Έσωσε το άγρυπνο μάτι, με τους εκλεκτούς αγίους. Μηνιαία εφημερίδα «Κόσμος της Ορθοδοξίας» Σωτήρας άγρυπνος οφθαλμός εικονογραφία

Το επίκεντρο της σύνθεσης είναι η εικόνα του Χριστού Νέων, που στηρίζεται σε ένα κρεβάτι με ανοιχτά μάτια. το κεφάλι στηρίζεται στο χέρι. Μπροστά του στέκεται η Μητέρα του Θεού στο κεφάλι του και ένας Άγγελος με μια ριπίδα στα πόδια του. Ένας άγγελος πετάει από ψηλά με έναν οκτάκτινο σταυρό, ένα μπαστούνι και ένα δόρυ στα χέρια του. Το φόντο είναι είτε ένα ερημικό ορεινό τοπίο, σύμφωνα με την ελληνο-αγιορείτικη παράδοση, είτε ένας ανθισμένος κήπος, αντίστοιχος των ρωσικών στοργών.

Σε ξεχωριστές εικόνες, ο Ιησούς Χριστός και η Μητέρα του Θεού έχουν ανοιχτούς κυλίνδρους με τις λέξεις του διαλόγου. Για παράδειγμα, σε μια εικόνα του Pskov από τα μέσα του 16ου αιώνα, ο κύλινδρος της Μητέρας του Θεού διαβάζει την προσευχή: «Κύριε Παντοκράτορα, Γιε μου, Θεέ μου. Κλίψε το αυτί σου, άκουσε την προσευχή της Μητέρας Σου, προσεύχομαι στο άγιο όνομά Σου...» Ο Σωτήρας έχει μια επιγραφή στον ειλητάριο: «Τι φοβήθηκε, μητέρα, βλέποντάς με να ξαπλώνω στον διάβολο, σταυρωμένο στο σταυρό και τοποθετημένος σε έναν τάφο. Θα ανέβω στη δόξα... κόλαση... θα πάρω εκδίκηση». Το έθιμο της μεταφοράς της συνομιλίας της Θεοτόκου με τον Σωτήρα με αυτόν τον τρόπο είναι γνωστό από τα βυζαντινά μνημεία, ωστόσο, από άλλες αγιογραφίες, ξεκινώντας από τον 12ο αιώνα. Αυτός ο διάλογος, σε αντίθεση με την άποψη ότι τονίζει ιδιαίτερα την ιδέα της μεσιτείας της Θεοτόκου για τους Χριστοφόρους ανθρώπους, κατά τη γνώμη μας, μας κάνει να θυμηθούμε το θέμα «Μη κλαις για μένα, μητέρα, στον τάφο. της όρασης...»· αυτό εντάσσεται αρκετά οργανικά στο σημασιολογικό πλαίσιο του Σωτήρος «Το άυπνο μάτι», που καθορίζεται από τις ακολουθίες της Μεγάλης Παρασκευής και του Μεγάλου Σαββάτου. Η ιδέα της προσευχητικής μεσιτείας της Μητέρας του Θεού, προφανώς, είναι πράγματι παρούσα, όπως είναι παρούσα στους ύμνους της Μητέρας του Θεού τη Μεγάλη Παρασκευή. Ωστόσο, καλύπτεται από τη γενική ιδέα της εικόνας και κατά κάποιο τρόπο δεν ξεχωρίζει επίτηδες.

Ο τύπος «Σωτήρας ο άγρυπνος οφθαλμός» συντέθηκε σε κείμενα προφητειών, ψαλμωδίες και απόκρυφα παραμύθια. Το κύριο κίνητρο του περιεχομένου της εικόνας αντιστοιχεί στο περιεχόμενο της λειτουργίας του Μεγάλου Σαββάτου και συνίσταται στη μετάδοση της ασυνήθιστης και υπερφυσικής κατάστασης του Θεανθρώπου μετά θάνατον, όταν ανάπαυσε το σώμα στον τάφο και ταυτόχρονα ήταν ξύπνιος στον κόλαση με την ψυχή, όπως ο Θεός, που ποδοπατάει τον θάνατο: «... αυτό είναι ευλογημένο Σάββατο, αυτή είναι η ημέρα ανάπαυσης, κατά την οποία ο Μονογενής Υιός του Θεού αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του, έχοντας κοιτάξει τον θάνατο, έχοντας γίνει Σάββατο κατά σάρκα» (Μεγάλο Σάββατο, στο Όρθρο, στηίχη στο «Εγκώμιο», τόνος 2), «... κοιμάται Η κοιλιά, και η κόλαση τρέμει» (Μεγάλο Σάββατο, στο Όρθρο, στηίχη «Εγκώμιο», τόνος 2) .

