Brat wyda brata na śmierć i spłodzi syna; a dzieci powstaną przeciwko rodzicom i zabiją ich; i będziesz znienawidzony przez wszystkich z powodu mego imienia; ale kto wytrwa do końca, będzie zbawiony(Święta Ewangelia Mateusza, 10:21,22)
Rząd sowiecki od początku swego istnienia zajmował stanowisko bezkompromisowe i bezkompromisowe wobec Kościoła. Wszystkie wyznania religijne w kraju, a przede wszystkim Cerkiew, były postrzegane przez nowych przywódców nie tylko jako relikt „starego reżimu”, ale także jako najważniejsza przeszkoda na drodze do budowania „świetnej przyszłości”. ”. Zorganizowanego i uregulowanego społeczeństwa, opartego wyłącznie na zasadach ideologicznych i materialnych, w którym jedyną wartością w „tym wieku” uznano „dobro wspólne” i wprowadzono żelazną dyscyplinę, w żaden sposób nie można było łączyć z wiarą w Boga i pragnienie Życia Wiecznego po Powszechnym Zmartwychwstaniu. Bolszewicy ściągnęli na Kościół całą moc swojej propagandy.
Nie ograniczając się do wojny propagandowej, bolszewicy natychmiast rozpoczęli liczne aresztowania i egzekucje duchownych i czynnych świeckich, które były masowo przeprowadzane w kilku falach od Rewolucji Październikowej do samego początku Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.
Innym nieszczęściem była nieustanna kontrola organów bezpieczeństwa państwa, które czynnie przyczyniły się do powstania i podsycenia licznych nieporozumień i schizm w środowisku kościelnym, z których najsłynniejszą była tzw. "odnowienie".
Materialistyczny światopogląd przywódców bolszewizmu nie mógł pogodzić się ze słowami Chrystusa: Zbuduję mój kościół, a bramy piekielne go nie przemogą» (Mt 16:18). Wpychając Kościół w coraz trudniejsze warunki, niszcząc coraz więcej ludzi, a tym bardziej - zastraszając i odwracając, nie mogli tej sprawy doprowadzić do końca.
Po wszystkich falach prześladowań, prześladowań i represji pozostała przynajmniej niewielka resztka ludzi wiernych Chrystusowi, udało im się obronić poszczególne kościoły, znaleźć wspólny język z władzami lokalnymi.
W obliczu tych wszystkich kłopotów, w atmosferze odrzucenia i dyskryminacji, nie każdy odważył się otwarcie wyznać swoją wiarę, iść za Chrystusem do końca, znosić męczeństwo lub długie życie pełne smutków i trudności, nie zapominając o innych słowach Chrystusa: I nie bój się tych, którzy zabijają ciało, ale nie mogą zabić duszy; ale raczej bójcie się Tego, który może zniszczyć zarówno duszę, jak i ciało w Gehennie» (Mt 10:28). Nowi Męczennicy i Wyznawcy Rosji nazywamy prawosławnych, którym udało się nie zdradzić Chrystusa w czasie prześladowań w czasach sowieckich, którzy udowodnili to śmiercią lub życiem.
Pierwsi nowi męczennicy
Pierwszym nowym męczennikiem był Arcykapłan Jan Kochurov, który służył w Carskim Siole pod Piotrogrodem i został zabity kilka dni po rewolucji, zirytowany przez Czerwoną Gwardię za nakłanianie ludzi do niewspierania bolszewików.
Rada Lokalna Kościoła Rosyjskiego 1917-1918 przywrócił patriarchat. Katedra w Moskwie wciąż trwała, a 25 stycznia 1918 r. w Kijowie po pogromie bolszewickim w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej został zabity Spotkał. Kijów i Galitsky Vladimir (Bogoyavlensky). Dzień jego zabójstwa, czyli najbliższa tego dnia niedziela, został ustalony jako dzień upamiętnienia Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji, jakby przewidując, że prześladowania bolszewickie będą kontynuowane. Oczywiste jest, że przez wiele lat tej daty nie można było celebrować otwarcie na terenie naszego kraju, a Rosyjski Kościół Prawosławny Poza Rosją ustanowił ten dzień pamięci w 1981 roku. W Rosji takie świętowanie zaczęło się odbywać dopiero po soborze. Biskupów w 1992. I z nazwy, większość Nowych Męczenników została uwielbiona przez Sobór 2000 G.
Wybrany przez Radę Gminy 1917-1918 Patriarcha Tichon (Bellavin) a on sam następnie uzupełnił liczbę Nowych Męczenników. Ciągłe napięcie, najtrudniejszy opór władz szybko wyczerpał jego siły i zmarł (i być może został otruty) w 1925 r. w święto Zwiastowania. To patriarcha Tichon jako pierwszy został uwielbiony (w 1989, za granicą - w 1981).
Nowi męczennicy z Domu Cesarskiego
Wśród Nowych Męczenników na szczególną uwagę zasługują Królewscy Niosący Pasję - Car Mikołaj i jego rodzina. Dla niektórych osób ich kanonizacja jest oszałamiająca, dla innych obserwuje się ich niezdrowe przebóstwienie. Kult zamordowanej rodziny królewskiej nie jest i nie powinien być kojarzony z żadnymi teoriami spiskowymi, z niezdrowym szowinizmem narodowym, z monarchizmem ani z innymi spekulacjami politycznymi. Jednocześnie całe zamieszanie wokół kanonizacji rodziny królewskiej wiąże się z niezrozumieniem jej przyczyny. Władca państwa, jeśli jest uwielbiony jako święty, nie musi być wybitnym geniuszem i potężną postacią polityczną, utalentowanym organizatorem, odnoszącym sukcesy dowódcą (wszystko to może być lub nie, ale same w sobie nie są racją do kanonizacji). Cesarz Mikołaj i jego rodzina są wychwalani przez Kościół za pokorne wyrzeczenie się władzy, władzy i bogactwa, odmowę walki i akceptację niewinnej śmierci z rąk bezbożników. Głównym argumentem przemawiającym za świętością Królewskich Pasjonatów jest: ich modlitewnej pomocy ludziom, którzy się do nich zwracają.
Wielka Księżna Elisaveta Fiodorowna, żona wuja cesarza Mikołaja, wielkiego księcia Siergieja Aleksandrowicza, po śmierci męża z rąk terrorystów w 1905 roku opuściła życie dworskie. Założyła klasztor Miłosierdzia Marty i Marii w Moskwie, specjalną instytucję prawosławną, łączącą elementy klasztoru i przytułku. W trudnych latach wojny i rewolucyjnej zawieruchy klasztor działał, niosąc różnorodną pomoc potrzebującym. Aresztowana przez bolszewików, wielka księżna wraz ze swoim asystentem w celi zakonnica Varvara a inni bliscy ludzie zostali wysłani do Alapaevsk. Dzień po egzekucji rodziny cesarskiej zostali wrzuceni żywcem do opuszczonej kopalni.
Składowisko Butowo
Na południe od Moskwy, niedaleko osady Butowo(obecnie nadając nazwy dwóm dzielnicom naszego miasta) znajduje się tajny poligon, gdzie na szczególnie dużą skalę rozstrzeliwano księży i świeckich. Obecnie na poligonie Butovo otwarto muzeum pamięci poświęcone im. Kolejnym miejscem masowych wyczynów Nowych Męczenników i Wyznawców było Klasztor Sołowiecki, zamieniony przez bolszewików na miejsce przetrzymywania.
Dni Pamięci Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji:
25 stycznia (7 lutego) lub najbliższa niedziela- Katedra Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji
25 marca (7 kwietnia, Święto Zwiastowania)- wspomnienie św. Pat. Tichon
4 sobota po Wielkanocy- Katedra Nowych Męczenników Butowo
Niemal obchodzona jest pamięć innych Nowych Męczenników i Wyznawców Rosjicodzienny.
Troparion Nowych Męczenników (ton 4)
Dziś cerkiew rosyjska raduje się, / wychwalając swoich Nowych Męczenników i Wyznawców: / świętych i kapłanów, / królewskich pasjonatów, / szlachetnych książąt i księżniczek, / wielebnych mężczyzn i kobiet / i wszystkich prawosławnych, / w czasach prześladowanie bezbożnych /ich życie za wiarę w tego, który złożył Chrystusa/ i zachowywał prawdę z krwią./ Przez te wstawiennictwo, Panie wielce cierpliwy, zachowaj nasz kraj w prawosławiu// do końca czasów.
