. pedepsește pentru păcatele grave. Alții îl acuză de auto-amăgire și îl sfătuiesc să se uite mai atent la viața lui interioară și să se pocăiască repede înaintea lui Dumnezeu. Alții recunosc faptele sale spirituale ca fiind inutile, de exemplu, a da pomană sau a propovădui Cuvântul lui Dumnezeu; ei spun că și fără aceste isprăvi ar fi putut fi un bun creștin și ar fi evitat nenorocirile care i-au venit în cale. De ce este greșită această viziune asupra omului drept care suferă? Pentru că mulți oameni susțin opinia eronată că fericirea sau nefericirea exterioară are o legătură naturală cu treburile unei persoane, ca și cum binele trebuie să trăiască fericit, iar răul, durerea și nenorocirea sunt tovarăși constanti. Între timp, în Noul Testament, conceptul de nenorocire și suferință merge în paralel cu conceptul de Împărăția Cerurilor: „Fericiți cei ce plâng” (Matei 5:4), „prin multe necazuri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu. ” (Fapte 14:22). Domnului nu-i pasă să ne petrecem viața pământească calm, mulțumitor și senin, ci să trăim în trup, să adunăm virtuțile necesare în suflet, să scăpăm de patimi și să ne agățăm de izvorul vieții veșnice - Dumnezeu - cu ajutorul nostru. intreaga fiinta . Și pentru aceasta este uneori necesar să suportăm multe necazuri, boli și privațiuni. Multe nenorociri din viața unui creștin îi sunt îngăduite nu ca pedeapsă pentru păcate, ci pentru a-și testa credința, întări și crește în virtuți. Conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu: „Domnul pedepsește pe cine iubește; bate pe fiecare fiu pe care îl primește” (Evr. 12:6). Cei care au dobândit sfințenia au stăpânit atât de mult spiritul acestei învățături, încât chiar s-au bucurat când au fost nevoiți să îndure și să sufere pentru porunca lui Hristos (Iac. 12). Deoarece din partea milei și dreptății lui Dumnezeu nu se poate aștepta ca oamenii drepți și sfinți să fie pedepsiți cu suferințe grele fără motiv, atunci a spune despre acești oameni: „Dumnezeu îi pedepsește pentru păcate secrete” înseamnă a aplica nedreptatea cuiva asupra adevărul lui Dumnezeu și, ca să spunem așa, „măgulește-L pe Dumnezeu” cu nedreptatea ta. În acest caz, aproapelui i se aduce o ofensă gravă, la figurat vorbind, conștiința lui este încălcată, îi sunt atribuite păcate secrete (și adesea de moarte) și nu i se oferă consolarea și compasiunea corespunzătoare.

CONFUZIE ȘI DEPRESIE ÎN VEDEREA AUDIȚII Calomnie . „Ei ne hulesc, ne rugăm” (1 Cor. 4:13). Aproape nimeni în această lume nu poate evita calomnia și calomnia goală. Putem spune că unul dintre semnele căderii naturii umane este dragostea de a-și judeca aproapele. Când nu există deficiențe evidente în persoana condamnată sau acestea sunt necunoscute, atunci unii recurg la ficțiune, adaugă unele minciuni la realitate sau denaturează direct faptele cunoscute. Deci, de exemplu, Domnul a vorbit despre distrugerea templului trupului său, iar calomnierii au atribuit acest discurs distrugerii templului din Ierusalim (Matei 26:61). Adesea, dușmănia față de o persoană este cauzată nu de comportamentul său, ci de simpla invidie a talentelor sale, stilul de viață pios, averea, bunăstarea în viața de familie și altele asemenea. Ei sunt adesea nemulțumiți de părerile sale, de fermitatea morală și de intransigența față de păcat. Un creștin în orice situație nu ar trebui să fie responsabil pentru defăimarea cu defăimarea, pentru vrăjmășie cu dușmănie. De asemenea, nu ar trebui să fie deosebit de îngrijorat sau descurajat atunci când aude zvonuri false sau chiar calomnii despre el însuși. Dacă calomnia și ostilitatea împotriva lui nu îi deranjează conștiința, dacă nu are ce să-și reproșeze, atunci nu ar trebui să acorde nicio atenție minciunilor exterioare. Desigur, puteți începe să vă justificați cu stăruință împotriva calomniei și a diferitelor calomnii. Dar o justificare întărită umilește uneori și mai mult și provoacă suspiciuni și mai mari. De fapt, calomnia ticăloasă nici măcar nu merită o scuză, mai ales dacă nimeni nu ne-o cere. Ele sunt cel mai bine caracterizate prin măreția calmă a spiritului și tăcerea (Matei 27:14). În același timp, ei, ca ostilitatea neinvitată, cel mai adesea nu ne împiedică să continuăm munca utilă și viața strictă. Defăimatorii și dușmanii vor rămâne mereu în urma noastră și, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom urma drumul care ar trebui să ne conducă la viața veșnică (Matei 7:13). Adevărul în adevăr și virtutea în virtute sunt recunoscute prin faptul că pe drumul lor întâlnesc calomnia și vrăjmășia, aceasta este soarta lor (Ioan 15:19-21) și în același timp se dobândește și cununa. Și un creștin nu are nimic în care să nădăjduiască, chiar dacă el însuși este împăcat cu „cei care urăsc lumea... (era) în pace” (Ps. 119:6-7), pentru pace și iubire de sine pe parte din cei care L-au uitat pe Dumnezeu. Dragostea creștină pentru Domnul și răbdarea vor ajuta la supraviețuirea tuturor dezacordurilor și vrăjmășiei din partea oamenilor. Dar lumea păcătoasă nu va cunoaște și nu va iubi o persoană evlavioasă până în acel moment, până când se va strădui să-L cunoască pe Dumnezeu Însuși (1 Ioan 3:1). În plus, calomnierii și dușmanii sunt adesea pentru noi în locul unui flagel sau al unei pedepse permise de la Însuși Domnul. Dumnezeu știe prin cine și cum să ne smerească și să ne pedepsească. Răul care se îndreaptă spre noi ne amintește de vinovăția noastră în acțiunile trecute, provocându-ne frică și ne avertizează împotriva acelor acte criminale de care suntem acuzați pe nedrept. De multe ori calomnia ne zguduie spiritual și ne îndepărtează de acele vicii în care eram gata să cădem. Să ne amintim că Însuși Domnul Isus Hristos a fost defăimat de multe ori; sfinții au fost supuși și la cele mai incredibile reproșuri și calomnii. Prin urmare, un creștin nu ar trebui să fie niciodată stânjenit dacă întâmpină calomnii umane sau ostilitate nefondată. Nu este rău când se ridică minciuni și calomnii împotriva noastră, dar este rău dacă le îndreptăm către cineva; și nu este un viciu dacă oamenii ne sunt ostili, dar este un păcat dacă noi înșine suntem ostili față de ceilalți.

INSULTAREA VECINULUI CU CUVINTE, ACȚIUNE, SCRIS SAU ÎN TIPARĂ. Mântuitorul a spus: „Cine îi spune fratelui său: „rak” (persoană goală, fără valoare) este supus Sinedriului” (Matei 5:22). Înjurăturile diferă de calomnie și bârfă prin faptul că nu atribuie pur și simplu un act rușinos aproapelui, ci insultă personalitatea acestuia, atribuindu-i lui ca ființă umană o trăsătură extrem de negativă. Abuzul este adesea exprimat prin calomnii, gesturi și acțiuni jignitoare. De exemplu, când vorbim despre o persoană ca fiind „răcită”, îi atribuim o serie întreagă de acțiuni necinstite. Spunând „fără scrupule”, negăm prezența oricărei onoare și virtuți în el. Blestemul „vită, măgar” și altele asemenea privează o persoană de rațiune și sens, echivalându-l cu animale mute. Un astfel de abuz este o insultă personală chiar și atunci când se referă la personalitatea soției, a părinților sau a copiilor. Abuzul personal nemeritat precum „nerușinat” (nu vorbim de blesteme obscene) arată o lipsă totală de iubire față de aproapele. Și odată cu încetarea iubirii frățești, toate relațiile bune față de o persoană încetează, la fel cum vrăjmășia conține întregul spectru de păcate față de aproapele. Sfântul Apostol a prezis că jurământul, ca semn al sărăcirii iubirii și al unei forme de comunicare unică în societatea umană, va crește, ca și alte vicii, înainte de sfârșitul lumii (2 Petru 3, 3). Dar dacă Evanghelia condamnă atât de strict abuzul față de aproapele cuiva, de ce oamenii insultă atât de frivol propria persoană cu cuvinte abuzive? Adesea chiar și dintr-un motiv nesemnificativ și adesea în viața de familie. Mulți înjură pur și simplu din obișnuință, fără a da înjurăturii sensul semantic inerent, alții într-un acces de furie și furie de moment. Asemenea stimulente pentru a blestema sunt mai puțin păcătoase decât blestemele deliberate, țintite. Dar păcatul este încă păcat. După cum spune Sfânta Scriptură: „Prin cuvintele tale vei fi neprihănit și prin cuvintele tale vei fi osândit” și „pentru orice cuvânt deșert pe care îl vor spune oamenii, ei vor da răspuns în ziua judecății” (Matei 12:36). -37). Prin urmare, fiecare persoană ar trebui să fie extrem de atentă în alegerea cuvintelor atunci când comunică cu vecinul său, chiar dacă acesta se comportă nepotrivit față de el. Ofensa unui vecin poate fi provocată nu numai verbal, ci și în scris - într-o scrisoare personală, articole din ziare și altele asemenea. În același timp, de exemplu, o scrisoare plină de blesteme este și mai păcătoasă decât un cuvânt rostit, deoarece scrierea implică o mai mare premeditare și calm în a provoca ofense. Un tip special de insultă scrisă constă în astfel de semne și imagini care sunt menite să discrediteze onoarea altcuiva. Un creștin ortodox nu ar trebui, chiar și cu mânie puternică, să permită înjurături față de nimeni. O persoană nobilă rămâne nobilă chiar și în furie, străină de orice cuvinte grosolane, abuzive, semne și imagini nedemne.

Articole în presă, programe de televiziune cu exagerare sau denaturare a evenimentelor din viața reală. Biserica nu respinge publicitatea, cu ajutorul căreia se dezvăluie faptele întunecate ale cuiva. Căci scopul său în acest caz este descoperirea adevărului. Și acolo unde există deja măcar o urmă de adevăr, simpatizăm cu creștinismul, care constituie adevărul etern. Sufletele strălucitoare suferă din cauza faptelor întunecate din viața civilă și bisericească-publică, iar milioane de oameni sunt ispititi. Datorită publicității, faptele întunecate sunt expuse. Acesta este un factor pozitiv. Dar oamenii sunt capabili să abuzeze de ceea ce este inițial bun. În acest caz, publicitatea din ziare și televiziune se transformă dintr-un mijloc de vindecare a bolilor sociale într-un purtător de boli sociale. De exemplu, ei exagerează și distorsionează esența problemei, măresc păcatele teribile din micile greșeli ale unei persoane și defăimează onoarea și demnitatea unei anumite persoane în prezența unui public de milioane. Și invers, cineva este exagerat de lăudat și exaltat, ei creează un idol dintr-o persoană mediocră pentru milioane de oameni. Unele mass-media exagerează în mod constant cazurile de agresiune, violență, sadism și depravare. Dacă citești un astfel de ziar sau te uiți la programele de televiziune corespunzătoare, ai impresia că în jur sunt doar furt, banditism, minciuni și înșelăciune. Și conform informațiilor predate, lucrurile pozitive în lume par să nu existe deloc. Acest lucru deprimă psihicul uman, mulți renunță la munca creativă (se spun că răul încă învinge), unii se sinucid. Și cel mai important, sănătatea spirituală a națiunii, energia ei vitală, dorința pentru un viitor luminos și idealurile de bine sunt subminate. Ca urmare a acestei afecțiuni, mortalitatea naturală crește, rata natalității scade și oamenii mor. Prin urmare, mass-media și transportatorii ei specifici: radioul, televiziunea și pur și simplu jurnaliștii, care exagerează, denaturează și acoperă unilateral evenimentele care au loc în lume, nu sunt doar vinovați de păcatul minciunii, calomniei și denaturarea faptelor, ci contribuie de asemenea la degenerarea și distrugerea propriului popor.

