„Życie i czyny świętych Ławry Kijowsko-Peczerskiej”.

PRZESŁANIE OD SPOKOJNEGO biskupa Szymona z Włodzimierza i Suzdala do Polikarpa, mnicha z jaskini

Księżniczka Rostisławowa Wierchusława pisze do mnie, że chciałaby mianować cię biskupem albo w Nowogrodzie, na Antoniewie, albo w Smoleńsku na Łazariewie, albo w Juriewie na Aleksiejewie. „Ja, jak mówi, jestem gotów wydać nawet do tysiąca srebra dla ciebie i dla Polikarpa”. I powiedziałem jej: „Moja córka Anastasio! To nie jest dobra rzecz, którą chcesz robić. Gdyby został w klasztorze bez wychodzenia, z czystym sumieniem, w posłuszeństwie wobec hegumenów i wszystkich braci, w doskonałej wstrzemięźliwości, nie tylko ubrałby się w szaty hierarchy, ale byłby godzien królestwa wyższego. .

A ty, mój bracie, nie chciałeś biskupstwa? Dobry uczynek! Ale posłuchaj, co apostoł Paweł mówi do Tymoteusza. Po przeczytaniu zrozumiesz, czy robisz w jakikolwiek sposób to, co jest właściwe dla biskupa. Tak, gdybyś był godny takiej godności, nie pozwoliłbym ci odejść ode mnie, ale własnymi rękami ustanowiłbym mój współtron w obu biskupstwach: we Włodzimierzu i Suzdal. Więc książę Jerzy chciał; ale widząc twoje tchórzostwo, przeszkodziłem mu w tym. A jeśli nie będziesz mi posłuszny, chcesz władzy, zostań biskupem lub opatem, - spadnie na ciebie przekleństwo, a nie błogosławieństwo! A potem nie wejdziesz do świętego i czcigodnego Miejsca, gdzie zabrałeś włosy, zostaniesz wyrzucony jak nieprzyzwoite naczynie, a potem będziesz dużo płakać bez powodzenia. To nie jest tylko doskonałość, mój bracie, aby wszyscy nas wychwalali, ale aby poprawić swoje życie i zachować czystość. Tak jak apostołowie zostali wysłani od Chrystusa, naszego Boga, do całego wszechświata, tak wielu biskupów zostało wyznaczonych z klasztoru Peczerskiego Najczystszej Matki Bożej i, podobnie jak luminarze, oświetlili całą rosyjską ziemię świętym chrztem. Pierwszym z nich jest wielki święty Leonty, biskup Rostowa, którego Bóg uwielbił nieskazitelnością; był pierwszym świętym w Rosji, który po wielu mękach został zabity przez niewiernych. To trzeci obywatel rosyjskiego świata, z dwoma Waregami ukoronowanymi przez Chrystusa, dla których cierpiał. Sam przeczytałeś o Metropolicie Hilarionie w Żywocie św. Antoniego, że został przez niego tonsurą i tym samym został uhonorowany hierarchią. Potem byli biskupami: Nikołaj i Efraim - w Perejasławiu, Izajasz - w Rostowie, Herman - w Nowogrodzie, Stefan - we Włodzimierzu, Nifont - w Nowogrodzie, Marin - w Juriewie, Mina - w Połocku, Nikołaj - w Tmutorokan, Feoktist - w Czernigow, Ławrientij - w Turowie, Luka - w Biełgorodzie, Efraim - w Suzdal. Tak, jeśli chcesz poznać wszystkich, przeczytaj starą kronikę Rostowa: jest ich wszystkich ponad trzydzieści; a po nich i przed nami grzesznymi będzie, jak sądzę, około pięćdziesięciu:

Zrozum, bracie, jaka jest chwała i cześć tego klasztoru! Wstydź się i pokutuj i kochaj ciche i pogodne życie, do którego powołał cię Pan.Chciałbym opuścić biskupstwo i służyć opatowi w tym świętym Peczerskim klasztorze. I mówię to, mój bracie, nie po to, żeby się powiększać, ale tylko po to, żeby ci o tym opowiedzieć. Ty sam znasz hierarchie naszej mocy. Któż nie zna mnie, grzesznego biskupa Szymona i tego kościoła katedralnego, piękności Włodzimierza, i innego, suzdalskiego kościoła, który sam stworzyłem? Ile oni mają miast i wsi! I zbiera się dla nich dziesięciny w całej tej krainie. I nasza pokora jest właścicielem tego wszystkiego. A tymczasem zostawiłbym to wszystko; ale wiecie, jak wielka jest praca duchowa, a teraz całkowicie się jej oddałem i modlę się do Pana, aby dał mi czas na pomyślne jej wykonanie. Ale Pan zna tajemnicę, - powiadam wam szczerze: teraz całą tę chwałę i honor za nic bym sobie teraz zaliczyła, choćby po to, by kręcić się z kołkiem za bramami, tarzać się w śmietniku w Klasztorze Jaskiń, aby ludzie deptali po nim mnie, albo stać się jednym z biednych, żebrząc u bram uczciwego lauru, Lepiej byłoby dla mnie ten tymczasowy zaszczyt; Wolałabym spędzić jeden dzień w domu Matki Bożej, niż żyć tysiąc lat w wioskach grzeszników. Zaprawdę, powiadam ci, bracie Polikarpie: gdzie słyszałeś o tak cudownych cudach, jakie miały miejsce w świętym klasztorze Caves, o takich błogosławionych ojcach, którzy jak promienie słońca; świeciło do końca wszechświata? Oprócz tego, co już ode mnie słyszałeś, dołączam do tego, moje pismo, rzetelną opowieść o nich. A teraz powiem ci, mój bracie, dlaczego mam taki zapał i wiarę w świętych Antoniego i Teodozjusza…

O ŚWIĘTYM ATHANASIS PUSTELU, KTÓRY NASTĘPNEGO DNIA PO ŚMIERCI ODRODZIŁ SIĘ NA NOWO I ŻYŁ TEŻ 12 LAT

To właśnie wydarzyło się w tym świętym klasztorze. Pewien brat o imieniu Atanazy, który prowadził święte i pobożne życie, zmarł po długiej chorobie. Dwaj bracia starli trupa, przekręcili go we właściwy sposób i wyszli. Inni przyszli go zobaczyć, ale widząc, że nie żyje, oni też odeszli. I tak zmarły cały dzień pozostał bez pogrzebu: był bardzo biedny, nie miał nic z tego świata i dlatego był przez wszystkich zaniedbany, Tylko każdy stara się służyć jako bogaty, zarówno w życiu, jak i po śmierci, aby otrzymać coś w spadku .

W nocy ktoś ukazał się opatowi i powiedział: „Dobrze się bawicie, ale drugiego dnia mąż Boży leży bez pogrzebu”. Dowiedziawszy się o tym, opat rano tego samego dnia udał się ze wszystkimi braćmi do zmarłego i zastali go siedzącego i zapłakanego. I wszyscy byli przerażeni, gdy zobaczyli, że ożył, i zapytali go: „Jak ożyłeś?” lub „Co widziałeś?” Nic nie odpowiedział, a tylko powtórzył: „Ratuj się!” Bracia błagali go o odpowiedź. „Więc my; to było dobre” – mówili. Powiedział do nich: „Ale wy uwierzycie, jeśli wam powiem”. Bracia przysięgli mu: „Zatrzymamy wszystko, bez względu na to, co nam powiesz”. Następnie powiedział: „Bądźcie posłuszni opatom we wszystkim, trwajcie cały czas w pokucie, módlcie się do Pana Jezusa Chrystusa i do Jego najczystszej Matki oraz do czcigodnych ojców Antoniego i Teodozjusza. aby zakończyć swoje życie tutaj i być uhonorowanym pogrzebem w jaskini ze świętymi ojcami. Oto trzy najbardziej przydatne rzeczy, jeśli robisz to wszystko zgodnie z kolejnością, nie tylko wspinaj się! Teraz nie proś mnie więcej, ale błagam, wybacz mi. Wszedł do jaskini, zamknął za sobą drzwi i przebywał w tej jaskini przez dwanaście lat, nigdy z nikim nie rozmawiając. Kiedy nadszedł czas jego śmierci, wezwał wszystkich braci. powtórzył im to, co powiedział wcześniej o posłuszeństwie i pokucie, i powiedział: „Błogosławiony ten, który jest godzien, aby tu dla niego położyć”. i odpoczywał w pokoju w Panu.

Wśród braci był jeden, który przez wiele lat cierpiał na bóle nóg. I zaprowadzili go do umarłych. Objął ciało błogosławionego i został uzdrowiony i od tego czasu aż do śmierci nie bolały go ani nogi, ani nic innego. Imię tego uzdrowionego człowieka to Vavila. Powiedział braciom w ten sposób: „Położyłem się i jęknąłem z bólu; nagle wszedł ten błogosławiony i powiedział do mnie: „Chodź, uzdrowię cię”. Chciałem go tylko zapytać, kiedy i jak do mnie przyszedł - od razu stał się niewidzialny. I pojęli wszystko, co Atanazy podobał się Panu: przez dwanaście lat nie wychodził z jaskini, nie widział słońca, płakał bez przerwy dzień i noc, jadł tylko chleb, pił wodę, a tego było za mało nawet co drugi dzień. O tym cudzie słyszałem od samego Babyli, którego uzdrowił.

Jeśli to, co piszę, wydaje się nikomu niemożliwe, niech czczą życie naszych świętych ojców Antoniego i Teodozjusza, założycieli rosyjskiego monastycyzmu, a wtedy uwierzą. Jeśli nawet wtedy nie wierzą, to nie jest ich wina: przypowieść wypowiedziana przez Pana musi się spełnić: „Siewca wyszedł siać swoje ziarno, inny padł na drogę, inny w ciernie” – nawet troski życia są zmiażdżone. O nich prorok powiedział: „Serce tego ludu zamieniło się w kamień, a ich uszy ledwo słyszą”. I znowu: „Panie, któż uwierzy w to, co od nas słyszy?”

Ale wy, mój bracie i synu, nie naśladujcie ich przykładu. Nie ze względu na to piszę to, ale tak, dostanę cię. Radzę ci: osiedl się z pobożnością w tym świętym klasztorze w Jaskiniach, nie chciej władzy - ani opatki, ani biskupstwa. Wystarczy, że zakończysz życie w klasztorze dla zbawienia. Ty sam wiesz, że mogę powiedzieć ci wiele tego samego ze wszystkich ksiąg, ale będzie ci bardziej przydatne, jeśli opowiem ci trochę z wielu rzeczy, które słyszałem o czynach mnichów tego boskiego i świętego klasztoru z jaskiń...

O DWÓCH BRACIACH, TITA POP I EVAGRIUS DIACON, którzy byli do siebie wrogo nastawieni

W duchu było dwóch braci, diakon Ewagriusz i ksiądz Tytus. I mieli do siebie wielką i nieudawaną miłość, tak że wszyscy zachwycali się ich jednomyślnością i niezmierzoną miłością. Diabeł, który nienawidzi dobra, który jak lew ryczący zawsze szuka kogoś do pożerania, zasiał między nimi wrogość. I włożył w nich taką nienawiść, że odsuwali się od siebie i nie chcieli widzieć się w twarz. Wiele razy bracia błagali ich o pojednanie między sobą, ale nie chcieli słuchać. Kiedy Tytus chodził z kadzielnicą, Ewagriusz uciekł przed kadzidłem; gdy Evagrius nie uciekł, Tytus minął go bez potrząsania głową. I tak długo przebywali w ciemności grzechu; zbliżyli się do świętych tajemnic - Tytus nie prosił o przebaczenie, ale Ewagriusz był zły. Wcześniej byli uzbrojeni przez wroga.

Pewnego dnia ten Tytus ciężko zachorował i już po śmierci zaczął lamentować nad swoim grzechem i posłał do diakona z modlitwą: „Przebacz mi przez wzgląd na Boga, mój bracie. żebym się nie gniewał na ciebie”. Evagrius odpowiedział okrutnymi słowami i przekleństwami. Starsi widząc, że Tytus umiera, siłą zaciągnęli Evagriusa, aby pogodzić go z bratem. Widząc go, chory podniósł się nieco, upadł na twarz u jego stóp i rzekł ze łzami: „Wybacz mi i pobłogosław, mój ojcze! On, niemiłosierny i zaciekły, odmówił w obecności nas wszystkich, mówiąc: „Nigdy nie będę chciał zawrzeć z nim pokoju, ani w tym stuleciu, ani w przyszłości”. A potem Evagrius uciekł z rąk starszych i nagle upadł. Chcieliśmy go odebrać, ale widzieliśmy, że już nie żyje. I nie mogliśmy ani złożyć rąk, ani zamknąć ust, jak u dawno zmarłego człowieka. Pacjent natychmiast wstał, jakby nigdy nie był chory. I byliśmy przerażeni nagłą śmiercią jednego i szybkim uzdrowieniem drugiego. Z wielkim płaczem pochowaliśmy Evagriusa. Jego usta i oczy były wciąż otwarte, a ramiona wyciągnięte.

Następnie zapytaliśmy Tytusa: „Jak do tego wszystkiego doszło?” I powiedział nam: „Widziałem anioły odchodzące ode mnie i opłakujące moją duszę, i demony radujące się z mojego gniewu. A potem zacząłem modlić się do mojego brata, aby mi wybaczył. Kiedy przyprowadziłeś go do mnie, zobaczyłem niemiłosiernego anioła trzymającego ognistą włócznię, a kiedy Evagrius mi nie wybaczył, uderzył go i padł martwy. Anioł podał mi rękę i podniósł”. Słysząc to, baliśmy się Boga, który powiedział: „Przebacz, a otrzymasz przebaczenie”. Pan powiedział: „Kto na próżno gniewa się na swego brata, podlega sądowi”. Efraim mówi to samo: „Jeśli ktoś umrze z wrogości, czeka go nieubłagany sąd”.

A jeśli ten Ewagriusz nie otrzyma pociechy, przez wzgląd na świętych Antoniego i Teodozjusza, — biada mu zaciekła, pokonany przez taką namiętność!

Strzeż się jej także, bracie, i nie dawaj miejsca demonowi gniewu: kto raz będzie mu posłuszny, będzie jego niewolnikiem; ale raczej idź i oddaj pokłon temu, który jest z tobą wrogi, aby cię nie zdradził niemiłosierny anioł. Niech Pan zachowa cię od wszelkiego gniewu. On (jego apostoł) powiedział: „Niech słońce nie zachodzi w twoim gniewie”. Chwała mu z ojcem i duchem świętym teraz i na wieki, i na wieki!...

O STWORZENIU JASKINIOWYM KOŚCIOŁA ŚWIĘTEJ MATKI BOŻEJ

Przejdźmy teraz do innych historii. Tak, wszyscy wiedzą, że przez opatrzność i wolę samego Pana i przez Jego najczystszą matkę, przez modlitwę i pragnienie, został stworzony i ukończony wspaniały i wielki Peczerski Kościół Najświętszej Bogurodzicy - archimandryta całej rosyjskiej ziemi, Ławra św. Teodozjusza.

Był książę Afrikan w krainie Varangian, brat Jakuna Ślepego, tego, który stracił złotą puszkę w locie, gdy walczył z Jarosławem przeciwko zaciekłemu Mścisławowi. Ten Afrykanin miał dwóch synów - Frianda i Shimona. Po śmierci brata Yakun wyrzucił obu siostrzeńców z ich posiadłości. A Szymon przyszedł do naszego wiernego księcia Jarosława. Ten przyjął go, uhonorował i oddał swojemu synowi Wsiewołodowi, czyniąc go starszym pod tym księciem. A Szymon przyjął wielką moc od Wsiewołoda. Powodem miłości Szimona do świętego klasztoru w Jaskiniach jest to.

Za panowania w Kijowie prawicy i wielkiego księcia Izjasława Połowcy przybyli na ziemie ruskie w 6576 (1068 r.), a na ich spotkanie wyszli trzej Jarosławiczowie - Izjasław, Światosław i Wsiewołod, zabierając ze sobą tego Szymona. Kiedy przyszli do wielkiego świętego Antoniego po modlitwę i błogosławieństwo, starzec otworzył niewierne usta i wyraźnie przewidział śmierć, która ich czekała. Ten Varangian upadł do stóp starca i błagał go, aby powiedział mu, jak się uratować z takiej katastrofy. A błogosławiony rzekł do niego: „Mój synu! Wielu będzie nadmuchanych od ostrza miecza, a kiedy uciekniesz przed wrogami, będą cię deptać, zadają ci rany, utopią w wodzie. Ale będziesz zbawiony i położą cię w kościele, który tu zostanie zbudowany”.

