Białoruskie wydania Iwana Fiodorowa. Nauczanie ewangelii Kiedy ewangelia wcale nie jest ewangelią

Książka nazwała ewangelię pouczającą. Wybrano Ѡ ze wszystkich czterech Evglist. Pecz. Ivan Fedorov i Peter Timofeevich Mstislavets, 8 lipca 1568 - 17 marca 1569. , 399, = 408 s. Foliacja cyrylicą na przedniej stronie arkusza na dolnym marginesie po prawej stronie. Nie ma podpisu. Na rewersie karty tytułowej widnieje herb G. A. Chodkiewicza. U dołu herbu w cynobru: „Grzegorz Aleksandrowicz, Chokiewicz. Pan Wileński Hetman Najwyższego Wielkiego Księstwa Litewskiego, Starosta Gorodneński i Mohyleski. 2°. Linie: 28. Czcionka: 10 linii = 85 mm. Druk: dwa kolory w dwóch przejściach. Pismo zarówno wielkich, jak i małych liter jest takie samo jak u Apostoła z 1564 roku. Słowa i rozdziały są podkreślone cynobrowymi liniami tekstu i lombardami. Na początku tekstu nadrukowana jest kreślona, ​​czarna opaska na głowę. Ornament: inicjały: 2 odbitki z 2 plansz; stroiki: 3 odbitki z 2 plansz; zakończenia: 6 odbitek z 3 plansz; krawat, ramki. Słowa i rozdziały oznaczone są lombardami. Jest tylko jedna ilustracja drzeworytu: herb księcia G.A. Chodkiewicz. Wiążąca się z jakością muzealna. Na górnej okładce wiązania znajduje się goniona srebrno-złocona opaska. W centralnej części figury znajduje się wyobrażenie sceny Ukrzyżowania wraz z nadchodzącymi, w okrągłych medalionach (kwadratach) znajdują się wizerunki czterech ewangelistów. Osiem okrągłych rozet wyhaftowanych koralikami, pośrodku których znajduje się przydymiony topaz i siedem fasetowanych kieliszków. Na dolnej pokrywie oprawy znajduje się sześć metalowych żuków. Oprawa: deski, czarny aksamit. Nakrycie głowy (XVII w.): srebro ze złoceniami, mosiądz, topaz dymny, szkło, koraliki, tłoczenie, haft. Na świecie znane są 52 egzemplarze tej pouczającej Ewangelii. Wydane przez Iwana Fiodorowa i Piotra Mścisławca na koszt hetmana Wielkiego Księstwa Litewskiego G. A. Chodkiewicza. W przedmowie do książki jest powiedziane, że G. A. Khodkevich „wymyślił dla siebie, w tym przypadku naród Drukarian nauczył Iwana Fiodorowicza Moskwitina i Piotra Timofiejewicza Mstislavetsa, nakazał im popełnić drukariańską warstat i wymusić tę pouczającą księgę ewangelii”. Trzecia księga pionierów!

Źródła bibliograficzne:

1. Skarby księgi GBL. Wydanie 1. Księgi prasy cyrylicy z XV-XVIII wieku. Katalog, Moskwa. 1979, nr 14

2. Titow AA Wczesne drukowane książki według Katalogu A.I. Kasterina, z oznaczeniem ich cen. Rostów, 1905, nr 17 ... 150 rubli!!!

3. Chce kupić. Nasze pragnienie. Raport P.P. Shibanova. Publikacja JSC „Meżdunarodnaja kniga”. Moskwa, Mospoligraf, typ-cynkografia „Myśl drukarza”, , nr 30. ... 100 rubli.

4. Stroev P. „Opis wczesnych drukowanych ksiąg słowiańskich i rosyjskich, znajdujących się w bibliotece hrabiego F. A. Tolstova”, M., 1829, nr 17

5. Karatajew I. „Malarstwo chronologiczne ksiąg słowiańskich drukowanych cyrylicą. 1491-1730". SPb., 1861, nr 59

6. Undolsky W.M. „Indeks chronologiczny słowiańsko-rosyjskich ksiąg druku kościelnego z lat 1491-1864”. Wydanie I. Moskwa, 1871, nr 66

7. Sacharow I.P. Przegląd bibliografii słowiańsko-rosyjskiej. Wydanie czwarte. Chronologiczny opis bibliografii słowiańsko-rosyjskiej. Edycje drukowane cyrylicą i rosyjskimi literami od 1491 do 1731. Petersburg, 1849, nr 50