BATĂ (IRONIE) - o dorință constantă de a prezenta proprietățile umane, acțiunile oamenilor din jur, circumstanțele vieții lor ca amuzante, chiar dacă ele însele nu conțin nimic amuzant. Efectul râsului asupra spre care este îndreptat poate fi comparat cu efectul binoclului inversat asupra obiectelor examinate: se îndepărtează și devin mai mici. Tot ceea ce este îndreptat râsul devine mai puțin semnificativ, iar atitudinea față de subiectul râsului devine mai ușoară. Râsul diminuează în egală măsură atât binele, cât și răul. Dacă râzi de ceva bun, atunci se pare că nu mai este bun și nu prea are sens să lucrezi pentru a-l realiza. În acest caz, o persoană poate refuza în mod legal și în mod justificat munca și efortul de dragul realizării unui bine în sensul larg al cuvântului. Dacă râsul este îndreptat către rău, atunci el devine mic, inofensiv, deloc înfricoșător, nu merită nu numai să lupți cu el, ci chiar să stai departe de el sau pur și simplu să-ți fie frică. Având în vedere caracteristica remarcată a râsului, se pot înțelege cu ușurință cele trei consecințe ale acestuia. În primul rând, o persoană amuzantă, în mod conștient sau fără să știe, își sărăcește brusc viața, ștergând din ea durerile serioase și bucuriile mari - totul este mărunt, totul este fără valoare, nimic nu merită luat în serios. În al doilea rând, o persoană își face temporar viața mai ușoară, pentru că tot ceea ce este mic și nesemnificativ este perceput și experimentat mai ușor. Și, în cele din urmă, în al treilea rând, întrucât totul în lumea materială este corelat și proporțional, o persoană batjocoritoare, subjugându-și împrejurimile cu batjocură, se înalță iluzoriu în propriii ochi, dar doar temporar și iluzoriu. În combinație cu condescendența, batjocorirea formează acea trăsătură de caracter netedă și inofensivă în exterior, care se numește de obicei ironie și care nu are ca scop înjosirea mediului înconjurător, ci mai degrabă o declarație batjocoritoare a micimei și nesemnificației sale în comparație cu măreția visătoare, fără îndoială a lui. persoana ironică. Ironia însăși vorbește despre slăbiciunea unei persoane, despre dorința sa de a slăbi sau de a subjuga semnificația a ceea ce se întâmplă în jurul său. Manifestările de batjocură (ironie, râsete și umor) sunt atât de răspândite și atât de cunoscute oamenilor încât nu necesită o descriere specială. Grupul acestor manifestări include spectacole stupide și obraznice ale diverșilor prezentatori și animatori, cercetarea parodiștilor, glumele de zi cu zi și altele asemenea. Râsul poate fi folosit și de un politician pentru a-i facilita acceptarea de către ascultători, telespectatori și alegători. În același timp, caricaturile unor personalități politice de diferite ranguri publicate în presă și descrierile unor incidente amuzante din viața lor nu servesc la demascarea și discreditarea acestora, ci pentru a le accepta de către mase chiar și într-o formă amuzantă; după cum se spune, cine rade la urma rade mai bine. Umorul este însoțit de un sentiment de vid emoțional. O persoană neobișnuită, după accese severe de râs, devine mai accesibilă oricăror influențe negative și devine ușor vulnerabilă. Prin urmare, s-a remarcat de mult timp că râsul, în special la copii, este urmat de lacrimi. La altele, ridicolul fie provoacă proteste, fie formează o atitudine frivolă față de o persoană care râde ca fiind o ființă superficială, ușoară, nesemnificativă. Ce oferi aia primeşti. Reversul batjocoriei poate fi considerat nemilos. În general, o persoană batjocoritoare se poate găsi cu ușurință într-o poziție în care „un leu care răcnește, care caută pe cineva pe care să-l devore”, îi va părea un cățeluș amuzant, rămânând de fapt o fiară periculoasă însetata de sânge. Cel mai eficient mod de a rezista ridicolului nerușinat este prietenia, respectul și modestia.

MOSTERITATEA ȘI CAROZITATEA CA trăsături de caracter.„Acesta este același pe care ne-am batjocorit cândva” (Înțelepciunea 5:3). Batjocura și causticitatea includ condamnarea deficiențelor unui vecin sub masca unor cuvinte pline de umor, prin imitarea lui în conversație sau mișcări ale corpului, sub formă de porecle, sau povești întregi (anecdote) despre el. Totuși, aici rareori ating deficiențele majore sau viciile secrete ale vecinului lor. Persoana batjocoritoare nu vorbește niciodată direct, ci mai ales cu un zâmbet, ironie și pauze semnificative. De regulă, oamenii batjocoritori sunt nedrepți, lipsiți de respect și lipsiți de dragoste pentru ceilalți. Uneori, cuvintele Sfintei Scripturi se adeveresc literalmente asupra lor: „Cu felul de judecată pe care o judeci, vei fi judecat” (Matei 7:2). Oricare ar fi neajunsurile fizice sau mentale pe care le-au ridiculizat la alții, acele neajunsuri, de regulă, vin la ei. Adesea, în scopul autojustificării, ei spun: „Glumim și nu vrem să ne jignim aproapele”. Dar are importanță pentru persoana pe care o ridiculizează cu ce intenție (din răutate sau frivolitate) îl supun ridicolului, dând o lovitură în onoarea și bunul nume? În același timp, „inocența intenției” celor care râd este extrem de îndoielnică. De ce a fost aleasă această persoană ca subiect de ridicol, și nu oricine altcineva? Nu există invidie ascunsă, rea voință ascunsă în spatele asta? Și însăși frivolitatea cu care își bat joc de onoarea și demnitatea aproapelui, nu este vinovăție? Un caracter bilios, batjocoritor nu este acceptabil pentru un creștin. Cu greu nimănui îi place când râde de slăbiciunile lor. De ce fac alții ceea ce ție nu-ți place?

ABUZUL GRADULUI SAU A STĂRII FIZICE CARACTERISTICE A CUIVA.„Cine disprețuiește aproapele său păcătuiește” (Proverbe 14:21). Cruzimea și disprețul față de aproapele cauzate de defectul său fizic nu este un păcat mic. Unii, fără să dea dovadă de cruzime, insultă și râd de urâțenie din frivolitate sau ignoranță. Așadar, de exemplu, unii au obiceiul să-i numească pe ciudați nu după un nume de creștin, ci după defectul lor fizic, precum „diavolul surd”; sau având trăsături faciale neregulate - „frumos” și altele asemenea. Acestea sunt glume nepotrivite și păcătoase. Domnul îngăduie ca o altă persoană să se nască deformă, astfel încât „lucrările lui Dumnezeu să se arate în el” (Ioan 9:3). A râde și a glumi la ei înseamnă a disprețui providența și voința lui Dumnezeu pentru ei. În același timp, se întâmplă adesea ca acolo unde există o deformare, un defect fizic, defecte semnificative în frumusețea feței (într-o stare mentală normală), prin înțelepciunea și bunătatea lui Dumnezeu să fie observate talente și calități spirituale deosebite. În plus, râzând de urâțenia aproapelui, ne ridiculizăm parțial pe noi înșine, căderea noastră în Adam, pentru că inițial nu au existat diformități, nici dizgrații, nici diverse defecte fizice. Gluma și bătaia de joc la adresa urâțeniei unei persoane este o ofensă gravă aplicată acestuia. Ei râd adesea de o persoană care este cumva dependentă de ei, dar se rețin întotdeauna dacă această persoană este un șef sau o persoană bogată care se poate apăra și pedepsi pe infractor. Toate acestea vorbesc despre josnicia sufletului celui care râde de urâțenia vecinului său neîmpărtășit. Este posibil să râzi de nenorocirea, de durerea întregii vieți a unui infirm? Nu ar trebui să vină compasiunea și afecțiunea din sufletul unei persoane sănătoase către cei săraci? O glumă despre ciudați sau pur și simplu numirea lui un semn caracteristic de mizerie îi amintește de fiecare dată că este „o persoană neglijată, jalnică, neplăcută pentru ceilalți”. Și acest lucru îi determină adesea pe săraci să murmure împotriva lui Dumnezeu și dezvoltă în ei un caracter amar, sălbatic. Un creștin ar trebui să-i trateze pe cei săraci cu aceeași dragoste ca toți ceilalți oameni, să încerce să le arate că nu le observă deficiențele fizice, să le ofere un ajutor discret conform puterii sale, să fie îngăduitor cu ei atunci când lucrează împreună și, dacă necesar, își completează singuri munca. Când alții încep să râdă de ciudați, un creștin trebuie să-i rețină pe batjocoritori și să oprească insultele aduse aproapelui său.

INVENTAREA UNUI PORECLUM PENTRU CINEVA SAU UTILIZAREA UNUI PORECLUM ÎN CONVERSAȚII. Fiecare persoană are un nume de creștin dat de la naștere. Acest nume, dat în cinstea unui sfânt, subliniază chipul lui Dumnezeu în om și îl îndreaptă spre calea economiei divine. Când, în loc de un nume sfânt, unei persoane i se dă un fel de poreclă sau poreclă, acesta îi umilește esența spirituală și o relegă la nivelul lumii animale. Prin urmare, a inventa o poreclă pentru cineva sau a numi pe cineva o poreclă în conversațiile despre el este o insultă, o umilire a imaginii lui Dumnezeu într-o persoană, o încălcare a demnității sale umane.

TRATAMENTUL DESPILAT, arogant, IMPLICIT AL OAMENILOR.„Să vă mustrați unii pe alții cu respect” (Romani 12:10). Un exemplu de prietenie, afecțiune și respect în relația cu toți oamenii ne-a fost arătat de Domnul Isus Hristos și apoi de ucenicii Săi – sfinții apostoli. Iisus Hristos a tratat apostolul, plebeul și vameșul cu aceeași prietenie. Sfinții apostoli, în epistolele lor adresate creștinilor, îi numesc „frați”, îi întâmpină cu „un sărut sfânt” și le urează „pace și har”. Ar trebui să fie prietenos și respectuos cu aproapele, fie și doar pentru că este chipul lui Dumnezeu, de dragul demnității sale umane universale. Fiecare persoană dorește respect și bunătate față de sine. Și cu cât o persoană este mai grosolană, cu atât mai plăcută i se pare atitudinea afectuoasă a celorlalți. Discursul respectuos și afectuos față de aproapele nostru este util, în primul rând, pentru noi înșine. Dacă avem dușmani, atunci o astfel de vorbire îi înmoaie adesea; și cu cât noi înșine îi binecuvântăm mai mult pe alții, cu atât suntem mai puțin supuși calomniilor. Între timp, o atitudine afectuoasă și prietenoasă față de ceilalți este o virtute greu de realizat. Pentru a-l atinge necesită multă luptă cu tine însuți. Trebuie să fii capabil să-ți stăpânești furia, mai ales în viața de familie, și să poți comunica amabil cu ceilalți care au o dispoziție proastă. Nu degeaba sfinții părinți au poruncit să fie mereu „ca soarele”. Păstrează tot ce este greu și dureros în interior și învinge-l cu pocăință și rugăciune și întoarce-te mereu spre exterior cu cea mai bună parte a sufletului tău. Prin urmare, bineînțeles, sunt vinovați acei oameni care, din mândrie, aroganță sau pur și simplu din cauza grosolăniei caracterului lor, permit un tratament neprietenos, nepoliticos, nepoliticos față de vecini.

TRATARE PREA PIERDEREA CU ALȚII.„Dragostea nu se laudă” (1 Cor. 13:4), ceea ce înseamnă că nu este arogantă în cuvinte și modalități de comunicare, ea acționează întotdeauna cu precauție și încet. Dar o greșeală semnificativă în comunicarea cu oamenii poate fi un comportament prea liber în cuvinte și fapte. Se știe că o comunicare prea liberă și liberă cu celălalt sex duce adesea la pierderea castității. În general, scurtarea excesivă în comunicarea cu vecinii duce la pierderea unor prietenii bune și nobile. De exemplu, a spune „tu” când ar fi mai potrivit să spui „tu”; glumește cu prietenii tăi într-un mod care este confortabil doar într-un cerc de familie apropiat; certa pe altul ca iubitor; face zgomote puternice; gesticulați excesiv cu mâinile; interferați în toate conversațiile cu judecata dvs.; comunica cu superiorii in spiritul falsei libertati si falsei independente; când vorbești, atingând aproapele tău inutil, apucându-l de mână - toate aceste libertăți sunt complet indecente pentru un creștin și aduc cu ele multe consecințe dăunătoare. Aici apare necumpătarea în conversație sau verbozitatea, deseori există o încălcare a păcii cu vecinii și apar reproșuri reciproce, apare insolența, libertatea și grosolănia se răspunde în consecință etc. și, cel mai important, nimic nu răcorește dragostea și seamănă ura mai mult decât discurs liber.