Dziś Cerkiew Rosyjska raduje się, wysławiając swoich Nowych Męczenników i Wyznawców: świętych i kapłanów, królewskich pasjonatów, szlachetnych książąt i księżniczek, czcigodnych mężów i żon oraz wszystkich prawosławnych, którzy w bezbożnych prześladowaniach oddali swe życie za swoją wiarę w Chrystusa i swoją krwią potwierdzili prawdę. Za ich wstawiennictwem, wielkodusznie cierpliwy Panie, zachowaj nasz kraj w prawosławiu do końca czasów.
_________________
W lutym 1917 w Rosji upadła monarchia i do władzy doszedł Rząd Tymczasowy. Ale już w październiku władza w Rosji była w rękach bolszewików. Zajęli Kreml w tym samym momencie, kiedy zasiadała tu Rada Miejscowa, która wybierała patriarchę Moskwy i Całej Rusi. Święty Tichon został wybrany na patriarchalny tron dziesięć dni po dojściu bolszewików do władzy. W 1917 r. rozpoczął się najtragiczniejszy okres w dziejach rosyjskiego Kościoła, walka z religią była częścią ideologicznego programu nowego rządu bolszewickiego. Po przejęciu władzy 26 października 1917 r. bolszewicy wydali „Dekret o ziemi”, zapowiadający nacjonalizację wszystkich ziem kościelnych i klasztornych „z całym ich żywym i martwym inwentarzem”. W dniach 16-18 grudnia wydano dekrety, które pozbawiły moc prawną małżeństwom kościelnym. oddzielenie kościoła od państwa i szkoły od kościoła. państwowe i szkoły kościelne”, zgodnie z którym katecheza i nauczanie religii w szkołach były zabronione. Zaraz po zwycięstwie rewolucji rozpoczęły się okrutne prześladowania Kościoła, aresztowania i mordy duchownych. Pierwszą ofiarą rewolucyjnego terroru był petersburski archiprezbiter Jan Koczurow, który zginął 31 października 1917 r.: jego śmierć otworzyła tragiczną listę nowych męczenników i spowiedników Rosji, która obejmuje nazwiska dziesiątek tysięcy duchownych i zakonnicy, setki tysięcy świeckich. 25 stycznia 1918 r. w Kijowie zginął metropolita kijowski Włodzimierz (Bogojawlenski). Wkrótce rozpowszechniły się egzekucje i aresztowania duchownych. Egzekucje duchownych wykonywano z wyrafinowanym okrucieństwem: grzebano ich żywcem w ziemi, oblewano zimną wodą na zimno, aż do całkowitego zamrożenia, gotowano we wrzącej wodzie, ukrzyżowano, ubiczowano na śmierć, posiekano na śmierć topór. Wielu duchownych było torturowanych przed śmiercią, wielu zostało straconych wraz z rodzinami lub na oczach żon i dzieci. Kościoły i klasztory były niszczone i plądrowane, ikony bezczeszczone i palone. Prasa rozpoczęła nieokiełznaną kampanię przeciwko religii. 26 października 1918 r., w rocznicę panowania bolszewików, patriarcha Tichon w orędziu do Rady Komisarzy Ludowych mówił o nieszczęściach, które spadły na kraj, lud i Kościół: „Podzieliłeś cały naród na wrogie obozy i pogrążyły ich w bezprecedensowym w okrucieństwie bratobójstwie... Nikt nie czuje się bezpieczny; każdy żyje w ciągłym strachu przed przeszukaniem, obrabowaniem, eksmisją, aresztowaniem, rozstrzelaniem. Setki bezbronnych ludzi zostaje aresztowanych, gniją miesiącami w więzieniach, często są skazywani na śmierć bez żadnego dochodzenia czy procesu... Biskupi, księża, mnisi i zakonnice są straceni, niewinni. Wkrótce po tym liście patriarcha Tichon został umieszczony w areszcie domowym, a prześladowania kontynuowano z nową energią. 14 lutego 1919 r. Ludowy Komisariat Sprawiedliwości wydał dekret o zorganizowanej sekcji zwłok relikwii. Powołano specjalne komisje, które w obecności duchowieństwa i świeckich publicznie zbezcześciły relikwie świętych. Celem kampanii było zdyskredytowanie Kościoła i zdemaskowanie „oszustwa i szarlatanerii”. 11 kwietnia 1919 r. otwarto relikwie św. Sergiusza z Radoneża. W przeddzień bram Ławry Trójcy Sergiusz zebrał się tłum pielgrzymów, modlitwy do mnicha odbywały się przez całą noc. 29 lipca 1920 r. Rada Komisarzy Ludowych wydała dekret o likwidacji relikwii, miesiąc później Ludowy Komisariat Sprawiedliwości podjął decyzję o przekazaniu ich do muzeów. Następnie wielu zostało następnie przeniesionych do Leningradzkiego Muzeum Ateizmu i Religii, znajdującego się na terenie kazańskiej katedry. Rewolucja i wojna domowa doprowadziły do ruiny gospodarczej. Latem 1921 sytuację pogorszyła susza. Głód rozpoczął się w regionie Wołgi i niektórych innych regionach. Do maja 1922 około 20 milionów ludzi już głodowało, około miliona zmarło. Wymarły całe wsie, dzieci pozostały sierotami. Właśnie w tym momencie władze bolszewickie postanowiły wykorzystać go do zadawania Kościołowi nowych ciosów. 19 marca 1922 r. W.I Lenin napisał tajny list do członków Biura Politycznego, w którym proponowano wykorzystanie głodu jako pretekstu do całkowitego zniszczenia organizacji kościelnej w Rosji: „Wszelkie rozważania wskazują, że nie będziemy zdolni zrobić to później, w żadnym innym momencie poza rozpaczliwym głodem, nie da nam takiego nastroju szerokich mas chłopskich, który albo zapewniłby nam sympatię tej masy, albo przynajmniej zapewniłby, że zneutralizujemy te masy w poczucie, że zwycięstwo w walce z zajęciem kosztowności pozostanie bezwarunkowo i całkowicie po naszej stronie… Dlatego dochodzę do bezwarunkowego wniosku, że właśnie teraz musimy stoczyć najbardziej zdecydowaną i bezlitosną walkę z duchowieństwem Czarnej Setki i zmiażdżyć ich opór z takim okrucieństwem, że nie zapomną o tym przez kilkadziesiąt lat. W całym kraju rozpoczęły się procesy sądowe przeciwko duchownym i świeckim, oskarżonych o sprzeciwianie się zajmowaniu mienia kościelnego. 26 kwietnia przed sądem w Moskwie stanęło 20 księży i 34 świeckich, a pod koniec maja aresztowano piotrogrodzkiego metropolitę Weniamina (Kazańskiego), który wraz z 85 innymi osobami miał podżegać wiernych do oporu wobec władz. Metropolita i inni oskarżeni zostali skazani na śmierć. Oprócz prześladowań ze strony bezbożnych władz, wewnętrzne schizmy zadały Kościołowi ciosy. Do 1922 r. ukształtował się ruch renowacyjny. Jej przywódcy tej schizmy opowiadali się za zniesieniem wielowiekowych tradycji, wprowadzeniem biskupstwa małżeńskiego i szeregiem innych innowacji. Najważniejszą rzeczą w programie renowatorów było obalenie prawowitej hierarchii kościelnej na czele z patriarchą Tichonem. W tym celu zawarli sojusz z GPU, za pomocą którego osiągnęli odsunięcie patriarchy od władzy. Od lata 1922 do lata 1923 władza w Kościele znajdowała się właściwie w rękach renowatorów. 2 maja w katedrze Chrystusa Zbawiciela odbył się fałszywy sobór, w którym uczestniczyło 476 delegatów, w tym 62 biskupów. Fałszywa Rada postanowiła pozbawić patriarchy Tichona jego rangi i monastycyzmu, aby anulować przywrócenie patriarchatu. Patriarcha Tichon nie uznał decyzji fałszywej rady. W 1922 r. patriarcha przebywał w areszcie domowym, a na początku 1923 r. został przeniesiony do więzienia na Łubiance, gdzie był regularnie przesłuchiwany. 16 czerwca odwołał się do Sądu Najwyższego z oświadczeniem, w którym żałował swojej antysowieckiej działalności, 25 czerwca Patriarcha został zwolniony. 