8. Karatajew I. „Opis książek słowiańsko-rosyjskich drukowanych cyrylicą”. Tom pierwszy. Od 1491 do 1652, Petersburg, 1883, nr 75

9. Nemirovsky E.L. Iwan Fiodorow. Początek druku książek w Rosji. Opis publikacji. Moskwa, 2010, s. 16

10. Gusiewa AA Edycje cyrylicy z drugiej połowy XVI wieku. Skonsolidowany katalog. Zarezerwuj jeden i dwa. Moskwa, 2003, nr 47

11. Stroev P. „Opis wczesnych drukowanych ksiąg słowiańskich znajdujących się w bibliotece carskiej”, M., 1836, nr 17

12. Sopikow V.S. Doświadczenie bibliografii rosyjskiej. Wydanie, uwagi, uzupełnienia i indeks autorstwa V.N. Rogożyna. V.1-2, Ch.1-5, St. Petersburg, wydanie A.S. Suvorina, 1904-1906, nr 12897

13. Rodossky A. Opis wczesnodrukowanych i cerkiewno-słowiańskich ksiąg przechowywanych w bibliotece Akademii Petersburskiej. Sprawa. I. Petersburg., 1891. Nr 13

Wkrótce po uwolnieniu Chasovnika Iwan Fiodorow i Piotr Timofiejew Mścisławiec opuścili Moskwę i udali się do Wielkiego Księstwa Litewskiego. Co sprawiło, że to zrobili? Uczeni odpowiadają na to pytanie na różne sposoby. Wcześniej uważano, że głównymi wrogami pionierskich drukarzy byli skrybowie, którzy nawet podpalili drukarnię. W rzeczywistości mistrzowie odręcznej księgi nie mieli ku temu powodu. Książki rękopiśmienne współistniały pokojowo z drukowanymi, dominowały na rynku książki już w XVII wieku. Sam Iwan Fiodorow w posłowiu do książki wydanej w 1574 r. we Lwowie powiedział, że w Moskwie byli ludzie, którzy „z zawiści knuli wiele herezji, chociaż chcieli zamienić dobro w zło i całkowicie zniszczyć dzieło Boże”. Oskarżenie o herezję w tamtym czasie groziło wieloma kłopotami. „Zawiść i nienawiść” nieżyczliwych zmusiła drukarzy do opuszczenia ojczyzny: „…z ziemi i ojczyzny i z naszego rodzaju wygnania i do innych krajów, których nie znali”. Iwan Fiodorow oszczędnie wypowiada się o swoich złych życzeniach. Zauważa tylko, że ucisk nie pochodził od króla - „nie od samego władcy, ale od wielu szefów, księdza i nauczyciela”. Iwan Fiodorow mógł szczerze wierzyć, że car nie był zamieszany w oskarżenia, które zaczęto podnosić przeciwko inicjatorom działalności poligraficznej. Gdy później, w obcym kraju, wychowawca ponownie doświadczył wszystkiego, co wydarzyło się w jego myślach, prawdziwa rola króla mogła mu się objawić. Ale i tutaj uważał, że nie ma prawa potępiać Iwana Wasiljewicza Groźnego za Rosjanina z XVI wieku. skłonny do ubóstwienia swego pana.

To całkiem szczerze stwierdził młodszy współczesny pionierowi druku, pisarz Iwan Timofiejew, autor ważnego źródła o historii Rosji końca XVI i początku XVII wieku Wremennik: bardziej absurdalne, bo istnieje królewska brzydota życia przykryta ciszą, jak w szacie. Ogólnie rzecz biorąc, słowami słynnego poety: „A co się dzieje - powiedz, że tak jest!” Druga połowa lat 60. to trudne czasy w Rosji. Car Iwan IV, z którego inicjatywy powstała drukarnia państwowa, całą swoją siłę oddał na zaciekłą wewnętrzną walkę polityczną. W grudniu 1564 r. ogłosił, że „opuszcza państwo” i przeniósł się do Aleksandrowa Słobody, formalnie sadzając na tronie tatarskiego księcia. Wkrótce powstała armia opriczniny, mająca wykorzenić opozycję feudalno-arystokratyczną. Rozpoczęły się masowe egzekucje. Na początku 1566 r. poważnie zachorował następca Makariusa, metropolita Atanazy, który wspierał drukarzy. Przewidując, że metropolita wkrótce opuści arenę polityczną i zdając sobie sprawę, że wewnętrzna sytuacja polityczna w kraju nie sprzyja działaniom edukacyjnym, Iwan Fiodorow i Piotr Timofiejew Mścisławiec zdecydowali się opuścić Moskwę. Po prostu wykorzystali istniejące w XVI wieku. „prawo do wyjazdu”. Iwan Fiodorow zabrał ze sobą znaczną część inwentarza typograficznego: stemple, matryce, być może część czcionki i prawie wszystkie tablice grawerowane. Pod koniec 1565 lub na początku 1566 do stolicy państwa litewskiego - Wilna przybyli moskiewscy drukarze.