UN OBIECTUL RĂU DE A CERTA ORICE Ocazie.„Infectați de o pasiune pentru competiție și ceartă pentru cuvinte, din care se nasc invidia, cearta, defăimarea și bănuielile viclene” (1 Tim. 6:4). Consecința căderii lui Adam a fost dezordinea întregii naturi umane, inclusiv partea ei rațională. De atunci, oamenii și-au pierdut unanimitatea. Dezbaterile și disputele au devenit o realitate inevitabilă și sunt chiar utile, mai ales în știință, deoarece adesea în ele „adevărul se naște și se clarifică”. Dar adesea există o pasiune complet inutilă, vicioasă pentru controverse. De îndată ce un gând este exprimat sau este pronunțat un discurs semnificativ, iubitor de dezbateri începe imediat să contrazică. Deși nu este nevoie reală de a obiecta, cu siguranță el obiectează datorită obiceiului său de a nu fi niciodată de acord cu nimeni. Când o astfel de persoană este respinsă, începe un nou argument și, în cele din urmă, dacă toate argumentele sale sunt epuizate, începe să jongleze pur și simplu cu cuvintele pentru a lăsa ultimul cuvânt pentru sine. Astfel, disputele de acest fel dovedesc un singur lucru: o intenție zadarnică de a gândi altfel decât alții și dorința de a insista asupra propriei persoane. Dar este un astfel de dezbatetor plăcut pentru alții și este util pentru cauza în sine? Cu siguranta nu. El doar perturbă conversația pașnică a vecinilor, provoacă o ceartă și îi îndepărtează pe ascultători de a rezolva esența problemei.

PRIVIND CUVINTELE CARTINULUI TĂU CU SCOPUL DE A LUAT CUVÂNT ȘI A RICULI. Dragostea creștină „acoperă toate lucrurile” (1 Cor. 13:7). Alții găsesc în mod deliberat greșelile cuvintelor altora, le distorsionează sau exagerează sensul. De exemplu, ei au spus că ceea ce a fost planificat a fost „un lucru stupid”, iar autorul proiectului este jignit și crede că el însuși a fost numit un prost. Dar câte cuvinte neplăcute și grăbite rostim? De ce să găsiți vina sau să vă atașați de ei? De ce să nu fii condescendent față de vorbirea aproapelui tău, mai ales când acesta este rostit de acesta într-o dispoziție proastă. Este și mai păcătos să-ți provoci aproapele la un răspuns ascuțit și necugetat și apoi să te atașezi de cuvintele lui. Aceasta este ceea ce au făcut fariseii când L-au bombardat literalmente pe Salvator cu multe întrebări, sperând că El va deveni confuz și va da un motiv pentru a-L prinde în cuvânt (Marcu 12:13). Unii oameni arată o pretenție similară cu cuvintele atunci când vine vorba de sursele scrise. Ei recitesc rândurile, caută din ce parte să atace persoana și atacă. Unii oameni, din bunătatea și încrederea lor, vor scrie sau vor spune ceva neuniform sau inexact; imediat cuvintele lui sunt reinterpretate diferit, percepute într-o formă complet pervertită. O persoană care este pretențioasă în privința cuvintelor aproapelui său este vinovată, în primul rând, de a se apuca de cuvintele individuale, de a omite gândul dominant; urmărește expresii, acordă o atenție excesivă aspectului, formei de conversație sau scrisului. O astfel de persoană nu prețuiește bunele intenții ale aproapelui său, scopul pozitiv al acțiunilor sale. Un creștin trebuie să fie condescendent față de cuvintele aproapelui său și să nu găsească greșeli în sensul expresiilor sale eronate sau a formei incorecte de prezentare. Generozitatea unui ortodox presupune să nu sesizeze astfel de gafe verbale.

AUTOBLESTUR. Într-o criză de deznădejde, furie incontrolabilă, o serie de nenorociri care s-au abătut, sub influența forțelor întunecate, o persoană poate face acest pas nebun - se blestemă pe sine, ziua în care s-a născut. Care este păcătoșenia acestei acțiuni? Ea arată lipsa totală de credință a acestei persoane, lipsa de încredere în Dumnezeu, în mila Lui, în dragostea Lui pentru creația Sa. Cel care se blestemă pare că îi spune lui Dumnezeu: „De ce mi-ai dat viață? Nu am nevoie de ea, ea conține doar durere!” Nebunul nu înțelege că această viață este urmată de „veșnicia veșnică” și „cine va răbda până la sfârșit va fi mântuit”, că în spatele durerii va fi întotdeauna slăbiciune și că Domnul nu trimite încercări peste puterile cuiva. Iar răsplata pentru cel care îndură totul și se încrede în Dumnezeu este viața veșnică.

FALSITATEA - DEFORMAREA ADEVĂRULUI ÎN GÂNDURI, CUVINTE, ACȚIUNI. Ea poate lua forma nu numai denaturare, ci și neglijență și negare directă a adevărului (adevărului) - starea de fapt actuală, cunoscută. Tatăl minciunii este Satana, de aceea fiecare păcat este o formă de minciună, pentru că fiecare păcat este plăcut lui Satana și slujitorilor săi voluntar și involuntar. În viața de zi cu zi, înșelăciunea ca calitate separată de alte păcate se manifestă prin comunicarea altor persoane de informații care sunt în mod evident neadevărate, prin calomnie, prin promiterea a ceva pe care persoana înșelătoare nu va da sau face de fapt, prin infirmarea sau negarea informațiilor veridice. , prin dorința de a nu crede adevărul care este de înțeles aproapelui (de fapt respingându-l). O persoană înșelătoare tinde să-și ascundă scopurile și intențiile reale (chiar și atunci când acestea nu provoacă opoziție din partea altora), și numai prin aceasta poate fi recunoscută. În același timp, o persoană înșelătoare se străduiește să învețe cât mai multe informații veridice despre cei din jur; el însuși dorește să cunoască adevărul sau să fie confruntat cu el, deoarece numai adevărul care este cunoscut poate fi denaturat. Cu alte cuvinte, din moment ce o minciună este o negare a adevărului, la fel cum tot răul este o negare a binelui, se poate minți doar despre ceva despre care adevărul este cunoscut și, prin urmare, pentru existența lui, răul are nevoie de bine și o minciună. are nevoie de adevăr și nu poate exista fără el... De asemenea, este obișnuit ca o persoană înșelătoare să declare ca minciună ceea ce nu i se potrivește, ceea ce îl împiedică personal să mintă sau să ascundă minciunile altora. Astfel de oameni chiar nu le place să răspundă direct și clar la întrebări specifice, dar în loc să-și indice sincer reticența de a răspunde, persoana înșelătoare se lansează în discuții lungi și abstracte pe tema întrebării adresate, încercând să ascundă în verbozitate incapacitatea de a spune adevărul. Pentru a-și acoperi înșelăciunea, un mincinos vorbește mult despre virtuțile sale. În același timp, poate vorbi despre virtuțile prietenilor și celor dragi săi, arătând astfel că el însuși nu le este străin. Și dacă vorbește despre răutatea lui, atunci numai în termeni generali, contestând acuzațiile fiecărui păcat individual. Scopul unei persoane mincinoase, de regulă, este inițial interesat de sine, iar minciuna joacă un rol auxiliar în satisfacerea unuia sau altuia păcat. În timp, minciuna devine un scop în sine, fără a urmări vreun scop material anume. De regulă, minciuna ușurează relațiile cu oamenii pentru o perioadă scurtă de timp, dar în viitor duce la necazuri mult mai mari decât cele care au fost evitate prin minciună. Este ușor de înțeles că „minciunile albe” nu pot servi decât mincinoșii, iar această formulare în sine este falsă, pentru că o minciună poate „salva” doar de adevăr și doar pe acei oameni care nu pot suporta adevărul sau care nu știu să se descurce. aceasta. Comportamentul unei astfel de persoane poate fi înșelător doar pentru că se bazează pe gânduri false și este întruchiparea lor. În categoria mincinoșilor nu se pot include persoane care pur și simplu își bazează comportamentul pe o minciună, ci percep minciuna ca pe adevăr, fiind înșelați, așa cum a fost și este la noi. Astfel de oameni înșelați devin automat mincinoși atunci când, după ce au aflat despre adevăr, nu îl acceptă. Pe plan intern, înșelăciunea este resimțită cel mai adesea ca tensiune emoțională, îndoială, jenă, care este compensată de insolență, fantezie și niveluri noi de minciuni. Unii oameni, dorind să-și ascundă tendința de a minți, recurg la numeroase citate, trimiteri la autorități, lucrări științifice sau la opinia conducerii, precum și la caracterul general acceptat al neadevărurilor exprimate. Este posibil să rezistați minciunilor, care sunt odrasle lui Satana, numai cu ajutorul lui Dumnezeu, știind că „Dumnezeu este Iubire, Adevăr și Viață”. Este necesar să facem o regulă să spuneți întotdeauna numai adevărul sau, dacă acest lucru este imposibil, atunci să rămâneți tăcuți, dar să nu fiți niciodată de acord cu neadevărurile.

PERSISTENŢĂ ÎN MINCIUNI, MINCIUNI ÎN OCHI.„Nu mințiți despre adevăr” (Iacov 3:14). Există multe tipuri de minciuni. Cel mai nepoliticos dintre ei este cel care se spune direct în ochi. De exemplu, ei spun că sunt bolnavi, dar în același timp sunt complet sănătoși; forțați membrii gospodăriei să spună unui vizitator nedorit că nu sunt acasă, deși ei înșiși sunt acolo. Uneori își neagă propriile cuvinte, rostite cu doar câteva minute în urmă, profitând de faptul că nu au existat martori la discursul lor. Toate acestea se referă la minciuni nerușinate. O persoană o exprimă, de multe ori fără să se înroșească sau să se rușineze, așa cum Iuda, fără rușine, a întrebat despre sine, împreună cu alți ucenici nevinovați, dacă a fost un trădător, fiind în același timp și apostatul final de la Hristos (Matei 26: 25). Un astfel de mincinos de multe ori nici nu speră că îl vor crede. Un mincinos persistent și evident se îndepărtează de Dumnezeu și devine asemănător cu diavolul, care este „un mincinos și tatăl minciunii” (Ioan 8:44).

ÎNșelare de dragul de glumă.„Nici o minciună nu provine din adevăr” (1 Ioan 2:21). Chiar dacă o înșelăciune comică nu conține intenția de a enerva sau răni un vecin cu știri false, o astfel de glumă este totuși germenul unei minciuni. Oricine comite în mod repetat o înșelăciune comică se obișnuiește să mintă și oamenii încetează să-l mai creadă chiar și atunci când spune adevărul. Și într-adevăr, este posibil să beneficiezi aproapele tău prin înșelăciune? Adesea provoacă în persoana despre care se glumește în acest fel slăbiciune, iritare și insultă la adresa simțului interior al adevărului. Un creștin ar trebui să evite chiar și minciunile comice; glumele sunt acceptabile, dar trebuie să fie fără niciun amestec de minciuni.