Στην Παλαιά Διαθήκη, ο θάνατος του Ιησού Χριστού και οι μεταθανάτιες πράξεις Του προοιωνίζονταν μυστηριωδώς στην εικόνα του Ιούδα, ενός από τους γιους του Ιακώβ. «Το νεαρό λιοντάρι Ιούδας, από το θήραμα, γιε μου, σηκώνεται. Προσκύνησε, ξάπλωσε σαν λιοντάρι και σαν λιοντάρι: ποιος θα τον σηκώσει; (Γέν. 49:9). Ο μακαριστός Θεόδωρος εξηγεί αυτά τα λόγια χριστολογικά: «...όπως είναι φοβερό το λιοντάρι και ο κοιμισμένος, έτσι και ο κυρίαρχος θάνατος έγινε φοβερός και στον θάνατο και στον διάβολο... Και τα λόγια: ποιος θα Τον ξυπνήσει; - δείξει την απερίγραπτη δύναμή του. Διότι Ανέστησε τον Εαυτό Του...»

Στα τάματα του Μεγάλου Σαββάτου ψάλλεται ένα στηχήρα που συντίθεται στο σημείο που υποδεικνύεται στο Βιβλίο της Γένεσης: «Ελάτε, βλέπουμε τη Ζωή μας να κείτεται στον τάφο, για να αναζωογονήσει εκείνους που κείτονται στους τάφους. Έλα σήμερα, εσύ που κοιμάσαι από τον Ιούδα με όραμα, να Του φωνάξουμε προφητικά: Ξαπλώνεις και κοιμάσαι σαν λιοντάρι, ποιος θα σε αναστήσει, Βασιλιά; Αλλά σήκω αυταρχικά, δίνοντας στον εαυτό σου τη θέλησή σου για μας, Κύριε, δόξα σε Σένα» (λειτουργία το Μεγάλο Σάββατο, στο Matins, stichera on «Stikhovna», τόνος 2). Η εκπλήρωσή του είναι προγραμματισμένη να συμπέσει με αυτήν την ημέρα, λόγω του ότι ήταν το Μεγάλο Σάββατο που ολοκληρώθηκαν όλα όσα προορίζονταν στο εδάφιο της Παλαιάς Διαθήκης.