Iwan Fiodorow i Piotr Mścisławiec znaleźli wsparcie na Litwie u jednego z litewskich panów feudalnych, hetmana Wielkiego Księstwa Litewskiego – Grigorija Aleksandrowicza Chodkiewicza. Chodkiewicz zaprosił mistrzów drukarzy do Zabłudowa, który do niego należał, i polecił mu założyć tam drukarnię do drukowania książek dla cerkwi na Litwie. To odejście wcale nie było „zdradą” ani „dezercją”, jak przedstawiają to niektórzy autorzy. Wschodnie ziemie Wielkiego Księstwa Litewskiego, dokąd udali się pierwsi drukarze, zamieszkiwali wyznający prawosławie Ukraińcy i Białorusini. W tamtych latach, a nawet później, dosyć często dochodziło do migracji ludności z Moskwy na ziemię litewską iz powrotem. Na przykład w 1586 r. mistrz Anisim Michajłow Radiszewski, uczeń Iwana Fiodorowa, „opuścił Litwę” i przybył do Moskwy. Mieszkający w Wielkim Księstwie Litewskim Ukraińcy i Białorusini posługiwali się językiem, który sami nazywali rosyjskim (wtedy pisali jedną literą s). Ten stary język białoruski był językiem państwowym księstwa. Drukarze mieli nadzieję, że znajdą tu zastosowanie dla swojej sztuki i nie pomylili się. Hetman wielki księstwa Grigorij Aleksandrowicz Chodkiewicz zaprosił ich do swojego majątku Zabłudow. Tutaj w 1568 roku powstała drukarnia słowiańska pisana cyrylicą. 17 marca 1569 roku ukazała się pierwsza księga, Ewangelia nauczania. Był to zbiór „rozmów” z interpretacją tekstów ewangelicznych. Wśród „rozmów” znajduje się „Słowo Wniebowstąpienia” Cyryla z Turowa, starożytnego rosyjskiego pisarza i kaznodziei z XII wieku.

Ewangelia nauczania jest drukowana w dużym formacie, ale skromnie.Nowym elementem jest strona tytułowa, która była nieznana w rosyjskiej rękopisie i moskiewskim wczesnodrukowanym księdze. Tytuł pouczającej Ewangelii bardziej przypomina adnotację niż tytuł i zawiera wszystkie podstawowe informacje. Za kartą tytułową i grawerunkiem, a także przedmową na odwrocie piątego arkusza znajduje się spis treści „Legenda jest nawet w tej księdze”. Książka ma ponad 400 stron. Pierwsze cztery arkusze są foliowane cyframi rzymskimi.W książce nie ma ilustracji, z wyjątkiem wizerunku herbu G. A. Chodkiewicza. Dekoracja ozdobna jest skąpa: tylko trzy nakrycia głowy, sześć zakończeń i dwa inicjały. Dekoracje drukowane są z desek, które były już używane w Moskwie. Długi tekst umieszczony na stronie tytułowej zawierał informację o publikacji: „Księga, zwana pouczającą Ewangelią… została opracowana (tj. wydrukowana) po to, aby pouczać ludzi nazwanych przez Chrystusa do naprawy duszy i ciała z Bożą pomocą . O szczęśliwe panowanie (tj. panowanie) najczystszego władcy naszego Zhikgimonta Augusta, z łaski Boga Króla Polski i Wielkiego Księcia Litewskiego, ruskiego, pruskiego, żumojckiego, mazowieckiego, bethlana i innych. A za arcybiskupa Jonasza, z łaski Bożej, metropolity kijowskiego, galicyjskiego i całej Rusi. I rozdawano je w majątku ojczystym Pana Wilna, hetmana najwyższego Wielkiego Księstwa Litewskiego, naczelnika Gorodeńskiego i Mohylewa, jego łaski Pana Grigorija Aleksandrowicza Chodkiewicza w miejscowości zwanej przez władców Zabłudowem (tj. własnej) nałożenie Jego łaski. I ta księga zaczęła się od wcielenia syna słowa Bożego 8 lipca 1568 r. i nastąpił los 69-go miesiąca, 17 marca. Po stronie tytułowej umieszczono przedmowę napisaną w imieniu hetmana. „W imię Grigorija Aleksandrowicza Chodkiewicza”, napisano, „widziałem w tej księdze taką chrześcijańską naukę, gdyby tylko słowo Boże zostało pomnożone, a nauczanie greckiego prawa przez ludzi rozszerzyłoby się poza niedostatek tych ksiąg w wiele różnych miejsc. I nie oszczędzaj od Boga skarbów darowanych w tej sprawie.