9 grudnia 1924 r. dokonano zamachu na patriarchę Tichona, w wyniku którego zginął jego celnik J. Połozow, stojący między patriarchą a bandytami. Potem zdrowie Patriarchy zaczęło się pogarszać. Kierujący kontaktami z Kościołem pracownik GPU Tuczkow zażądał od patriarchy wysłania listu wyrażającego lojalność wobec władz sowieckich i potępiającego duchowieństwo emigracyjne. Tekst orędzia został sporządzony, ale Patriarcha odmówił jego podpisania. 7 kwietnia Patriarcha zmarł bez podpisania orędzia. Dzień po jego śmierci w Izwiestia ukazał się tekst orędzia, rzekomo podpisany przez patriarchę. Po śmierci patriarchy Tichona metropolita Piotr z Krutits został wybrany Locum Tenens na patriarchalny tron. Tymczasem prześladowania Kościoła stawały się coraz bardziej dotkliwe. Piotr został wkrótce aresztowany, a obowiązki zastępcy patriarchalnego Locum Tenensa objął metropolita Niżnego Nowogrodu Sergiusz (Stragorodski), który jednak pod koniec 1926 r. również został aresztowany i usunięty z administracji kościelnej. W tym czasie wielu biskupów marnowało w obozach i więzieniach w całej Rosji. Ponad 20 biskupów znajdowało się w dawnym klasztorze Sołowieckim, przekształconym w „Obóz Specjalnego Przeznaczenia Sołowki”. 30 marca 1927 r. Metropolita Sergiusz został zwolniony z więzienia. 7 maja wystąpił do NKWD z petycją o legalizację administracji kościelnej. Warunkiem takiej legalizacji było wypowiedzenie się Sergiusza w obronie rządu sowieckiego, potępienie kontrrewolucji i duchowieństwa emigracyjnego. 29 lipca metropolita Sergiusz i utworzony przez niego Tymczasowy Synod Patriarchalny wydali „Deklarację” zawierającą wdzięczność władzom sowieckim za „uważanie na duchowe potrzeby ludności prawosławnej”, wezwanie „nie słowami, ale czynami” do dowodzą lojalności rządu sowieckiego i potępienia „działań antysowieckich” niektórych biskupów zagranicznych. „Chcemy być prawosławni i jednocześnie uznawać Związek Radziecki za naszą cywilną Ojczyznę, której radości i sukcesy są naszymi radościami i sukcesami, a niepowodzenia naszymi niepowodzeniami”. Publikacja Deklaracji nie powstrzymała prześladowań Kościoła. W 1931 wysadzono w powietrze katedrę Chrystusa Zbawiciela. W całym kraju walczyli z biciem dzwonów, burzli i łamali dzwony. Trwało niszczenie ikon i profanacja świątyń. Nie ustały aresztowania i egzekucje duchowieństwa. Pierwszy cios zadano przeciwnikom „Deklaracji” metropolity Sergiusza, a następnie innym biskupom. Walka metropolity Sergiusza o legalizację Kościoła i złagodzenie losu aresztowanych biskupów zakończyła się względnym sukcesem. Coraz więcej aresztowań miało miejsce przed wicepatriarchą Locum Tenens, który nie mógł nic zrobić. W wyniku bezprecedensowych prześladowań z lat 30. Kościół w ZSRR został prawie doszczętnie zniszczony. Do 1939 r. w całym kraju pozostało tylko około 100 funkcjonujących kościołów, ani jednego klasztoru, ani jednej kościelnej placówki oświatowej i tylko czterech rządzących biskupów. Kilku innych biskupów pełniło funkcję opatów kościołów. Strasznym pomnikiem straszliwej epoki jest poligon Butowo, na którym w latach 30. XX wieku rozstrzelano wiele tysięcy ludzi pod zarzutem szpiegostwa, działań antysowieckich i kontrrewolucyjnych. Tutaj, wraz z osobami w dojrzałym wieku i głębokimi starcami, rozstrzelano studentów, a nawet uczniów. Najmłodszy z rozstrzelanych na poligonie Butowo miał 15, 16 lub 17 lat: kilkadziesiąt z nich zostało tu zniszczonych. Setki rozstrzelano 18-20-latków. Chłopców wraz ze starszymi przywieziono krytymi ciężarówkami, które mogły pomieścić do 50 osób. Skazanych zaprowadzono do baraków, ich tożsamość sprawdzono na podstawie zdjęć i dostępnych dokumentów. Procedura weryfikacji i apelu może trwać kilka godzin. O świcie skazanych umieszczano na skraju głębokiego rowu; strzał z pistoletu z bliska, w tył głowy. Ciała zmarłych wrzucano do rowu i przysypywano ziemią za pomocą buldożera. Znaczną część straconych stanowili „kościelni” – biskupi, księża, zakonnicy, zakonnice i świeccy, oskarżeni o przynależność do „organizacji kościelno-monarchistycznej”. Większość straconych na podstawie tego artykułu należała do Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego: wśród Nowych Męczenników Butowa było sześciu biskupów, ponad trzystu księży, diakonów, mnichów i mniszek, psalmistów i kierowników chórów kościelnych. Fabryka śmierci Butovo pracowała bez przerwy. Z reguły w ciągu jednego dnia rozstrzelano co najmniej sto osób; w inne dni rozstrzelano 300, 400, 500 lub więcej osób. Ich kości do dziś leżą na boisku treningowym Butovo, pokrytym cienką warstwą ziemi. Pozycja Kościoła zaczęła się zmieniać po wybuchu II wojny światowej. Po podpisaniu układu Mołotow-Ribbentropp Zachodnia Ukraina i Zachodnia Białoruś zostały przyłączone do ZSRR, aw 1940 roku Besarabię, Północną Bukowinę i kraje bałtyckie. W rezultacie gwałtownie wzrosła liczba parafii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Kiedy rozpoczęła się Wielka Wojna Ojczyźniana, metropolita Sergiusz jako jeden z pierwszych zwrócił się do ludu przez radio z apelem, aby stanął w obronie ojczyzny. Kościół wykrwawiony Dzięki funduszom zebranym przez Kościół utworzono kolumnę pancerną imienia Dimitrija Donskoya. Patriotyczna pozycja Kościoła nie pozostała niezauważona, a już w 1942 roku prześladowania Kościoła zostały znacznie osłabione. Punktem zwrotnym w losach Kościoła było osobiste spotkanie Stalina z metropolitami Sergiuszem (Stragorodskim), Aleksym (Simanskim) i Mikołajem (Jaruszewiczem), które odbyło się 4 września 1943 r. z inicjatywy dyktatora. Podczas spotkania poruszono szereg kwestii: konieczność zwołania Rady Biskupów w celu wybrania Patriarchy i Synodu, otwarcie religijnych instytucji edukacyjnych, wydawanie dziennika kościelnego, uwolnienie biskupów więzionych i zesłanych . Stalin udzielił pozytywnej odpowiedzi na wszystkie pytania. Patriarchat Moskiewski otrzymał dwór na Chisty Lane, gdzie znajduje się do dziś. Otwarte prześladowania zostały tymczasowo wstrzymane. Wiele parafii prawosławnych wznowiło działalność na terenach zajętych przez Niemców, ale po wypędzeniu stamtąd Niemców przez Armię Czerwoną parafie te nie były już zamknięte. Nowa fala prześladowań Kościoła rozpoczęła się w 1958 roku. Został zainicjowany przez N. S. Chruszczow, pierwszy sekretarz KC KPZR, obiecał zbudować komunizm za dwadzieścia lat, aw 1980 roku pokazać w telewizji „ostatniego księdza”. Wznowiono masowe zamykanie kościołów i klasztorów, a propaganda antyreligijna została znacznie zintensyfikowana. W ZSRR wytyczono kurs na bezkrwawe zniszczenie Kościoła. Władze starały się wywrzeć na Kościół potężny nacisk ideologiczny, zniszczyć go od wewnątrz i zdyskredytować w oczach ludzi. Organy bezpieczeństwa państwowego zaproponowały księżom wyrzeczenie się Boga i wejście na drogę propagandy „naukowego ateizmu”. Do tej haniebnej misji z reguły szukali tych duchownych, którzy byli albo zdelegalizowani, albo mieli naruszenia kanoniczne, albo zostali „zahaczeni” przez władze i obawiali się represji. 