A nad rzeką Alta pułki wkroczyły do ​​bitwy i przez gniew Boży chrześcijanie zostali pokonani i uciekli; ich dowódcy z wieloma żołnierzami polegli w bitwie. Właśnie tam, pośrodku nich, leżał ranny Shimon. Spojrzał w niebo i zobaczył wielki kościół - ten sam, który wcześniej widział na morzu. I przypomniał sobie słowa Zbawiciela i powiedział: „Panie! Wybaw mnie od gorzkiej śmierci modlitwami twojej najczystszej matki oraz mnichów Antoniego i Teodozjusza! A potem nagle jakaś moc wyrwała go z martwych: uleczył rany i odnalazł siebie całego i zdrowego.

Następnie wracając do błogosławionego Antoniego, powiedział mu cudowne rzeczy. „Mój ojciec Afrykanin”, powiedział, „zrobił krzyż i przedstawił na nim podobieństwo Chrystusa - obraz nowego dzieła, jak czczą łacinnicy, wielkości dziesięciu łokci. Oddając cześć temu wizerunkowi, mój ojciec założył na biodra pas o wadze pięćdziesięciu złotych hrywien, a na głowę złotą koronę. Kiedy mój wujek Yakun wypędził mnie z mojego dobytku, odebrałam Jezusowi pasek i koronę z jego głowy. I usłyszałem głos z obrazu; powiedział do mnie: „Nigdy nie wkładaj tej korony na własną głowę, ale zanieś ją na miejsce do tego przygotowane, gdzie mnich Teodozjusz zbuduje kościół w imię mojej matki. Oddaj go w ręce Teodozjusza, aby zawisł nad moim ołtarzem. Upadłem zdrętwiały ze strachu i leżałem jak martwy. Wstając, pospiesznie wszedłem na statek, a gdy płynęliśmy, zerwała się wielka burza, tak że wszyscy rozpaczali o swoje życie. I zacząłem krzyczeć: „Panie, wybacz mi? Umieram teraz za ten pas, za zabranie go z twojego uczciwego i ludzkiego wizerunku. A potem zobaczyłem kościół w chmurach i pomyślałem: „Co to za kościół?” A z góry doszedł do nas głos: „Ten, którego wielebny zbuduje w imię Matki Bożej. Zostaniesz w nim umieszczony. Widzisz jego rozmiar i wysokość: jeśli zmierzysz go tym złotym pasem, to będzie dwadzieścia razy szeroki, trzydzieści razy długi, pięćdziesiąt razy wyższy od ściany i na górze. Wszyscy wychwalaliśmy Boga i pocieszaliśmy się wielką radością, że zostaliśmy uwolnieni od gorzkiej śmierci. Więc nadal nie wiedziałem, gdzie zostanie wybudowany kościół, pokazany mi na morzu i na Alcie, kiedy umieram. A teraz usłyszałem z waszych szczerych ust, że zostanę umieszczony w kościele, który tu zostanie utworzony.

I wyjąwszy złoty pas, podarował go św. Starszy pochwalił za to Boga i powiedział Varangianowi: „Mój synu! Odtąd nie będziesz się nazywać Szymon, lecz Szymon będzie twoim imieniem”. Wzywając Teodozjusza, powiedział: „To jest rodzaj kościoła, który Szymon chce wznieść”. I oddał w ręce swój pas i koronę. Od tego czasu Szymon bardzo kochał św. Teodozjusza i podarował mu dużo majątku na budowę klasztoru.

Pewnego dnia Szymon przyszedł do błogosławionej i po zwykłej rozmowie powiedział do świętej: „Proszę Cię o jeden prezent”. Teodozjusz powiedział do niego: „Synu mój, czego żąda twoja wielkość od naszej pokory?” Szymon: „Świetnie, proszę o dar przekraczający moje siły”. Teodozjusz: „Wiesz, mój synu, nasza nędza: często chleba nie wystarcza na codzienną żywność; ale nie znam drugiego, a jeśli coś mam. Szymon: „Jeżeli chcesz, możesz mi dać tylko łaskę daną ci od Pana, który cię powołał księdzem. Kiedy zdjąłem koronę z głowy Jezusa, powiedział do mnie: „Zanieś ją na przygotowane dla niego miejsce i oddaj w ręce wielebnego, który zbuduje kościół mojej matki”. O to Cię proszę: daj mi słowo, aby Twoja dusza pobłogosławiła mnie zarówno w moim życiu, jak i po mojej śmierci i Twojej. A święty odpowiedział: „Szymonie, twoja prośba jest nie do zniesienia. Ale jeśli po moim odejściu ten kościół zostanie założony i będą w nim przestrzegane moje ustawy i tradycje, to niech będzie wam wiadome, że mam śmiałość u Boga. Teraz nie wiem, czy moja modlitwa zostanie przyjęta”. Szymon powiedział: „Pan świadczył o tobie, ja sam słyszałem to z czystych ust Jego obrazu. Dlatego błagam: o swoich Murzynów i za mnie grzesznika, módlcie się, za mojego syna Jerzego i za ostatniego z mojego rodzaju. Święty obiecał mu to i powiedział: „Modlę się nie tylko za moich Murzynów, ale także za wszystkich, którzy kochają to święte miejsce ze względu na mnie”. Wtedy Szymon skłonił się do ziemi i powiedział: „Mój ojcze! Nie opuszczę cię, chyba że potwierdzisz mnie pisemnie. Teodozjusz został zmuszony do zrobienia tego z miłości i napisał: „W imię ojca i syna i ducha świętego ...” - ta modlitwa, która wciąż jest wkładana w rękę zmarłego. Od tego czasu utrwalił się zwyczaj umieszczania takiego listu przy zmarłych; nikt nigdy wcześniej tego nie robił w Rosji. I było napisane w modlitwie: „Wspomnij na mnie, Panie, kiedy przyjdziesz do swego królestwa! A kiedy oddasz każdemu według jego uczynków, racz, panie, twoi słudzy, Szymon i Jerzy, aby stanęli po twojej prawej stronie w swojej chwale i usłyszeli twój dobry głos: „Przyjdź, błogosławiony mojego ojca, odziedzicz przygotowane królestwo dla Ciebie." Szymon zapytał: „Dodaj do tego, mój ojcze, aby grzechy moich rodziców i moich bliźnich zostały przebaczone”. Teodozjusz, wznosząc ręce do nieba, powiedział: „Niech Pan błogosławi cię z Syjonu i oglądaj piękno Jerozolimy przez wszystkie dni swojego życia i do ostatniego pokolenia!” Jako bezcenny dar Szymon otrzymał błogosławieństwo i modlitwę od świętego, niegdyś Varangianina, a teraz, dzięki Bożej łasce, prawosławnego chrześcijanina. Był nauczany przez naszego świętego ojca Teodozjusza i dla cudów, które pochodziły od świętych Antoniego i Teodozjusza, porzucił łacińską herezję i uwierzył w prawdę całym swoim domem, ze wszystkimi swymi kapłanami, około trzech tysięcy dusz. Ten Szymon został pochowany jako pierwszy w tym kościele. Od tego czasu jego syn George bardzo kochał to święte miejsce. Ten George został wysłany przez Władimira Monomacha do ziemi Suzdal i oddał swojego syna Jurija w jego ramiona. Po wielu latach Jurij usiadł w Kijowie; swojemu tysięcznemu Georgijowi Simonovichowi, jako ojcu, powierzył region Suzdal.

A oto, co jeszcze powiedzieli nam ci błogosławieni czarni. W mieście było dwóch szlachetnych ludzi, Jan i Sergiusz. Byli ze sobą przyjaciółmi. Kiedyś przybyli do Kościoła Jaskiń, stworzonego przez Boga, i ujrzeli światło jaśniejsze od słońca na cudownej ikonie Matki Bożej i weszli w duchowe braterstwo.

Po wielu latach John zachorował; i miał pięcioletniego syna Zachariasza. I tak chory wezwał opata Nikona i oddał mu cały swój majątek do rozdysponowania ubogim, a część synowską, tysiąc hrywien srebra i sto hrywien złota, przekazał Sergiuszowi i jego najmłodszemu synowi Zacharii. opiekę nad swoim przyjacielem, jako wiernym bratem, i przekazał mu: „Kiedy mój syn dorośnie, daj mu złoto i srebro”.

Kiedy Zachariasz miał piętnaście lat, chciał wyrzeźbić złoto i srebro swojego ojca z Sergiusza. Sergiusz, podjudzony przez diabła, postanowił zdobyć bogactwo i swoją duszą zniszczyć swoje życie. Powiedział młodzieńcowi: „Twój ojciec oddał Bogu cały swój majątek i proś go o złoto i srebro; jest ci winien; może się zlituje. I nie jestem winien ani twojemu ojcu, ani tobie ani jednej sztuki złota. To właśnie zrobił ci twój ojciec w swoim szaleństwie. Oddał cały swój majątek, a ciebie zostawił biednym i nieszczęśliwym. Po wysłuchaniu tego młody człowiek zaczął się smucić z powodu swojej straty i zaczął modlić się do Sergiusza: „Daj mi połowę, a drugą weź dla siebie”. Sergiusz zarzucał ojcu i sobie okrutnymi słowami. Zachariasz poprosił o trzecią część, nawet dziesiątą. Wreszcie to widząc. jest pozbawiony wszystkiego, powiedział do Sergiusza: „Przyjdź, przysięgnij mi w kościele w Peczersku przed cudowną ikoną Matki Bożej, gdzie weszliście w braterstwo z moim ojcem”. Sergiusz poszedł do kościoła i przysiągł przed ikoną Matki Bożej, że nie wziął ani tysiąca hrywien srebra, ani stu hrywien złota, chciał pocałować ikonę, ale nie mógł się do niej zbliżyć; podszedł do drzwi i nagle zaczął krzyczeć: „O święci Antoni i Teodozjusz! Nie każ mi zabijać tego niemiłosiernego anioła, módl się do świętej Matki Bożej o wypędzenie demonów, które mnie zaatakowały! Weź złoto i srebro: jest zapieczętowane w mojej klatce." I strach padł na wszystkich. Od tego czasu nikomu nie wolno było przeklinać tej ikony. Wysłali do domu Sergiusza, wzięli zapieczętowane naczynie i znaleźli w nim dwa tysiące hrywien srebra i dwieście złotych: tak Pan podwoił bogactwo dla miłosierdzia dla biednych. Zachariasz przekazał wszystkie pieniądze hegumenowi Janowi, aby mógł z nich korzystać, jak mu się podoba; on sam złożył śluby zakonne w klasztorze Caves, gdzie zakończył swoje życie.

Na tym srebrze i złocie zbudowano kościół św.

DRUGIE PRZESŁANIE DO ARCHIMANDRYTY AKINDINA Z PECHERS O ŚWIĘTYCH I BŁOGOSŁAWINYCH MNICHACH Z KLASZTORA PECHERS, NAPISANE PRZEZ POLIKARP, MNICHA Z TEGO SAMEGO KLASZTORA PECHERS

Z pomocą Pana, który potwierdza słowo, zwrócę je na twoją roztropność, najczcigodniejszy archimandrycie całej Rusi, mój ojcze i mistrzu Akindin. Nakłońcie ku mnie swoje przychylne ucho, a zacznę wam opowiadać o życiu, czynach i znakach cudownych i błogosławionych ludzi, którzy żyli w tym świętym klasztorze w Jaskiniach. Słyszałem o nich od twojego brata Szymona, biskupa Włodzimierza i Suzdala, mnicha w przeszłości tego samego klasztoru Caves. Opowiedział mi grzesznikowi o wielkim Antonim, założycielu monastycyzmu w Rosji, o św. Teodozjuszu, o życiu i czynach innych świętych i czcigodnych ojców, którzy spoczywali tu w domu Najświętszej Matki Bożej . Niech twoja roztropność wsłucha się w mój niedoskonały umysł. Kiedyś poprosiłeś mnie i kazałeś mi opowiedzieć o czynach tych mnichów. Ale znasz moją niegrzeczność i zły nawyk: bez względu na to, o co chodziło, zawsze ze strachem przed tobą porozmawiać. Czy mogę jasno opowiedzieć o wszystkich ich cudach i znakach! Opowiedziałem ci niektóre z tych wspaniałych cudów, ale o wiele więcej zapomniałem ze strachu i powiedziałem głupio, wstydząc się twojej pobożności. Postanowiłem więc poinformować was pisząc o świętych i błogosławionych ojcach jaskiń, aby przyszli czarni po nas wiedzieli o łasce Bożej, która była w tym świętym miejscu, i chwalili ojca niebieskiego, który pokazał takie lampy na ziemi rosyjskiej, w klasztorze Pechersk ...

O ŚWIĘTYM GRZEGORZE Cudotwórcy

Ten błogosławiony Grzegorz przybył do Klasztoru Caves do naszego ojca Teodozjusza i od niego nauczył się życia monastycznego: niezbierania, pokory, posłuszeństwa i innych cnót. Wykazywał szczególną pilność w modlitwie, a z drugiej strony odniósł zwycięstwo nad demonami, tak że z daleka wołały: „Ty nas swoją modlitwą prześladujesz, Grzegorzu!” Błogosławiony miał zwyczaj po każdym śpiewaniu odmawiać modlitwy zakazu.

W końcu starożytny wróg nie mógł znieść jego wypędzenia z mnicha i nie mogąc go skrzywdzić w żaden inny sposób, nauczył złych ludzi, jak go okradać. Nie miał nic poza książkami. Pewnej nocy przyszli złodzieje i strzegli starca, aby kiedy młody człowiek szedł na jutrznię, weszli i zabrali całą jego własność. A Gregory poczuł ich przybycie; spędzał zwykle całe noce bez snu, nieustannie śpiewając i modląc się, stojąc pośrodku swojej celi. A teraz modlił się za tych, którzy przyszli go okraść: „Boże! Daj sen swoim sługom: pracowali, bezinteresownie przypodobając się nieprzyjacielowi. I śpiewali przez pięć dni i pięć nocy, aż błogosławiony, wezwał braci, obudził ich, mówiąc: „Jak długo będziesz czuwał na próżno, myśląc, że mnie ograbi! Idź teraz do swoich pań. Wstali, ale nie mogli iść: byli tak wyczerpani głodem. Zrealizowany dał im jedzenie i wypuścił. Dowiedział się o tym władca miasta i kazał torturować złodziei. A Grzegorz narzekał, że przez niego zostali skazani. Poszedł, dał władcy swoje księgi i wypuścił złodziei. Inne książki prasowane sprzedawano i dawały pieniądze biednym. „Aby znowu” – powiedział – „ktoś nie wpada w kłopoty, myśląc o jego kradzieży”. Pan powiedział: „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, gdzie złodzieje włamują się i kradną; ale gromadźcie sobie skarby w niebie, gdzie ani mól, ani rdza nie niszczą i gdzie złodzieje nie włamują się i nie kradną. Gdzie, jak powiadają, jest twój skarb, tam też będzie twoje serce. Cud, który przydarzył się złodziejom, doprowadził ich do skruchy i nie wrócili już do swoich dawnych czynów, ale po przybyciu do klasztoru Caves zaczęli służyć braciom.

Ten błogosławiony Grzegorz miał mały ogród, w którym rosły warzywa i drzewa owocowe, które zasiał. A złodzieje przybyli ponownie. Wzięli ciężar na swoje barki, chcieli iść - i nie mogli. I stali nieruchomo przez dwa dni pod ciężarem tego ciężaru. W końcu zaczęli krzyczeć: „Panie nasz Grzegorzu, chodźmy! Nie będziemy już tego robić i żałować za nasze grzechy”. Mnisi to usłyszeli, przyszli i pochwycili ich, ale nie mogli ich zabrać ze swojego miejsca. I zapytali złodziei: „Kiedy tu przyjechałeś?” Złodzieje odpowiedzieli: „Stoimy tu dwa dni i dwie noce”. Mnisi powiedzieli: „Jak tak! Cały czas tu chodzimy, ale cię tu nie widzieliśmy. Złodzieje jednak powiedzieli: „Gdybyśmy cię widzieli, błagalibyśmy ze łzami w oczach, żebyśmy nas puszczali. Ale tutaj jesteśmy już wyczerpani i zaczęliśmy krzyczeć. A teraz poproś starszego, żeby nas wypuścił”. Wtedy przyszedł Grzegorz i powiedział do nich: „Skoro byliście bezczynni przez całe życie, kradnąc cudze prace i nie chcecie pracować, teraz stójcie tu bezczynnie i inne lata, aż do końca życia”. Modlili się ze łzami w oczach starszego, obiecując, że nie popełnią takiego grzechu innym razem. Starszy został poruszony i powiedział: „Jeśli chcesz pracować i nakarmić innych swoją pracą, pozwolę ci odejść”. Złodzieje przysięgli, że nie będą mu nieposłuszni. Wtedy Grzegorz powiedział: „Niech będzie błogosławiony Pan Bóg! Odtąd będziesz pracował dla świętych braci: sprowadzasz ze swojej pracy na ich potrzeby ”, a on ich puścił. Ci złodzieje zakończyli życie w klasztorze Pechersky, idąc za ogrodem. Myślę, że ich potomkowie żyją do dziś.