MINCIUNEA DE NEVOIE SAU, CUM SE Spun, „PENTRU MÂNTUIRE”.„De ce m-ai înșelat așa?” (1 Sam. 19:17), Saul i-a spus lui Mical, care, salvând viața soțului ei, l-a mințit de două ori. În primul rând, pentru că ea a pus o statuie pe pat sub masca lui David și a spus că este bolnav și nu se poate ridica; în al doilea rând, ea a susținut că David a amenințat-o cu moartea dacă ar fi extrădat. La fel, Avraam, când a venit în Egipt, și-a numit soția Sara nu soția sa legală, ci pur și simplu sora lui (Geneza 12:11-13). În aceste cazuri, minciuna a fost folosită ca singurul mijloc posibil de a evita un rău incomparabil mai mare decât acest păcat al minciunii. Deci, dacă Mical nu l-ar fi ascuns pe David, profetul ar fi fost ucis. Avraam, temându-se să-și piardă viața din cauza posibilei pasiuni a regelui egiptean pentru soția sa, încearcă să evite această soartă printr-o minciună inventată; iar Domnul îl acoperă și păstrează castitatea Sarei. Și în viețile sfinților citim despre cum s-a întâmplat ca sfinții să folosească minciuni pentru a împiedica un frate să repete vreun păcat grav. Cazurile de minciuni, la care suntem forțați de circumstanțe extreme (pentru a ne salva viața proprie sau a altcuiva de la pericol, pentru a păstra onoarea unei persoane nevinovate, pentru a-i feri pe ceilalți de păcat serios), pot fi repetate de mai multe ori în viață. Dar astfel de minciuni nu sunt considerate un păcat pentru noi. În regulile bisericii, se numește direct „minciună pentru a-și salva aproapele”, iar în astfel de cazuri, „chiar dacă își minte și își salvează sufletul, nu are păcat” (Nomocanon pr. 97). Dar chiar și în acest caz, un creștin cu frică de Dumnezeu nu ar trebui să se complace în complezență; el trebuie să considere minciunile forțate o ispită puternică și să nu hotărască repede asupra lor și să nu le permită adesea să mintă. Când apelezi la ea din extremă nevoie, în inima ta să mărturisești înaintea Dumnezeului Atotștiutor ura minciunii și să consideri că necesitatea ei este îngăduită de Dumnezeu ca pedeapsă pentru păcatele săvârșite. Dar, între timp, destul de des, ascunzându-se în spatele „minciunilor albe”, ei denaturează adevărul în cazurile în care nu este mare nevoie de acest lucru. E mai ușor așa. De exemplu, este mai ușor să minți spunând „nu știu” decât să explici o situație dificilă pentru o lungă perioadă de timp. Sau folosesc adesea înșelăciunea criminală sub pretextul că vor să atingă un scop evlavios, de exemplu, să ofere caritate bisericii. Nu, aceasta nu mai este o „minciună albă”, ci „iezuitism insidios”. Un creștin ortodox ar trebui să considere chiar și o minciună forțată ca fiind o abatere de la adevăr și să aducă pocăință adecvată pentru aceasta înaintea lui Dumnezeu.

INSTABILITATEA SI VARIABILITATEA OPINIEI.„Fii ferm în convingerea ta și cuvântul tău să fie una” (Sir. 5:12). Alții vorbesc atât de vag și de nehotărât, încât celor din jur nu le este complet clar dacă abordează întrebarea pusă pozitiv sau negativ. Aceasta vine din nesiguranța gândurilor lor, care, ca și vântul, fluctuează mai întâi într-o direcție și apoi în cealaltă, precum și din graba excesivă în a răspunde. Acest lucru poate cauza mult rău. Cei din jurul tău, cel mai adesea membri ai familiei, nu înțeleg ce li se cere și cum ar trebui să acționeze. Acest lucru duce adesea la durere reciprocă și cauzează daune considerabile cauzei comune. Dar cei care se fac vinovați de greșelile lor sunt cei care vorbesc vag, fără o explicație clară a posibilelor obstacole sau schimbări așteptate. Și mai rău este inconsecvența judecății asupra aceleiași persoane sau obiect, ajungând la punctul de contradicție cu ea însăși. Desigur, opiniile și conceptele unei persoane se pot schimba pe măsură ce se dezvoltă sau datorită altor circumstanțe. În acest caz, o schimbare de opinii nu este încă taxată. Dar a vorbi în același timp sau despre aceleași subiecte cu persoane diferite, intrând în contradicție evidentă cu sine doar din cauza parțialității și a simpatiei, este deja un păcat evident. Un creștin ar trebui să facă o regulă ca, în caz de îndoială cu privire la orice întrebare sau chestiune, să se abțină de la a răspunde în grabă, să cântărească cu calm și să se gândească la toate și numai după aceea să-și exprime părerea.

JUSTIFICAREA ÎN FAȚĂ DE ALȚII CU CONȘTIENTĂ DE SINE COMPLETĂ A VINOVAȚII TĂU (AUTOJUSTIFICARE).„Nu lăsa inima mea să se îndepărteze de cuvintele rele pentru a scuza faptele păcătoase” (Ps. 140:4). Aceasta este o minciună care nu poate fi numită evidentă doar pentru că cei în fața cărora se spune nu o văd clar. În mod similar, după Cădere, Adam s-a referit la soția sa, care l-a convins să mănânce fructul interzis și, prin urmare, (în opinia sa) toată vina ar trebui să fie a ei. Dar Adam a spus aceasta, contrazicându-și conștiința, căci a primit porunca să nu mănânce rodul interzis de la Însuși Dumnezeu și nu se putea îndoi de imuabilitatea lui. El și-a dat vina parțial pe faptul că soția, care însăși a păcătuit și l-a sedus, i-a fost dată de Dumnezeu și, dacă nu ar fi fost ea, s-ar putea să nu fi căzut. Dar acestea erau cuvinte care erau contrare adevărului și convingerii sale interioare personale, deoarece Domnul i-a creat o soție după ce și-a simțit singurătatea și a dorit o ființă apropiată în spirit. Și în prezent, mulți, precum auto-justificarea lui Adam, nu au lipsă de pretexte pentru auto-justificare. Vecinii noștri nu cunosc toate circumstanțele externe și cu atât mai mult motivele interne atunci când fac ceva rău și, prin urmare, adesea ne cred. Dar propria noastră conștiință dezvăluie minciunile autojustificării noastre. În esență, autojustificarea vicleană nu ne aduce altceva decât deșertăciune inutilă și vătămare directă, pentru că „răul nu poate îndrepta răul”. Pocăința sinceră și cererea de iertare vor fi cea mai bună justificare pentru noi în caz de păcat. Un creștin ar trebui să facă o regulă să evite auto-justificarea în orice mod posibil, mai ales dacă conștiința lui mărturisește contrariul.

LUGUSILIE . „Își ascuți limba ca șarpele” (Ps. 139:4). Primul lingușător a fost șarpele ispititor din paradis; el i-a lingușit pe Adam și pe Eva, spunând că, dacă ei vor asculta sfatul lui, vor deveni diferiți de Dumnezeu. Toate linguşile obsechioase acţionează în acelaşi fel. Dacă o persoană este înălțată într-un fel, bogată, are influență în societate, atunci lingușirea exaltă cu laudă acțiunile unei astfel de persoane, care în esență nu este nimic special și care pur și simplu își îndeplinea datoria oficială sau civică. Lingușirea găsește ceva demn de surprins în ceva la care tu însuți nu ai fost niciodată atent, este gata să izbucnească în râs de îndată ce îți observă zâmbetul, este de acord chiar și atunci când nu înțelege esența conversației, izbucnește în furtună. aplauze când discursul nu s-a terminat încă, schimbă instantaneu viziunea în invers, dacă îi place celor puternici. Există lingușiri subtile care prinde chiar și oamenii deștepți; uneori este nepoliticos sau chiar naiv, de exemplu, parcă din ignoranță, ei numesc un militar un grad mai înalt decât are de fapt. Există măgulire în ochi sau în cuvinte, precum și în scris sau în mass-media. Lingușirea „de zi cu zi” este deosebit de comună în societatea noastră, care nu este strict condamnată și aparent trece neobservată. De exemplu, te salută foarte respectuos, dar nu din inimă; sunt interesați de sănătate și bunăstare, dar formal, nu din inimă; ei zâmbesc constant când vorbesc, strâng mâna, dar toate acestea sunt nesincere; Ei își oferă serviciile, dar numai în cuvinte și așa mai departe. Nu numai că cel inferior îl lingușește pe superior, săracul pe bogat, cei simpli pe nobil, dar și egali pe egali mai linguși, iar uneori superiorii îi lingușesc pe inferiori. Linguşirea în comportament se dezvăluie uneori prin inconstanţa sa. O altă persoană a încetat să mai fie nevoie, și-a pierdut bogăția și importanța - și abia îi vorbesc. Lingușirea este profund imorală, pentru că lingușitorul spune de fiecare dată ceva complet diferit de ceea ce este în mintea și inima lui. În discursul măgulitor care vă asigură respectul și devotamentul (ceea ce nu este cazul în realitate), în care chiar și calitățile voastre negative sunt justificate și lăudate, se poate vedea nu numai înșelăciune, ci și intenție malefică. Cuvintele unei astfel de persoane sunt „mai fragede decât uleiul, dar sunt săbii goale” (Ps. 54:22), și cu cât o astfel de persoană intenționează mai rău față de tine, cu atât va revărsa mai mult în expresii de devotament și dragoste. Și ce câștigă lingușitorul pentru sine în concluzie? Nimic decât aceeași nesinceritate din partea celorlalți și politețe încordată. În momentele amare ale vieții, inima omului se străduiește pentru o persoană directă și simplă, și nu pentru una inteligentă și politicoasă, dar evident falsă. Sofisticarea seculară în manieră este pur și simplu o stare de spirit nefirească și tensionată. Cu un astfel de comportament, o persoană pretinde că, în interior, parcă devine tensionată, devine diferită de el însuși. Mersul creștin trebuie să fie complet diferit. Într-un creștin adevărat, cuvintele nu se abat de la gânduri, iar faptele de la cuvinte. Sinceritatea și simplitatea trebuie să-l însoțească organic. Un creștin nu numai că nu ar trebui să se lingușească, dar este și obligat să nu iubească sau să accepte lingușirea.

EXAMINARE INSINCERENTĂ A ALȚILOR CÂND SUNT NECESARE CARACTERISTICILE LUI.„De aceea, înlăturând minciunile, spuneți fiecare aproapelui său adevărul” (Efeseni 4:25). Adesea ni se cere să caracterizăm o persoană nu din curiozitate inactivă, ci pentru a afla dacă se poate avea încredere în el, despre potenţiala sa potrivire pentru o anumită funcţie, dacă este posibil să unim soarta altei persoane cu ea prin lege. căsătorie, fie că merită să intrați într-o relație cu el.afacere, prietenie sau orice altă relație. Suntem rugați să dăm un feedback sincer, să exprimăm impresia pe care ne-am format de-a lungul timpului îndelungat de a cunoaște această persoană. Și de multe ori nu dăm răspunsul potrivit. Se întâmplă să recomandăm o persoană nedemnă sau să evităm doar un răspuns pozitiv despre el, spunând: „Nu știm, se pare că este o persoană bună, vei vedea singur.” Uneori vrem să spunem ceva, dar nu îl terminăm. De aici, oamenii încep să aibă încredere în cei nedemni, provocând rău atât lor, cât și lui. Între timp, dacă ar fi prezentate caracteristicile obiective ale unei persoane, atunci oamenii care intră în relații cu ea ar putea lua măsurile de precauție necesare împotriva deficiențelor sale cunoscute și ar putea desfășura afaceri conform caracterului său. Un creștin, dacă cunoaște bine persoana despre care întreabă de dragul afacerii, trebuie să dea o recenzie obiectivă despre el, iar dacă sunt interesați doar din curiozitate, atunci trebuie fie să-l aprobe pe cel demn, fie, dacă nu vrea să condamne, pur și simplu poate rămâne tăcut despre cel rău, care pentru o persoană inteligentă și va fi suficient feedback.

UN ZÂMBET AMBIGU CÂND VORBIȚI DESPRE CINEVA, CARE PROVOCĂ SUSPECȚII NEGATIVE CU PRIVIREA ACEEI PERSOANE. „Pângerea este mai bună decât râsul” (Ecl. 7:3). Se întâmplă că nu necesită părerea noastră despre o persoană, dar de îndată ce își exprimă o părere bună despre el în fața noastră, începem să zâmbim ambiguu, arătând astfel că noi, spre deosebire de ceilalți, știm ceva secret care este foarte discreditant. la această persoană. În ce măsură o părere pozitivă despre o anumită persoană este incorectă, zâmbetul nostru nu explică, așa că se poate crede că cel în cauză este în general lipsit de valoare. Nu ar fi mai bine să exprimăm direct ceea ce este rău, în opinia noastră, la o anumită persoană? Dacă dintr-un motiv sau altul nu spunem nimic, atunci o astfel de acțiune este o minciună în gând, care vine pe buze, dar nespusă. Astfel, Irod a râs doar de Iisus Hristos, despre care a fost desemnat să pronunțe judecata, dar regele criminal nu și-a exprimat vina în cuvinte. Chiar și acum, doar cu zâmbete ambigue, își exprimă părerea despre acei oameni împotriva a căror onoare nu pot spune nimic grav, ci vor să le facă rău. Un creștin ar trebui să fie liber de orice ambiguitate, atât în ​​cuvinte, cât și în zâmbetul în sine, când vine vorba de cinstea aproapelui său.