Ponadto wymyślił się w tym biznesie Drukarów, którego nauczali Iwan Fiodorowicz Moskwitin i Piotr Timofiejewicz Mstislavets. Będziesz im dowodził, zrobiwszy warstat (tj. warsztat) z Drukara i wydobądź tę księgę. Chodkiewicz mówił o sporach, w jakim języku drukować książki: w słowiańskim, którego używano na nabożeństwach, czy w ludowym, białoruskim. On sam skłaniał się ku temu drugiemu: „Pomyślałem, że powinienem… zmienić tę księgę zrozumienia dla dobra zwykłych ludzi (tj. przetłumaczyć) na zwykłą plotkę”. Hetman miał w tej sprawie „wielką troskę”, ale nie chciał podjąć ostatecznej samodzielnej decyzji. „Mędrcy w tym liście, naukowcy” zostali wezwani do rady. Nie zalecili mu przetłumaczenia książki na „zwykłą pocztę pantoflową”. „Przenosząc stare przysłowia na nowe”, powiedzieli doradcy, „robi się dużo prania (czyli błędów), jak to teraz można znaleźć w księgach nowego tłumaczenia”. Postępując zgodnie z radą, G. A. Khodkevich nakazał Iwanowi Fiodorowowi wydrukowanie Ewangelii Nauczyciela według starych rękopisów „jakby napisane dawno temu”. Zachowały się 52 egzemplarze księgi. Z zapisów dokonanych na nich przez właścicieli wynika, że ​​duża część obiegu była dystrybuowana w Rosji. Wśród 208 książek, które w 1578 roku znajdowały się w bibliotece kupców Stroganowa, było 27 Ewangelii nauczania. Doszło do wojny między państwem moskiewskim a Wielkim Księstwem Litewskim. Ale więzi handlowe i kulturalne nie zostały przerwane. Książki pierwszego drukarza licznie przybyły do ​​ich ojczyzny. Drugie błędne wydanie - Psałterz z Księgą Godzin - Iwan Fiodorow wydrukował sam. Jego przyjaciel i asystent Piotr Timofiejew Mścisławiec pojechał do Wilna i założył tam własną drukarnię. Iwan Fiodorow rozpoczął pracę nad Psałterzem 26 września 1569 r. i zakończył 23 marca 1570 r. Książka jest bardzo rzadka, ponieważ służyła również do nauczania czytania i pisania. Znane są tylko trzy egzemplarze, najbardziej kompletny z nich został znaleziony w 1968 roku w Anglii. Księga zawiera dwie całostronicowe ryciny: herb G. A. Chodkiewicza oraz wizerunek króla Dawida, legendarnego autora Psałterza. Król zasiada na tronie z księgą w rękach. W pobliżu jest lew. Rysunek tronu, jak ustalił Aleksiej Aleksiejewicz Sidorow, członek korespondent Akademii Nauk, został skopiowany z jednego z rycin niemieckiej Biblii z 1560 r. To po raz kolejny wskazuje, że Iwan Fiodorow był znakomicie wykształcony i dobrze znał ówczesnych Książka zachodnioeuropejska. I znowu pierwsza drukarnia musiała przygotować się do podróży. Hetman Grigorij Aleksandrowicz Chodkiewicz zestarzał się, jego sprawy finansowe popadły w ruinę i postanowił przestać publikować. Aby wynagrodzić Iwana Fiodorowa, hetman podarował mu wieś Mizyakovo (obecnie w obwodzie kalinowskim obwodu winnickiego) i zaproponował, aby zajął się rolnictwem. Drukarz nie był już młody: miał sześćdziesiąt lat. Kusząca oferta Chodkiewicza obiecywała wygodną starość. Ale Iwan Fiodorow odmówił, uważał za swój obowiązek, tak długo, jak miał siłę, dalsze publikowanie książek dla swoich rdzennych mieszkańców.