Innym razem trójka ponownie przyszła do błogosławionego, myśląc, by go kusić. Dwóch z nich, wskazując na trzeciego, modliło się do starszego: „To jest nasz przyjaciel i jest skazany na śmierć. Błagamy, wybaw go; daj mu coś na spłatę śmierci”. I powiedzieli, że to fałsz. Grzegorz płakał z litości, przewidując, że nadszedł koniec jego życia, i powiedział: „Biada temu człowiekowi! Nadszedł dzień jego śmierci!” Powiedzieli: „Ale jeśli ty, nasz ojciec, coś dasz, to nie umrze”. Powiedzieli to, aby coś od niego zabrać i podzielić między siebie. Grzegorz powiedział: „Dam, ale on i tak umrze!” Następnie zapytał ich: „Na jaką śmierć został skazany?” Odpowiedzieli: „Wisi na drzewie”. Błogosławiony powiedział do nich: „Słusznie go osądziliście. Jutro się powiesi." I zszedł do jaskini, gdzie zwykle się modlił, aby nie słyszeć niczego ziemskiego i oczami nie widzieć niczego próżnego. Wyjął stamtąd pozostałe książki i dał je, mówiąc: „Jeśli ci się nie podoba, zwróć”. Zabrawszy książki, zaczęli się śmiać i powiedzieli: „Sprzedajemy je, a pieniądze podzielimy”. I zobaczyli drzewa owocowe i postanowili: „Przyjdź dziś wieczorem, a zbierzemy jego owoce”. Gdy zapadła noc, przyszli ci trzej i zamknęli mnicha w jaskini, gdzie modlił się. Jeden z nich, ten o którym powiedzieli, że zostanie powieszony, wspiął się na czubek drzewa i zaczął zbierać jabłka. Chwycił jedną gałąź - gałąź odłamała się; ci dwaj przestraszyli się i uciekli; a on, lecąc w dół, złapał ubranie o inną gałąź i nie mając pomocy, udusił się naszyjnikiem. Grzegorz został zamknięty i nie mógł nawet przyjść do braci, którzy byli w kościele. Kiedy zaczęli opuszczać kościół, mnisi zobaczyli mężczyznę wiszącego na drzewie i padł na nich przerażenie. Zaczęli szukać Gregory'ego i znaleźli go zamkniętego w jaskini. Wychodząc stamtąd, błogosławiony kazał usunąć zmarłego, a swoim przyjaciołom powiedział: „A więc twoja myśl się sprawdziła. Bóg nie jest wyszydzany. Gdybyś mnie nie uciszył, przyszedłbym i zabrał go, a on by nie umarł. Ale ponieważ wróg nauczył cię zakrywać próżność kłamstwami, Bóg nie zlitował się nad tobą. Ci szydercy, widząc, że spełniło się jego słowo, przyszli i upadli do jego stóp, prosząc o przebaczenie. A Grzegorz skazał ich na pracę w klasztorze Pechersk, aby teraz, pracując, jedli własny chleb i karmili innych swoją pracą. I tak oni i ich dzieci zakończyli życie w klasztorze Pechersk, służąc sługom Najświętszej Bogurodzicy i uczniom naszego świętego ojca Teodozjusza.

Trzeba też opowiedzieć o tym, jak on, błogosławiony, przeszedł śmiertelną mękę. Zdarzyło się w klasztorze, że naczynie zostało zbezczeszczone po upadku jakiegoś zwierzęcia; i z tej okazji błogosławiony Grzegorz udał się nad Dniepr po wodę. W tym samym czasie przechodził tu książę Rościsław Wsiewołodicz, idąc do klasztoru w jaskiniach na modlitwę i błogosławieństwo. On i jego brat Władimir wyruszyli na kampanię przeciwko Połowcom, którzy walczyli z Rosją. Słudzy księcia zobaczyli starszego i zaczęli go przeklinać, wypowiadając haniebne słowa. Mnich, przewidując zbliżającą się godzinę śmierci, powiedział do nich: „O moje dzieci! Kiedykolwiek potrzebujesz skrupułów i prosisz wszystkich o wiele modlitw, czynisz zło. To nie podoba się Bogu. Płacz nad swoją śmiercią i żałuj za swoje grzechy, aby przynajmniej w Dniu Strasznym otrzymać pociechę. Wyrok już was ogarnął: wszyscy, łącznie z księciem, zginiecie w wodzie”. Książę, nie bojąc się Boga, nie włożył do serca słów świętego, ale sądził, że tylko puste przemówienia są jego proroctwami i powiedział: „Czy przepowiadasz śmierć z wody, gdy ja umiem pływać!” A książę rozgniewał się, kazał związać starcowi ręce i nogi, zawiesić mu na szyi kamień i wrzucić go do wody. W ten sposób utonął błogosławiony Grzegorz. Bracia szukali go przez dwa dni i nie mogli go znaleźć. Trzeciego dnia przyszli do jego celi, aby zabrać pozostawione po nim mienie. A w celi znaleźli błogosławionego, związanego, z kamieniem na szyi; Jego ubranie wciąż było mokre, ale twarz miał jasną, a on sam był jakby żywy. I nie wiedzieli, kto to przyniósł, a cela była zamknięta. Chwała Panu Bogu, który czyni cuda dla swoich świętych! Bracia wynieśli ciało błogosławionego i uczciwie złożyli je w jaskini. I przez wiele lat pozostaje nienaruszona i nieprzekupna.

Rostisław jednak nie uważał swojego grzechu za swoją winę i z wściekłości nie poszedł do klasztoru. Nie chciał błogosławieństwa i odeszło od niego; kochał klątwę i klątwa spadła na niego. Włodzimierz przybył do klasztoru na modlitwę. A kiedy byli w Trepolu, a po bitwie nasi książęta uciekli przed wrogami, Włodzimierz bezpiecznie przekroczył rzekę, ze względu na modlitwy i błogosławieństwa świętych; Rostisław, zgodnie ze słowami św. Grzegorza, utonął wraz z całą swoją armią.

„Jakim osądem osądzasz, zostaniesz osądzony, a jaką miarą spotkasz, będzie ci to zmierzone.”…

O CZARNYM PROKHORZE, KTÓRY PIECZYŁ CHLEB Z ŁABĘDZIA NA MODLITWIE I SOLI Z POPIOŁU

Taka jest wola Boga filantropa co do jego stworzenia: przez cały czas iw okresie letnim zaopatruje ludzkość i daje jej pożyteczne rzeczy, czekając na naszą skruchę. Czasem sprowadza na nas głód, czasem walczy o niezgodę władcy; ale przez to nasz Pan prowadzi tylko nasze zaniedbanie do cnoty, do pamięci o grzesznych czynach: ci, którzy popełniają złe uczynki, są wydawani za swoje grzechy złym i niemiłosiernym władcom. Ale nawet ci ostatni nie unikną sądu: sądu bez miłosierdzia wobec tego, kto sam nie okazuje miłosierdzia.

Było to za panowania Światopełka w Kijowie; książę ten wyrządzał ludziom wiele gwałtów, bez poczucia winy wykorzeniał na ziemię wielu szlachetnych ludzi i zabierał im majątek. I za to Pan pozwolił, aby niewierni mieli nad nim władzę: wiele wojen było od Połowców. Były w tamtych czasach walki i dotkliwy głód, a we wszystkim była bieda na ziemi rosyjskiej.

W tamtych czasach do opata Jana przybył ktoś ze Smoleńska, chcąc zostać mnichem. Hegumeni skonfiskowali go i nazwali Prochor. Ten czarny Prokhor oddał się posłuszeństwu i tak niezmierzonej abstynencji, że pozbawił się nawet chleba. Zebrał komosę ryżową, natarł ją rękami i zrobił z niej chleb; i żywił się nimi. I przygotowywał go dla siebie przez rok, a następnego lata zebrał nową komosę ryżową. I tak przez całe życie zadowalał się komosą ryżową zamiast chleba. Widząc jego cierpliwość i wielką wstrzemięźliwość, Bóg zamienił jego gorycz w słodycz i po smutku zapanowała w nim radość, jak powiedziano: „Płacz nadchodzi wieczorem, a triumf z rana”. I nazywali go Lebednik, bo jak wspomniano wyżej, jadł tylko komosę ryżową, nie używając żadnego chleba, prócz prosfory, ani żadnego warzywa, ani napoju. I nigdy nie narzekał, ale zawsze z radością służył Panu; niczego się nie bał, bo żył jak ptak: nie nabywał ani wsi, ani spichlerzy, gdzie zbierać swoje dobra, nie mówił, jak ten bogaty ewangelista: „Duszy! Dużo dobrego leży z tobą przez wiele lat: odpoczywaj, jedz, pij, baw się dobrze. Nie miał nic poza komosą ryżową, a nawet to przygotowywał się tylko przez rok, mówiąc do siebie: „Prochor! Tej nocy aniołowie zabiorą ci duszę; komu pozostanie przygotowana przez ciebie komosa ryżowa? W rzeczywistości wypełnił słowo Pana, który powiedział: „Spójrz na ptaki powietrzne: nie sieją, nie żną, nie zbierają w stodołach, ale twój niebiański ojciec je żywi”. Naśladując ich, z łatwością szedł ścieżką do miejsca, w którym rosła komosa ryżowa, a stamtąd na ramionach, jak na skrzydłach, przywiózł ją do klasztoru i ugotował na jedzenie. Na nieuprawianej ziemi był dla niego niezasiany chleb.

Nadszedł wielki głód i śmierć spadła na wszystkich ludzi. Błogosławiony kontynuował swoją pracę, zbierając komosę ryżową. Jedna osoba to zauważyła i również zaczęła zbierać komosę ryżową dla siebie i dla swojej rodziny, aby zanurzyć się w niej w czasie głodu. A w tamtych czasach błogosławiony Prokhor podjął się jeszcze większej pracy: zebrał tę miksturę i nacierając ją, jak powiedziałem, w dłonie, zrobił z niej chleb, który rozdał biednym, wyczerpanym głodem. Wielu ludzi przyszło do niego w tym czasie głodu i ubrał ich wszystkich. A słodko, jak z miodem, było dla wszystkich tym, co dał. Nikt nie chciał tak bardzo chleba pszennego jak tego chleba, przygotowanego przez błogosławione ręce z dzikiej mikstury. II jeśli sam jej to dał z błogosławieństwem, to ten chleb był jasny i czysty, a ten chleb słodki; ale jeśli ktoś wziął Sekretnie, był zgorzkniały bez miary, jak piołun.

Jeden z braci po cichu ukradł chleb, ale nie mógł go zjeść: był gorzki jak piołun, był w jego rękach. I tak zostało to kilkakrotnie powtórzone. Ale brat był zawstydzony, ze wstydu nie mógł objawić swojego grzechu błogosławionemu. Jednak będąc głodny, widząc śmierć przed oczami, przyszedł do opata Jana i prosząc o przebaczenie za jego grzech, wyznał mu, co się z nim stało. Opat nie wierzył w to, co mówił, i aby dowiedzieć się, czy to prawda, kazał zrobić to samo drugiemu bratu - potajemnie zabrać chleb. Przynieśli chleb i okazało się to samo, co brat, który ukradł, powiedział: nikt nie mógł go jeść ze względu na gorycz. Trzymając ten chleb w dłoniach, opat wysłał Prochorusa, aby poprosił o chleb. „Jeden chleb”, powiedział, „weź z jego rąk, a drugi, gdy odejdziesz, weź potajemnie”. Kiedy bochenki zostały przyniesione do opata, skradziony zmienił się na jego oczach: wyglądał jak ziemia i gorzki, jak pierwszy; a zabrana z rąk błogosławionego była jasna i słodka jak miód. Po takim cudzie sława tego męża rozprzestrzeniła się wszędzie. I nakarmił wielu głodnych i wielu był przydatny.

Następnie Światopełk z Wołodarem i Wasilkiem wysłali armię do Dawida Igorewicza po Wasilka, którego Światopełk zaślepił po wysłuchaniu Dawida Igorewicza. I nie wpuścili kupców z Galicza i ludzi z Przemyśla, a soli w całej ruskiej ziemi nie było. Rozpoczęły się bezprawne rabunki i wszelkiego rodzaju zamieszki. Jak powiedział prorok: „Ci, którzy jedzą mój lud, tak jak jedzą chleb, nie wzywajcie Pana”. I wszyscy byli pogrążeni w wielkim smutku, wyczerpani głodem i wojną, nie mieli życia ani nawet soli, by wypełnić swoje ubóstwo. .

Błogosławiony Prokhor miał wtedy własną celę. I zebrał dużo popiołu ze wszystkich cel, ale w taki sposób, że nikt o tym nie wiedział. I rozdał ten popiół tym, którzy do niego przyszli, a wszystkim, poprzez swoją modlitwę, zamienił się w czystą sól. A im więcej rozdawał, tym więcej odchodził. A błogosławiony nic za to nie wziął, ale dał wszystkim za darmo, ile ktokolwiek potrzebował, i nie tylko klasztor był zadowolony, ale także ludzie światowi przychodzili do niego i obficie brali, ile potrzebowali. Rynek był pusty, a klasztor pełen ludzi przychodzących po sól. A to wzbudziło zazdrość u tych, którzy sprzedawali sól, ponieważ nie otrzymali tego, czego pragnęli. W tamtych czasach myśleli, że z soli mogą pozyskać wielkie bogactwo, a jeśli kiedyś sprzedawali dwie miarki soli za kunę, teraz nikt nie wziął nawet dziesięciu miarek za tę cenę. I bardzo im to zasmuciło. W końcu wszyscy sprzedający sól wstali i po przybyciu do Światopełka zaczęli podżegać go przeciwko mnichowi, mówiąc: „Prokhor, mnich z klasztoru Pechersk, zabrał nam dużo bogactwa: daje sól każdemu, kto przychodzi do niego, nikomu nie odmawia, a my z tego powodu zubożaliśmy”. Książę chciał ich zadowolić i pomyślał, po pierwsze, aby powstrzymać narzekania między nimi, a po drugie, aby zdobyć dla siebie bogactwo. Postawił ze swoimi doradcami, że cena soli będzie wysoka, a sam książę, zabrawszy sól mnichowi, sprzeda ją. W ten sposób powiedział do wywrotowych: „Ze względu na ciebie okradnę czarnego człowieka”, podczas gdy on sam żywił ideę zdobycia bogactwa dla siebie. Chciał ich zadowolić, tylko wyrządził więcej krzywdy: bo zazdrość nie umie przedkładać pożytecznego nad szkodliwą. A książę posłał, aby zabrał całą sól od mnicha. Kiedy ją przywieźli, on wraz z tymi buntownikami, którzy podburzyli go przeciwko błogosławionej, poszedł do niej. I wszyscy widzieli popiół przed oczami. Wszyscy bardzo się dziwili i zastanawiali: co to znaczy? Aby dowiedzieć się naprawdę, książę kazał ukryć się przez trzy dni przywiezionych z klasztoru, ale z góry kazał skosztować - a smak był popiół.