5 grudnia 1959 r. gazeta „Prawda” opublikowała artykuł, w którym były archiprezbiter i profesor Leningradzkiej Akademii Teologicznej Aleksander Osipow wyrzekł się Boga i Kościoła. To wyrzeczenie wydawało się nagłe i nieoczekiwane, ale w rzeczywistości Osipow przez wiele lat był tajnym agentem i pisał do KGB donosy na swoich kolegów duchownych. Jego abdykacja była starannie i długo przygotowywana przez funkcjonariuszy bezpieczeństwa państwa. Osipow stał się donosicielem „przesądów religijnych”. Umarł boleśnie i długo, ale nawet na łożu śmierci nie znudziło mu się deklarowanie swojego ateizmu: „Nie będę błagać „bogów” o łaski. W czasach Chruszczowa metropolita leningradzki i nowogrodzki Nikodym (Rotov) odegrał ważną rolę w zachowaniu Kościoła. W wieku 18 lat został mnichem, w wieku 33 lat kierował jedną z największych diecezji – Leningradem. Metropolita Nikodim, jako stały członek Synodu i przewodniczący Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych, pod przewodnictwem sędziwego patriarchy Aleksego I, decydował w dużej mierze o polityce wewnętrznej i zewnętrznej Kościoła. Na początku lat 60. w episkopacie nastąpiła zmiana pokoleń: wielu biskupów starego zakonu wyjeżdżało w inny świat i trzeba było szukać dla nich zastępstwa, a władze uniemożliwiły wyświęcenie młodego, wykształconego duchowieństwa na episkopat. Metropolicie Nikodym udało się odwrócić tę sytuację i uzyskać pozwolenie, argumentując, że są one niezbędne dla międzynarodowej, pokojowej i ekumenicznej działalności Kościoła. Aby nie dopuścić do zamknięcia Leningradzkiej Akademii Teologicznej, metropolita stworzył w niej wydział studentów zagranicznych, a aby zapobiec nadużyciom duchowieństwa podczas procesji wielkanocnej (co było na porządku dziennym), zaczął zapraszać zagraniczne delegacje na Usługi wielkanocne. Metropolita widział w poszerzeniu kontaktów międzynarodowych i ekumenicznych jeden ze sposobów ochrony Kościoła przed prześladowaniami ze strony władz teomachistycznych. Jednocześnie, słowem, metropolita był niezwykle lojalny wobec władz i w licznych wywiadach z zagranicznymi mediami negował prześladowania Kościoła: była to cena za możliwość pracy nad stopniowym odmładzaniem duchowieństwa kościelnego. Po rezygnacji Chruszczowa i dojściu do władzy Leonida Breżniewa w 1967 r. pozycja Kościoła niewiele się zmieniła. Do końca lat 80. Kościół pozostawał wyrzutkiem społecznym: nie można było otwarcie wyznawać chrześcijaństwa i jednocześnie zajmować znaczącej pozycji w społeczeństwie. Ściśle regulowano liczbę kościołów, duchowieństwa, studentów szkół teologicznych i mieszkańców klasztorów, zakazano działalności misyjnej, edukacyjnej i charytatywnej. Kościół był nadal pod ścisłą kontrolą. Zmiany w życiu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej rozpoczęły się w 1985 roku wraz z dojściem do władzy w ZSRR MS Gorbaczowa i początkiem polityki „głasnosti” i „pierestrojki”. Po raz pierwszy po wielu dziesięcioleciach Kościół zaczął wychodzić z przymusowej izolacji, jego przywódcy zaczęli pojawiać się na publicznych platformach. W 1988 roku odbyły się obchody 1000-lecia Chrztu Rosji. Wydarzenie to, pierwotnie pomyślane jako wydarzenie wąsko kościelne, zaowocowało ogólnokrajową uroczystością. Stało się oczywiste, że Kościół prawosławny udowodnił swoją żywotność, nie jest złamany prześladowaniami i ma wysoki autorytet w oczach ludzi. Od tej rocznicy rozpoczął się drugi masowy chrzest Rosji. Pod koniec lat osiemdziesiątych i na początku lat dziewięćdziesiątych miliony ludzi w byłym Związku Radzieckim przyjęły wiarę prawosławną. Dziesiątki i setki osób chrzczono każdego dnia w dużych kościołach miejskich. W ciągu następnych 20 lat w Rosji liczba parafii wzrosła pięciokrotnie, a klasztorów ponad czterdziestokrotnie. Bezprecedensowemu wzrostowi ilościowemu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej towarzyszyły kardynalne zmiany jej pozycji społeczno-politycznej w Cerkwi. Po siedemdziesięciu latach prześladowań Kościół ponownie stał się integralną częścią społeczeństwa, uznawaną za siłę duchową i moralną. Po raz pierwszy od wielu stuleci Kościół uzyskał prawo do samodzielnego, bez ingerencji władz świeckich, określania swojego miejsca w społeczeństwie, budowania relacji z państwem. Na przełomie XX i XXI wieku odrodził się Kościół Rosyjski w całej okazałości. Dziś Kościół ma szerokie możliwości prowadzenia działalności edukacyjnej, misyjnej, społecznej, charytatywnej i wydawniczej. Ożywienie życia kościelnego było owocem bezinteresownej pracy milionów ludzi. Nie stałoby się jednak, gdyby nie liczni męczennicy i wyznawcy wiary, którzy w XX wieku przedkładali śmierć nad wyrzeczenie się Chrystusa, a teraz, stojąc przed tronem Boga, modlą się za swój lud i za swój Kościół. .
) - poniedziałek, wtorek lub środa;
w następną niedzielę, jeśli 25 stycznia (7 lutego) wypada czwartek, piątek lub sobota
Katedra Nowych Męczenników i Wyznawców Cerkwi Rosyjskiej(do 2013 r. Katedra Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji) - święto ku czci świętych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, zamęczonych za Chrystusa lub prześladowanych po rewolucji październikowej 1917 r.
Jest też osobne święto Katedra Nowi Męczennicy w Butowo ofiary, ku pamięci tych nowych męczenników, którzy przyjęli śmierć na poligonie Butowo (do 2007 r. znanych było 289 nazwisk, na czele listy stoi Hieromęczennik Serafin (Chichagov)) , który obchodzony jest w czwartą sobotę po Wielkanocy.
Pierwszym męczennikiem katedry z białego duchowieństwa był arcykapłan Carskie Sioło Jan Koczurow: 31 października (13 listopada) został „zastrzelony przez zrozpaczony tłum”.
Encyklopedyczny YouTube
1 / 1
✪ „Święci Dnia” / Katedra Nowych Męczenników i Wyznawców Cerkwi Rosyjskiej
Napisy na filmie obcojęzycznym
Fabuła
Kolejny etap w historii kultu nowych męczenników wiąże się z nazwiskami profesora Boris Turaeva i Hieromona Atanasius (Sacharowa), którzy ustanowili „Służbę Wszystkim Świętym Błyszczącym na Ziemi Rosyjskiej”. Kompilatorzy włączyli do tego serwisu szereg hymnów poświęconych męczennikom cierpiącym z powodu bolszewików.
Patriarchat Moskiewski w swoich oficjalnych oświadczeniach przez około 60 lat (od czasu „legalizacji” Tymczasowego Patriarchalnego Synodu Metropolity Sergiusza do „pierestrojki”) zmuszony był odrzucić fakt prześladowań za wiarę w ZSRR. W artykule wstępnym książki „Prawda o religii w Rosji”, wydanej w 1942 roku, takie „obalenie” brzmi tak:
W latach po rewolucji październikowej w Rosji powtarzały się procesy duchownych. Dlaczego ci przywódcy kościelni zostali osądzeni? Wyłącznie za to, że chowając się za sutanną i sztandarem kościelnym prowadzili antysowiecką pracę. Były to procesy polityczne, które nie miały nic wspólnego z czysto kościelnym życiem organizacji religijnych i czysto kościelną pracą poszczególnych duchownych. Sam Kościół prawosławny głośno i stanowczo potępiał takich własnych renegatów, którzy zdradzali jego otwartą linię uczciwej lojalności wobec reżimu sowieckiego.
Mimo to wśród wyznawców ZSRR otaczano kultem prześladowanych przez władze ascetów.