Η σύγκριση του Χριστού με ένα λιοντάρι, εκτός από την ιδιότητα του λιονταριού να εμπνέει φόβο και δέος ακόμη και στον ύπνο, όπως μίλησε ο μακαριστός Θεόδωρος, έχει τη βάση της και σε άλλες ιδιότητες αυτού του βασιλικού ζώου. Οι χριστιανοί φυσιολόγοι απαριθμούν τρεις κύριες ιδιότητες ενός λιονταριού, οι οποίες μας επιτρέπουν να κάνουμε μια αναλογία μεταξύ του Χριστού και του: πρώτον, δραπετεύοντας από τον κυνηγό, καλύπτει τα ίχνη του με την ουρά του και ο Ιησούς Χριστός έκρυψε τη θεότητά Του από τον διάβολο πίσω από την υποτιθέμενη σάρκα. ; Δεύτερον, κοιμάται πάντα με τα μάτια ανοιχτά, κάτι που προειδοποιεί την προσέγγιση των κυνηγών. και τρίτον, με την ανάσα του ζωντανεύει θνησιγενή παιδιά την τρίτη μέρα. Το δεύτερο από αυτά τα χαρακτηριστικά - ύπνος και ξύπνιος ταυτόχρονα - πρότεινε την πλοκή για την εικόνα του «Σωτήρα «Το άγρυπνο μάτι». Αυτή η σύνδεση καταγράφεται στο άρθρο "On the Sleepless Eye of Spasov" σε μια αρχαία ρωσική συλλογή. Λέει: «Ο θείος Απόστολος Παύλος μιλάει, μαρτυρεί εν μέρει και προφητεύει εν μέρει από τη Θεία Γραφή και από τις συνομιλίες των πρεσβυτέρων, αλλά μαρτυρεί στο βιβλίο της Παλαιάς: μια λέαινα γεννά ένα λιοντάρι και το λιοντάρι βρίσκεται για τρεις. μέρες και τρεις νύχτες και πέθανε, και η λέαινα στέκεται πάνω του μέχρι να έρθει στη ζωή και να αρχίσει να βασιλεύει πάνω σε όλα τα θηρία της γης. Και πάλι ο θείος προφήτης λέει: ανάπαυσε και στείλε σαν λιοντάρι. η λέαινα είναι η πιο αγνή, το λιοντάρι είναι ο Χριστός. Η Θεότητα αναπαύθηκε στον τάφο τρεις μέρες και τρεις νύχτες, και κατέβηκε στον κάτω κόσμο της γης, και συνέτριψε την αιώνια πίστη, και αναστήθηκε για τρεις ημέρες, και άρχισε να βασιλεύει πάνω σε όλους τους αγίους. Το λιοντάρι κοιμάται με το ένα μάτι και βλέπει με το άλλο, έτσι ο Χριστός κοιμήθηκε στον τάφο σαρκικά και σε πλήρη μορφή ως Θεότητα. Και δηλαδή, ο Άγγελος του Κυρίου αντιπροσωπεύει τον θάνατο του Κυρίου και κρατά ένα καλάμι και έναν σταυρό και ένα χείλος».

Αυτό το πρωτότυπο χαρακτηριστικό της εικόνας του Σωτήρος «Το άγρυπνο μάτι», ότι ο Θείος Νέος κοιμάται με τα μάτια ανοιχτά, προέρχεται ακριβώς από αυτή τη συμβολική σύγκριση. Σε ορισμένα μνημεία αυτή η αναλογία παρουσιάζεται αρκετά ξεκάθαρα: ένα λιοντάρι απεικονίζεται ξαπλωμένο στα πόδια του Νεότη-Χριστού.

Έτσι, χρησιμοποιώντας μια γνωστή σύγκριση, ο τύπος του «Σωτήρα «Ξύπνιο Μάτι» εκφράζει την ιδέα του σωτηρίου θανάτου του Χριστού. Αυτή η ιδέα, καθώς και η αλληγορική αρχή της μετάδοσής της, καθιστούν δυνατό τον καθορισμό των νοημάτων συγκεκριμένων στοιχείων της σύνθεσης, όπως, για παράδειγμα, ένα κρεβάτι και ένα τοπίο. Στην πρώτη μάλλον θα πρέπει να δούμε μια νύξη στον Πανάγιο Τάφο, στη δεύτερη ένδειξη του τόπου ταφής. Αυτή η ερμηνεία επιτυγχάνει τη σημασιολογική ακεραιότητα της εικόνας.

Η ιστορία της αγιογραφίας του «Σωτήρα «Watching Eye» ξεκινά στο Βυζάντιο στις αρχές του 14ου αιώνα. Εκεί χρησιμοποιήθηκε αποκλειστικά σε τοιχογραφίες, συνήθως πάνω από την είσοδο της εκκλησίας. Πλήθος παραδειγμάτων του βρίσκονται στο Άγιο Όρος.

Στη Ρωσία, ο τύπος έγινε γνωστός από τα τέλη του 14ου - αρχές του 15ου αιώνα και εξαπλώθηκε τον 16ο αιώνα. Μπορεί να βρεθεί εξίσου συχνά τόσο στη μνημειακή τέχνη όσο και στην ίδια την αγιογραφία.