Do błogosławionego, zgodnie ze zwyczajem, wielu ludzi przychodziło po sól. I wszyscy wiedzieli, że starszy został okradziony, a wracając z pustymi rękami, przeklęli tego, który to zrobił. Błogosławiony powiedział do nich: „Jak to wyrzucają, przychodzicie, a ja zbieram dla siebie”. Książę trzymał go przez trzy dni i kazał wyrzucać prochy w nocy. Popiół został wylany i natychmiast zamienił się w sól. Mieszkańcy, dowiedziawszy się o tym, przyszli i zabrali go. Od tak cudownego cudu sprawca przemocy był przerażony: nie mógł ukryć wszystkiego, co wydarzyło się przed całym miastem. I poszedł dowiedzieć się, co to znaczy. Następnie opowiedzieli księciu, jak błogosławiony nakarmił wielu ludzi komosą ryżową i jak jedli słodki chleb z jego rąk; ale gdy niektórzy zabrali mu chleb bez jego błogosławieństwa, okazywał się on podobny z wyglądu do ziemi, ale w smaku gorzkim, jak piołun. Słysząc to, książę wstydził się tego, co zrobił, udał się do klasztoru do hegumena Jana i przyniósł mu skruchę. Dawniej miał do niego wrogość. Opat potępił go za nienasyconą żądzę bogactwa, przemoc. Swiatopełk pojmał go i uwięził w Turowie; ale Władimir Monomach zbuntował się przeciwko niemu, a on, przestraszony tym, wkrótce zwrócił Johna z honorem do klasztoru Caves. Teraz, ze względu na taki cud, książę zaczął bardzo kochać klasztor Najświętszych Theotokos i świętych ojców Antoniego i Teodozjusza. I od tego czasu bardzo czcił i pobłażał czarnemu Prochorowi, ponieważ znał go jako prawdziwego sługę Bożego. I dał swoje słowo Bogu, aby nikomu nie czynił więcej przemocy, a starszemu dał mocne słowo. „Jeżeli, powiedział, za wolą Bożą, opuszczę ten świat przed tobą, to włóż mnie własnymi rękami do trumny i niech twoja dobroć objawi się w tym. Jeśli zrezygnujesz przede mną i pójdziesz do nieskazitelnego Sędziego, to zaniosę cię do jaskini na swoich ramionach, aby Pan przebaczył mi mój wielki grzech przed tobą. Tymi słowami książę opuścił błogosławionego. Żył jeszcze wiele lat w dobrej spowiedzi, w życiu miłym Bogu, czystym i nienagannym.

W końcu zachorował. Książę był wtedy na wojnie, a święty przesłał mu zawiadomienie: „Zbliża się godzina mojego odejścia od ciała. Przyjdź, jeśli chcesz się ze mną pożegnać. I spełnisz obietnicę - własnymi rękami włożysz mnie do trumny i przyjmiesz przebaczenie od Boga. Nie zwlekaj: wyjeżdżam i czekam tylko na Twój przyjazd. Jeśli przyjdziesz do mnie, wojna będzie dla ciebie bardziej udana. Słysząc to, Światopełk natychmiast rozwiązał swoje wojska i przybył do klasztoru. Błogosławiony Prochor wiele nauczył księcia o jałmużnie, o przyszłym sądzie, o życiu wiecznym, o przyszłych mękach; potem udzielił mu błogosławieństwa i przebaczenia, pożegnał wszystkich, którzy byli z księciem i podnosząc ręce do nieba, zmarł. Następnie książę wziął ciało świętego starca, zaniósł je do jaskini i włożył do trumny własnymi rękami. Po pogrzebie wyruszył na wojnę i odniósł wielkie zwycięstwo nad swoimi wrogami, Hagarytami, i wziął całą ich ziemię i wielu jeńców. I było to na ziemi rosyjskiej zwycięstwo dane przez Boga, przepowiedziane przez błogosławionych. Od tego czasu Światopełk, czy szedł na wojnę, czy na polowanie, zawsze przychodził do klasztoru, aby pokłonić się ikonie Najświętszej Bogurodzicy i trumnie Teodozjusza, a następnie wszedł do jaskini, aby czcić św. Antoniego, bł. Prochora i wszystkich świętych ojców, a potem już wyruszył w swoją drogę. A Bóg zadbał o jego panowanie. Będąc sam świadkiem, otwarcie głosił chwalebne cuda i znaki Prochora i innych świętych. Obyśmy razem z nim dostąpili miłosierdzia w Chrystusie Jezusie naszym Panu! Jemu niech będzie chwała ojca i syna teraz i na wieki.

pierwszy oryginalny pomnik gatunku patericon w języku staroruskim. księgarstwo, którego zasadnicza część powstała w pierwszej tercji XIII wieku, obejmuje opowieści o mieszkańcach klasztoru kijowsko-pieczerskiego (patrz Ławra Kijowsko-Pieczerska), o wydarzeniach z historii klasztoru oraz dziełach innych gatunki. Pierwsze opowieści o klasztorze w Jaskiniach Kijowskich i jego ascetach (św. Damian, Jeremiasz, Mateusz, Izaak) znajdują się w stworzonym św. Nestor Życie św. Teodozjusz z Jaskiń (koniec XI - początek XII w.) oraz w Opowieści o minionych latach (początek XII w., dalej PVL) (historia jest umieszczona pod 1074), ale stało się to za sprawą K.- P. n. wiadomo o życiu wewnętrznym pierwszego Rosjanina. mon-rya, założona, w przeciwieństwie do książęcych promieni mon-ray z wcześniejszych czasów, przez tonsurę Athosa - czcigodnego. Antoniego z Jaskiń. K.-P. n. była popularną lekturą u dr. Rosja, zachowana w wielu. rękopisy; jego tradycje były kontynuowane w XVI wieku. kompilatorzy Joseph-Volokolamsk Patericon.

Pateriki (gr. πατερικόν - ojciec-człowiek) trafił do staroruskiej literatury książkowej w Bolgu. tłumaczenia w XI wieku, kiedy w Rosji zapoznali się z "Lavsaik" - tłumaczeniem stworzenia Palladiusa, odc. Elenopolsky, Synaj patericon, na podstawie „Łąki duchowej” („Limonis”, „Limonar”) Jana Moschusa (później pojawiły się nowe tłumaczenia i wydania tego pomnika, w których opowiadania układano tematycznie (według cnót) lub alfabetycznie ( na przykład ABC-Jerusalem patericon)).

Historyczny rdzeń pomnika

Początek K.-P. n. został położony przez orędzie biskupa Włodzimierza-Suzdala. św. Szymon († 22 maja 1226), tonsurer kijowskiego klasztoru jaskiniowego, swojemu duchowemu synowi, młodemu mnichowi tego klasztoru Polikarpowi, który później kontynuował hagiograficzną pracę swojego mentora. Obaj autorzy K.-P. n. byli ludźmi oczytanymi po grecku. literatura patrystyczna, grecka. i rosyjski hagiografia, ros. kroniki itp. Stworzone przez nich teksty dają powody, by sądzić, że posługiwali się pewną liczbą rosyjskich. prace: Życie św. Teodozjusz z jaskiń, niezachowane życie św. Antoniego z jaskiń, PVL, synodu monastycznego, starożytnego kronikarza rostowskiego.

św. Szymon rozpoczął swoją pracę od instruowania Polikarpa, odpowiadając na jego przesłanie, w którym Polikarp wyrażał niezadowolenie z życia w kijowsko-pieczerskim Mon-re. Epistolarna część św. Szymon to nauczanie, które w części powieściowej poparte jest zachowanymi w tradycji monastycznej opowieściami o cnotliwych i grzesznych czynach mnichów peczerskich. Dydaktyczne apele do Polikarpa znajdują się nie tylko we wstępie, ale także w końcowej części każdego opowiadania. Odc. Simona wpisuje się w tradycję patericonu, które charakteryzują 2 modele gatunkowe: nauczanie i opowiadanie patericonu; taka cecha Greka się powtarza. pateriks, jako „parę” kompilatorów („Lavsaik” adresowany jest do szlachetnego i cnotliwego męża Lavsa, który zlecił dzieło; „Łąka duchowa” została stworzona przez Jana Moschusa na podstawie wrażeń z podróży ze swoim uczniem Zefaniuszem do słynnych klasztorów itp.).

Parafrazując „Parenesis” św. Efraima Syryjczyka, św. Szymon wyrzuca Polikarpowi jego „arogancję”, szemrząc do opata, dążąc do władzy, chęć opuszczenia klasztoru, co nie przystoi mnichowi. Święty wzywa swego duchowego syna do pokornego udziału w życiu klasztoru iw braterskim kulcie oraz potępia lekceważenie Reguły. W krużgankach św. Teodozjusz z jaskiń, ale później pojawiły się od niego odstępstwa, o czym świadczą liczne wątki paterikonu. Dla św. Szymonie, wartość wspólnego życia monastycznego jest niezaprzeczalna. Twierdzi, że ani czytanie Psałterza, ani śpiewanie psalmów w celi nie jest warte jednego okrzyku „Panie, zmiłuj się” na nabożeństwie braterskim. Święty pisze o znaczeniu wspólnego posiłku: braterskie pożywienie powstaje z „boskiego ognia”, a on sam Szymon, przebywając z dala od klasztoru, oddawał całe jedzenie na „jedno ziarnko” obiadu przygotowanego w mont- ponownie dla braci.

Szymon wyrzuca Polikarpowi chęć opuszczenia klasztoru Peczerskiego w celu objęcia stopnia opata lub biskupa i pisze, że chętnie wróciłby do klasztoru i został w nim pochowany. Biskup przynosi kilka. przykłady na poparcie jego słów o szczególnej łasce bycia i pochówku w klasztorze Pechersk. Pierwsza w liście to opowieść o pojawieniu się św. Onezyfor Widzący, św. Antoniego z Grot, który powiedział o niedopuszczalności pochówku grzesznika w klasztornej grocie, ale potem mu wybaczył, bo „każdy, kto tu zostanie położony, zlituje się, jeśli będzie grzesznikiem” (staroruskie pateriki. 1999 , s. 23). Odc. Szymon pisze o św. Atanazy Pustelnik z Kijowa-Peczerska, który po wizji, którą miał, wezwał braci do modlitwy, „obyś tu umarł i został pochowany ze świętymi ojcami w jaskini” (tamże, s. 27). Opowiadania o św. Erazmie i Arefie Pustelniku poświęcone są gloryfikacji nieposiadania, a św. Szymon pochwalił Polikarpa za jego hojność, przypominając, że dzięki staraniom tych ostatnich w kościele klasztornym zbudowano dwoje drzwi. Kolejna instrukcja dotyczy konieczności znoszenia wyrzutów z pokorą i nieulegania złości, historii skłóconych mnichów św. Tytusa i Ewagriusza. W opowieści o św. Mikołaj Swiatosza opowiada o ascetycznym życiu w kijowsko-pieczerskim klasztorze przedstawiciela dworu książęcego w Czernihowie Światosława Dawidowicza, który mimo wymówek braci przyjął tonsurę i otrzymał dar uzdrawiania za pokorę. List św. Simon z opowieściami o wyczynach męczenników Eustratiusa i Nikona z jaskiń.

Tradycje o cudach, które towarzyszyły budowie katedry Wniebowzięcia NMP w kijowsko-pieczerskim Mon-re, zaczęły nabierać kształtu w XI wieku, co znalazło odzwierciedlenie w Żywocie św. Teodozjusza oraz w niezachowanym Żywocie św. Antoniego. Jest jednak w K.-P. n. w „Kazaniu o stworzeniu kościoła jaskiń” św. Szymon szczegółowo opowiada o cudach i znakach, które towarzyszyły budowie, malowaniu i poświęceniu kamiennej Katedry Wniebowzięcia NMP. Budowę świątyni wiązano z przedstawicielami narodów sąsiadujących z Rosją: z Waregami Szymonem, który podarował złotą koronę i pas (pas stał się miarą podczas budowy świątyni), oraz Grekami - zaproszonymi na Kijów (patrz Dwunastu Greków, Święci, Kijów-Peczersk), co nadaje wydarzeniom monastycznym wymiar międzynarodowy. W trakcie pracy tekst św. Szymon z moralizatorskiego listu do Polikarpa stał się dziełem napisanym „dla wszystkich”. Wynika to jasno ze wstępnej frazy „Słowa o stworzeniu Kościoła Jaskiń” na liście seniorów K.-P. p.: „Wtedy dochodzimy do innej legendy, wszyscy odprowadzą, jak gdyby sam Pan przez opatrzność i wolę, Że Najczystsza Matka, przez modlitwę i pragnienie, została stworzona i urzeczywistniona boski i wielki kościół Matki Bożej Bóg jaskiń” (RNB. QpI31. L. 125b-c, 1406).

Druga część K.-P. Przedmiot należy do pióra mnicha kijowsko-peczerskiego klasztoru Polikarpa, korespondenta św. Najwyraźniej Szymon, który stworzył swoje dzieło po śmierci swojego duchowego ojca. Polikarp starał się naśladować formę tekstów św. Simon, ale instrukcje dydaktyczne wyłożył tylko we wstępach. Mnich poprzedził legendy o Czernorizetach przesłaniem do igumu. Kijów-Pechersk Mon-rya ul. Akindin. Polikarp pisze, że opat „kiedyś” poprosił go o opowiedzenie o żyjących wcześniej mnichach z Jaskiń, ale Polikarp był w stanie powiedzieć tylko „mało coś” w rozmowie, więc postanowił spisać to, co wiedział od św. Szymon „wspaniały i błogosławiony człowiek życia, czyny i znaki” (Old Russian Patericons, 1999, s. 36). We wstępie do historii św. Markowi Pechernikowi Polikarp mówi, że naśladuje kompilatorów starożytnych paterykonów.

W przeciwieństwie do św. Simone Polykarp kieruje swoją pracę przede wszystkim do mnichów („tak, Czernoryzianie, którzy są po nas, odbiorą łaskę Bożą, która była w tej świętej zemście” – tamże) i przywiązuje dużą wagę do właściwego wyboru drogi monastycznej Praca. Mn. opowiadania Polikarpa poświęcone są niebezpieczeństwu wyczynu odosobnienia i konieczności przejścia na początek monastycznej drogi posłuszeństwa w powszechnym życiu monastycznym. Polikarp mówił o groźnych pokusach, jakim poddawani byli czcigodni, którzy bez pozwolenia przebywali w odosobnieniu. Izaak i Nikita (św. biskup nowogrodzki, św.). Jaskini „ojcowie święci nie nakazali” Wawrzynowi (późniejszy biskup Turowa, święty) się zamknąć, który spełnił swoje pragnienie dopiero w innym mon-re. Polikarp opowiada o jedynym przypadku, w którym wyczyn odosobnienia został ukoronowany zwycięstwem nad namiętnościami: św. Jan „ekskomunikował się z wolą Bożą i zachował Go bez skazy, utrzymując swoje ciało i duszę w czystości, z wyjątkiem wszelkiej nieczystości ciała i duszy” (tamże, s. 46).

W wielu opowieściach Polikarp potępia niegodne działania opętanych zyskiem lub okrutnych książąt, którzy prześladują duchownych i poddają ich przemocy. Bóg karze książąt za ich czyny i przebacza tym, którzy pokutują. Jako najwyższe przykłady cnót, mnichów jaskiniowych reprezentują Polikarp - bezinteresowni, niestrudzenie robotnicy: malarz ikon Alipiy, uzdrowiciel Agapit, Prokhor, który w głodnych latach obdarza ludzi chlebem i solą, Mark Pechernik. W opowiadaniach K.-P. pozycje są zwykle określone jako jeden lub więcej. epizody z życia mieszkańców klasztoru. Spośród innych opowiadań wyróżnia się rozdział o malarzu ikon Alipy (nie w Arseniewowskim wydaniu K.-P.P.), ponieważ przedstawia niemal całą drogę życiową mnicha. Wynika to z faktu, że Alipiy jako chłopiec trafił do mon-re: jego rodzice wysłali go na studia malowania ikon od greckich malarzy, którzy namalowali katedrę Wniebowzięcia. izografy.

Wydania K.-P. P.

Pomnik istnieje w kilku edycjach. Najwcześniejszą listę reprezentuje wydanie Arseniev - RNB. Q.p.I.31, 1406. Został nazwany na cześć biskupa Twera, pochodzącego z klasztoru Kijów-Peczersk. św. Arseny, którego „planowanie” powstało w Twerze na samym początku. XV wiek dla mieszkańców założonej św. Arsenij Zheltikova na cześć Wniebowzięcia Błogosławionego. Mąż Matki Bożej. mon-rya (klasztor powstał na wzór klasztoru kijowsko-pieczerskiego, miał świątynię św. Antoniego i Teodozjusza z jaskiń). św. Arseny uzupełnił najstarszą część pomnika o Życie św. Teodozjusz z Jaskiń, służba mu i Chwała. Cechą wydania Arseniew jest brak części epistolarnej w listach św. Szymona i Polikarpa. Obsługa ks. Teodozjusz jest zawarty w najstarszym rękopisie tego wydania; w przyszłości zbiór skompilowany „myślą” św. Arseny, korespondował i rozpowszechniał poza klasztorem Żółtikowa jako honorowy, bez służby, św. Teodozjusz.