Grigorij Aleksandrowicz Chodkiewicz(białoruski Ryhor Aliaksandrovich Khadkevich; ? - 12 listopada 1572) - mąż stanu i przywódca wojskowy Wielkiego Księstwa Litewskiego. Pochodzi ze znanej rodziny magnackiej. Od połowy XVI w. piastował wysokie stanowiska namiestnika witebskiego (od 1554), kasteliana trockiego (od 1559), hetmana pełnego litewskiego (od 1561), kasteliana wileńskiego (od 1564), hetmana wielki litewski (od 1566). Był zwolennikiem niepodległości Wielkiego Księstwa Litewskiego i przeciwnikiem Unii Lubelskiej. Protestując przeciwko federacji z Polską w Rzeczypospolitej, w 1569 r. odmówił przyjęcia wszystkich stanowisk państwowych i administracyjnych. Uczestniczył w wojnie inflanckiej. W 1568 r. założył drukarnię przy klasztorze prawosławnym w miejscowości Zabłudowo, powiat grodzieński (obecnie województwo białostockie w Polsce, gdzie kontynuowali działalność moskiewscy drukarze Iwan Fiodorow i Piotr Mścisławiec, którzy uciekli przed prześladowaniami z Moskwy. wydrukowali Ewangelię Nauczania - zbiór rozmów i nauk z interpretacją tekstów ewangelicznych (zachowały się 52 egzemplarze), z herbem Grigorija Chodkiewicza na odwrocie strony tytułowej. Już bez Piotra Mścisławca, który wyjechał do Wilno Iwan Fiodorow wydrukował psałterz z godzinami (zachowały się 4 egzemplarze) w drukarni Zabłudowa, zmusił Grigorija Chodkiewicza w 1570 r. do porzucenia poparcia dla prawosławnego druku cyrylicą.

Rozważmy bardziej szczegółowo pracę grawerów. Przypomnijmy: w Moskwie działały wydawnictwa Iwana Fiodorowa i Piotra Mścisławca: a) mistrz nakrycia głowy, inicjały i ligatura Apostoła; b) mistrz - lub dwóch mistrzów - ryciny złożonej z Łukaszem; c) mistrz „arabeskowych” nakryć głowy Zegarmistrzów, który brał udział w dekoracji III Ewangelii. Grupa „wiklinowych” nakryć głowy niewystarczająco odsłania indywidualność ich mistrza i nie możemy tutaj o tym mówić. W Zabłudowie w dwóch księgach 1569-1570. współpracowali: a) mistrz pierwszego wielkiego herbu Chodkiewicza - w Ewangelii, i znów można postawić pytanie, czy pracowali tu dwaj rzemieślnicy: jeden, który sam nacinał herb, drugi - ramę do niego ; b) mistrz drugiego herbu Chodkiewicza - w Psałterzu; c) mistrz „Dawida” (lub: sam mistrz Dawida i otaczająca go rama); d) mistrz nakryć głowy psałterza, łatwo utożsamiany z pierwszym mistrzem grupy moskiewskiej - mistrzem nakryć głowy Apostoła. Mistrz "arabeskowych" wygaszaczy oczywiście pozostał w Moskwie. Posiadany przez nas materiał - ryciny Apostoła, częściowo Zegarmistrzów oraz błądzących Ewangelii i Psałterzów - możemy podzielić na następujące grupy stylistyczne.

1. Wygaszacze ekranu. Wszystkie są „ziołowe”, w bardzo szczególny sposób zdobią Apostoła, Ewangelię i Psałterz. Ich mistrz pracuje czarną kreską na czarnym tle, doskonale włada nożem, wykazuje dużą pomysłowość i spryt. Zna niejednorodny obcy materiał, a jednocześnie zachowuje rosyjską twarz. Nie używa uderzeń krzyżowych. Jego wygaszacze ekranu są większe i mniejsze, skromniejsze, ale zawsze plastikowe i bardzo specyficzne.

2. Grawerowanie z Łukaszem w Apostoła. Na figurze Luki znajdują się również modelujące czarne kreski opisujące kształt oraz kreskowanie krzyżowe wykonane za pomocą „dłuta”. W kadrze do „Luki”, czyli kreatywnej obróbki obcego materiału, po prostu nie ma kreskowania! Równoległe pociągnięcia na wypukłych objętościach (na przykład obrzęk kolumn) tak naprawdę nie opisują formy, ale zbliżają się do niej. W grawerowaniu ramy „Łukasza” osobliwe jest wykorzystanie perspektywy obu okrągłych okien u góry: ich „grubość”, widoczną w redukcji, wypełniona jest spiralnie rozchodzącymi się ukośnymi kreskami. Łukasz to rosyjski obraz, interpretowany realistycznie, rama to klasyka, postrzegana w języku rosyjskim.