NESECĂ DE A FURNIZA CU COMPASSIUNE ȘI AJUTOR O PERSOANE PERSECUȚATĂ ÎN DEDUT.„Din cauza tuturor vrăjmașilor mei am devenit o ocară... și o groază pentru cunoscuții mei; cei ce Mă văd pe stradă fug de Mine” (Ps. 30:12). Sunt oameni cărora le este rușine și chiar le este frică să intre în comunicare cu o persoană pe care altora nu o plac din anumite motive subiective sau doar din cauza dizgrației pe care o are față de cei care dețin autoritate. O persoană care lucrează este asuprită inutil, umilită, iar apoi cei din jur o feresc ca un lepros. Ce întristare în plus pentru o persoană persecutată nevinovată! Din ce motive îl evită oamenii cărora nu le-a făcut niciun rău? De dragul fricilor goale sau doar din cauza vanității tale lumești. Acești oameni nu le place antipatia altcuiva, nu-l favorizează din cauza nemulțumirii altcuiva, fug de el pentru a-i face pe plac altor oameni care pot fi mai folositori vieții decât persoana persecutată, îl ocolesc doar de frica de a fi chemați. prieteni și complici ai vecinului lor dezonorat. Această atitudine dezvăluie o mare lașitate și lașitate. Unde este propria ta viziune asupra unei persoane? Chiar dacă a fost cu adevărat vinovat în fața altora și chiar a dat motive să nu-l favorizeze, ce ne pasă de atitudinile ostile față de el din partea celorlalți? Un creștin trebuie să fie liber de lașitate și credincios dreptății. Prin urmare, nu trebuie să se ferească de cei persecutați inutil, ci să-i arate tot mai îndrăzneț semne de respect, atenție și simpatie. Vedem un exemplu excelent de urmat în persoana lui Iosif din Arimateea, care cu multă sinceritate și curaj și-a exprimat un sentiment de favoare față de Cel pe care ura și răzbunarea omenească L-au adus la moarte pe cruce.

ÎNCĂLCAREA ACESTUI CUVÂNT DESPRE EXECUTAREA CERERII ÎN PERIOADA PREVISĂ. Depinde de voința proprie a persoanei să stabilească unul sau altul termen limită pentru îndeplinirea cererii care i se adresează. Dar dacă am stabilit un termen limită, atunci trebuie să depunem toate eforturile posibile pentru a finaliza problema la momentul desemnat. Este posibilă o întârziere din cauza unor circumstanțe neprevăzute, dar și atunci trebuie să ne cerem scuze și să cerem iertare pentru neatenția noastră. Între timp, în zilele noastre există mulți oameni care nu își respectă niciodată promisiunile la timp. Neperformanții se justifică adesea prin faptul că nu se întorc pe cuvânt și, deși cu mare întârziere, își îndeplinesc ceea ce au promis.” Dar cât timp în plus le-au luat vecinilor? Câte experiențe negative le-au dat? Nu era aceasta o stare grea pentru un vecin, când de la o zi la alta sau din oră în oră se aștepta la răspunsul nostru, la o întâlnire, un ajutor, un lucru sau un fel de afacere de la noi? Uneori, în momentele de așteptare, nu era în stare să se ocupe de actualitatea sau timpul pierdut din cauza incompetenței noastre, pentru că ar fi putut apela la altcineva în această problemă, dar nu a îndrăznit să facă asta, pentru că fusese de acord cu noi. . Pierderea timpului pentru el s-a datorat și faptului că a venit în repetate rânduri la noi și ne-a cerut să grăbim împlinirea promisiunii. De asemenea, putea suferi anumite prejudicii în treburile sale, deoarece, sperând într-un anumit timp pentru îndeplinirea cererii, a convenit asupra unor contacte de afaceri cu alte persoane. Atunci când acest eveniment a eșuat din vina noastră, petentul ar fi putut suferi în consecință pierderi considerabile. Astfel de exemple nu ne-au fost lăsate de Hristos Mântuitorul și de apostoli, care au fost mereu credincioși acestui cuvânt (Marcu 16:7; Ioan 20:19; 1 Cor. 14:19 etc.). Un creștin ar trebui să facă o regulă să nu facă imediat o promisiune altora, ci să gândească mai întâi și apoi să-și dea cuvântul, în conformitate cu propriile puteri și circumstanțe. După ce ți-ai dat cuvântul, trebuie să faci toate eforturile pentru a-ți îndeplini promisiunea la timp.

NESECPLIREA PROMIS. După ce ai făcut o promisiune, trebuie să fii fidel cuvântului tău. În Istoria Sacră găsim o descriere a unui caz similar. Iosua, conducătorul iudeilor, și-a dat cuvântul oamenilor din Gabaon, care au venit să-i ceară milă, că nu vor suferi din cauza armelor lui. Între timp, s-a dovedit că l-au păcălit să facă o astfel de promisiune. El nu a răspuns prin trădare la trădare și a rămas fidel cuvântului său. Desigur, omul nu este Domnul Dumnezeu și își poate îndeplini promisiunea numai în condiții favorabile. De exemplu, dacă este în viață, sănătos și nu va întâmpina obstacole din cauza dezastrelor naturale (incendiu, inundații) sau a oamenilor răi (furt, jaf etc.). Dar, în orice caz, atunci când face o promisiune, un creștin trebuie să aibă o intenție fermă și sinceră de a împlini ceea ce cere. În ceea ce privește promisiunile eronate făcute din cauza unei neînțelegeri, precum și atunci când întâmpinați obstacole insurmontabile în calea îndeplinirii lor (de exemplu, plecarea forțată), atunci neîndeplinirea lor nu este reținută împotriva lui. Dar ce promisiuni în societate nu sunt cel mai adesea îndeplinite? În primul rând, moral posibil. De exemplu, ei au promis că vor veni la noi și nu vin din cauza lenei sau a uitării; au promis că vor ajuta și nu ajută din cauza zgârceniei sau a indiferenței spirituale; au promis că vor îndeplini această instrucțiune sau cerere și au uitat de ea sau pur și simplu nu au acordat importanță cuvintelor lor. Cu cât este mai regretabilă încălcarea acestei promisiuni dacă vine de la persoana responsabilă, deoarece cu cât treapta pe scara serviciului public este mai mare, cu atât starea financiară a unei persoane este mai mare, cu atât are mai multe mijloace pentru a-și îndeplini această promisiune. Refuzând să-și îndeplinească o promisiune dată, o persoană comite o înșelăciune totală sau cel puțin își arată inconstantitatea caracterului său.

O promisiune fermă de a îndeplini ceea ce se cere, cu o hotărâre internă de a nu face așa ceva (înșelăciune). Sunt oameni care sunt gata să promită oricui orice, dar în sufletul lor nu au absolut nicio intenție să țină ceea ce au promis. Ei promit pur și simplu de dragul unui slogan sau din motive de vanitate, pentru a sublinia semnificația lor și importanța poziției lor în societate. Uneori ei fac promisiuni pentru a-și linguși aproapele, pentru a-l câștiga și pentru a obține de la el ceva sau serviciu necesar. Astfel de oameni comit înșelăciune directă și sunt în esență slujitori ai minciunii. Un creștin, dacă face o promisiune, trebuie să aibă o intenție fermă din inimă de a o împlini, chiar dacă petiționarul nu își împlinește promisiunile față de el sau devine dușmanul său personal.

RÂS ATEMPORAL ȘI ILEGAL.„Există un timp pentru toate... și un timp pentru a râde” (Ecl. 3:4). Râsul ca atare, ca expresie a bucuriei trupești, este complet permis. Iar pentru un caracter vesel, amabil, este destul de potrivit. Dar, în același timp, Cuvântul lui Dumnezeu spune: „Un nebun își ridică glasul în râs, dar un om priceput abia zâmbește în liniște” (Sir. 21:23). Acest râs urât, precum și râsul excesiv de dese și prematur, este vinovăția morală a unui creștin. Un astfel de râs este extrem de neplăcut pentru o ureche nobilă și, atunci când este folosit des și inadecvat, atunci, ca și vorbăria, este un semn de nerațiune și mărturisește viața distrată a unei persoane. Un astfel de râs apare adesea din sațietatea burtei, precum și din influența unui demon risipitor. Un creștin ar trebui să fie moderat în a-și exprima starea de spirit vesel prin râs. În același timp, subiectul zâmbetului ar trebui să fie inocent și nu sarcastic, provocând jignire altora.

SPORTARE CĂTRE COPII POVESTI ȘI POVESTI GOLIDE SAU SUPERSTIIVE.„Dar depărtați-vă de fabulele fără valoare și de femeie” (1 Tim. 4:7), - așa condamnă Apostolul Pavel poveștile goale, superstițioase, egale în autenticitate cu poveștile de groază pentru copii. Astfel de povești suprimă simțul adevărului din suflet, dezvoltă temeri superstițioase, provoacă vise deșarte și fantezii goale. Copiii sunt adesea incapabili să distingă realitatea de ficțiune. Astfel, ei sunt adesea înșelați cu privire la acele persoane și obiecte despre care aud în basme, dar care de fapt nu există. Ascultând povești fantastice goale, cărora le lipsește înțelepciunea populară veche, moralitatea creștină și edificarea, copiii devin mai puțin susceptibili la poveștile din istoria sacră, percepând-o nu ca realitate reală, ci ca o carte de benzi desenate obișnuită sau altă literatură fantastică.

LAUDĂ DE SINE . „Să te laude altcineva, nu gura ta; altcineva să te laude, nu limba ta” (Proverbe 27:2). Lauda de sine este foarte asemănătoare cu vanitatea și mândria, deși este oarecum diferită de aceste pasiuni. Deci, deșertul caută și laude pentru sine, doar căutarea lui se exprimă în acțiuni specifice sau lăudări prin lucruri, și nu în cuvinte. Lauda de sine se laudă pe sine exclusiv prin limbă. Persoana zadarnică se străduiește ca alții să vorbească sau să scrie despre ei, iar autolauda nu recurge la mijlocirea sau ajutorul nimănui, ci se exaltă în cuvinte sau în scris. Dacă uneori nu se laudă, ci chiar se umilește, atunci acest lucru se face numai pentru ca alții să-i respingă autocritica și, prin urmare, să-i sublinieze calitățile și meritele bune. Iar o persoană mândră se mândrește adesea cu aceleași avantaje, de exemplu, puterea, inteligența, învățarea etc., precum lauda de sine, dar mândria se exprimă mai mult în spirit decât în ​​cuvinte și nu permite purtătorului său să recurgă la auto-lauda. laudă. Lauda de sine se înalță direct pe sine în fața celorlalți. Când întâlnesc oameni noi, o astfel de persoană își conduce discursul în așa fel încât oamenii să înțeleagă imediat cu cine au de-a face. Pe scurt, auto-lauda este vanitate în cuvinte sau mândrie în limbaj. Acest păcat este inerent majorității oamenilor și, într-adevăr, cine dintre noi, uneori, nu este pregătit să se laude cu el însuși sau cu faptele sale? Între timp, lauda de sine nu este foarte plăcută pentru aproapele, pentru că de fiecare dată pare să-și înțepe interlocutorul, amintindu-i de propriile merite, pe care interlocutorii săi nu le au. Subliniindu-și succesele uneori intenționat, iar alteori doar datorită sociabilității sale excesive de caracter și credulității copilărești, îi plictisește repede pe alții. I se pare că succesele lui ocupă pe toată lumea, în timp ce cu povestea lui nu provoacă decât iritare și invidie. Chiar și oamenii foarte demni suferă uneori din cauza obiceiului de a se autolauda. Dar sunt cei care se laudă cu calitățile lor bune, pe care practic nu le au, sau care își etalează meritele nesemnificative, care nu ar merita deloc menționate. Lăudăroșii de acest fel sunt întâmpinați doar cu dispreț și ridicol din partea vecinilor lor. În general, lauda de sine este adesea neplăcută pentru ceilalți, deoarece este preocupat exclusiv de el însuși, vorbește numai despre sine și îi convinge pe alții să vorbească numai despre el și este indiferent din inimă față de poziția și condiția aproapelui său. Lauda de sine îl mânie și pe Dumnezeu, pentru că se spune: „Cine se laudă, se laudă în Domnul” (1 Cor. 1:31). În loc să-L laude pe Domnul pentru mila și binecuvântările Sale, o astfel de persoană se laudă mai mult pe sine. În loc să mărturisească faptele lui Dumnezeu, mila și neprihănirea Lui, el trâmbiță mai mult despre propriile sale fapte. Pentru a te îndrepta de acest viciu, în cazul în care vrei să spui ceva despre tine demn de laudă, ar trebui să-ți aduci aminte de păcatele tale secrete înaintea lui Dumnezeu, să-ți dai seama că ești nevrednic de laudă și să taci cu prudență. Când te întâlnești cu străini, când vrei neapărat să spui cine suntem și ce avantaje avem, este necesar să depunem toate eforturile pentru a ne înfrâna limba. O atenție deosebită este necesară atunci când ni se laudă direct. Dacă o ascultăm cu plăcere, atunci asta ne crește încrederea în sine și ne răcorește zelul pentru fapte bune. Prin urmare, laudele trebuie evitate cu orice preț. Cel mai bine este să răspundem laudelor cu tăcere, care servește drept semn că ne considerăm nedemni de laudă și, prin urmare, nu găsim nimic de spus ca răspuns.