W II kwartale XV wiek Powstało wydanie pomnika Feodosievskaya, którego kompilator poza nazwą podaną w tekście nie jest znany. W tym wydaniu K.-P. n., podobnie jak w Arseniewskiej, pominięto, choć niekonsekwentnie, osobiste apele Szymona i Polikarpa (Teodozjusz w wielu przypadkach zmienił apele Polikarpa do opata Akindina na apele do „wszystkich miłujących Chrystusa”), a także inne fragmenty . Początek listu św. Szymona (aż do tej części, w której mówi się o pragnieniu Polikarpa przyjęcia opatki lub biskupstwa). W tym wydaniu dodano sekcje, które nie są bezpośrednio związane z historią Mon-rya Kijowsko-Peczerska: o Equal-ap. król. Olga, równa książka. Włodzimierza (Wasilija) Światosławicza, św. książka. Michaił Wsiewołodowicz z Czernigowa. Podobno opowieści o chrzcie równych Apostołom Olgi i Włodzimierza zapożyczono z PVL. Obydwa edycje nazwane łączy starożytność języka, co wskazuje, że od czasu skompilowania narracyjnego rdzenia do powstania tych wydań, pomnik nie uległ znaczącym zmianom.

Starożytny protograf został w dużej mierze odzwierciedlony w wydaniu głównym K.-P. itp., którego datowanie jest kontrowersyjne, gdyż jego wczesne spisy nie są znane (wydanie prezentowane jest w rękopisach z przełomu XV i XVI w.) i nie zachował się w swojej pierwotnej formie (spisy różnią się m.in. skład i skład). Trzon Wydania Głównego stanowią dzieła św. Szymona i Polikarpa, a także kronika, z której pochodzi „Opowieści o pierwszych Czernorizetach z jaskiń”; w różnych spisach wydania głównego najstarszą część uzupełnia Żywot św. Teodozjusz, Chwała świętemu, pochodzenia annalistycznego „Opowieść, dla której nazwano ją Klasztorem Jaskiń” i inne teksty. Wydanie główne zawiera najpełniejsze części epistolarne pism Szymona i Polikarpa.

Trzy wczesne wydania (Arseniewskaja, Teodosiewskaja i Główna) nie wracają do siebie. Wydanie Arseniewa zachowuje pierwotną kolejność rozdziałów. Świadczy o tym pierwsze zdanie w „Kazaniu o stworzeniu kościoła w jaskiniach” św. Szymona, który we wskazanym wydaniu zaczyna się tak: „Przejdę do innej opowieści”. Wiadomo, że tak może się zacząć narracja, którą poprzedziła pewna historia tego samego autora. Kompilator wydania głównego przestawił „Słowo ...” na pierwsze miejsce - na legendy o ascetach Peczerskich i pominął te słowa.

W kon. 50s - wcześnie. 60s XV wiek w Kijowie-Pechersk Mon-re, 2 wydania Kasjan K.-P. n. Czas kompilacji 1. wydania Kassiana jest podany w tekście - 1460, wskazując, że został stworzony „na rozkaz mnicha Kasjana, Kriloshanina z jaskiń”. W podobnym dopisku w drugim wydaniu Kassiana, skompilowanym w 1462 r. w imieniu gubernatora metropolity Akakija, Kasjan jest już nazywany woźnym. W wydaniach Kasjan K.-P. Historię klasztoru uzupełniają nowe teksty, w większości o rodowodzie kronikarskim. Takie są opowieści o przeniesieniu relikwii św. Teodozjusz o tonsurze księgi. Obrót silnika. Mikołaja Svyatosha, o wprowadzeniu imienia św. Teodozjusz na Synodzie o św. Nifont z Nowogrodu, po śmierci Archima. Obrót silnika. Polikarp i inscenizacja księdza Wasilija (oba wydania), „Kwestia wiernego księcia Izjasława o łacinników” (wydanie II Kasjanowska) itp. Wydanie II Kasjanowska różni się od I tym, że usystematyzuje materiał i ułoży go w porządku chronologicznym . W obu nazwanych wersjach K.-P. n., podobnie jak w wydaniu głównym, zachowane są pełne teksty orędzi Szymona i Polikarpa. W obu wydaniach kasjańskich można zauważyć pojawienie się imienia Nestora w tytule „Opowieści, dlaczego nadano mu przydomek Klasztor Jaskiniowy” oraz w opowieści o przeniesieniu relikwii św. Teodozjusz.

W 1635 r. z błogosławieństwem metropolity kijowskiego. św. Piotra (Graves) Biskup. Sylwester (Kosow) (nowicjusz klasztoru kijowsko-pieczerskiego, bud. metropolita kijowski) w drukarni klasztoru kijowsko-pieczerskiego opublikował K.-P. n. po polsku. język (Paterikon, albo Żywoty ss. ojców Pieczerskich). Na podstawie II edycji Kassiana kompilator przearanżował pomnik, budując go według zasady fabuły-tematycznej, i uzupełnił o biografie autorów legend – św. Nestor Kronikarz, św. Szymona i Polikarpa. 40-50s XVII wiek wydanie K.-P. n., stworzony przez archima. klasztoru Kijowsko-Peczerskiego autorstwa Józefa (Trizna), zachował się w jednym spisie. W tym wydaniu K.-P. Uzupełniony o wyciągi z kolekcji Twer, kroniki Ipatiewa i Nikona. Na podstawie tych wydań z XVII wieku. w 1661 w Kijowie z inicjatywy archima. Klasztor Innokenty (Gizel) Jaskiń Kijowskich, przygotowano nową edycję patericonu z ilustracjami. Wielu zostało tutaj wyeliminowanych. teksty niezwiązane z historią klasztoru, z którymi patericon wyrósł w trakcie swojego istnienia. Jednocześnie układ rozdziałów nie powrócił ani do pierwotnego, ani do chronologicznego. Obserwując kolejność tekstów autorów, kompilator umieścił najpierw dzieła związane z Nestorem, potem legendy o Polikarpie i św. Szymonie, na samym końcu znajdują się sekcje epistolarne listów ostatnich autorów. Do tego wydania przeniesiono także życie Nestora, Szymona i Polikarpa z redakcji Sylwestra (Kosowo). Wydanie z 1661 r. zostało przedrukowane prawie bez zmian w 1678 r., a następnie w 1792 r. z zastąpionymi ilustracjami.

O historii tekstu K.-P. n. naukowcy przeszli do XIX wieku. AM Kubarew wyróżnił 3 pisane ręcznie (według liczby znanych mu spisów) i jedno wydanie drukowane (K., 1661). Metropolita Macarius (Bułhakow) wymienił 10 wydań, szczególnie zaznaczono lit. zasługi wydania drukowanego z 1661 r., w którym opowieści o ascetach, jego zdaniem, zostały doprowadzone do ścisłej zgodności z normą kościelną; historyk kościelny znał 28 wykazów pomnika. A. A. Szachmatow i D. I. Abramowicz uzasadnili ideę 2 starożytnych edycji pomnika: Głównego i Arseniewskiego. Szachmatow doszedł do wniosku, że wydanie Arseniewa powstało niezależnie od wydania głównego. Abramowicz uważał, że kompilator wydania Arseniewa K.-P. P. wykorzystał wydanie główne, uzupełniając je szeregiem tekstów i dokonując kilku cięć. W 1969 r. R. Pop wyraził wątpliwości co do wczesnego pochodzenia Wydania Głównego, opierając się na danych językowych i datowaniu spisów. L. A. Olshevskaya powróciła do koncepcji Abramowicza, twierdząc, że budowa pomnika przebiegała liniowo: od Wydania Głównego, poprzez wydania Arseniewskiego i Feodosiewskiej, po wydania Kasjanowa. Badanie E. L. Konyavskiej wykazało, że wcześniej niż w wydaniu głównym, w wydaniu Arseniew znajdują się odczyty, kolejność rozdziałów i skład artykułów; otrzymał potwierdzenie koncepcji Szachmatowa o powstaniu niezależnych wydań Arseniewskiej i Głównej.

Wydawca: Paterik z Kijowsko-Peczerska Mon-rya / red.: D. I. Abramowicz. SPb., 1911; Abramowicz DI. Kijowsko-Pieczerski Patericon. K., 1930; BLDR. 1997. V. 4. S. 296-495; Stary rosyjski. pateriks: Kijowsko-Pieczerski paterikon. Volokolamsk Patericon / Wyd. przygotowali: L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov. M., 1999.

Lit.: Timkovsky R. F. Krótkie studium na temat ojczyzny św. Nestor, kronikarz rosyjski // Zap. oraz prace OIDR. 1815. Część 1. S. 53-74; Kubarev A. M. Opis listy czarterowej Paterika Pecherskiego // CHOIDR. 1847. Nr 9. S. 23-30; on jest. O wydaniach Paterika Pechersky'ego ogólnie // Tamże. 1858. Książka. 3. S. 95-128; Makary (Bułhakow), biskup. Przegląd wydań Paterikonu Kijowsko-Peczerskiego, głównie starożytnego // IORYAS. 1856. V. 5. Wydanie. 3. Stb. 129-167; Viktorova M.A. Kompilatory Patericonu Kijowsko-Peczerskiego i jego późniejsze losy. Woroneż, 1871; Jakowlew W.A. Starożytne kijowskie legendy religijne. Warszawa, 1875; Shakhmatov A. A. Kijowsko-Peczerski Patericon i kronika jaskiń // IORYAS. 1897. T. 2. Książka. 3. S. 795-844; on jest. Życie Antoniego i kronika jaskiń // ZhMNP. 1898. Rozdz. 313. Nr 3. Det. 2. S. 105-149; Golubev ST Metropolita Kijowski Piotr Mogila i jego współpracownicy. K., 1898. T. 2. S. 293-309; Abramowicz D.I. Badania nad Patericon Kijowsko-Peczerskim jako oświetlone ist. pomnik. Petersburg, 1902; Historia języka rosyjskiego. literatura / red.: A. S. Orlov i inni M.; L., 1941. T. 1. S. 338-346; Voronin N. N. Legenda polityczna w Kijowsko-Peczerskim Patericonie // TODRL. 1955. T. 11. S. 96-102; Eremin I.P. Kijowsko-Pieczerski patericon // Chudoż. proza ​​Rusi Kijowskiej w XI-XIII wieku. M., 1957. S. 317-326; Perec VN Kijów-Pechersk Patericon w języku polskim i ukraińskim. przekład // Filologia Słowiańska: IV Staż. Zjazd slawistów: sob. Sztuka. M., 1958. Sob. 3. S. 174-188; Duychev I. Epizod z Kijowsko-Pieczerskiego Patericonu // TODRL. 1969. T. 24. S. 89-92; Pop R. Najstarszy fragment z Listu Szymona do Polikarpa // Tamże. C 93-100; Bubner F. Das Kiever Paterikon: Eine Untersuchung zu seiner Struktur und den literarischen Quellen: Diss. Augsburg, 1969; Adrianov-Perets wiceprezes Narracja fabularna w zabytkach hagiograficznych z XI-XIII wieku. // Początki języka rosyjskiego. fikcja. L., 1970. S. 101-107; Olshevskaya L. A. Kijów-Pechersk Patericon: AKD. M., 1979; ona jest. Paterik Kijowsko-Peczerska // SKKDR. 1987. Wydanie. 1. S. 308-313; Kuskov V. V. Oryginalność gatunku paterikonu kijowsko-pieczerskiego // Metodologia studiów literackich: art. o rosyjskim literatura Praha, 1982, s. 38-47; Konyavskaya E. L. Arseniev wydanie Kijowsko-Peczerskiego Patericonu // VMU: Philol. 1983. Nr 2. S. 3-11; ona jest. Moralne znaczenie Paterikonu Kijowsko-Peczerskiego w języku staroruskim. kultura XV wieku. // GDRL. 1992. sob. 3. S. 288-312; ona jest. Samoświadomość autora twórców Paterikonu Kijowsko-Pieczerskiego // Filol. nauki ścisłe. 2000. Nr 4. S. 86-93; ona jest. Wydanie Arseniewa paterikonu kijowsko-pieczerskiego i klasztoru Twer Zheltikov // DRVM. 2005. Nr 3(21). s. 41-42; ona jest. Najstarsze wydania Kijowsko-Peczerskiego Patericonu // Tamże. 2006. Nr 1(23). s. 32-45; ona jest. Temat grecki w kijowsko-pieczerskim Patericonie // Problemy filologii: język i literatura. 2010. Nr 2. S. 85-92; Bashlykova M.E. W kwestii kultu świętych ascetów, na podstawie tekstów Paterikonu Kijowsko-Pieczerskiego // Makarievskiye Cht. 2000. Wydanie. 7. S. 381-389; ona jest. Topeka żywotów w kijowsko-pieczerskim wydaniu Patericon z 1661 r.: AKD. M., 2008; ona jest. O niektórych cechach struktury życia świętych w Patericonie Kijowsko-Peczerskim // GDRL. 2010. Sob. 14. S. 690-707; Alberts P. Die Gedruckten Ausgaben des Vaterbuches des Kiewer Hohlenklosters im 17. Jh. // DRVM. 2001. Nr 2(4). s. 1-14; Ranchin A. M. Z obserwacji struktury przestrzennej w legendach Kijowsko-Peczerskiego Patericonu // GDRL. 2004. sob. 11. S. 367-379; Kosheleva N.V. Kijów-Pechersk Patericon: Bibliogr. dekret z lat 1661-2008 Jekaterynburg, 2009 [Bibliografia]; Poppe A. Studiuje w Rosji: Geneza i początkowa historia Mon-rya Kijowsko-Peczerska. K., 2011.

E. L. Konyavskaya

Ilustracje do opowiadań autorstwa K.-P. P.

Pojawiają się w I wydaniu w języku cerkiewnosłowiańskim. język wydrukowany w drukarni klasztoru kijowsko-pieczerskiego w 1661 r. Były to drzeworyty - drzeworyty, w większości stworzone przez klasztor Ławra. Eliasz i inni mistrzowie znani z imion lub monogramów: Procopius, KR, KP. Ryciny sygnowane przez mistrza Ilię często zawierały daty, które pozwalają określić okres ich powstania 1652-1660, głównie 1656. Tworząc ryciny, miał już duże doświadczenie i zasłużoną sławę mistrza (w latach 1645-1649 stworzył 133 ryciny do awersu Biblii, skupiające się na Biblii Piscatora).

Patericon z I serią rycin został przedrukowany w 1678 iw czerwcu 1702. W grudniu. W 1702 r. drukarnia klasztoru kijowsko-pieczerskiego wydała nową edycję Paterika, ozdobioną przez mistrza Leontiego Tarasewicza. Ilustracje Tarasewicza, wykonane techniką grawerowania na miedzi, cechuje pragnienie wysokiego kunsztu, drobnego detalu, rozbudowanego tła obrazującego życie monastyczne (mnisi niosą wodę, ryby, rozmawiają z pielgrzymami). Czasami artysta zmienia interpretację kompozycyjną wątków, na przykład wątki znaczków bocznych „Przynosząc św. Efraim Reguły Studia z Konstantynopola” i „Złożenie św. Efraim biskupom” zostały przeniesione na pole centralnego obrazu ascety (1661. L. 136; 1702. L. 134). W niektórych przypadkach sceny z życia uzupełniane są o nowe wątki. Tak więc na rycinie z wizerunkiem św. Prochor w centrum przedstawia sceny rozdawania chleba i soli świętym ludowi podczas głodu (1702. L. 187v.). Najczęściej w rycinach Tarasewicza, w przeciwieństwie do rycin mistrza Eliasza, obrazy są odwrócone w innym kierunku lub zmieniona jest kolejność 2 cech probierczych. I tylko w niektórych przypadkach zmniejszono liczbę stygmatów lub zmieniono fabułę. Mistrz Eliasz ma wizerunek św. Teodozjusza otaczają pieczątki ze scenami jego wyczynów w jaskini podczas Wielkiego Postu, rozmowa z wdową, która prosiła go o ochronę przed niesprawiedliwym sędzią, modlitwa przed śmiercią, spoczynek mnicha i przekazanie jego relikwii Wielki Kościół Peczerski (1661. L. 415). Tarasewicz zachował fabuły tylko 2 znamion - przeniesienie relikwii mnicha i jego modlitewne czyny, które dzięki podpisowi: „Czyn jego w nocy i czuwanie” są postrzegane jako uogólniony obraz modlitw monastycznych . Trzy obrazy wiążą się z innymi epizodami z Życia św. Teodozja: rozmowa z matką, która nakłania go do powrotu do domu; otrzymywanie złota od anioła na zakup żywności dla braci; kazanie braci przed śmiercią (1702 L. 40v.). Niewielkie cechy fabuły obu mistrzów są często umieszczane z naruszeniem typowej dla sztuki sakralnej epoki baroku kolejności epizodów z Życia Świętego. Kompozycje w rycinach Tarasewicza budowane są zgodnie z prawami perspektywy bezpośredniej, ryciny mistrza Eliasza nawiązują do tradycji malarstwa ikon.