W tym samym czasie za granicą prowadzono prace mające na celu zebranie danych o represjonowanym duchownym. W 1949 r. Rosyjski Kościół Prawosławny poza Rosją (ROCOR) wydał pierwszy tom książki „Nowi męczennicy rosyjscy” protopresbytera Michała Polskiego, a w 1957 r. ukazał się tom drugi. Był to pierwszy systematyczny zbiór informacji o rosyjskich męczennikach i wyznawcach wiary.
Rosyjska Cerkiew Prawosławna poza Rosją, po długich przygotowaniach, rozsławiła Sobór Nowych Męczenników 1 listopada 1981 r. na jego soborze pod przewodnictwem metropolity Filareta. Na czele katedry został postawiony ostatni cesarz rosyjski Mikołaj II, członkowie dostojnego rodu, patriarcha Tichon. Kanonizacja ta, podyktowana w dużej mierze nastrojami politycznymi emigracji rosyjskiej, została przeprowadzona bez gruntownego wstępnego zbadania okoliczności życia i śmierci sławnych osób. ROCOR gloryfikował wówczas nie konkretne osoby (nie było wówczas imiennej listy nowych męczenników i wyznawców), a raczej fenomen męczeństwa w państwie komunistycznym. Wszyscy nowi męczennicy i spowiednicy, także ci, których imiona nie są znane, zostali zaliczeni do świętych. Protopresbyter Aleksander Kisielew, publikujący ikonę Katedry Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji, napisaną w ROCOR, wymienił 105 dokładnie zarejestrowanych imion.
Kanonizacja Nowych Męczenników i Wyznawców odbyła się w przeddzień 1000. rocznicy chrztu Wielkiego Księcia Włodzimierza i Rusi Kijowskiej. Obchody katedry wyznaczono na 25 stycznia (7 lutego) - dzień pamięci metropolity Władimira Bogoyavlensky'ego. Wcześniej kapłani odprawiający requiem nie znali imion wszystkich zabitych i nazywali po imieniu tylko tych, których znali, dodając słowa „i im podobnych”. Ponieważ w kalendarzu Kościoła prawosławnego tygodnie przygotowawcze przed Wielkim Postem rozpoczynają się niekiedy już w styczniu, postanowiono, że święto Synodu Nowych Męczenników nie powinno pokrywać się z niedzielami okresu przygotowawczego i może być obchodzone wcześniej niż 25 stycznia (7 lutego).
W konsekwencji brak kanonizacji Soboru Nowych Męczenników i Wyznawców przez Patriarchat Moskiewski został uznany przez ROCOR za jedną z głównych przeszkód w zbliżeniu z Kościołem w Ojczyźnie.
Preludium do gloryfikacji Nowych Męczenników i Nowych Wyznawców Rosji, którzy ucierpieli w latach rewolucyjnych niepokojów i bolszewickiego terroru, była kanonizacja patriarchy Tichona 9 października 1989 roku. W czerwcu 1990 r. na radzie gminy arcybiskup Herman z Berlina jako pierwszy z hierarchów otwarcie oświadczył: „Nie wolno nam wyrzekać się niezliczonych męczenników za wiarę, nie wolno nam o nich zapominać”.
Rada Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (1992) postanowiła celebrować Sobór Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji w dniu 25 stycznia (7 lutego) - w dniu pamięci o zabójstwie Hieromęczennika Włodzimierza (Bogoyavlensky) - jeśli to numer pokrywa się z niedzielę lub w następnym tygodniu (niedziela) po niej.
„Długotrwały terror rozpętany przez bolszewicki reżim partyjny i sowiecki przeciwko duchowieństwu i wyznawcom wszystkich wyznań” został potępiony Dekretem Prezydenta Federacji Rosyjskiej nr 378 z dnia 14 marca 1996 r. „O środkach rehabilitacji duchowieństwa i wiernych, którzy padły ofiarą nieuzasadnionych represji” (art. 1 dekretu).
W latach 90. trwały przygotowania do kanonizacji Nowych Męczenników i Wyznawców Cerkwi Rosyjskiej, wielu świętych otaczano czcią lokalną.
Sobór Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (2000) rozsławił zarówno znanych, jak i nieznanych męczenników i wyznawców wiary. Obrzęd kanonizacji odbył się 20 sierpnia 2000 r. Uwielbiono 813 nowych męczenników i spowiedników Rosji, a świadectwa ich wyczynów otrzymano z 35 diecezji. Ponadto w katedrze Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji do powszechnego kultu kościelnego włączono nazwiska 112 wcześniej uwielbionych, czczonych lokalnie męczenników i spowiedników. „W okresie posoborowym włączenie imiennego już uwielbionego Soboru Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji powinno nastąpić z błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy i Świętego Synodu, na podstawie wstępnych badań przeprowadzonych przez Synodalna Komisja ds. kanonizacji świętych” (paragraf 14 ustawy o katedralnej gloryfikacji Nowych Męczenników i Spowiedników Rosji).
Ustalono też, że w skład soboru wejdą święci decyzją Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W Katedrze Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji XX wieku na dzień 1 stycznia 2011 r. kanonizowano imiennie 1774 osoby.
12 marca 2002 r. Święty Synod Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego zatwierdził i zalecił do użytku liturgicznego w Rosyjskim Kościele Prawosławnym posługę Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji.
Katedra Nowych Męczenników jest uzupełniana w miarę odkrywania i studiowania informacji; bardzo różne są szacunki liczby duchownych i czynnych świeckich Kościoła prawosławnego straconych i represjonowanych w ZSRR.
Pomimo tego, że temat prześladowań religijnych był szeroko dyskutowany w społeczeństwie, opat Damaskin (Orłowski) we wrześniu 2007 roku „z żalem zauważył brak zapotrzebowania na doświadczenie Nowych Męczenników wśród współczesnych Rosjan”:
Jeśli mówimy o tym, na ile współcześni ludzie są świadomi życia Nowych Męczenników, chcą zetknąć się z tradycją kościelną, czytać żywoty, zagłębić się w doświadczenia swoich poprzedników w życiu w Kościele, to musimy przyznać że współcześni ludzie nie wpuszczają tego dziedzictwa w duchowy obieg. Ta era przeszła w wieczność, pojawiły się „nowe” stare pokusy, a doświadczenie poprzedników pozostaje niezbadane.
6 października 2008 r. Święty Synod Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego podjął decyzję o powołaniu grupy roboczej do rozpatrzenia kwestii kultu Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji XX wieku, kanonizowanych przez Rosyjski Kościół Prawosławny w tym okresie separacyjny.
25 grudnia 2012 r. Święty Synod powołał radę kościelno-publiczną w celu uwiecznienia pamięci o Nowych Męczennikach i Wyznawcach Kościoła Rosyjskiego.
29 maja 2013 roku decyzją Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej została przyjęta nazwa „Katedra Nowych Męczenników i Wyznawców Cerkwi Rosyjskiej”.
Składowisko Butovo i świątynia w jego pobliżu
W tym samym czasie patriarcha Aleksy i metropolita Laurus wspólnie położyli fundamenty pod nowy, murowany kościół Nowych Męczenników i Wyznawców na południe od ulicy Jubileuszowej. Pod koniec jego budowy beton. W kościele przechowywanych jest wiele rzeczy osobistych osób, które zginęły męczeńską śmiercią w Butowie.
Skład i tryb kanonizacji Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji”
Katedra Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji zaczęła nabierać kształtu w 1989 roku, kiedy kanonizowano pierwszego świętego, patriarchę Tichona.
Kanonizacja ascetów XX wieku została znacznie utrudniona po wejściu w życie ustawy federalnej z dnia 27 czerwca 2006 r. nr 152 (FZ „O danych osobowych”), która przewiduje zamknięcie dostępu badaczy do kryminalistyki i sprawy śledcze znajdujące się w rosyjskich archiwach.
Wskazania kalendarzowo-liturgiczne i hymnografia
Jubileuszowy Sobór Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, który odbył się w dniach 13-16 sierpnia 2000 r., postanowił: niedziela po 25 stycznia (7 lutego).
W 2002 roku zatwierdzono nową służbę katedrze.