CĂUTAȚI DESPRE NUMELE TĂU BUN SAU ȚI-I PASĂ EXCESIOR DE EL . „Aveți grijă de nume” (Sir. 41, 15); „Trebuie să aibă și o mărturie bună de la cei din afară” (1 Tim. 3:7). Preocuparea pentru un nume bun nu este lauda de sine sau lăudarea, deoarece în acest caz o persoană încearcă să câștige laudă și încredere pentru sine nu cu limba, ci prin fapte bune, nu lăudându-se cu onestitatea sa, ci prin cinstea însăși. O persoană își câștigă un nume bun de-a lungul multor ani, la fel cum de-a lungul anilor un răsad crește într-un copac mare și puternic. Cu toate acestea, uneori o persoană poate vorbi în apărarea numelui său bun, să-i amintească de meritele și virtuțile sale. Așa cum apostolul Pavel, în scrisoarea sa către Corinteni, și-a amintit originile, viziunile și lucrările sale pentru slava lui Dumnezeu (2 Cor. 11:22-29). Aceasta s-a făcut în apărarea demnității sale apostolice, în sprijinul autorității sale, care a fost umilită de niște profesori falși care căutau să-i supună pe corinteni influenței lor pentru a obține beneficii materiale de la ei. La fel, un bun creștin poate vorbi în propria apărare atunci când se confruntă cu neînțelegeri, cu dorința de a-l înlocui la locul de muncă din motive egoiste și în detrimentul afacerii sale, când bunul său nume este discreditat în scopuri insidioase. Acest exemplu al apostolului ne arată de ce, în ce scop și în ce context ar trebui să prețuim o părere bună despre noi înșine. Așa cum o conștiință bună este necesară pentru noi înșine, la fel avem nevoie de o părere bună despre noi din partea oamenilor. Un nume bun ne pune în relații potențial bune cu ceilalți. David a spus despre sine: „Pentru că aud despre mine, mă ascultă” (Ps. 17:45). Deci, în prezent, un nume sau prenume al unei persoane respectate care mijlocește pentru noi poate servi în locul unei scrisori de recomandare. Având un nume bun și o autoritate corespunzătoare, puteți aduce beneficii mult mai mari în activitățile sociale, în materie de slujire dezinteresată către vecini. Opinia unei persoane respectabile este acceptată cu respect, este adesea ghidată de ea chiar și în absența lui (Ioan 1:47). Cum poți să-ți câștigi o părere bună despre tine? Onestitate, loialitate față de cuvintele cuiva, constanța caracterului, zel pentru adevăr și bunătate. Rămâneți la acest lucru și, fără niciun efort suplimentar, un nume bun vă va veni în timp. Dar ce ar trebui să facă o persoană dacă, ca urmare a Căderii, și-a pierdut numele bun? În primul rând, trebuie să-și recunoască sincer vinovăția celor a căror părere și încredere îi sunt deosebit de dragi. Apoi, lăsați-i să câștige din nou un nume bun printre acești indivizi, precum și printre toți ceilalți, prin viață cinstită și comportament drept. În același timp, nu trebuie să te enervezi de schimbarea lentă a opiniei publice despre el; Apostolul Petru, după ce a căzut în trădare, a trebuit să-L asigure de trei ori pe Isus Hristos de fidelitatea și dragostea Lui pentru El. Dar, în același timp, este complet în zadar că alții prețuiesc atât de mult opinia publică despre ei înșiși, încât încearcă în mod constant să afle ce gândesc și spun alții despre ei. Atenția excesivă a unor astfel de oameni față de zvonurile populare nu face decât să mărească cantitatea de bârfe dedicate lor, și nu numai binele, ci și răul. Se întâmplă și mai rău, astfel de oameni încep să nu le pese de a-i sluji cu conștiință lui Dumnezeu și a oamenilor, ci de a plăcea gustul mulțimii. Așadar, un creștin trebuie să prețuiască numele său bun atât printre cei apropiați, cât și printre cei depărtați. Și dacă cineva are motive să gândească sau să vorbească rău despre noi, atunci ar trebui să încercăm să corectăm această părere.

IMPORTANȚA CONVINGEREI DE NEADEVĂR. „Cel ce ocărăște pe cel rău își va păta” (Proverbe 9:7); „Îl vom încerca cu jignire și chin” (Înțelepciunea 2:19). De regulă, majoritatea oamenilor (cu excepția celor care urmează calea desăvârșirii creștine) nu își văd greșelile, nu sunt conștienți de neadevăruri și vicii evidente, sunt angajați în mod constant în autojustificare și din acest motiv sunt într-o stare. de fermecătoare amăgire de sine. În timp ce înțeleg caracterele altor oameni „perfect”, ei nu se pot cunoaște numai pe ei înșiși. Motivul pentru o astfel de auto-amăgire patetică este mândria nemoderată. Dar chiar și cu un stil de viață creștin, cu o sinceră disponibilitate de a-și da seama de slăbiciunile și neajunsurile cuiva, viziunea asupra păcatelor cuiva nu vine brusc, ci cu ajutorul special al lui Dumnezeu și datorită mustrărilor prietenești sau reproșurilor dușmanilor. Prin urmare, în lumina mântuirii sufletelor noastre, este extrem de util să ascultăm amintirile și mustrările altora. O persoană inteligentă, dându-și seama de beneficiile denunțului, ajunge uneori chiar până la a-l enerva pe altul și a auzi de la el replici nemăgulitoare despre personalitatea sa. În acest caz, nu vorbim de reproșuri și reproșuri nemeritate; a le accepta cu mulțumire înseamnă a-ți pregăti o coroană în ceruri. Dar dacă suportăm cu răbdare reproșurile și blestemele pe care le merităm (chiar și într-o oarecare măsură), atunci chiar și în acest caz acesta este un fel de ispravă. Pentru că aici este depășit egoismul nostru și se demonstrează dragostea pentru adevăr. Dar, de regulă, oamenilor chiar nu le place să asculte adevărul care îi dezvăluie. Ei nu tolerează mustrarea nu numai de la cei inferiori și egali, ci chiar de la superiori, părinți și părinți duhovnicești. Nici măcar nu este un mare dezastru dacă cineva acceptă mustrarea cu irascibilitate și indignare; dar apoi realizează imediat că este vinovat și se pocăiește. Este mult mai rău dacă cineva nu fuge de acuzator, îl ascultă cu atenție, dar apoi se înfurie și ține ranchiună mult timp. Unii nu tolerează nici măcar cea mai acuzatoare mențiune despre păcat de genul care le este inerent. Adesea, mamele încep să-i urască pe cei care îi avertizează asupra viciilor malefice inerente copiilor lor. La început, mama poate fi alarmată, deoarece viciul numit al copilului o sperie, dar apoi începe să se îndoiască de veridicitatea comentariilor făcute, de onestitatea și decența acuzatorului. Și de multe ori problema se termină cu mormăi împotriva unei persoane drepte și chiar acuzându-l că este un făcător de probleme pentru familie și un defăimător. Așadar, dacă vrei să-ți pierzi prietenia cu o persoană și să devii neplăcut pentru el, spune tot ce gândești despre el - și dorința ta se va împlini. Irod „l-a ascultat cu plăcere” (Marcu 6:20), ceea ce înseamnă că a iubit parțial adevărul și și-a căutat propriul folos, dar de îndată ce Ioan i-a atins locul dureros (cu privire la relația ilegală cu Irodiade), s-a răzvrătit imediat. împotriva acuzatorului său. Acest lucru se întâmplă și astăzi. Alții sunt dispuși să asculte adevărul în general. Dar de îndată ce cineva intră în conflict cu credințele sale false, își denunță pasiunea dominantă, cere să se despartă de un obicei preferat sau să schimbe situația cu care este obișnuit, imediat apar nemulțumirea, iritația și furia din partea lui. Din cauza acestei atitudini faţă de adevăr, cei condamnaţi rămân blocaţi în păcat; acuzatorii, după ce au primit respingere similară de mai multe ori și au îndurat numeroase necazuri, continuă să încerce să evite cuvintele adevărului și să tacă. Încrederea reciprocă și sinceritatea în astfel de situații în relațiile dintre oameni dispare, iar ipocrizia și lingușirea ocupă tot mai mult loc. Un creștin trebuie să iubească reproșurile și să înțeleagă că, dacă ele irită, atunci ele indică o pasiune cu adevărat existentă, care poate duce sufletul la distrugere. Prin urmare, trebuie să ne amintim mai des cuvintele sfinților părinți: „Beți jigniri ca apă dătătoare de viață” - și să fim recunoscători pentru cuvântul acuzator.

DEscoperirea ta sau a altcuiva SECRETUL MAI devreme și fără NICI O NEVOIE REALĂ DE ASTA. Cel mai bun exemplu de păstrare cu respect a secretelor este tăcerea Sfintei Fecioare și a logodnului ei Iosif cu privire la revelațiile pe care le-au primit. Aici vedem depozitarea profundă atât a secretelor proprii, cât și a celorlalți. Preasfânta Fecioară a păstrat în tăcere revelațiile care i-au fost date, iar Iosif nu a spus nimănui despre taina logodnei sale, și asta în ciuda faptului că încă nu înțelegea pe deplin adevăratul sens al celor întâmplate. Maica Domnului ar fi putut să-i dezvăluie dreptului Iosif secretul sarcinii sale, cunoscând dragostea părintească pentru ea și pentru a explica sarcina care se întâmplase, dar Ea a tăcut despre secretul ei și a lăsat Îngerului să vorbească pentru Sine, care a proorocit voia lui Dumnezeu la timpul stabilit de Creator. Iosif a ascuns, de asemenea, secretul Ei și a venit doar cu modalități de a preveni situația și necazurile care ar putea apărea în urma dezvăluirii acestui secret. Fiecare creștin care dorește să urmeze calea împlinirii poruncilor lui Hristos ar trebui să imite acest exemplu înalt de păstrare a secretelor. Există diferite secrete. Unele, de exemplu, pot viza probleme ale vieții spirituale. Și aici un creștin, dacă poate spune cuiva despre virtutea lui secretă, este doar părintele său duhovnicesc sau un prieten-ascet de încredere, un zelot al vieții creștine. Și atunci este mai bine să faci asta vorbind despre tine la persoana a treia. În caz contrar, puteți suferi un prejudiciu semnificativ. De exemplu, dacă dezvăluim neglijent secretul unei sarcini planificate, putem întâlni obstacole în implementarea acesteia din două părți. În primul rând, acesta este din partea inamicului, diavolul, care va încerca să ridice tot felul de obstacole pentru ca noi să ne îndeplinim planurile; al doilea – de la oameni care ne vor invidia și din acest motiv ne vor împiedica. Și dacă ni se poruncește să păstrăm secretul spiritual al altcuiva, de exemplu, până la moartea unei persoane celebre (la fel cum Mântuitorul nu a poruncit să vorbim despre Schimbarea Sa la Față până la Învierea Divină), atunci dezvăluind-o prematur putem deveni incitatori. pentru mândria spirituală a celui pe care îl privește și, făcând aceasta, stricați propria liniște sufletească. Dintre secretele vieții, cel mai interior trebuie păstrat și în beneficiul tău. De exemplu, dacă vorbim deschis despre o întâlnire sau o corespondență cu unul dintre cei mai înalți, avem probleme neașteptate. Este mai bine să taceți despre ceea ce nu este întrebat și despre ceea ce nu este util pentru alții să cunoască; reținerea limbajului este adesea extrem de necesară. Și mai frecvent este eșecul de a păstra secretul altcuiva, încredințat sub condiția tăcerii stricte. În acest caz, o persoană devine un fel de trădător, înstrăinează prietenii apropiați și cunoștințele, iar în cazul divulgării secretelor de natură de stat, pur și simplu un trădător.