W K.-P. s., opublikowane w gru. 1702 nową ryciną był obraz „Matki Bożej Azowskiej”, gloryfikujący zdobycie Azowa w 1696 roku przez wojska rosyjskie pod dowództwem Piotra I.

Projekt artystyczny K.-P. p. grudzień 1702 był wzorem dla rzemieślników, którzy pracowali nad dekoracją kolejnych edycji. W 1759 K.-P. pozycja została wydrukowana w Moskwie, a rok później - w Kijowie. Do wydania moskiewskiego mistrz PD (Dmitrij Pastuchow?) wykonał 26, prawdopodobnie próbnych miedziorytów - kopie z grudnia. 1702 Ryciny te znane są tylko w jednym egzemplarzu K.-P. rzeczownik (RSL). Dla wydania kijowskiego powstała nowa seria ilustracji na wzór drzeworytów Tarasewicza. Ich mistrzów znamy z podpisów pod rycinami: Evagrius, C: I:, Philip B., Philip Grieg. itd.; tylko nazwisko grawera Jakowa Konczakowskiego podano w całości. Do czasu kon. 18 wiek ta seria rycin została przedrukowana 8 razy. Większość tablic była używana przez drukarzy do 1872 r. I tylko do publikacji K.-P. poz. 1883 powstała nowa seria ilustracji, z którą w 1895 r. wznowiono patericon.

W XVII-XIX wieku. tylko w drukarni Ławra K.-P. n. został przedrukowany ca. 30 razy. O popularności zawartych w nim rycin świadczy pojawienie się osobnego numeru z 40 rycinami Świętych Jaskini, wydanych w Kijowie po czerwcu 1702 r. Wśród rycin tego wydania znalazły się wizerunki św. Eliasza z Muromca, św. męczennicy Teodor, Jan i inni święci. W XVIII wieku. najsłynniejsza była interpretacja wątków patrikonowych w rycinach Tarasewicza, które były publikowane osobno jako druki i przez 2 wieki służyły jako wzory dla artystów kijowskich.

Lit.: Rovinsky D. A. Szczegółowy słownik języka rosyjskiego. rytownicy z XVI-XIX wieku. SPb., 1895; Titow F.I., prot. Drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej: Wschód. esej (1606-1616-1721). K., 1916; Popov P. M. Materiały do ​​słownictwa ukraińskiego. grawer K., 1926; Skonsolidowany kot. Rosyjski Księgi prasy cyrylicy z XVIII wieku. / Comp.: A. S. Zernova, T. N. Kameneva. M., 1968; Zapasko Ja.P., Izajewicz Ja.D. Wspomnienia sztuki książkowej: Kat. Starodrukiw, widziany na Ukrainie Lwów 1981. Księga I (1574-1700); 1984. Księga II (1701-1800); Ukraina: Kat. / Rozkaz autora: V. Gonczaruk. K ., 2003.

M. E. Bashlykova

Abstrakcyjny

Kijowsko-Peczerski Patericon. Kompletny zbiór żywotów świętych, którzy pracowali w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej. Opracowane przez trzech świętych jaskiń: Nestora, kronikarza jaskiń, Szymona, biskupa Włodzimierza i Suzdala oraz Polikarpa, archimandrytę jaskiń. Wydanie 7 (2008), Ławra Kijowsko-Peczerska, na podstawie przekładu E. Poselyanina (1900).

Dodane fragmenty „Od tłumacza” i „Przedmowa” z drugiego wydania Paterika, przekład E. Poselyanin, Moskwa, 1900

Paterik z jaskiń lub Patericon

OD TŁUMACZA

PRZEDMOWA

CZĘŚĆ PIERWSZA

Życie naszego czcigodnego i bogobojnego ojca Antoniego, założyciela rosyjskich mnichów, którzy rozpoczęli ascezę w jaskiniach

Chwała naszemu wielebnemu i bogobojnemu Ojcu Antoniemu z Jaskiń, założycielowi życia monastycznego w Rosji

Życie naszego wielebnego i niosącego Boga ojca Teodozjusza, hegumena jaskiń, głowy mnichów rosyjskich, którzy zgodnie z statutem zaczęli pracować w klasztorach

Legenda o przekazaniu czcigodnych relikwii naszego mnicha i niosącego Boga Ojca Teodozjusza z jaskiń

Chwała naszemu wielebnemu i bogobojnemu ojcu Teodozjuszowi, hegumenowi, szefowi karty monastycznej w Rosji

Legenda o świętym cudownym kościele w Peczersku, kamień, Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny

O dekoracji ikon

Życie naszego czcigodnego ojca Stefana, który był hegumenem jaskiń po św. Teodozja

Życie naszego wielebnego ojca Nikona, Hegumena z jaskiń

Życie naszego wielebnego ojca Varlaama Hegumena

Życie naszego czcigodnego ojca Efraima Eunucha

Życie naszego wielebnego ojca Izajasza Cudotwórcy

Życie naszego czcigodnego ojca Damiana, prezbitera i uzdrowiciela Jaskiń

Życie naszego czcigodnego ojca Jeremiasza przenikliwego

Życie naszego czcigodnego ojca Mateusza Przenikliwego

Życie naszego czcigodnego ojca Izaaka, jaskiniowego pustelnika

Świadectwo naszego Wielebnego Ojca Nestora

CZĘŚĆ DRUGA

Życie naszego wielebnego ojca Nikity pustelnika

Życie naszego wielebnego ojca Lavrenty'ego pustelnika

Życie naszego czcigodnego ojca Alipy malarza ikon

Życie naszego czcigodnego ojca Agapita, bezinteresownego lekarza

Życie naszego wielebnego ojca Grzegorza Cudotwórcy

Życie naszego wielebnego ojca Mojżesza Ugrina

Życie naszego czcigodnego ojca Jana Długo cierpiącego

Życie naszego wielebnego ojca Prochora Cudotwórcy

Życie naszego wielebnego ojca Marka jaskiniowca

Życie naszych czcigodnych ojców Teodora i Bazylego

Życie naszego wielebnego Ojca Pimena Bolesnego

Życie naszych czcigodnych ojców Spyridona i Nikodima, nosicieli prosfory z Jaskiń

Wiadomość od naszego Wielebnego Ojca

CZĘŚĆ TRZECIA

Życie naszego Czcigodnego Ojca Eustracjusza, Szybszego i Męczennika

Życie naszego wielebnego ojca Nikona Sukhoi

Życie naszych czcigodnych ojców

Życie naszego wielebnego ojca Atanazego Pustelnika

Życie naszego wielebnego ojca Nikoli Svyatosha, księcia Czernigowa

Życie naszego czcigodnego ojca Erasmusa

Życie naszego czcigodnego ojca Arethy

Życie naszego wielebnego Ojca Tytusa Prezbitera

Życie naszego czcigodnego ojca Nifont

List naszego czcigodnego ojca Szymona, biskupa Włodzimierza i Suzdalu, do Błogosławionego Polikarpa, Chernorizeta z Jaskiń, który w tym czasie nie był jeszcze archimandrytą

DODATEK DO WSZYSTKICH TRZECH CZĘŚCI PATTERIK

Życie naszego czcigodnego ojca Nestora, kronikarza Rosji

Życie naszego czcigodnego ojca Szymona, biskupa Włodzimierza i Suzdal

Życie Naszego Wielebnego Ojca Polikarpa, archimandryty z jaskiń

Legenda o znalezieniu czcigodnych relikwii św. Juliany Dziewicy

Legenda o cudzie w jaskini, który miał miejsce podczas Wielkanocy

Legenda o głowach płynących z mirry

OPISY ŻYCIA PRZYJAZNYCH BOŻYCH ODPOCZYWAJĄCYCH W ODLEGŁYCH JASKINIACH

Przedmowa

Wielebny Longin, bramkarz Pechersky

Czcigodny Ignacy, archimandryta jaskiń

Czcigodny Silouan intrygant

Św. Agathon Cudotwórcy

Czcigodny Zenon Szybszy

Czcigodny Makary diakon

Czcigodny Achila diakon

Czcigodny Hypatius Uzdrowiciel

Czcigodni Ojcowie Paisios i Merkury

Wielebny Lawrence Pustelnik

Wielebny Mojżesz Cudotwórca

Czcigodny Hilarion schemnik

Wielebny Arseny pracowity

Czcigodny Pimen Szybszy

Czcigodny Atanazy Pustelnik

Czcigodny Sisoy schemnik

Święty Grzegorz Cudotwórca

Święci Leonty i Geroncjusz, kanonarchowie jaskiń

Św. Paweł posłuszny

Czcigodny Nestor Nieuczony

Wielebny Tytus wojownik

Wielebny Pamvo, posłuszny i samotny

Czcigodny Zachariasz Szybszy

Święty Teodor, książę Ostrog

Św. Sofroniusz Pustelnik

Czcigodny Hieromonk Pankratius

Wielebny Ammon pustelnik

Czcigodny Mardariy pustelnik, nie-posiadacz

Wielebny Rufus pustelnik

Wielebny Benjamin

Czcigodny Teofil, Arcybiskup Nowogrodzki

Czcigodny Męczennik Diakon

Czcigodny Eutymiusz Hieroschemamonk

Wielebny Kasjan Pustelnik

Święty Pior Pustelnik

Czcigodny Paphnutius Pustelnik

Święty Józef Bolesny

Św Dionizego, Kapłana i Pustelnika

Czcigodna Euphrosyne, opatka Połocka

Św. Lucjan Hieromęczennik

Święty Teodor Milczący

Czcigodny Anatolij Pustelnik

Czcigodny Martyrius Pustelnik

Część relikwii św. kochanie, od Heroda dla Chrystusa zabitego

Posłowie

Paterik z jaskiń lub Patericon

Paterik z jaskiń lub Patericon

Ku chwale Świętej, Współistotnej, Życiodajnej

i Niepodzielnej Trójcy, Ojca i Syna i Ducha Świętego,

na chwałę świętych Bożych,

Ta książka „Paterik of the Caves” została wydrukowana.

Katedra Świętych Jaskiń Kijowskich.

„Radujcie się i weselcie, bo w niebie jest wasza nagroda” (Ew. Mateusza 5:12)

OD TŁUMACZA

(do pierwszego wydania)

Oryginalni asceci Ławry Kijowsko-Peczerskiej zawsze będą drodzy całemu narodowi rosyjskiemu.

Wiara prawosławna, zasiana na wdzięcznej ruskiej ziemi, wyrosła na niej natychmiast bogatymi sadzonkami, a wśród tych sadzonek najlepsi byli św. Antoniego i Teodozjusza z Kijowsko-Peczerskiego, z całym oddziałem duchowych bohaterów wychowanych w ich klasztorze. Ta duchowa armia to pierwsze bujne kwiaty na wiosnę rosyjskiego prawosławia, pierwsze wielkie świece zapalane przed uniwersalnym obliczem Spasowa w imieniu rosyjskiej ziemi.

Jako wielebny późniejszych trudnych czasów, wyczerpującej pracy państwowej i niewoli, św. Sergiusz z Radoneża i ci, którzy żyli w czasach rosyjskiej ekspansji, wielebni kijowsko-pieczerscy na zawsze pozostaną cenionymi skarbami w narodowym skarbcu. Zgodnie z ich życiem i czynami Rosjanie uwierzą sobie; one, jako miara tej duchowej wysokości, do której Rosjanin jest w stanie wznieść się, stoją przed nami jako niemigoczące światła przewodnie i ideały.

Przy takim znaczeniu świętych kijowsko-pieczerskich zrozumiałe jest głęboką cześć, która od czasów starożytnych otaczała miejsca ich wyczynów, przyćmione cudownymi wspomnieniami, naznaczone wielkimi cudami. Legenda o ascetach kijowskiego klasztoru w jaskiniach zawsze była ulubioną lekturą rosyjskich wierzących. Te narracje, które składają się na tzw. „Paterik Kijowsko-Pieczerski” (czyli „Paternik”), oprócz treści przyciągały Rosjan nazwiskami ich kompilatorów – Cz. Nestor Kronikarz, św. Szymona, biskupa Włodzimierza, św. Polikarp, archimandryta z jaskiń. Świętość kompilatorów wywyższała potęgę narracji, nadając im niezaprzeczalną prawdziwość i szczególną godność.

Przekład ten jest próbą oddania czytelnikowi w języku rosyjskim Patericonu w całości, bez najmniejszego pominięcia.

W czcigodnym, szeroko i zasłużenie znanym dziele pani Wiktorowej nie ma życia św. Teodozjusz, który z pewnością jest częścią starożytnych spisów Paterikonu, później nie ma również innych części włączonych do Paterikonu.

Niniejsza publikacja nie służy żadnemu celowi naukowemu. Według najnowszego wydania Ławry Kijowsko-Pieczerskiej tłumacz starał się jak najdokładniej przetłumaczyć na język rosyjski słowiańską narrację.

Celem przekładu jest dać lekturę duchową, przystępną cenowo i zrozumiałą, cenną pod względem treści i osobowości kompilatorów.

E. Poselyanin.

PRZEDMOWA

Do prawosławnego czytelnika, odrzucającego bluźnierstwo przeciwko świętym w jaskiniach.

Za sprawą Najświętszego Dawcy Życia i pomocy Jego Najświętszej Matki wydrukowaliśmy życie świętych, czcigodnych i bogobojnych ojców naszych jaskiń dla dobra waszego życia, prawosławny czytelniku. „Bóg nie jest Bogiem umarłych, lecz żywych” (Mt 22:32), mówi Pismo.

Wszystko na ziemi i w życiu człowieka jest pełne walki i prowadzi do śmierci - dlatego też życie ludzi, których śmierć nie zwyciężyła, będzie dla ciebie radosne, bo nie żyli życiem ziemskim, ale niebiańskim, aby mogli mógł powiedzieć za apostołem: „nasze życie jest w niebie” (Flp 3,20).

Naszym niebiańskim życiem jest sam Chrystus Bóg. Kiedy pojawił się na ziemi w grocie betlejemskiej, ukazał się w niebie, ponieważ Kościół nazywa tę jaskinię niebem; a życie naszych czcigodnych ojców, które płynęło w kijowskich jaskiniach, naprawdę przeszło w niebie, ponieważ były dla nich niebiańskie rzeczy, tak że każdy z czcigodnych mógł powiedzieć: „Chrystus jest dla mnie życiem” (Flp. 1: 21), - i więcej: - „Już nie żyję, ale żyje we mnie Chrystus” (Ga 2,20). Nasi czcigodni ojcowie błyszczeli w piaskach jaskini swoim niebiańskim życiem, jak piękne gwiazdy. I tutaj rzeczywiście zjednoczyły się piasek i gwiazdy, co Bóg kiedyś połączył ze swoim słowem, mówiąc: „Rozmnożę twoje potomstwo jak gwiazdy na niebie i jak piasek na brzegu morza” (Rdz 22,17). I rzeczywiście, tutaj spełniło się błogosławieństwo obiecane Abrahamowi.

Ale ponieważ są niektórzy niewierzący, którzy próbują zaciemnić nasze cnotliwe gwiazdy swoim bluźnierstwem, nie uznając dla nich ani świątyni, ani prawosławia, to tutaj musimy przedstawić naszą prawosławną odpowiedź na ich bezbożne zarzuty.

Przede wszystkim twierdzą, że nieskazitelność ciał leżących w jaskiniach (zgodna z niezniszczalnymi ciałami niebieskimi) nie jest wystarczającym dowodem świętości naszych czcicieli. ojcowie. Czy (mówią) te ciała nie gniją do tej pory i w sposób naturalny, bez żadnego cudu: z dwóch powodów - lub z powodu warunków miejsca, które swoimi właściwościami utrzymuje ciała w stanie nieskazitelnym, jakim jest Kijów jaskinie, podobne do jaskiń egipskich, w których również znajdują się, według historii, ciała niezniszczalne - lub dzięki namaszczeniu aromatami, które chronią przed gniciem.