3. Herby Chodkiewicza. Czy są wykonane przez jednego czy trzech mistrzów? Technika obu herbów i ramka wokół pierwszego nie pasują do siebie. Pierwszy herb (nauka Ewangelii) jest skromniejszy, bardziej lapidarny. Liście wokół samego herbu są dobrze zrobione; ale drugi herb (Psałterz) jest lepszy, cieńszy. Ma kreski krzyżowe, pierwszy ich nie miał. Jednak dają się w nim odczuć również cechy niepewności instrumentu, nóż się ślizga, „przecina” linie. Ale jest coś wspólnego: w hełmach nad herbami jest technika wycinania małych białych miejsc, co prawdopodobnie nie odbywa się za pomocą noża czy dłuta, ale za pomocą końcówki specjalnego narzędzia, takiego jak gwóźdź („miotacz”). Wreszcie w ramce pierwszego herbu jest dużo dość dużych szraf, wykonanych nożem i dłutem.

4. Grawerowanie z Dawidem w Psałterzu Zablud. Kreskowanie w kolorze czarnym występuje tylko w środkowej części prześcieradła, a nie na rysunku, ale w zacienionej części zasłony. Jednocześnie sam przebieg linii – grawerowanie i pismo obrazkowe – jest tak podobne w części środkowej i w kadrze, że nie wahamy się uznać ich za dzieło jednego mistrza. W górnej części ramy znajdują się dwa okrągłe okna; mają takie same ukośne pociągnięcia, jak w podobnych arkuszach ramy Luka.

Jaki jest związek między tymi mistrzami lub grupami mistrzów? Pod względem jakości Apostoł Moskwy pozostaje na pierwszym miejscu. Ale „mistrz wygaszaczy” nie przypomina „mistrza Luki”. Obaj są wybitnymi artystami. Ale jeden to dekorator, subtelnie czujący piękno czerni i bieli, rytmu i kompozycji, drugi to realista, który energetycznie, ale graficznie niezbyt perfekcyjnie oddaje rysunek na desce. „Master of Headpieces” znakomicie posługuje się nożem, opisuje nim zaokrąglone linie, mistrz „Luki” dąży raczej do kanciastości, do prostego pociągnięcia, do wyrazu uproszczonych konturów. Wydaje się, że dla jednego mistrza niemożliwa jest możliwość skompletowania postaci Łukasza i postaci Dawida, która absolutnie do niej nie jest podobna - płaska, wzorzysta, rysowana z oczywistymi błędami (np. rękoma). W „Davidzie” wszystko jest inne – zarówno kreska, jak i modelowanie i interpretacja ubrań, a nawet aureola. Oba herby Chodkiewicza są dziełem jednego rytownika, który zaczął od prostej i dużej ryciny herbu w Ewangelii, a już w następnym roku zdołał ukończyć bardziej subtelną i trudniejszą technicznie, kreską krzyżową, heraldyka herbu psałterza. Podsumowując te obserwacje, widzimy, że liczne techniki i pismo ręczne naszych pierwszych rycin zaczynają się zbiegać. Najciekawsze jest to, że między „mistrzem herbów” a „mistrzem winiet” mamy też pośredni związek (w pojęciu winiet uwzględniamy całą sumę dekoracji zdobniczych Apostoła i Psałterza) . To „łącze pośrednie” jest jasne z poniższych porównań. Na jednym z najlepszych nakryć głowy Apostoła z 1564 r. (nr 75 wg A. S. Zernova) kompozycję wieńczy kula. Ta kula jest modelowana przez koncentryczne półkola, które wypełniają dokładnie jej połowę (prawą). Dokładnie tę samą technikę spotykamy w trzech granatach w lewym dolnym polu herbu Chodkiewicza w obu jego wariantach (w drugim, nawiasem mówiąc, zostały wykonane nieco bardziej niedbale). Wskazywaliśmy również na pewną wspólność w rysowaniu i cieniowaniu okien ram Apostoła i „Dawida”; zbieżności w sile, w użyciu czarnych kresek i białych spacji, obserwuje się także między „mistrzem nakryć głowy” a tym, który wykonał ramę Apostoła. Pomiędzy wszystkimi tymi grupami istnieją pewne punkty styku. Jest ich mniej między postacią Łukasza a postacią Dawida. Między innymi grupami możesz rzucić most. Na przykład „mistrz broni” mógł stopniowo tak zaznajomić się z techniką kreskowania, aby móc przekazać cień na kurtynie „Dawida”. Zauważmy przy okazji, że jeździec herbowy w Psałterzu przypomina Dawida z rysami jego brodatej twarzy. Ten typ jest podobny do postaci z Biblii Skaryny.