Vorbire necugetată, grăbită, precum și un răspuns nepotrivit din cauza distragerii sau a neglijenței.„Înainte de a vorbi, gândiți-vă la asta” (Sir. 18, 19). Unii oameni, când vorbesc, numesc lucruri neobișnuite pentru ei, fac accenturi, pauze și accente incorecte; adesea, din cauza construcției incorecte a vorbirii, sensul a ceea ce s-a spus se schimbă în diametral opus. Alții pun greșit întrebarea sau îi răspund prostesc și fragmentar. Alții vorbesc prea repede, înghițind și distorsionând cuvintele și, prin urmare, sensul lor nu ajunge în mintea interlocutorului. Alții, dimpotrivă, sunt prea lenți în povestirea lor și îi adorm literalmente pe ascultători cu discursul lor. Dacă unele dintre aceste neajunsuri provin din graba excesivă a naratorului, care, totuși, încurcă problema mai mult decât o grăbește, atunci altele sunt cauzate de neglijență sau distragere, care provin din lipsa de respect față de cei cu care are loc comunicarea. Acesta din urmă, datorită motivației sale (deșertăciune, iubire de sine), este mult mai păcătos. Un creștin nu trebuie să-și supere aproapele cu vorbirea lui neglijentă, precum și cu un scris neglijent și ilizibil. La început poate părea că toate acestea sunt mici lucruri nesemnificative, nesemnificative în viață, dar din aceste lucruri mărunte sunt alcătuite majoritatea vieților noastre.

OBIECTUL DE A ÎNTRERUPE DISCURSUL ALLUUI ŞI A DOMINA ÎNTR-O CONVERSAŢIE.„Când vorbește altul, nu spune multe” (Sir. 32:11). Unii oameni au obiceiul păcătos de a-i întrerupe pe alții când vorbesc, nepermițându-le să-și termine gândurile. O persoană este atât de plină de dorința de a-și exprima părerea încât nu mai este capabilă să asculte pe nimeni sau nimic. Ridică vocea pentru a îneca interlocutorul, începe să gesticuleze cu mâinile, să vorbească extrem de emoționant și totul de dragul unui singur lucru - să domine conversația, forțând pe toți să-l asculte doar pe el. Această stare mărturisește vanitatea extremă a sufletului uman, o concentrare puternică pe exterior și absența unei vieți interioare profunde. În plus, întrerupându-i pe ceilalți, îi privăm de dreptul de a fi ascultați, ne arătăm lipsa de respect față de opiniile altora, dăunăm dezvoltării și exprimării gândurilor lor și provocăm enervare naturală și iritare față de noi înșine. Este și mai rău dacă discursul altcuiva este suprimat și suprimat în mod deliberat, temându-se că interlocutorul va ajunge în punctul de reproșuri și denunțuri legitime în raport cu partenerul său verbal. Pentru a evita să asculte cuvinte neplăcute, o astfel de persoană folosește cu îndemânare intervale de tăcere, încercând să deturneze conversația de la subiectul care este neplăcut pentru el. Un creștin nu trebuie să întrerupă discursul altcuiva; el trebuie să asculte cu răbdare pe ceilalți, să-și respecte interlocutorul și dreptul la propria părere.

VOLȚĂ ȘI GOLĂ- „Pentru orice cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății” (Matei 12:36). Acesta este cât de responsabil ar trebui să-și trateze o persoană cuvintele, căci „prin cuvintele tale vei fi îndreptățit sau condamnat”. Majoritatea oamenilor nu își urmăresc deloc limbajul. Ei petrec mult timp în conversații care sunt inutile pentru minte și inimă, care de multe ori se transformă în bârfe și bârfe directe. Poți auzi adesea: „E bine că am stat de vorbă cu N. astăzi, cel puțin mi-am tăiat răsuflarea.” Și într-adevăr, ea m-a dus în iad. Căci cu astfel de conversații, memoria lui Dumnezeu se pierde, iar patimile condamnării, deșertăciunii, mândriei și laudei de sine se manifestă cu o forță extraordinară. Nu e de mirare că înțelepciunea populară spune: „Cuvântul este argint, iar tăcerea este aur”. Un creștin trebuie mai întâi să își ia în considerare cuvintele și apoi să le rostească. Și tot ce nu se poate spune este mai bine să nu se spună. Nu degeaba sfinții părinți, împărtășind experiența lor ascetică, avertizează: „De multe ori am regretat ceea ce am spus, dar niciodată ceea ce am tăcut”.

CERERI INSTRUCTIVE. Doar Domnul este infinit de îndelung răbdător și din belșug milostiv. Numai noi îi putem cere constant nevoile noastre. Nu degeaba El se compară în pilda Evangheliei cu un judecător, pe care o văduvă l-a cerut cu insistență și care, numai de dragul stăruinței ei, a îndeplinit cererea. Omul căzut nu este așa - adesea îi tratează pe cei care întreabă nepoliticos și nerăbdător. Dar uneori cererile se întâmplă nu pentru că situația este fără speranță, ci pur și simplu din cauza obiceiului de a cere și de a fi persistent în cererea ta. Un creștin nu trebuie să-și deranjeze aproapele cu cereri frecvente și necruțătoare. Chiar și pentru subiectul cel mai necesar și important pentru el, nu poate cere de cel mult trei ori. În rest, cererea începe deja să capete aspectul unui argument, un fel de contradicție. Solicitările frecvente nereușite duc la auto-umilire și la gropi înaintea persoanei necesare pentru a rezolva problema.

NEVOIȚA DE A RĂSPUND LA SCRISORILE CUIVA.Însuși Hristos i-a răspuns lui Abgar, care, în simplitatea sa, a început să-I ceară să se mute în orașul său pentru a avea reședință permanentă (Eusebiu, cartea 1, capitolul 13). Chiar dacă nu răspundem cuiva pentru că suntem extrem de ocupați și avem multă corespondență, totuși ne jignim vecinii, care se așteaptă să le răspundem la întrebări sau solicitări, neștiind despre ocupația noastră extremă sau neputând contacta pe cineva. sau altuia după nevoia ta. Până când vom avea timp să răspundem, putem apela la ajutorul altor persoane pentru, pe de o parte, a asigura persoana care ne-a contactat, iar pe de altă parte, pentru a justifica încrederea persoanelor care ne contactează. Între timp, adesea nu dăm un răspuns deloc, chiar și la un număr de scrisori care provin de la aceeași persoană și nu răspundem nu numai din cauza totală a activității noastre: de exemplu, după ce am amânat răspunsul de ceva timp, am amânat complet răspunsul. uităm să scriem scrisoarea pe care o căutăm, sau nu dorim să îndeplinim solicitările cuprinse în ea, uneori considerăm că este sub demnitatea noastră să răspundem persoanei care ni se adresează. O persoană, supărată de tăcerea noastră, începe să ne imagineze ca pe niște oameni mândri, demni, care ne tratează vecinii cu dispreț. Chiar dacă ideile lui sunt oarecum exagerate, el are totuși o bază reală pentru ele. Un creștin ar trebui să facă o regulă să răspundă la fiecare scrisoare, chiar dacă acest răspuns constă într-un refuz la cerere sau a fost dat (din mai multe motive importante) nu imediat după primirea mesajului. Până când se dă un răspuns la scrisoarea primită, un creștin ar trebui să se considere îndatorat scriitorului, indiferent de poziția pe scara socială pe care o ocupă această persoană. Numai scrisorile care sunt în mod clar provocatoare, denunțuri, bârfe sau scrise cu unicul scop de a liniști și de a câștiga o persoană semnificativă pot rămâne fără răspuns.

CURIOZITATE PENTRU SCRISOARELE ȘI HĂRȚII ALE ALTILOR. Curiozitatea în legătură cu corespondența altor oameni poate fi „intenționată și neintenționată”. În primul caz, deschid ilegal corespondența altcuiva, contactează persoane care sunt capabile să afle și să spună conținutul acesteia, scotocește prin hârtiile altor persoane și citesc cărți poștale înainte de a le preda destinatarului. Curiozitatea neintenționată constă, de exemplu, în a examina scrisorile și documentele de afaceri ale altcuiva, conturile de bani, memoriile, notițele din biroul altcuiva atunci când este lăsat singur. O astfel de curiozitate încalcă dreptul vecinului la secretul vieții sale personale, secretele sale sunt făcute publice în mod neașteptat, iar acest lucru cauzează adesea prejudicii bunei sale nume sau proprietăți. Sfinții, de exemplu, evitau orice cunoaștere inutilă despre aproapele lor pentru a-și păstra mintea nedistrasă în rugăciune. Iar pentru oamenii obișnuiți, detaliile vieții intime ale altora nu vor aduce nimic altceva decât rău. De exemplu, din curiozitate, citim hârtia sau scrisoarea altcuiva și acolo am întâlnit descrieri sau imagini revoltătoare pentru castitate sau discursuri neplăcute despre noi înșine. Și acum liniștea sufletească este perturbată pentru o lungă perioadă de timp. Un creștin nu ar trebui să caute ocazii de a citi scrisorile și lucrările altora, dar ar trebui chiar să-și îndepărteze privirea în mod conștient dacă o astfel de corespondență apare în fața lui.

CURIOZITATE inactivă și vicioasă despre slăbiciunile și viciile vecinului tău. „Auzim că unii dintre voi umblă dezordonat, fără să facă altceva decât să fie agitați” (2 Tes. 3:11). Curiozitatea vicioasă față de slăbiciunile aproapelui este o pasiune și mai păcătoasă decât condamnarea directă. În condamnare, o persoană vorbește despre slăbiciunea aproapelui, vizibilă pentru mulți, iar uneori condamnă doar pentru că viciul este clar frapant sau pentru că este purtat de exemplul altora. Când se interesează cu privire la viața intimă sau pur și simplu personală a unui vecin, persoana curioasă însuși caută un obiect de condamnat, adună materiale pentru bârfă. Astfel de acțiuni sunt începutul uitării propriilor păcate. Dar chiar dacă o astfel de persoană nu permite condamnarea verbală, totuși își provoacă un prejudiciu considerabil împovărându-și memoria cu cunoașterea deficiențelor altor oameni. Este suficient ca fiecare să-și vadă propriile păcate și este extrem de neînțelept să-ți subminezi simțul respectului față de aproapele, fiind curios despre slăbiciunile sale secrete. Un creștin, chiar și acele vicii ale aproapelui său care ies imediat în ochi, trebuie, ca și cum ar vedea, nu ar vedea, auzind zvonuri să nu audă și să acopere totul cu dragostea și condescendența lui.

PASIUNEA DE A ÎNTREBA SAU A AFIȘA ȘTIRI.„Nu își petreceau timpul cu mai multă bunăvoință decât vorbind sau ascultând ceva nou” (Fapte 17:21), precum spune Sfânta Scriptură despre atenieni, iubitori pasionați de știri. Amatori similari există în timpul nostru. „Ce este nou sau nou?” - aceasta este prima lor întrebare în timpul unei convorbiri telefonice sau a unei întâlniri personale. Pasiunea pentru știri provine de obicei din lipsa unei vieți spirituale autentice. Dacă o persoană duce o viață sobră și atentă, își monitorizează gândurile, sentimentele și cuvintele, atunci nu se va lăsa purtat de lucruri exterioare. Cu cât sunt mai multe știri exterioare, impresii și orice alte informații care nu sunt necesare vieții, cu atât mintea este mai împrăștiată, cu atât este mai greu de adunat în rugăciune. O persoană care nu are o viață interioară se străduiește să-și umple sufletul cu impresii exterioare. Și aici „știrile” care trezesc interes și gâdilă curiozitatea sunt pur și simplu necesare. În plus, cel care raportează știrile, așa cum spune, devine un participant la ea, iar o reflectare a interesului pentru evenimentul care a avut loc cade asupra lui. Deținerea oricărei știri crește importanța de sine a unei astfel de persoane și îi mulțumește vanitatea. Știrile constituie un fel de încântare pentru mintea și urechile celor absenți. Ei atrag gândul la evenimentele întâmplătoare de zi cu zi, distragându-i atenția de la cele semnificative și eterne. Mai mult, de la știri la bârfă, de regulă, există un singur pas. Prin urmare, un creștin nu ar trebui să fie prea interesat de știrile din viața de zi cu zi și să fie un vânzător ambulant al acestor informații adesea inutile.