Η επιγραφή της εικόνας δεν είναι ομοιόμορφη. Το παρακάτω είναι δυνατό ως μία από τις επιλογές. Στο πάνω πεδίο: «Σε εσένα, τον Πατέρα χωρίς αρχή, και σε Σένα, Χριστέ Θεέ, και το Πανάγιο σου Πνεύμα, με χερουβική τόλμη λέμε: Άγιος, άγιος, άγιος ο Κύριος των Δυνάμεων». Ο Σωτήρας έχει τα λόγια στο κρεβάτι του: «Αυτός ο Κύριος ο Παντοδύναμος και Θεός, ο Βλέπων Οφθαλμός και ο Ακοιμισμένος, ανέβηκε στη μέση της γης στον Σταυρό». Κάτω από το κρεβάτι: «Πέρασες από την Παναγία, χωρίς άντρα, ο Θεός την έβδομη ημέρα, ο Χριστός, έλαβε από τη νοερή και ζωηρή σάρκα Της, και ανακαίνισε τον φθαρμένο άνθρωπο».

Η εικόνα αναπαράγεται από τη δημοσίευση: Σοφία η Σοφία του Θεού. Έκθεση ρωσικής αγιογραφίας του 13ου-19ου αιώνα από τις συλλογές ρωσικών μουσείων: [Κατάλογος]. Μ.: Ραντουνίτσα, 2000.

Με. 332¦ 122. Έσωσε το Άκοι Μάτι, με τους εκλεκτούς αγίους

Δεύτερο μισό 16ου αιώνα. Μόσχα
Ξύλο, τέμπερα. 40×33
Άγνωστη προέλευση
Γκαλερί Tretyakov, αρ. 12871

Ο Σωτήρας Εμμανουήλ ξαπλώνει σε ένα κρεβάτι που βρίσκεται στον Κήπο της Εδέμ με φανταστικά λουλούδια. Το Odr στηρίζεται σε έναν βραχώδη λόφο με μια σπηλιά. Από ψηλά, από το ουράνιο τμήμα, τρεις ακτίνες φωτός κατεβαίνουν στον Χριστό, στα αριστερά του Σωτήρος είναι η Μητέρα του Θεού, στα δεξιά είναι ένας άγγελος σε ένα δαλματικό με μια λατρεία, με τον Σταυρό του Γολγοθά στο χέρι του. Ένας άγγελος με μια ριπίδα πετά στο κρεβάτι.

Αυτός ο εικονογραφικός τύπος είναι γνωστός στη βυζαντινή τέχνη από τις αρχές του 14ου αιώνα (τοιχογραφία του καθεδρικού ναού της μονής Πρωτάτου στον Άθω). Οι αρχαιότερες σωζόμενες ρωσικές εικόνες του «Σωτήρα άγρυπνο μάτι» χρονολογούνται από τον 16ο αιώνα. Η εικόνα απεικονίζει το κείμενο του Ψαλμού 120 (εδ. 2–7): «Η βοήθειά μου έρχεται από τον Κύριο, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Δεν θα αφήσει να κουνηθεί το πόδι σου, Αυτός που σε φυλάει δεν θα κοιμηθεί. Αυτός που φυλάει τον Ισραήλ ούτε κοιμάται ούτε κοιμάται. Ο Κύριος είναι ο φύλακάς σου. Ο Κύριος είναι η σκιά σου... Ο Κύριος θα φυλάει την έξοδο και την είσοδό σου από εδώ και στο εξής και για πάντα». Αυτές οι γραμμές υποδεικνύουν τον προστατευτικό συμβολισμό της εικόνας του «Σωτήρα άγρυπνο μάτι» και εξηγούν γιατί τοποθετούνταν συχνά πάνω από την είσοδο του ναού σε τοιχογραφίες.

Στο περιθώριο της εικόνας υπάρχουν ημιμορφές και μορφές αγίων.

1. Άγνωστος άγιος;
2. Ο Αλέξιος ο άνθρωπος του Θεού (π. 411) είναι ένας από τους πιο σεβαστούς αγίους τόσο της Δυτικής όσο και της Ανατολικής Εκκλησίας 1.

• Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια). Ανατύπωση έκδοση. Μ., 1992. Τ. 1–2. Τ. 1. Stlb. 118–119;
• Εγκυκλοπαίδεια Ορθοδόξου Αγιότητας / Συγγραφ.-σύν. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. Μ., 1997. Τ. 1–2. Τ. 1. Σ. 32.