Odpowiedzmy na to w następujący sposób: ciała nie gniją naturalnie, gdy ich wewnętrzna plwocina zawiera ciepło wewnętrzne, a ciepło wewnętrzne nie pozwala na rozkład cieczy i wyciekanie z ciepła powietrza zewnętrznego. Kiedy jednak ciecze są pozbawione wewnętrznego ciepła, to nie posiadając tej wewnętrznej osłony, szybko zapadają się, rozlewają pod wpływem zewnętrznego ciepła iw ten sposób zawsze dochodzi do gnicia. Rozpad, zgodnie z naukami znających się na rzeczy ludzi, to nic innego jak ustanie wewnętrznego ciepła w cieczach i degradacja tych cieczy od ciepła zewnętrznego. Zapytajmy naszych przeciwników: co sądzą - czy w ciałach leżących w jaskiniach jest naturalne, tkwiące w ciele ciepło wewnętrzne, które chroniłoby wilgoć swoim wewnętrznym ciepłem, aby płyny nie psuły się i nie robiły nie wylewają się z zewnętrznego ciepła, czy nie mają tego ciepła ? Jeśli ją mają, to są żywi, a nie martwi, ponieważ życie cielesne opiera się na wewnętrznej wilgoci i cieple; jeśli tak nie jest, to w ogólnym porządku rzeczy wkrótce po śmierci ich wilgoć, nie mająca wewnętrznej siły powstrzymującej, powinna się rozłożyć od zewnętrznego ciepła i rozlać, tworząc robaki i wreszcie po wyschnięciu w górę, zostaw proch i ziemię, zgodnie ze słowami Boga, które zostało powiedziane grzesznemu człowiekowi: „Prochem jesteś i do prochu się obrócisz” (Rdz 3,10). Ale ponieważ to gnicie nie miało miejsca, jasne jest, że w nadprzyrodzony sposób, z tego imienia nadanego grzesznikom, usunięto ciała leżące w jaskiniach jako ciała prawdziwych świętych, a nie grzeszników; i dlatego nie zamieniły się w ziemię i nie zgniły, ponieważ zamiast naturalnego wewnętrznego ciepła, ich wilgoć została zachowana przez nadprzyrodzone działanie Boga i ciepło Ducha Świętego żyjącego w nich od zepsucia i rozlania i do tej pory w cudowny sposób trzymane i ukryte na swoim miejscu.

Ponadto, gdyby jaskinie kijowskie w swoim składzie były miejscem przechowywania ciał w nieskazitelności, to nie miałyby efektu przeciwnego do swoich właściwości, to znaczy nie powodowałyby rozkładu, bo nie ma jednego powodu do ciągłego przeciwstawne działania, ale muszą istnieć przeciwne powody. Ale jaskinie Kijowa zawierają nie tylko niezniszczalne i niezniszczalne ciała świętych, ale także wiele kości ze zgniłych ciał grzesznych ludzi, którzy kiedyś tam zostali pochowani, jak każdy może zobaczyć. Taka różnica w losach ciał wynika wyraźnie z życia tych osób, skoro miejsce musi...

– Wystawa „Kiev-Pechersk Patericon: u początków nowoczesnego monastycyzmu”, która odbywa się od 30 sierpnia w Muzeum Starożytnej Kultury i Sztuki Rosyjskiej im. Pechersk Paterikon (1406) wydania Arseniev, opracowany przez arcybiskupa Arsenij z Tweru.

Paterikon Kijowsko-Pieczerski jako integralne dzieło powstał pod koniec XIII - na początku XIV wieku na podstawie dzieł XI-XII wieku: artykułów kronikarskich, listów biskupa Szymona Włodzimierskiego i mnicha Polikarpa Jaskinie i późniejsze dodatki.

Państwowa Galeria Tretiakowska, Państwowe Muzeum Historyczne, Rosyjska Biblioteka Państwowa, Państwowe Muzeum Literackie, muzea Włodzimierza, Jegoriewska, Serpuchowa, Biuro Cerkiewno-Archeologiczne Moskiewskiej Akademii Teologicznej, muzeum przy kościele św. W wystawie biorą udział także Woroneż i prywatni kolekcjonerzy Moskwy.

Patericon Kijowsko-Peczerski opowiada o pojawieniu się klasztoru Kijowsko-Peczerskiego - pierwszego znanego z nazwy klasztoru starożytnej Rosji, o świętych mnichach z pierwszych wieków jego historii. Założyciele klasztoru, św. Antoni i Teodozjusz z Jaskiń, są także założycielami rosyjskiego monastycyzmu.

Mnich Antoni był Słowianinem, pochodzącym z miasta Lubech, który wziął tonsurę na Górę Athos i tam przez długi czas pracował (prawdopodobnie w klasztorze Esfigmen). Następnie, z błogosławieństwem opata klasztoru, wrócił do Rosji. Opat pozwolił mu udać się do ojczyzny słowami: „Wracaj do Rosji, a będzie od ciebie wielu Czarnoryzian”. Rzeczywiście, św. Antoni staje się założycielem rosyjskiego monastycyzmu. Wnosi do Rosji tradycję monastyczną Athos. Związek z Athosem zawsze był bardzo silnie odczuwany w kijowskim klasztorze jaskiniowym. Inny znaczący związek - z Konstantynopolem - ma związek z założeniem kościoła Wniebowzięcia w Jaskiniach i wprowadzeniem do klasztoru przez mnicha Teodozjusza, ucznia mnicha Antoniego z Reguły Studia, sprowadzonego z Konstantynopola.

Z Paterikonu wiemy, że powstanie kościoła Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny zostało pobłogosławione przez Najświętszą Bogurodzicę, która sama objawiła się architektom Konstantynopola i poleciła im wybudować poświęconą Jej świątynię w Kijowie oraz dała im „miejscowy” (główny świątyni). Wydarzenie to miało miejsce w kościele Blachernae, gdzie przechowywano szatę i pas Najświętszej Bogurodzicy i gdzie istniała tradycja szczególnej czci dla Niej. Tradycja ta została przeniesiona do Rosji.

Zarówno fundacji kościoła Peczerskiego, jak i jego dekoracji malowidłami ściennymi i konsekracji towarzyszyły liczne cuda. Świadkami tych cudów było wielu mieszkańców Kijowa. „Na pamiątkę tych cudów” Władimir Monomach, będąc księciem Włodzimierza, stworzył „za swoich rządów” Kościół Wniebowzięcia, podobny do Peczerskiego; podobnie jak jego syn George. Biskupi - pochodzący z Klasztoru Jaskiń - tworzą kościoły Wniebowzięcia w swoich diecezjach. W ten sposób błogosławieństwo Królowej Niebios rozprzestrzeniło się po całej rosyjskiej ziemi.

Równolegle z opowieścią o historii klasztoru na wystawie pojawia się opowieść o kijowsko-peczerskim Patericonie, o historii jego tekstu, odzwierciedlonej w tworzeniu licznych edycji następujących po pierwowzorze – głównym. Twórcą drugiego wydania biskupa Tweru Arsenij był podobno tonsure klasztoru kijowsko-peczerskiego. Przybył do Moskwy z metropolitą Cyprianem i tam został konsekrowany na stopień biskupi. Nazwisko biskupa Arsenij wiąże się z pierwszymi wiarygodnymi dowodami kanonizacji św. Antoniego z Jaskiń. Życie św. Antoniego nie przetrwało – prawdopodobnie, jak wiele innych ksiąg w bibliotekach klasztornych, zginęło podczas licznych wojen. W XIX wieku pojawiły się nawet spory o to, czy takie życie istniało i czy św. Antoni był ogólnie czczony w Rosji. Mówiono, że samotna ścieżka życia zakonnego Athos nie była popularna w Rosji. Założenie pod koniec XIV wieku przez św. Arsenija koło Tweru, na terenie Żeltikowa, klasztoru Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny z kościołem św. Antoniego i Teodozjusza z jaskiń świadczy o czymś przeciwnym.

W połowie XV wieku powstały dwie edycje kijowsko-pieczerskiego paterikonu: pierwszy i drugi Kasjan, nazwany na cześć ich twórcy, setera kijowsko-pieczerskiego klasztoru, „krylosza” Kasjana. Na wszystkie późniejsze zmiany tekstu najsilniej wpłynęło drugie wydanie Cassian.

Następnie powstało kilka kolejnych wydań Paterika, z których na uwagę zasługuje jego pierwsze wydanie w języku polskim, wydane w drukarni klasztoru kijowsko-pieczerskiego w 1635 roku. To wydanie zostało stworzone przez współpracownika metropolity Piotra Mohyły, metropolity kijowskiego Sylwestra Kosowa. Pojawił się w bardzo trudnej sytuacji międzywyznaniowej na Ukrainie i miał na celu potwierdzenie świętości peczerskich ascetów, których niezniszczalne relikwie spoczywają w jaskiniach Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Tekst Patericonu w wydaniu z 1635 roku został raczej skrócony i zmieniony.

Zgodnie z tradycją antyczną podtrzymano ostatnie wydanie, przedstawione przez wydanie w języku cerkiewnosłowiańskim z 1661 roku. Stało się to za opatem klasztoru Innokenty Gisela, który najwyraźniej miał duży udział w tworzeniu redakcji. Następnie nastąpiły drobne zmiany w tekście związane z rewizją synodalną w XVIII wieku, kiedy z Patericonu wyłączono niektóre kontrowersyjne z teologicznego punktu widzenia punkty. Wszystkie późniejsze redakcje tekstu Paterika wiązały się ze zmianami, jakie zaszły w języku cerkiewnosłowiańskim.

Prezentowane na wystawie ikony i pomniki sztuki i rzemiosła odzwierciedlają również historię kultu świętych kijowsko-peczerskich. Ich najstarszą ikonografię reprezentują liczne spisy z XIII-wiecznej ikony Matki Bożej Jaskiniowej (Svenskaya) (przechowywanej w Państwowej Galerii Trietiakowskiej). Na tej ikonie święci Antoni i Teodozjusz z Jaskiń stoją przed zasiadającą na tronie Matką Bożą. Według legendy, w 1288 r., na prośbę niewidomego księcia Romana z Czernigowa, czczona ikona została mu sprowadzona z klasztoru kijowsko-pieczerskiego. Otrzymawszy cudowne uzdrowienie, na pamiątkę tego wydarzenia książę założył klasztor nad rzeką Sven, w pobliżu miasta Briańsk, którego główną świątynią była ta ikona. Pod nazwą klasztoru otrzymało drugie imię - Svenskaya.

Wystawa prezentuje różne kopie tej ikony (XVII-XIX w.), a także nową ikonografię (XVIII w.), które powstały w centralnej Rosji. Dwie ikony Wniebowzięcia Matki Bożej zostały namalowane w XIX wieku w warsztacie Ławry Kijowsko-Peczerskiej i przeznaczone były dla pielgrzymów. Jeden z nich jest z relikwiarzem, który wcześniej zawierał relikwie Świętych z Jaskini.

Ikona, namalowana przez Kirilla Ulanowa w 1724 r., przedstawia Matkę Bożą otoczoną świętymi, których życie znajduje się w Kijowskich Jaskiniach Patericon.

Ikonostas nad bramą (koniec XVII - początek XVIII w.) przedstawia Don Ikonę Matki Boskiej, która ma być czczona przez świętych Antoniego Wielkiego i Antoniego Jaskiniowego. Również na tej ikonie znajdują się niektóre działki Kijowsko-Peczerskiego Paterikonu i widok na dużą katedrę moskiewskiego klasztoru Donskoy.

Święci Kijowsko-Peczersk zostali przedstawieni na ikonach Matki Bożej „Radość Wszystkich Bolesnych”, „Warto jeść”, Częstochowa (XVII-XVIII w.), a także wśród wybranych świętych na ikonach” Zbawiciel nieśpiące oko” i „Szestodniew” (XVI i XIX w.).

Sama ikonografia Matki Bożej Jaskiniowej przenosi się z czasem na ziemię rosyjską. Ekspozycja przedstawia wspaniałą ikonę liter północnych, przedstawiającą Matkę Bożą na tronie, po bokach której stoją mnisi Zosima i Savvaty Sołowieckiego, założyciele klasztoru Sołowieckiego (XVIII w.).

Prezentowane są również oddzielne wizerunki Świętych z Jaskini: św. Antoniego, Teodozjusza, Jana Cierpliwego, Arety, Izaaka, Pimena Bolesnego, Izajasza (XVI-XIX w.).

- Za ikonami św. Antoniego i Teodozjusza z Jaskiń Kijowskich po prawej i po lewej stronie przedstawiono ich uczniów. Czy jest w tym jakieś wewnętrzne znaczenie?

- W XVIII wieku pojawiła się ikonografia katedry świętych kijowsko-peczerskich. W nim mnisi są podzieleni na dwie grupy: tych, którzy pracowali w pobliżu jaskiń (Antoniew) i których relikwie tam spoczywają, oraz innych, którzy pracowali w dalekich (Feodosiev) jaskiniach. Ta ikonografia obejmuje nie tylko świętych, których życie jest umieszczone w Patericonie, jak na ikonie Cyryla Ulanowa, ale ogólnie wszystkich ascetów Jaskiń, nawet tych nieznanych z imienia. Tak więc w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej znajdują się płynące z mirry głowy nieznanych świętych. Przedstawiono je również na ikonie katedry świętych kijowsko-peczerskich.

W grafice święci kijowsko-pieczerscy zaczęto przedstawiać od połowy XVII wieku, kiedy to na zlecenie metropolity Piotra Mohyły słynny mistrz Ilja wykonał serię rycin do pierwszego drukowanego wydania Paterika w języku cerkiewnosłowiańskim. Stworzył arkusze z wizerunkiem świętych i kartą tytułową, które stały się swoistym znakiem wydawniczym drukarni kijowsko-pieczerskiej. Przedstawia katedrę Wniebowzięcia Ławry, z której wyrasta winorośl - symbol Chrystusa i chrześcijaństwa. Ta winorośl jest uprawiana przez świętych Antoniego i Teodozjusza i „kwitnie” ascetami, których życie jest włączone do Paterikonu Kijowsko-Peczerskiego.

Dalszą historię grafiki przedstawiającej Świętych z Jaskini przedstawia grudniowe wydanie Paterik z 1702 r., które zilustrował Leonty Tarasewicz. W przeciwieństwie do Eliasza, który pracował w technice drzeworytu, wykonywał ryciny na miedzi. To w dużej mierze zdeterminowało bardziej subtelny i wyrafinowany styl obrazów. Ryciny Leonty Tarasewicza na długi czas stały się standardem dla wszystkich kolejnych rytowników, którzy pracowali nad Paterikiem.

Na podstawie ikonografii Matki Bożej Azowskiej, stworzonej przez Leontego Tarasewicza techniką rytowniczą, znajdują się ikony uroczyste, z których jedna (koniec XVIII - początek XIX wieku) jest prezentowana na wystawie.

Najwcześniejszym eksponowanym dziełem grawerowania sztalugowego jest Katedra Świętych Kijowsko-Peczerskich (koniec XVIII - początek XIX wieku). Liczne litografie z XIX wieku przedstawiają św. Antoniego i Teodozjusza, prezentowane są widoki Ławry Kijowsko-Peczerskiej.

Jednym z elementów ekspozycji jest dział poświęcony pielgrzymce do Kijowa. Temat ten ujawnia się na ciekawym materiale kartograficznym. Oto plan Niedalekich (Antoniewskich) jaskiń Ławry Kijowsko-Peczerskiej (XVII w.) oraz mapy Kijowa i przyległych ziem wydane w Rosji i za granicą (XVII i XVIII w.).

Na wystawie prezentowane są również ryciny i akwarele przedstawiające Świętą Górę Athos, skąd pochodził św. Antoni. Jego wizerunek jest tradycyjnie obecny w ikonografii katedry świętych Athos, a także wśród świętych czczonych w klasztorze Esfigmen.

- Tradycja szczególnej czci Matki Bożej na Górze Athos. Czy w jakiś sposób wpłynęła na to, że w Rosji również zaczęli bardzo mocno czcić Matkę Bożą? Skąd ta cześć zaczęła się rozprzestrzeniać, jeśli nie z klasztoru w Kijowie Caves?

– Zapewne możemy tu mówić o połączeniu dwóch tradycji: z jednej strony szczególnej czci Atosa, z drugiej zaś błogosławieństwa Blachernae na budowę świątyni. Można nawet założyć przewagę linii konstantynopolitańskiej, wyrażającą się w tym, że w Rosji to kościoły Wniebowzięcia budowano w mnogości, na obraz i podobieństwo Jaskiń. W ten sposób wystawa przedstawia ikonę przedstawiającą moskiewskich metropolitów Piotra, Aleksego, Jonasza i Filipa na tle moskiewskiej katedry Wniebowzięcia NMP (XVIII w.).

– Czy sam Kodeks Patericon dotarł do nas w części czy w całości?