Troparion, ton 4Kontakion, głos 3Dzisiaj jest radosna twarz, /
wychwalanie przybyszów i własnych spowiedników :/
st҃iteli i҆ і҆erei, /
królewskie strⷭ҇tobearers, /
bl҃govѣ́rnyѧ knѧ̑zi i҆ knѧgȋni, /
prpⷣbnyѧ mꙋ̑zhi i ҆ zhєnỳ, /
i wszystkie pravistlavny khrⷭ҇tїany, /
w czasach bezbożnych prześladowań /
Twoje życie na czas, który odłożyłeś, /
i przez krew prawdy. /
Tѣkh wstawiennictwo, wielkoduszna cierpliwość gdzieⷭ҇i, /
kraje ꙋ̀ nasze ꙋ w prawosławiu i zachowaj /
do końca wieku.
wspaniałośćDzisiaj jest nowa kobieta rѡssіystїi /
w białych szatach jest agntsꙋ bzh҃їyu, /
i tak pewnie pieśń zwycięstwa śpiewa bg҃ꙋ :/
błogosławieństwo i chwała i panowanie, /
ja chwalę, ja honor, /
i siła i twierdza /
naszꙋ bg҃ꙋ /
na zawsze. Celuj.
ModlitwaPowiększamy was, / st҃і́i nowicjusze i ҆ i ҆шпѣ̑дны rѡssіѣ̑, / i honor hⷭ҇tnȃѧ cierpiący vȃsha, / ꙗ҆̀zhe dla xpⷭ҇tà cierpi є҆ѐstѐ.
Ѽ ст҃і́и новомч҃нцы и҆ и҆сповѣ̑дницы рѡссі́йстїи:/ ст҃и́телїе и҆ па́стырїе цр҃кве хрⷭ҇то́вы, / ца́рственнїи стрⷭ҇тоте́рпцы, / бл҃говѣ́рнїи кнѧ̑зїе и҆ кнѧги̑ни, / до́блїи во́ини, мона́си и҆ мїрсті́и, / бл҃гочести́вїи мꙋ́жїе и҆ жєны̀, / во всѧ́цѣмъ во́зрастѣ и҆ сосло́вїи за хрⷭ҇та̀ пострада́вшїи, / вѣ́рность є҆мꙋ̀ jeszcze przed śmiercią zeznał, / i ҆ ѣnets ѿ negѡ̀ prїmshїi!
Вы̀ во дни̑ гоне́нїѧ лю́тагѡ, / зе́млю на́шꙋ ѿ безбо́жныхъ пости́гшагѡ, / на сꙋди́щахъ, въ заточе́нїихъ, и҆ про́пастехъ земны́хъ, / въ го́рькихъ рабо́тахъ, и҆ всѧ́кихъ ско́рбныхъ ѡ҃бстоѧ́нїихъ, / ѡ҆́бразъ терпѣ́нїѧ и҆ непосты́днагѡ ᲂу҆пова́нїѧ мꙋ́жественнѣ ꙗ҆ви́ли є҆стѐ. / Teraz w raju, ciesząc się słodyczą, / pre̾ prⷭ҇tólom bzh҃їim w chwale ma przyjść, / i przyniosłeś i wstawiennictwo ҆́гly i҆ wszystkie st҃y mi tridinomꙋ bg҃site.
Sepa, nie wystarcza nam, niewydzierżawione / modląc się, te same sryas, nashes: / nie zapomnij o ziemskim ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѡ ѻ҆ ojczysty / Оу҆моли́те гдⷭ҇а си́лъ, / да ᲂу҆тверди́тъ цр҃ковь свою̀ непоколеби́мꙋ въ мі́рѣ се́мъ многомѧте́жнѣмъ и҆ лꙋка́вомъ: / да возроди́тъ въ землѝ на́шей дꙋ́хъ ра́зꙋма и҆ бл҃гоче́стїѧ, / дꙋ́хъ свѧ́тости и҆ стра́ха бж҃їѧ, / дꙋ́хъ братолю́бїѧ и҆ ми́ра: / да па́ки бꙋ́демъ мы̀ црⷭ҇кое сщ҃е́нїе, / rodzaj bzh҃їy, i҆zbranny i҆ st҃ýy, / z tobą chwalebne ѻ҆ts҃à, i҆ sn҃a, i҆ st҃ago dh҃a, w vѣ́ki vѣkѡ́v. Celuj.
Ikonografia
Na cześć nowych świętych rosyjskich męczenników i spowiedników, z błogosławieństwem przewodniczącego Komisji Synodalnej ds. kanonizacji świętych Metropolity Juwenalija Krutitsy i Kołomny, grupa czołowych malarzy ikon namalowała ikonę Katedry Nowych Męczenników i Spowiednicy Rosji. Ikona namalowana jest w stylu pomnikowym z początku XVI wieku. Wyczyny świętych, przede wszystkim męczenników, nauczane są w ikonie nie jako widzialna, namacalna rzeczywistość, a jedynie jako wspomnienie, zarysowane w głównych rysach wspominanego wydarzenia i konieczne jako dowód tego wyczynu, zwycięstwo świętych nad siłami zła, ale jednocześnie służyło w kontekście obrazów Królestwa Niebieskiego.
Ikona składa się z trzech części: środkowej, jako części głównej, w której ukazana jest katedra świętych, przychodzących w stanie uwielbionym; stopień deesis w górnym rzędzie; boczne znaki rozpoznawcze z wizerunkami męczeństwa.
średnik
Nazwa ikony znajduje się w górnej części centralnego. Zastęp świętych stoi na tle cerkwi, przypominającej sobór Chrystusa Zbawiciela w Moskwie, symbolizującej Cerkiew prawosławną, a także jej losy (ruinę, a następnie odbudowę) w XX wieku.
Przed nim stoi tron, ubrany w czerwone szaty wielkanocne, symbolizujący także zmartwychwstanie prawosławia w Rosji. Na tronie leży Ewangelia ze słowami Zbawiciela: „Nie bój się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą…” (Mt 10:28).
W dolnej części przed ołtarzem znajduje się wizerunek Świętych Męczenników Królewskich, a po lewej i prawej stronie znajdują się dwie grupy nowych męczenników.
Na czele lewej (w stosunku do widza) grupy stoi święty Patriarcha
uroczystość Katedra Nowych Męczenników Rosyjskich odbywa się w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 7 lutego według nowego stylu.
Ustanowienie święta ku czci Nowych Męczenników i Wyznawców Cerkwi Rosyjskiej
W cerkwi prawosławnej są święta zwane soborami. W tym dniu często wspomina się nie jednego, ale wielu świętych. Ustanowienie święta ku czci nowych męczenników i wyznawców Kościoła Rosyjskiego datuje się na rok 1918, kiedy to na soborze patriarcha Tichon zainicjował upamiętnienie wszystkich, którzy ucierpieli z powodu nowego bezbożnego rządu dla Chrystusa. Z biegiem czasu nasiliły się prześladowania Kościoła, wzrosła liczba męczenników, dlatego z biegiem lat pojawiła się potrzeba ponownego przemyślenia wydarzeń z historii Rosji w XX wieku. Chociaż wierzący w okresie sowieckim czcili Nowych Męczenników, świętowanie ich soboru mogło odbywać się tylko w tajemnicy. Dopiero w marcu 1991 roku decyzją Rady Gminy postanowiono przywrócić pamięć o tych, którzy ucierpieli za wiarę od bezbożnych władz.
Kościół prawosławny zawsze stawiał męczeństwo na najwyższym poziomie, uważając go za najwyższy przejaw wiary człowieka. Od pierwszych wieków chrześcijaństwa święci męczennicy czczeni byli jako filary Kościoła, którego przelana krew jest najlepszym dowodem prawdziwości wiary prawosławnej. To nie przypadek, że w sztuce kościelnej od dawna istnieje tradycja przedstawiania męczenników na kolumnach podtrzymujących kopułę świątyni i dźwigających całą konstrukcję architektoniczną. W ten sposób pojęcie „filaru Kościoła” nabrało widzialnego, namacalnego znaczenia.