1. Σεβασμιότατος Μακάριος ο Μέγας (περίπου 301–391). Ο τόπος γέννησής του ήταν Αιγύπτιος. Άφησε πίσω του πολλά μηνύματα και συνομιλίες που σημαδεύτηκαν από ασκητισμό. Λείψανα του Αγ. Ο Μακάριος θάφτηκε στην πόλη Αμάλφι (Ιταλία) 2;

• Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια). Ανατύπωση έκδοση. Μ., 1992. Τ. 1–2. Τ. II. Stlb. 1545–1546;
• Εγκυκλοπαίδεια Ορθοδόξου Αγιότητας / Συγγραφ.-σύν. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. Μ., 1997. Τ. 1–2. T.I.S. 345–346.

1. Συμεών ο Στυλίτης (d. 459) 3;

• Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια). Ανατύπωση έκδοση. Μ., 1992. Τ. 1–2. Τ. II. Stlb. 2059–2060;
• Εγκυκλοπαίδεια Ορθοδόξου Αγιότητας / Συγγραφ.-σύν. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. Μ., 1997. Τ. 1–2. Τ. II. σελ. 162–163.

1. Σεβασμιότατος Θεοδόσιος του Πετσέρσκ (περ. 1036–1074) - εκκλησιαστική και πολιτική προσωπικότητα, δεύτερος ηγούμενος της Μονής Πετσέρσκ του Κιέβου από το 1062, μαθητής του Αγίου Αντωνίου του Πετσέρσκ. Κατά τη διάρκεια της ηγουμένης του, ανήγειρε πολλά μοναστικά κτίρια, συμπεριλαμβανομένου του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως. Ο μοναχός Θεοδόσιος είναι επίσης γνωστός ως συγγραφέας πολλών διδασκαλιών 4.

• Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια). Ανατύπωση έκδοση. Μ., 1992. Τ. 1–2. Τ. II. Stlb. 2414;
• Εγκυκλοπαίδεια Ορθοδόξου Αγιότητας / Συγγραφ.-σύν. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. Μ., 1997. Τ. 1–2. Τ. II. Ρ. 263;
• Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της Αρχαίας Ρωσίας του 11ου - πρώτο μισό του 14ου αιώνα. / Απ. εκδ. D. S. Likhachev. L., 1987. S. 457–459;
• Ιστορικό λεξικό για Ρώσους αγίους που δοξάζονται στη Ρωσική Εκκλησία και για ορισμένους ασκητές της ευσέβειας, τοπικά σεβαστούς. Μ., 1991. σ. 249–250.

1. Ο μοναχός Αντώνιος του Pechersk (11ος αιώνας) τιμάται ως ο ιδρυτής του ρωσικού μοναχισμού. Έδωσε μοναχικούς όρκους στο Άγιο Όρος. Επιστρέφοντας στο Κίεβο, ίδρυσε τη Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ, η οποία έγινε το πνευματικό κέντρο του Κιέβου Ρωσ 5.

• Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια). Ανατύπωση έκδοση. Μ., 1992. Τ. 1–2. T. I. Stlb. 190–191;
• Εγκυκλοπαίδεια Ορθοδόξου Αγιότητας / Συγγραφ.-σύν. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. Μ., 1997. Τ. 1–2. T.I.S. 50–51. SEARS. σελ. 24–26.

1. Θεόδωρος Στρατηλάτης Ηρακλείου - άγιος πολεμιστής, μεγαλομάρτυρας. Γεννημένος στην πόλη Euchait (Μικρά Ασία), ήταν Ρωμαίος στρατιωτικός διοικητής στην Ηράκλεια. Με εντολή του αυτοκράτορα Λικίνιου, μαρτύρησε το 319 6 επειδή αρνήθηκε να απαρνηθεί τον Χριστό.

• Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια). Ανατύπωση έκδοση. Μ., 1992. Τ. 1–2. Τ. II. Stlb. 2412;
• Εγκυκλοπαίδεια Ορθοδόξου Αγιότητας / Συγγραφ.-σύν. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. Μ., 1997. Τ. 1–2. Τ. II. σελ. 253–256.

1. Νικήτα πολεμιστής (IV αιώνας). Άγιος μάρτυρας Κωνσταντινουπόλεως, ανήκε στη γοτθική φυλή. Έλαβε το βάπτισμα από τον επίσκοπο Γότθου Θεόφιλο, συμμετέχοντα στην Α' Οικουμενική Σύνοδο. Γύρω στο 372, υπό τον ειδωλολάτρη Αθαναρικό, ο Νικήτα κάηκε επειδή κήρυττε τον Χριστιανισμό.

• Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια). Ανατύπωση έκδοση. Μ., 1992. Τ. 1–2. Τ. II. Stlb. 1641;
• Εγκυκλοπαίδεια Ορθοδόξου Αγιότητας / Συγγραφ.-σύν. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. Μ., 1997. Τ. 1–2. Τ. II. σελ. 20–22.

1. Μεγαλομάρτυς Αικατερίνη (αρχές 4ου αι.). Ήταν κόρη του ηγεμόνα της Αλεξάνδρειας και εντάχθηκε κρυφά στις χριστιανικές διδασκαλίες. Με εντολή του αυτοκράτορα Μαξιμιανού, καταδικάστηκε σε επώδυνη εκτέλεση. Τα λείψανά της αναπαύονται στο όρος Σινά στην Αίγυπτο 8.

• Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια). Ανατύπωση έκδοση. Μ., 1992. Τ. 1–2. T. I. Stlb. 848;
• Εγκυκλοπαίδεια Ορθοδόξου Αγιότητας / Συγγραφ.-σύν. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. Μ., 1997. Τ. 1–2. T.I.S. 182–183.

1. Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα (;). Έζησε τον 3ο αιώνα στην πόλη Ηλιούπολη της Φοινίκης. Εκτελέστηκε με εντολή του πατέρα της, ενός ευγενούς ειδωλολάτρη, το 306. Τα λείψανά της μεταφέρθηκαν στην Κωνσταντινούπολη τον 6ο αιώνα και στη Ρωσία τον 12ο αιώνα βρίσκονται στον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ στο Κίεβο 9.

• Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια). Ανατύπωση έκδοση. Μ., 1992. Τ. 1–2. T. I. Stlb. 440;
• Εγκυκλοπαίδεια Ορθοδόξου Αγιότητας / Συγγραφ.-σύν. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. Μ., 1997. Τ. 1–2. T.I.S. 80–81.

1. Μεγαλομάρτυς Παρασκευάς Πυατνίτσα (ΙΙΙ αι.). Κόρη Χριστιανών γονέων που τιμούσαν ιδιαίτερα την Παρασκευή - την ημέρα των παθών του Χριστού. Βασανίστηκε και εκτελέστηκε επειδή κήρυττε τον Χριστιανισμό. Στη Ρωσία τη τιμούσαν ως προστάτιδα της οικογένειας, του εμπορίου (όπως μας θυμίζει το όνομα «Παρασκευές»), των ζώων και του νερού 10.

• Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια). Ανατύπωση έκδοση. Μ., 1992. Τ. 1–2. Τ. II. Stlb. 1761;
• Εγκυκλοπαίδεια Ορθοδόξου Αγιότητας / Συγγραφ.-σύν. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. Μ., 1997. Τ. 1–2. Τ. II. σελ. 73–75.

Ν. Μπεκενέβα Με. 332
¦

«Η Παναγία του Σημείου»

(δεξιά εικονοθήκη στη νότια πύλη)

Η Παναγία του Σημαδίου

Η Μητέρα του Θεού παρουσιάζεται σε μια παραδοσιακή εικονογραφική εκδοχή: είναι ημιμορφή με τα χέρια υψωμένα και απλωμένα στα πλάγια: ένα μπλε μετάλλιο με τον Σωτήρα Εμμανουήλ είναι τοποθετημένο στο στήθος.

Το μαφόριο της Θεοτόκου είναι κόκκινο-καφέ χρώματος (κορμοράνος), το καπάκι και τα μανίκια του χιτώνα είναι γκρι-μπλε. Το πρόσωπο είναι ασύμμετρο, τα μάτια με βαριά βλέφαρα είναι κάπως διευρυμένα. Το πρόσωπο είναι βαμμένο με ανοιχτόχρωμη ώχρα πάνω από σκούρο καφέ σκεύασμα.

Ο Σωτήρας Εμμανουήλ απεικονίζεται με χρυσές ρόμπες, οι πτυχές υποδεικνύονται με κόκκινες-καφέ γραμμές. Στο αριστερό χέρι υπάρχει ένας τυλιγμένος κύλινδρος, τα δάχτυλα του δεξιού χεριού είναι διπλωμένα σε μια ονοματολογία. Διασταυρωμένο φωτοστέφανο.