Faktem jest, że na przełomie XI-XII wieku powstały części składowe Paterikonu - kroniki opowiadające o pierwszych Czernorycach Peczerskich, legenda o założeniu wielkiego kościoła, życiu św. Teodozjusza. Ale w Kijowsko-Peczerskim Patericonie jako kolekcja specjalna o stabilnym składzie rozwinęła się później - pod koniec XIII - na początku XIV wieku. W skład Paterikonu wchodzi legenda o pierwszych Czernorytach z jaskiń i życiu św. Teodozjusza z jaskiń, stworzona przez Nestora Kronikarza (również tonsurera klasztoru Kijowsko-Pieczerskiego), a także przesłania Włodzimierza i biskup Suzdal Simon, pochodzący z klasztoru kijowsko-pieczerskiego, do mnicha Peczerskiego Polikarpa i przesłanie samego Polikarpa do opata Akindina. Wiadomości te zawierały opowieści o pierwszych świętych klasztoru kijowsko-pieczerskiego. W późniejszych wydaniach opowiadania te zostały podzielone na niezależne części, które najpierw nazwano „Słowami”, a następnie „Życiem”.

– O ile wiadomo, Kijowsko-Pieczerski Patericon nie powstał w tym samym czasie, a niektóre jego części pochodzą z innych czasów. Pod względem wewnętrznego zabarwienia zbudowania moralnego, prawdopodobnie różnią się od siebie w jakiś sposób?

– Myślę, że Kijowsko-Pieczerski Patericon ma szczególną jednoczącą zasadę. To atmosfera, którą tworzy niezwykłe uczucie miłości autorów Paterika do Klasztoru Kijowskich Jaskiń - do ich duchowej ojczyzny. Ale oczywiście w Patericonie są partie różniące się tonacją.

Po pierwsze, w listach Szymona i Polikarpa rozwija się złożony konflikt relacji między tymi dwoma osobami. Biskup Szymon odradza Polikarpowi przyjęcie godności biskupiej, uważając go za niedostatecznie przygotowanego duchowo. W formie przykładu do naśladowania, jego List zawiera historie o Świętych z Jaskiń. Ponadto same życia dzielą się na biografie pustelników (warunkowo nazywanych wyznawcami św. Antoniego) i ascetów, którzy wybrali drogę służby publicznej (za św. Teodozjuszem). Zapewne zmiana kolejności żyć w różnych wydaniach Kijowsko-Pieczerskiego Paterikonu wiąże się z pewnymi duchowymi upodobaniami epok.

Co możesz nam powiedzieć o gatunku pisania tej pracy? Czy istnieje ciągłość paterikonu rosyjskiego od greckiego?

Patericon Kijowsko-Pieczerski powstał zgodnie z bizantyjską tradycją hagiograficzną. Życie św. Teodozjusza z Jaskiń, stworzone przez św. Nestora Kronikarza, ujawnia znajomość jego autora z bizantyjską literaturą hagiograficzną, w tym starożytnymi paterykonami. Tekst zawiera wiele zapożyczeń z greckich patericons; wiele fragmentów legend o świętych ojcach Wschodu zostało zapożyczonych przez starożytnych rosyjskich pisarzy, opisujących życie ich świętych współczesnych. Nie chodzi jednak tylko o zapożyczenia literackie, zdaniem jednego z badaczy samo życie się tu powtórzyło.

Na wystawie prezentowane są starożytne spisy alfabetu Jerozolimskiego i patrykonów egipskich, które były jednymi z pierwszych ksiąg przetłumaczonych na język cerkiewnosłowiański wkrótce po chrzcie Rosji.

– Jeśli porównamy paterikon kijowsko-pieczerski z innymi paterikonami rosyjskimi, jakie są ich podobieństwa i różnice?

- Paterikon kijowsko-pieczerski stał się wzorem dla wszystkich późniejszych paterikonów rosyjskich, ale jednocześnie, według Gieorgija Fedotowa, jedynym, który miał znaczenie ogólnorosyjskie. Dlatego chyba bardziej słusznie jest tu mówić o jego wyjątkowości w porównaniu z paterykografią bizantyjską. Przejawia się to w szczególności w szczególnej dbałości o ówczesną sytuację polityczną, na tle której rozgrywały się opisywane wydarzenia, na codzienne szczegóły.

– Jakie jest miejsce Paterikonu Kijowsko-Pieczerskiego w kulturze starożytnej Rosji? Czy można powiedzieć, że te pierwsze dzieła starożytnej literatury rosyjskiej są w rzeczywistości tworami patrystycznymi?

— Teologiczne lub mistyczne pisma świętych ojców, uznane przez Kościół, są tradycyjnie nazywane patrystycznymi. Z drugiej strony kijowsko-peczerski patericon prawdopodobnie mówi więcej o starożytnej rosyjskiej tradycji monastycznej. Patericon powstał z myślą o osobach zajmujących się duchowym oświeceniem, z których większość w rosyjskim średniowieczu należała do klasy monastycznej. Głębokie warstwy teologiczne zawarte w Patericonie służyły jako źródło duchowej mądrości dla wielu pokoleń ludzi. Teraz niektórzy badacze są zdziwieni ubóstwem i ubóstwem myśli teologicznej w Rosji, inni uważają, że forma teologii w Rosji była szczególna - jej zakresem była literatura, architektura i ikonografia. W każdym razie możemy powiedzieć, że prawie cała starożytna literatura rosyjska jest ukierunkowana na Pismo Święte, jego interpretację i rozpowszechnianie. Bezpośrednie cytaty z Biblii znajdują się niemal we wszystkich starożytnych tekstach rosyjskich, zawierają też ukryte cytaty, aluzje, metafory, często niepozorne w oczach naszych „nieoświeconych” współczesnych, ale dla ludzi żyjących w tamtych czasach były przepełnione głębokim wewnętrzne znaczenie.

– Oprócz głównego tematu Kijowsko-Peczerskiego Paterikonu, jakie inne eksponaty są prezentowane na tej wystawie?

- Po pierwsze, to najwcześniejszy zabytek na wystawie - smalta z mozaiki św. Zofii kijowskiej z XI wieku. Ponadto zbiór rękopiśmienny z XVI wieku, w którym znajduje się kopia „Słów o prawie i łasce” metropolity kijowskiego Hilariona. Ten pierwszy rosyjski metropolita, który został zmuszony do opuszczenia katedry, jest identyfikowany przez niektórych uczonych z jednym z pierwszych Czarnoryzian z Jaskiń, współpracownikiem Antoniego z Jaskiń, mnichem Nikona.

Na wystawie znajdują się obrazy ikonowe i emaliowane świętych związanych z klasztorem w Jaskiniach Kijowskich: św. Demetriusza z Rostowa, Innokenty z Irkucka i innych. Specjalny dział poświęcony jest czci Świętych Jaskiń w środowisku Staroobrzędowców.

Sekcja poświęcona tematowi Athos przedstawia unikalną w swej ikonografii ikonę, przedstawiającą ukazanie się mnichom z Athos Iberyjskiej Ikony Matki Bożej.

Centralne Muzeum Starożytnej Kultury i Sztuki Rosyjskiej. Andriej Rublow jest otwarty codziennie, z wyjątkiem środy i ostatniego piątku każdego miesiąca, od 11:00 do 18:00 (kasy do 17:00).

Adres: Moskwa, pl. Andronewskaja, 10.

Dojazd: stacje metra „Ploshchad Iljicha”, „Rimskaya”.

Wystawa „Kiev-Pechersk Patericon: At the Origins of Modern Monasticism” trwa od 30 sierpnia do 30 października.

Ku chwale Świętej, Współistotnej, Życiodajnej

i Niepodzielnej Trójcy, Ojca i Syna i Ducha Świętego,

na chwałę świętych Bożych,

Ta książka „Paterik of the Caves” została wydrukowana.

Katedra Świętych Jaskiń Kijowskich.

„Radujcie się i weselcie, bo w niebie jest wasza nagroda” (Ew. Mateusza 5:12)

Oryginalni asceci Ławry Kijowsko-Peczerskiej zawsze będą drodzy całemu narodowi rosyjskiemu.

Wiara prawosławna, zasiana na wdzięcznej ruskiej ziemi, wyrosła na niej natychmiast bogatymi sadzonkami, a wśród tych sadzonek najlepsi byli św. Antoniego i Teodozjusza z Kijowsko-Peczerskiego, z całym oddziałem duchowych bohaterów wychowanych w ich klasztorze. Ta duchowa armia to pierwsze bujne kwiaty na wiosnę rosyjskiego prawosławia, pierwsze wielkie świece zapalane przed uniwersalnym obliczem Spasowa w imieniu rosyjskiej ziemi.

Jako wielebny późniejszych trudnych czasów, wyczerpującej pracy państwowej i niewoli, św. Sergiusz z Radoneża i ci, którzy żyli w czasach rosyjskiej ekspansji, wielebni kijowsko-pieczerscy na zawsze pozostaną cenionymi skarbami w narodowym skarbcu. Zgodnie z ich życiem i czynami Rosjanie uwierzą sobie; one, jako miara tej duchowej wysokości, do której Rosjanin jest w stanie wznieść się, stoją przed nami jako niemigoczące światła przewodnie i ideały.

Przy takim znaczeniu świętych kijowsko-pieczerskich zrozumiałe jest głęboką cześć, która od czasów starożytnych otaczała miejsca ich wyczynów, przyćmione cudownymi wspomnieniami, naznaczone wielkimi cudami. Legenda o ascetach kijowskiego klasztoru w jaskiniach zawsze była ulubioną lekturą rosyjskich wierzących. Te narracje, które składają się na tzw. „Paterik Kijowsko-Pieczerski” (czyli „Paternik”), oprócz treści przyciągały Rosjan nazwiskami ich kompilatorów – Cz. Nestor Kronikarz, św. Szymona, biskupa Włodzimierza, św. Polikarp, archimandryta z jaskiń. Świętość kompilatorów wywyższała potęgę narracji, nadając im niezaprzeczalną prawdziwość i szczególną godność.

Przekład ten jest próbą oddania czytelnikowi w języku rosyjskim Patericonu w całości, bez najmniejszego pominięcia.

W czcigodnym, szeroko i zasłużenie znanym dziele pani Wiktorowej nie ma życia św. Teodozjusz, który z pewnością jest częścią starożytnych spisów Paterikonu, później nie ma również innych części włączonych do Paterikonu.

Niniejsza publikacja nie służy żadnemu celowi naukowemu. Według najnowszego wydania Ławry Kijowsko-Pieczerskiej tłumacz starał się jak najdokładniej przetłumaczyć na język rosyjski słowiańską narrację.

Celem przekładu jest dać lekturę duchową, przystępną cenowo i zrozumiałą, cenną pod względem treści i osobowości kompilatorów.

E. Poselyanin.

Do prawosławnego czytelnika, odrzucającego bluźnierstwo przeciwko świętym w jaskiniach.

Za sprawą Najświętszego Dawcy Życia i pomocy Jego Najświętszej Matki wydrukowaliśmy życie świętych, czcigodnych i bogobojnych ojców naszych jaskiń dla dobra waszego życia, prawosławny czytelniku. " Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych„(Mt 22:32) – mówi Pismo.

Wszystko na ziemi i w życiu człowieka jest pełne walki i prowadzi do śmierci - dlatego też życie ludzi, których śmierć nie zwyciężyła, będzie dla ciebie radosne, bo nie żyli życiem ziemskim, ale niebiańskim, aby mogli mógł powiedzieć z apostołem: „nasz rezydencja w niebie” (Filipian 3:20).

Naszym niebiańskim życiem jest sam Chrystus Bóg. Kiedy pojawił się na ziemi w grocie betlejemskiej, ukazał się w niebie, ponieważ Kościół nazywa tę jaskinię niebem; a życie naszych wielebnych ojców, które płynęło w jaskiniach Kijowa, naprawdę płynęło w niebie, ponieważ niebiańskie było im właściwe, aby każdy z wielebnych mógł powiedzieć: „ dla mnie życie jest Chrystusem"(Flp 1:21) - i więcej: -" Już nie żyję, ale żyje we mnie Chrystus” (Ga 2,20). Nasi czcigodni ojcowie błyszczeli w piaskach jaskini swoim niebiańskim życiem, jak piękne gwiazdy. I tutaj faktycznie piasek i gwiazdy zostały zjednoczone, co Bóg kiedyś połączył ze swoim słowem, mówiąc: „ Rozmnożę twoje potomstwo jak gwiazdy na niebie i jak piasek na brzegu morza» (Rdz 22:17). I rzeczywiście, tutaj spełniło się błogosławieństwo obiecane Abrahamowi.

Ale ponieważ są niektórzy niewierzący, którzy próbują zaciemnić nasze cnotliwe gwiazdy swoim bluźnierstwem, nie uznając dla nich ani świątyni, ani prawosławia, to tutaj musimy przedstawić naszą prawosławną odpowiedź na ich bezbożne zarzuty.

Przede wszystkim twierdzą, że nieskazitelność ciał leżących w jaskiniach (zgodna z niezniszczalnymi ciałami niebieskimi) nie jest wystarczającym dowodem świętości naszych czcicieli. ojcowie. Czy (mówią) te ciała nie gniją do tej pory i w sposób naturalny, bez żadnego cudu: z dwóch powodów - lub z powodu warunków miejsca, które swoimi właściwościami utrzymuje ciała w stanie nieskazitelnym, jakim jest Kijów jaskinie, podobne do jaskiń egipskich, w których również znajdują się, według historii, ciała niezniszczalne - lub dzięki namaszczeniu aromatami, które chronią przed gniciem.

Odpowiedzmy na to w następujący sposób: ciała nie gniją naturalnie, gdy ich wewnętrzna plwocina zawiera ciepło wewnętrzne, a ciepło wewnętrzne nie pozwala na rozkład cieczy i wyciekanie z ciepła powietrza zewnętrznego. Kiedy jednak ciecze są pozbawione wewnętrznego ciepła, to nie posiadając tej wewnętrznej osłony, szybko zapadają się, rozlewają pod wpływem zewnętrznego ciepła iw ten sposób zawsze dochodzi do gnicia. Rozpad, zgodnie z naukami znających się na rzeczy ludzi, to nic innego jak ustanie wewnętrznego ciepła w cieczach i degradacja tych cieczy od ciepła zewnętrznego. Zapytajmy naszych przeciwników: co sądzą - czy w ciałach leżących w jaskiniach jest naturalne, tkwiące w ciele ciepło wewnętrzne, które chroniłoby wilgoć swoim wewnętrznym ciepłem, aby płyny nie psuły się i nie robiły nie wylewają się z zewnętrznego ciepła, czy nie mają tego ciepła ? Jeśli ją mają, to są żywi, a nie martwi, ponieważ życie cielesne opiera się na wewnętrznej wilgoci i cieple; jeśli tak nie jest, to w ogólnym porządku rzeczy wkrótce po śmierci ich wilgoć, nie mająca wewnętrznej siły powstrzymującej, powinna się rozłożyć pod wpływem zewnętrznego ciepła i rozlać, tworząc robaki i wreszcie po wyschnięciu w górę, zostaw proch i ziemię według słowa Bożego, które zostało powiedziane grzesznemu człowiekowi: prochem jesteś i do prochu wrócisz» (Rdz 3:10). Ale ponieważ to gnicie nie miało miejsca, jasne jest, że w nadprzyrodzony sposób, z tego imienia nadanego grzesznikom, usunięto ciała leżące w jaskiniach jako ciała prawdziwych świętych, a nie grzeszników; i dlatego nie zamieniły się w ziemię i nie zgniły, ponieważ zamiast naturalnego wewnętrznego ciepła, ich wilgoć została zachowana przez nadprzyrodzone działanie Boga i ciepło Ducha Świętego żyjącego w nich od zepsucia i rozlania i do tej pory w cudowny sposób trzymane i ukryte na swoim miejscu.

Ponadto, gdyby jaskinie kijowskie w swoim składzie były miejscem przechowywania ciał w nieskazitelności, to nie miałyby efektu przeciwnego do swoich właściwości, to znaczy nie powodowałyby rozkładu, bo nie ma jednego powodu do ciągłego przeciwstawne działania, ale muszą istnieć przeciwne powody. Ale jaskinie Kijowa zawierają nie tylko niezniszczalne i niezniszczalne ciała świętych, ale także wiele kości ze zgniłych ciał grzesznych ludzi, którzy kiedyś tam zostali pochowani, jak każdy może zobaczyć. Taka różnica w losach ciał wynika oczywiście z życia tych osób, gdyż podobieństwo powinno być z miejsca.

Nie ma tu porównania z jaskiniami egipskimi, ponieważ w ogóle nie reprezentują miejsc przez swoje szczególne właściwości: zachowanie ciał w nieskażonej korupcji. Arystoteles słusznie mówi: „gdyby ktoś znajdował się nad okręgiem księżycowym i tam umarł, to gdyby nie z zewnętrznego ciepła, którego tam nie ma, to z natury musiałby zgnić”.