Pomimo tego, że księga ma duży format i objętość, jej artystyczna dekoracja jest raczej skromna. Składa się z jednego grawerowanie całostronicowe, wykonany w technice drzeworytu i przedstawiający tarczę z herbem rodu Chodkiewiczów w otoczeniu liści akantu, umieszczoną w architektonicznej ramie. W dolnej części ramy, pod cynobrowym herbem, nadrukowano imię, patronimikę i nazwisko filantropa oraz jego tytuł. Oprócz tego grawerunku księga jest ozdobiona trzy wygaszacze ekranu, wydrukowany z dwóch desek pochodzenia moskiewskiego, z sześcioma końcówkami i dwoma wzorzystymi inicjałami - z których jeden jest drukowany z deski moskiewskiej, a drugi jest wykonany w Zabłudowie na literę „V” w stylu bałkańskiego warkocza. Szczególnie elegancki pierwsza strona tekstu ewangelii, ozdobiony dużą stylową opaską, sznurkiem na drutach i inicjałem.

Moskiewscy drukarze zainwestowali całe swoje doświadczenie i wiedzę w tę pierwszą publikację w nowym miejscu, nie szczędząc ani czasu, ani wysiłku. Książka została wydana w dużym nakładzie, zaraz po wydaniu była sprzedawana na targach Wielkiego Księstwa Litewskiego, część jej nakładu rozprowadzana była w państwie moskiewskim.

„Nauczanie Ewangelii”- zbiór fragmentów i skrótów z rozmów Jana Chryzostoma, Cyryla Aleksandryjskiego i innych autorów podczas niedzielnych czytań ewangelii, skompilowany najwyraźniej przez Konstantina Presławskiego pod koniec IX wieku.

Struktura kolekcji

Zbiór otwiera przedmowa, a poprzedza ją poetycka „modlitwa alfabetyczna”, która jest pierwszym pomnikiem poezji sztucznej w literaturze słowiańskiej.

Następnie odbywają się rozmowy ułożone w liturgiczno-rocznym porządku tygodni, począwszy od tygodnia Wielkanocy, a skończywszy na tygodniu Vaii. Przy tworzeniu zbioru autor posłużył się gotowymi skrótami w języku greckim, które przetłumaczył dosłownie. Każda rozmowa ma wstęp i zakończenie, którego autorstwo (jak również autorstwo 42 rozmów w całości) przypisuje się Konstantinowi Presławskiemu.

W rękopisie synodalnym po rozmowach następuje „legenda kościelna” (wyjaśnienie budowy kościoła i liturgii według patriarchy niemieckiego) oraz „historyczna” (artykuł chronologiczny).

Zachowane odręczne kopie

Rękopis synodalny

Kodeks klasztoru Dečani

Rękopis ten został odkryty w 1857 r. w klasztorze Dečani przez A. F. Hilferdinga, który w tym czasie pełnił funkcję konsula rosyjskiego w Bośni i Hercegowinie.

Tekst na kartach tego egzemplarza jest napisany dwoma różnymi charakterami pisma. Na arkuszu 161 znajduje się zapis mówiący, że rękopis został stworzony przez pisarza imieniem Dragoman w 1286 roku za panowania serbskiego króla Stefana Urosa, z rozkazu arcybiskupa Jakuba, zainstalowanego w tym samym roku. Na arkuszu 162 widnieje wpis, który podobno wskazuje nazwisko drugiego skryby: „Vuk napisałem w maju o 4 dniach… (dalsze zamazywanie)”. Nakrycie głowy na pierwszej stronie i inicjały wykonane są w kolorze cynobru oraz żółto-niebieskim w stylu bałkańskim.

Inne rękopisy

Później w dużej liczbie zachowały się rosyjskie kopie Ewangelii doktrynalnej.

Pierwsze drukowane książki

W XVI-XVII w. „Nauczająca Ewangelia” rozpowszechniła się w Rzeczypospolitej i królestwie rosyjskim, przetrwała kilka wydań. Z drugiej strony dzieło stale spotykało się z skrajnie negatywną charakterystyką prawosławnych autorytetów duchowych. Po przywróceniu metropolii kijowskiej jej szef Hiob Borecki na soborze w 1625 r. orzekł, że jest ona niezgodna z kanonem prawosławnym, podążając za jego tradycją katolicką, i sporządził listę „błędów” „Ewangelii Nauczyciela”. ”. Zgodnie z decyzją metropolii kijowskiej została uznana w Moskwie za kompozycję papistyczną i dekretem królewskim nakazano jej zniszczenie.