Η εικόνα της "Παναγίας του Σημαδίου" ("ένα σημάδι, ένας προσδιορισμός ενός θαύματος") έχει συνδεθεί από καιρό με ιστορίες που αφηγούνται για τη θεία φύση του Χριστού, με την ιστορία της γέννησής Του από την Παναγία. Στο Βυζάντιο, η Μητέρα του Θεού σε παρόμοια εικονογραφία ονομαζόταν «Η χώρα του ασυγκράτητου χώρου», «Ζωοδότης». Στα ρωσικά εικονοστάσια που αναπτύχθηκαν τον 15ο αιώνα, η «Παναγία του Σημείου» «έπιασε κεντρική θέση στην προφητική σειρά, προσωποποιώντας τις προφητείες για τη γέννηση του Χριστού». Η εικόνα της "Παναγίας του Σημαδίου" έχει ένα δεύτερο όνομα "Ενσάρκωση". Έτσι, αυτή η εικόνα τέθηκε σε στενή σύνδεση με τη δραστηριότητα του «ενσαρκωμένου» Θεού του Λόγου και, αφετέρου, με τις «Ημέρες της Δημιουργίας» και τη ζωή των πρώτων γονέων μετά την εκδίωξη από τον παράδεισο.

Στο γ. Ανάσταση στη Ντέμπρα, η θεολογική σημασία της τοιχογραφίας «Η Παναγία του Σημαδίου» τονίζεται από το γεγονός ότι ανοίγει μια σειρά από συνθέσεις συμβολικής φύσης («Γάμος στην Κανά», «Όραμα του Μωυσή για τον Φλεγόμενο Μπους» , «Σωτήρας του Αγίου Ούμπρου»).

«Σωτήρας-Παρατηρητικό Μάτι»

(αριστερά εικονοθήκη στη νότια πύλη)

Spas-Watching Eye

Στο κέντρο της εικονοθήκης, σε εσοχή στον τοίχο, σε γκρι φόντο, υπάρχει ένα λευκό, ακανόνιστου σχήματος οβάλ, που περιβάλλεται από μια πράσινη λωρίδα βλάστησης περιμετρικά. Αυτό φαίνεται να είναι ο Κήπος της Εδέμ, καθώς πράσινοι, κόκκινοι και κίτρινοι μίσχοι και λουλούδια είναι διάσπαρτα σε όλο το αεροπλάνο. Στο κέντρο της σύνθεσης, πιο κοντά στο κάτω άκρο, υπάρχει ένα διακοσμημένο κρεβάτι με ώχρα, στο οποίο ο νεαρός Σωτήρας Εμμανουήλ στηρίζεται στο αριστερό του χέρι. Στα δεξιά του Σωτήρος είναι η Μητέρα του Θεού με σκούρα κερασιά μαφωρία και μπλε χιτώνα, στα αριστερά είναι ένας άγγελος ντυμένος με γαλαζοπράσινο χιτώνα και ιμάτιο σε κόκκινο τερακότα με σταυρό του Γολγοθά στα χέρια της. Ένας ιπτάμενος άγγελος με μια ριπίδα στα χέρια απεικονίζεται πάνω από τον Σωτήρα.

Οι αρχαιότερες εικόνες του «Σωτήρα-Προατόντος Οφθαλμού» χρονολογούνται από τον 14ο αιώνα. Στη Ρωσία, η σύνθεση έγινε ευρέως διαδεδομένη μόνο στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. Το κύριο νόημα της εικόνας συμπυκνώνεται στο κείμενο της προσευχής στο καθημερινό μεταμεσονύκτιο γραφείο: «Η βοήθειά μου έρχεται από τον Κύριο που έκανε τον ουρανό και τη γη. Μην αφήνεις τη νύχτα Σου να πέσει σε σύγχυση. Ιδού, δεν θα κοιμηθεί, ο φύλακας του Ισραήλ θα κοιμηθεί» (Ψαλμ. 120:2-4). Η εικονογραφία διαμορφώθηκε τελικά με βάση το «Ακαθίστης προς την Υπεραγία Θεοτόκο» με τις λέξεις: «Σώσε τουλάχιστον τον κόσμο», καθώς και με βάση θρύλους και απόκρυφα που περιλαμβάνονταν στα «Παλαία».