Duża liczba męczenników powstała w Kościele w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, kiedy na rozkaz pogańskich cesarzy stracono i torturowano ogromną liczbę wierzących. Jednak prześladowania ze strony bezbożnych władz w XX w. skierowane przeciwko Kościołowi rosyjskiemu przewyższyły swą skalą i okrucieństwem nawet prześladowania z czasów pogańskich. Nie sposób podać dokładnej liczby umęczonych, ale były ich tysiące i to nie tylko spośród duchowieństwa i zakonników, ale także świeckich.
ikona wakacje
Ikona święta Katedry Nowych Męczenników została namalowana w 2000 roku. Powstanie tego obrazu ikonicznego jest zjawiskiem znaczącym we współczesnej sztuce kościelnej. Namalowana w najlepszych tradycjach XVI-wiecznego malarstwa ikon, ikona ta wyraża pełną głębię i znaczenie święta dla Kościoła rosyjskiego. Malarze ikon stanęli przed dość trudnym zadaniem, gdyż liczba nowych męczenników i wyznawców cierpiących za wiarę i Chrystusa w latach prześladowań XX wieku była ogromna, a wizerunek każdego ze świętych nie był możliwy. Jednak zadaniem każdej ikony nie jest szczegółowe i historycznie wiarygodne przedstawienie konkretnych wydarzeń, ale duchowe zrozumienie tego, co się dzieje. Główną ideą wizerunku Nowych Męczenników Rosji jest triumf Kościoła nad siłami zła, a także uwielbienie wyczynu tych ludzi, którzy nie bali się oddać życia za Chrystusa i wiarę.
Kompozycja ikony Katedry Nowych Męczenników i Wyznawców jest dość złożona. W centrum obrazu znajduje się duży kościół, przypominający Sobór Chrystusa Zbawiciela w Moskwie. Wybór tej katedry na tło ikony nie jest przypadkowy, ponieważ świątynia ta symbolizuje historię Kościoła rosyjskiego w XX wieku, który przeszedł od profanacji do restauracji i gloryfikacji. Centrum semantycznym i kompozycyjnym ikony jest krzyż, tron i leżąca na nim otwarta Ewangelia, na której kartach zapisane są słowa Pana Jezusa Chrystusa wzywające do lęku przed tymi, którzy nie zabijają ciała, ale dusza osoby. Wśród przedstawionych świętych otaczających tron można zobaczyć nowych królewskich męczenników, patriarchę Tichona, biskupów i metropolitów, a także mnichów i świeckich.
Centralną ikonę otaczają różne znaczki, które przedstawiają najsłynniejsze miejsca męczeństwa: obóz Sołowiecki, kopalnię Ałapajewskaja, egzekucję księży w Butowie.
Troparion, ton 4:
Dziś Cerkiew Rosyjska raduje się, wysławiając swoich nowych męczenników i wyznawców: świętych i kapłanów, królewskich pasjonatów, szlachetnych książąt i księżniczek, wielebnych mężczyzn i kobiety oraz wszystkich prawosławnych, którzy w dniach bezbożnych prześladowań oddali swoje życie za wiarę w Chrystusa i zachowywanie Prawdy swoją krwią, wstawiennictwo, wielce cierpliwy Panie, zachowaj nasz kraj w Prawosławiu do końca czasów.
Kontakion, ton 3:
Dzisiaj Nowi Męczennicy Rosji w białych szatach stoją przed Barankiem Bożym, a od Aniołów śpiewają Bogu pieśń zwycięstwa: błogosławieństwo, chwała, mądrość, uwielbienie, cześć, siła i siła naszemu Bogu na wieki i zawsze. Amen.
Wielkość:
Wywyższamy Was, / święci Nowi Męczennicy i Wyznawcy Rosji / i honorujemy Wasze szczere cierpienie, / nawet dla Chrystusa / cierpieliście naturalnie.
Modlitwa:
O, święci nowi męczennicy i wyznawcy Rosji: hierarchowie i pasterze Kościoła Chrystusowego, królewscy pasjonarze, szlachetni książęta i księżniczki, dobrzy wojownicy, zakonnicy i miłośnicy, pobożni mężowie i żony, we wszystkich wiekach i stanach dla Chrystusa cierpiał, wierność Jemu aż do śmierci świadkiem i otrzymaniem od Niego korony życia!
W czasach prześladowań okrutnych, nasza ziemia padła od bezbożnych, w próbach, w więzieniu i otchłani ziemi, w gorzkich trudach i we wszystkich żałobnych okolicznościach, obraz cierpliwości i bezwstydnej nadziei ukazywał śmiało naturze. Teraz, ciesząc się słodyczą w raju, przed tronem Boga w chwale, zawsze będziesz chwalił i wstawiał się od Aniołów i wszystkich świętych do Boga w Trójcy Jedynego.
Za to my, niegodni, prosimy was, nasi święci krewni: nie zapominajcie o swojej ziemskiej ojczyźnie, grzechu bratobójstwa Kaina, zbezczeszczeniu świątyń, bezbożności i zaostrzeniu naszych nieprawości. Módlcie się do Pana Sił, aby ustanowił Swój Kościół niewzruszony na tym świecie wielu zbuntowanych i złych; niech duch braterskiej miłości i pokoju odrodzi się w naszej ziemi; Tak, będziemy królewskim kapłaństwem, pokoleniem Boga, wybranym i świętym, wielbiącym z wami Ojca i Syna i Ducha Świętego na wieki wieków. Amen.
W najbliższą niedzielę po kościele 7 lutego wspomina wszystkich, którzy cierpieli męki i śmierć za wiarę w Chrystusa w latach 1917-1918. Rada Lokalna Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego postanowiła wyznaczyć na ich upamiętnienie szczególny dzień. Dopiero w dniu obchodów Soboru Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji obchodzone jest wspomnienie świętych, których data śmierci jest nieznana.
Upamiętnienie to odbywa się na mocy decyzji Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z dnia 30 stycznia 1991 r. na podstawie uchwały Rady Gminy z lat 1917-1918.
Okrutny i krwawy wiek XX był szczególnie tragiczny dla Rosji, która straciła miliony swoich synów i córek nie tylko z rąk wrogów zewnętrznych, ale także własnych prześladowców-teomachistów. Wśród nikczemnie zamordowanych i torturowanych w latach prześladowań była niezliczona liczba prawosławnych: świeckich, zakonników, księży, biskupów, których jedyną winą była niezachwiana wiara w Boga.
Wśród tych, którzy cierpieli za wiarę w XX wieku, są św. Tichon, Patriarcha Moskwy i Wszechrusi, którego wybór odbył się w katedrze Chrystusa Zbawiciela (1925); święci królewscy męczennicy; Hieromęczennik Piotr, metropolita Krutitsy (1937); Hieromęczennik Włodzimierz, metropolita kijowski i galicyjski (1918); Hieromęczennik Beniamin, metropolita piotrogrodzki i gdowski; Hieromęczennik Metropolita Serafin Czichagow (1937); Dziekan katedry Chrystusa Zbawiciela, Hieromęczennik Protopresbyter Aleksander (1937); Męczennicy Wielka Księżna Elżbieta i Zakonnica Varvara (1918); i mnóstwo świętych, zarówno objawionych, jak i nie objawionych.
Prześladowania rozpoczęły się wkrótce po rewolucji październikowej 1917 r.
Arcykapłan Jan Koczurow z Carskiego Sioła został pierwszym męczennikiem duchowieństwa rosyjskiego. 8 listopada 1917 r. ks. Jan modlił się z parafianami o uspokojenie Rosji. Wieczorem do jego mieszkania przyszli rewolucyjni marynarze. Po pobiciu półżywy ksiądz był długo ciągnięty wzdłuż torów kolejowych, aż do śmierci…
Hieromęczennik Arcykapłan Jan Kochurov
29 stycznia 1918 marynarze strzał w Kijowie metropolita Włodzimierz - był to pierwszy męczennik spośród biskupów. Za świętymi męczennikami Janem i Włodzimierzem poszli inni. Okrucieństwa, z jakim bolszewicy zabijali ich, mogli pozazdrościć oprawcy Nerona i Domicjana.
Metropolita Włodzimierz Kijowski
W 1919 r. w Woroneżu, w klasztorze św. Mitrofana, siedem zakonnic ugotowano żywcem w kotłach z wrzącą smołą.
Rok wcześniej w Chersoniu było 3 księży ukrzyżowany na krzyżach.
W 1918 biskup Feofan (Ilyinsky) z Solikamska został zabrany do zamarzniętej rzeki Kamy na oczach ludzi, rozebrany do naga, zapleciony w warkocze włosy w warkocze, związał je razem, a następnie przewlec przez nich patyk, uniósł w powietrze i zaczął powoli opuszczać je do dziury i podnosić, aż on, wciąż żywy, pokryje się grubą na dwa palce skorupą lodu.