Chronologia pierwszych wydań Ewangelii doktrynalnej:

• 1569. Iwan Fiodorow i Piotr Mścisławiec publikują Ewangelię doktrynalną w drukarni w Zabłudowie.
• 1595. Ukazuje się publikacja drukarni braci Mamonich.
• 1619. Kirill Tranquillion-Stavrovetsky publikuje w Rochmanowie Ewangelię nauczania.
• 1637. Praca została opublikowana w drukarni Ławry Kijowsko-Peczerskiej.
• Mniej więcej w tym samym czasie opublikował ją w swojej drukarni Burtsov-Protopopov.
• 1680. Wasilij Garaburda wydaje wydanie w drukarni w Wilnie.
• 1697. Ukazuje się wydanie mohylewskiej drukarni braterskiej.

Nowoczesne badania

Napisz recenzję na temat „Nauczanie ewangelii”

Uwagi

Literatura

• Nauczanie ewangelii // Encyklopedyczny słownik Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg. , 1890-1907.

Fragment Ewangelii nauczania

, Cyryl Aleksandryjski i innych autorów na niedzielne czytania ewangelii, skompilowane, najwyraźniej, Konstantin Presławski pod koniec IX wieku.

Struktura kolekcji

Zbiór otwiera przedmowa, a poprzedza ją poetycka „ modlitwa alfabetyczna”, który jest pierwszym pomnikiem poezji sztucznej w literaturze słowiańskiej.

Następnie odbywają się rozmowy ułożone w liturgiczno-rocznym porządku tygodni, zaczynając od Tygodnie wielkanocne i zakończenie kilka tygodni. Przy tworzeniu zbioru autor posłużył się gotowymi skrótami w języku greckim, które przetłumaczył dosłownie. Każda rozmowa ma wstęp i zakończenie, którego autorstwo (jak również autorstwo 42 rozmów w całości) przypisuje się Konstantinowi Presławskiemu.

W rękopisie synodalnym po rozmowach następuje „legenda kościelna” (wyjaśnienie budowy kościoła i liturgii według patriarchy niemieckiego) oraz „historyczna” (artykuł chronologiczny).

Zachowane odręczne kopie

Rękopis synodalny

Kodeks klasztoru Dečani

Rękopis ten został odkryty w 1857 r Klasztor Dečani A. F. Hilferding, który pełnił w tym czasie funkcję konsula Rosji w Bośnia i Hercegowina.

Tekst na kartach tego egzemplarza jest napisany dwoma różnymi charakterami pisma. Na arkuszu 161 znajduje się zapis mówiący, że rękopis został stworzony przez pisarza imieniem Dragoman w 1286 roku za panowania króla serbskiego Stefan Uros, z rozkazu arcybiskupa Jakuba, mianowanego w tym samym roku. Na arkuszu 162 widnieje wpis, który podobno wskazuje nazwisko drugiego skryby: „Vuk napisałem w maju o 4 dniach… (dalsze zamazywanie)”. Intro na pierwszej stronie i inicjały spełniony cynobrowy oraz żółto-niebieska kolorystyka w stylu bałkańskim.

Inne rękopisy

Później w dużej liczbie zachowały się rosyjskie kopie Ewangelii doktrynalnej.

Pierwsze drukowane książki

W XVI-XVII wieku Ewangelia doktrynalna stała się powszechna w Wspólnota I Królestwo rosyjskie przez kilka wydań. Z drugiej strony dzieło stale spotykało się z skrajnie negatywną charakterystyką prawosławnych autorytetów duchowych. Po przywróceniu Metropolii Kijowskiej jej szef - Job Borecki na soborze w 1625 r. orzekł, że jest on niezgodny z kanonem prawosławnym, kierując się jego tradycją katolicką, i sporządził listę „błędów” „Ewangelii Nauczyciela”. Zgodnie z decyzją metropolii kijowskiej została uznana w Moskwie za kompozycję papistyczną i dekretem królewskim nakazano jej zniszczenie.

Chronologia pierwszych wydań Ewangelii doktrynalnej:

• 1569. Iwan Fiodorow I Piotr Mścisławiec publikowanie Ewangelii doktrynalnej w drukarnia w Zabłudowie.
• 1580. Wasilij Garaburda publikuje wydanie w drukarni w Wilno.
• 1595. Publikacja jest opublikowana drukarnie braci Mamonich.
• 1616. W eye opublikował przekład Ewangelii doktrynalnej w