ORIENTARE EXCESIVA PE ALTE OPINII. Sunt oameni care fac totul cu prudență, concentrându-se constant pe ceea ce vor spune sau vor gândi alții. Cel mai adesea acest lucru se întâmplă din cauza lipsei de credință, a lașității și a dorinței de a mulțumi tuturor dacă este posibil. Un creștin ar trebui, în cuvintele și acțiunile sale, să se gândească nu atât la ceea ce vor spune vecinii săi, ci la a se asigura că acțiunile sale corespund voinței lui Dumnezeu. Căci adevărul și dreptatea sunt numai ceea ce a spus Dumnezeu, ceea ce au spus sfinții apostoli și au propovăduit oamenii sfinți. Prin urmare, un creștin ortodox trebuie să încerce, în primul rând, să-i placă lui Dumnezeu, și nu să-i placă oamenilor și să se zbată în cuvintele și acțiunile sale. În plus, trebuie să ne amintim că lumea trăiește după legi complet diferite față de un creștin adevărat. Cuvântul lui Dumnezeu spune: „Prietenia cu lumea este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu” (Iacov 4:4). Și indicative în acest sens sunt cuvintele sfinților apostoli aduse pentru propovăduirea lui Hristos înviat la scaunul de judecată al Sinedriului. Așa este descris acest eveniment: „Și, după ce i-au chemat, le-au poruncit să nu vorbească și să nu învețe deloc despre numele lui Isus. Dar Petru și Ioan au răspuns și le-au zis: Judecător, este drept înaintea lui Dumnezeu să vă asculte mai degrabă decât pe Dumnezeu? Nu putem să nu spunem ceea ce am văzut și am auzit” (Fapte 4:18-19). În primul rând, în viața sa, un creștin ortodox trebuie să fie ghidat de poruncile lui Dumnezeu, de învățăturile Părinților, iar apoi să-și structureze acțiunile astfel încât să aibă un efect benefic asupra opiniei publice din jur.

NEGLIGENȚA OPINIEI PUBLICE DESPRE DVS. Acest păcat este opusul păcatului concentrării excesive asupra opiniilor altora. De regulă, se bazează pe mândrie, îngâmfare și stima de sine puternică. Un lucru este dacă o persoană merge împotriva opiniei publice din cauza dorinței de a trăi și de a acționa conform poruncilor lui Dumnezeu. Alt lucru este dacă face asta din dispreț „față de mulțime”, pentru opinia publică. Un creștin, care își trăiește viața în societate, trebuie să respecte părerile altor oameni; dacă contrazice poruncile lui Hristos, atunci regretă și roagă-te ca Domnul să-i lumineze pe cei pierduți. Dacă corespunde, sau cel puțin nu contrazice, învățăturile Omului-Dumnezeu, atunci ar trebui să o ascultăm, să acordați atenție deficiențelor indicate și să încercați să faceți tot posibilul pentru a le corecta.

Datorită faptului că diverse speculații despre viața Bisericii și a ierarhilor ei s-au răspândit acum cu o forță deosebită în societate, revista Neskuchny Sad a aflat ce este calomnia și cum să o combată de la... sfinții părinți ai Bisericii.

Sandro Botticelli. Calomnie (1495)

Ce să faci dacă auzi calomnii

Cum să scapi de calomnie

Rugăciunea vă poate salva de multe necazuri și necazuri. Chiar și în cazul defăimării, Sfântul Maxim Mărturisitorul sugerează să nu vă pierdeți inima, ci să vă rugați: „Pe măsură ce vă rugați pentru cel care a defăimat, Dumnezeu va dezvălui celor ispitiți adevărul despre voi”.

Episcopul Teofan Reclusul sugerează să se considere calomnia un medicament răscumpărător:
„Te-au calomniat... deși ești nevinovat? Trebuie să înduram cu răbdare. Iar aceasta va lua locul penitenței pentru ceea ce te consideri vinovat. Prin urmare, calomnia pentru tine este mila lui Dumnezeu. Cu siguranță trebuie să ne împăcăm cu cei care ne-au calomniat, oricât de greu ar fi.”

Defăimează pentru folos

Și Hristos a fost defăimat

Cum să nu-ți calomniezi aproapele

Sfântul Ioan Gură de Aur avertizează: „Călmuirea distruge casele mari; unul a defăimat, iar prin el alții plâng și plâng: copiii lui, vecinii și prietenii lui. Dar pentru asta, poate fi rău pentru calomniatori. Domnul nu primește rugăciunile lor de la ei, și lumânările lor se sting și darurile lor nu sunt primite și mânia lui Dumnezeu se așează asupra lor, așa cum spune David: Domnul va mistui toate buzele lingușitoare, o limbă înaltă.”

Sfântul Grigorie Teologul ne sfătuiește să fim atenți de ce ne plângem de ceilalți: „Dacă plângerea este nedreaptă, devine calomnie...”.

Iar călugărul avva Isaia nu sfătuiește să folosiți calomnia pentru a se salva de dezastre și răutate omenească: „Orice nefericit este vrednic de milă când își plânge dezastrele. Dar dacă începe să defăimească pe alții și să le facă rău, atunci milă pentru nenorocirile lui va dispărea; El nu mai este recunoscut ca demn de regret, ci de ură, că și-a folosit nenorocirea pentru rău, amestecându-se în treburile altora. Deci, semințele acestei patimi trebuie distruse la început, înainte ca acestea să germineze și să devină indestructibile, și să nu creeze pericol pentru cel care este sacrificat acestei patimi.”

Calomnia este un păcat grav. La fel ca verii săi, zvonurile, calomnia este de natură distructivă. Este „o pândă pentru a vărsa sânge” (Prov. 12:6), „îl nimicește pe aproapele” (Prov. 11:9) și „desparte prietenii” (Prov. 16:28). Atât zvonurile, cât și calomnia conțin cuvinte distructive, dar calomnia conține și un element de minciună.

Zvonurile răspândesc focul, iar calomnia îl aprinde.

A fi ținta calomniilor este extrem de dureros, iar pastorii și liderii de slujire sunt, din păcate, o țintă prea ușoară. Din cauza gravității păcatului calomniei, trebuie să învățăm să ne protejăm inimile atunci când ni se întâmplă acest lucru. Cel mai simplu mod de a merge pe calea păcatului este să păcătuim atunci când cineva a păcătuit împotriva noastră.

Iată câteva sfaturi despre cum să răspunzi dacă ai fost calomniat.

1. Reputația ta este în mâinile lui Dumnezeu.

Uneori trebuie să-ți aperi reputația față de cei care te defăimează, mai ales dacă ești lider și calomnia îți dăunează ministerului. Dar, din experiența mea, este adesea mai bine să taci, să ai încredere în Dumnezeu și să lași adevărul să fie avocatul tău. Cum spune tatăl meu: „Când (nu dacă, ci când) reputația ta a suferit răni nemeritate, onestitatea ta liniștită va spune în timp tot ce trebuie spus.”

Chiar dacă trebuie să te aperi, oprește-te. Nu vă panicați. Nu exploda. Nu ceda fricii. Trebuie să-ți aperi slujirea (1 Tes. 2, 2 Cor. 10-13), dar trebuie să ai grijă să nu te protejezi excesiv.

Oamenii au tendința de a crede că trebuie să repare totul, să recâștige încrederea celor care au auzit calomnia, să le spună partea lor din „poveste”. Dar, de regulă, acest impuls este doar „frica de oameni, și nu frica de Dumnezeu”. Și din nou, din experiența mea, ascultătorii de calomnie pot înțelege destul de des că au auzit o minciună, iar încercările noastre de a ne justifica nu îmbunătățesc situația, ci o înrăutățesc. Îmi place metafora folosită cândva de Spurgin: „O minciună mare, dacă nu este observată, este ca un pește uriaș care a fost scos din apă. Se bate, se zvârcoli și sare până moare foarte repede.”

Așa că, mai presus de orice altceva, plasează-ți preocupările pe adevăr, nu pe aparențe și nu lăsa frica să devină motivatorul tău. La urma urmei, Hristosul calomniat este cel care spune: „De aceea nu vă temeți de ei, căci nu este nimic ascuns care să nu fie descoperit și nimic ascuns care să nu fie cunoscut.”(Matei 10:26). Când simțiți frica și autoapărare, amintiți-vă că adevărul va prevala în cele din urmă. Adevărul este inexorabil, neînduplecat, inevitabil, invincibil. Ea este un maestru al „victoriilor neașteptate”.

2. Dați o „refuză blândă” calomniatorului, expuneți-l (nu prin e-mail).

Conform observațiilor mele, mulți oameni se dovedesc cu ușurință a fi calomniatori fără să știe. Prin urmare, cea mai mare manifestare de dragoste pentru toate părțile implicate, inclusiv pentru defăimător, poate fi o „mustrare blândă” rostită în dragoste. Această conversație ar trebui să aibă loc în persoană, nu prin telefon, SMS, Facebook sau e-mail. În anumite situații, este indicat să luați cu dvs. la o conversație un prieten sau o cunoștință în care ambele părți în conflict au încredere, deși este mai bine să începeți o conversație față în față. Invitarea pe altcineva la întâlnire poate escalada și mai mult situația.

Este esențial să te apropii „în spirit de blândețe” (Gal. 6:1), fără a-l face pe persoana să se apere împotriva acuzațiilor sau a tonului acuzator. Acest lucru se poate face în două moduri:

• Începeți cu întrebări. În acest fel, puteți aduna faptele înainte de a trage orice concluzie. Întrebările ajută la reducerea confruntării. Dar nu ezitați să numiți păcatul păcat și defăimarea calomnie.
• Spune-mi câtă durere îți provoacă calomnia. Este ușor să uităm asta când vine vorba de a avea de-a face cu cineva care ne-a rănit. Dar cuvintele care „Am fost trist/rănit când...”în loc de „ai păcătuit împotriva mea”, au o șansă mai realistă „Ia-ți fratele”(Matei 18:15), iar acesta este cel mai important obiectiv. În mod surprinzător, pentru că unii oameni calomniază fără să-și dea seama, sunt foarte surprinși când aud de durerea pe care i-au provocat. Prin urmare, începerea unei conversații cu sentimente mai degrabă decât cu acuzații poate ajuta la rezolvarea situației și crește probabilitatea unui rezultat pașnic.

Condamnarea unei persoane este întotdeauna înfricoșătoare și ciudată. Dar trebuie făcut. Dacă nu mustri o persoană, nu o iubești în mod corespunzător și nu „învingeți răul cu binele” (Romani 12:21).

3. Propovăduiește-ți Evanghelia.

Când ai fost păcătuit împotriva ta, există pericolul de a fi infectat cu autocompătimire, de a te simți ca o victimă, și nu asta trebuie să facă Evanghelia în inimile noastre. Da, a fi calomniat doare, dar Evanghelia ne poate reduce gradul de apărare și poate calma durerea dacă ne amintim că „În afara harului lui Dumnezeu, sunt mult mai rău decât orice calomnie împotriva mea”. Din nou, cuvintele lui Spurgeon ajută la înțelegere: „Dacă cineva gândește rău despre tine, nu fi supărat pe el. La urma urmei, ești chiar mai rău decât și-ar putea imagina.”

Dar noi nu ne propovăduim Evanghelia decât dacă, așa cum a spus Tim Keller în mai multe dintre predicile sale, noi spunem: „În Hristos nu numai că sunt mult mai păcătos decât mă temeam, ci și mult mai iubit decât aș fi putut spera.”. Trebuie să ne amintim că Dumnezeu ne tratează ca pe copiii Săi, că fiecare păr de pe capul nostru este numărat, că Isus este acum, chiar în acest moment, mijlocind pentru noi. Rămânând în iubirea Lui nesfârșită, putem îndura durerea și căutăm restaurarea reputației lui Hristos, mai degrabă decât a noastră (un alt subiect de luat în considerare atunci când căutăm modalități adecvate de a răspunde calomniei împotriva ta).