W nie mniej brutalny sposób zamordowano biskupa Izydora Michajłowskiego (Kolokołowa). W 1918 r. w Samarze postawić na stosie.
Biskup Izydor (Kolokolov)
Śmierć innych biskupów była straszna: biskup Andronik z Permu pochowany żywcem w ziemi; Arcybiskup Astrachań Mitrofan (Krasnopolski) zrzucony ze ściany; Arcybiskup Niżnego Nowogrodu Joachim (Lewicki) zawieszony do góry nogami w katedrze w Sewastopolu; Biskup Serapul Ambrose (Gudko) przywiązany do ogona konia i niech galopuje…
Biskup Permu Arcybiskup Astrachania Andronik Mitrofan (Krasnopolski)
Arcybiskup Niżnego Nowogrodu Biskup Serapulu
Joachim (Lewicki) Ambroży (Gudko)
Śmierć zwykłych księży była nie mniej straszna. Ksiądz Ojciec Koturov podlewane na zimno, aż zamieniło się w lodowy posąg... 72-letniego księdza Pawła Kalinowskiego pobito batami ... Prowincjonalny ksiądz Zołotowski, który miał już dziewiątą dekadę, został przebrany w damską sukienkę i zabrany na plac. Żołnierze Armii Czerwonej zażądali, aby zatańczył przed ludźmi; kiedy odmówił, powiesili go ... Ksiądz Joachim Frolov spalony żywcem za wioską na stogu siana...
Podobnie jak w starożytnym Rzymie egzekucje były często masowe. Od grudnia 1918 do czerwca 1919 w Charkowie zginęło 70 księży. W Permie, po zajęciu miasta przez Białą Armię, odkryto ciała 42 duchownych. Wiosną, gdy topniał śnieg, znaleziono ich pochowanych w ogrodzie seminaryjnym, wielu ze śladami tortur. W Woroneżu w 1919 r. zginęło jednocześnie 160 księży pod przewodnictwem arcybiskupa Tichona (Nikanorowa), który zawieszony na królewskich bramach w kościele klasztoru św. Mitrofana z Woroneża ...
Arcybiskup Tichon (Nikanorow)
Masowe mordy miały miejsce wszędzie: informacje o egzekucjach w Charkowie, Permie i Woroneżu dotarły do nas tylko dlatego, że miasta te były krótko zajęte przez białą armię. Za jednego z duchownych zginęli zarówno starzy, jak i bardzo młodzi. W 1918 r. w Rosji było 150 tys. duchownych. Do 1941 roku z nich 130 tys. rozstrzelano.
Z książki Dmitrija Oriechowa „Rosyjscy święci XX wieku”
Podobnie jak chrześcijanie z pierwszych wieków, Nowi Męczennicy bez wahania szli na tortury, ale umierali radując się, że cierpią dla Chrystusa. Przed egzekucją często modlili się za swoich katów. Metropolita Włodzimierz kijowski pobłogosławił ręce morderców i powiedział: Panie wybacz ci”. Zanim zdążył opuścić ramiona, został powalony trzema strzałami. Biskup Nikodim z Biełgorodu, przed egzekucją, pomodliwszy się, pobłogosławił chińskich żołnierzy, a oni odmówili strzelania. Następnie zastąpiono je nowymi i przyprowadzono do nich świętego męczennika, ubranego w żołnierski płaszcz. Biskup Ławrientij (Knyazev) z Bałachny przed egzekucją wezwał żołnierzy do skruchy i stojąc pod wycelowanymi w niego beczkami wygłosił kazanie o przyszłym zbawieniu Rosji. Żołnierze odmówili strzału, a święty męczennik został zastrzelony przez Chińczyków. Piotrogrodzki ksiądz Filozof Ornatsky został doprowadzony do egzekucji wraz z dwoma synami. " Kogo najpierw zastrzelić - ciebie czy twoich synów?- zapytali go. " synowie- odpowiedział ksiądz. Podczas rozstrzeliwania ukląkł i odmówił modlitwy za odejście. Żołnierze odmówili strzału do starca, po czym komisarz strzelił do niego z rewolweru wprost. Archimandryta Sergiusz, który został zastrzelony w Piotrogrodzie, zmarł słowami: Wybacz im Boże, bo nie wiedzą, co robią».
Często sami kaci rozumieli, że wykonują egzekucję świętych. W 1918 r. w Wiazmie stracono biskupa Makariusa (Gnevushev). Jeden z żołnierzy Armii Czerwonej powiedział później, że kiedy zobaczył, że ten wątły, siwowłosy „przestępca” jest wyraźnie osobą uduchowioną, jego serce „zamarło”. I wtedy Makary, przechodząc obok ustawionych żołnierzy, zatrzymał się przed nim i pobłogosławił go słowami: „ Synu mój, nie martw się sercem - czyń wolę Tego, który cię posłał”. Następnie ten żołnierz Armii Czerwonej został przeniesiony do rezerwy z powodu choroby. Krótko przed śmiercią powiedział swojemu lekarzowi: Rozumiem, że zabiliśmy świętego człowieka. W przeciwnym razie, skąd mógłby wiedzieć, że moje serce oziębło, kiedy odszedł? Ale znał i błogosławił z litości…».
Kiedy czytasz żywoty Nowych Męczenników, mimowolnie wątpisz: czy ktoś może znieść coś takiego? Człowiek, prawdopodobnie nie, ale chrześcijanin, tak. Silouan z Athos napisał: Gdy jest wielka łaska, dusza pragnie cierpienia. W ten sposób męczennicy mieli wielką łaskę, a ich ciało radowało się wraz z ich duszą, gdy byli udręczeni dla ukochanego Pana. Kto doświadczył tej łaski, ten o tym wie…».
Gloryfikacja zastępów Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji pod postacią świętych na jubileuszowym Soborze Biskupim w 2000 roku, na przełomie tysiącleci, wyznaczyła granicę straszliwej epoki wojującego ateizmu. Ta gloryfikacja ukazała światu wielkość ich wyczynu, oświetliła drogi Opatrzności Bożej w losach naszej Ojczyzny, stała się dowodem głębokiej świadomości tragicznych błędów i bolesnych złudzeń ludu. W historii świata nigdy wcześniej nie zdarzyło się, aby tak wielu nowych niebiańskich orędowników wielbiło Kościół (ponad tysiąc nowych męczenników zaliczanych jest do świętych).
Na dzień 1 stycznia 2011 r. w katedrze Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji XX wieku kanonizowano imiennie 1774 osoby. Wśród tych, którzy cierpieli za wiarę w XX wieku: św. Tichon, Patriarcha Moskwy i Wszechrusi, którego wybór odbył się w katedrze Chrystusa Zbawiciela (1925); święci królewscy męczennicy; Hieromęczennik Piotr, metropolita Krutitsy (1937); Hieromęczennik Włodzimierz, metropolita kijowski i galicyjski (1918); Hieromęczennik Beniamin, metropolita piotrogrodzki i gdowski; Hieromęczennik Metropolita Serafin Czichagow (1937); Dziekan katedry Chrystusa Zbawiciela, Hieromęczennik Protopresbyter Aleksander (1937); Męczennicy Wielka Księżna Elżbieta i Zakonnica Varvara (1918); i mnóstwo świętych, zarówno objawionych, jak i nie objawionych.
Liczba osób, które miały duchową odwagę oddać życie za wiarę w Chrystusa Zbawiciela jest niezwykle duża, liczona jest w setkach tysięcy imion. Do tej pory znana jest tylko niewielka część tych, którzy są godni uwielbienia w obliczu świętych. Dopiero w dniu obchodów Soboru Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji wspomina się świętych, których data śmierci jest nieznana.
W tym dniu Kościół Święty wspomina wszystkich zmarłych, którzy cierpieli w czasie prześladowań za wiarę Chrystusa. Obchody pamięci świętych Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji przypominają nam gorzką lekcję historii i losu naszego Kościoła. Wspominając ich dzisiaj, wyznajemy, że Zaprawdę bramy piekielne nie przemogą Kościoła Chrystusowego”. i modlimy się do świętych nowych męczenników, abyśmy w godzinie prób otrzymali taką samą odwagę, jaką oni wykazali.