Μια από τις πιο λεπτομερείς ερμηνείες της πλοκής περιέχεται στο χειρόγραφο του 16ου αιώνα «Στο άγρυπνο μάτι του Σπασόφ»: «Ο Θείος Απόστολος Παύλος μιλάει, εν μέρει μαρτυρεί και εν μέρει προφητεύει από τις θείες γραφές και από συνομιλίες των ηλικιωμένων και καταθέτει στο Βιβλίο Paley: μια λέαινα γεννά ένα λιοντάρι, και το λιοντάρι μένει τρεις μέρες και τρεις νύχτες χωρίς ύπνο από το Θείο και κατέβηκε στον κάτω κόσμο της γης της γης και συνέτριψε τις αιώνιες πίστες και αναστήθηκε για τρεις ημέρες και η αρχή της βασιλείας σε όλους. Το λιοντάρι κοιμάται με το ένα μάτι και βλέπει με το άλλο, έτσι ο Χριστός κοιμήθηκε στον τάφο κατά σάρκα και σε πλήρη μορφή ως θεότητα. Διαφορετικά, ο άγγελος του Κυρίου θα μεταμορφώσει τον θάνατο του Κυρίου και θα κρατήσει τον σταυρό και το χείλος».

Έτσι, το συμβολικό νόημα της σύνθεσης είναι ότι ο νεαρός Χριστός προβλέπει το επερχόμενο μαρτύριο του στον σταυρό και την ανάσταση.

Η τοποθέτηση αυτής της πλοκής στην είσοδο του ναού αφιερωμένου στην Ανάσταση του Χριστού είναι απολύτως φυσική και το γεγονός ότι η σύνθεση πλαισιώνεται από όλες τις πλευρές από σκηνές από την «Ιστορία του Σύμπαντος» μπορεί να εξηγηθεί από την επιθυμία του συγγραφέας του πίνακα να αναπαραστήσει οπτικά τη θεία ουσία του Χριστού, να δείξει την αιώνια ύπαρξή Του ως μέρος της Τριάδας, να αποδείξει το αμετάβλητο τον ερχομό του στον κόσμο.

"Κύριε Παντοδύναμο"

(η πρώτη δεξιά εικονοθήκη στη δυτική πύλη)

Κύριε Παντοκράτορα

Το ημιμορφή του Χριστού περικλείεται σε πολύσπαστη σκαλωτή εικονοθήκη, η κάτω κορυφογραμμή της οποίας αναστηλώθηκε κατά την αναστήλωση του 1958-1960. .

Ο Κύριος Παντοδύναμος είναι ντυμένος με έναν κατακόκκινο χιτώνα με χρυσό περίγραμμα στο γιακά και γαλάζια φαρδιά διαστήματα. Κάτω από το χιτώνα διακρίνεται το μανίκι και τα χρυσά περιβραχιόνια του ανοιχτού ροζ εσωρούχου. Το ιμάτιο, ριγμένο στον αριστερό ώμο, έχει έντονο μπλε-μπλε χρώμα. Οι πτυχές του μανδύα υποδεικνύονται με έντονες λευκές γραμμές. Λεπτά, μακριά δάχτυλα του Χριστού στο σχηματισμό ονομάτων. Στο αριστερό του χέρι κρατά ανοιχτό Ευαγγέλιο, η επιγραφή του οποίου δεν σώζεται.

Το σκοτεινό πρόσωπο του Θεού με ψηλό μέτωπο, βαθειά, μάτια με αυστηρό βλέμμα, ίσια μύτη και με έντονη θέληση πτυχή στα χείλη προκαλεί τρομακτική εντύπωση. Το φωτοστέφανο του Χριστού έχει σχήμα σταυρού, με φαρδιά σκούρα κόκκινη λωρίδα. Σε φόντο ώχρας σώζονται αποσπασματικά τα γράμματα της επιγραφής: «ΓΔ Παντοδύναμος».

Η εικόνα του Χριστού Παντοκράτορα είναι μεγαλύτερη σε μέγεθος από όλες τις άλλες συνθέσεις στις εικονοθήκες της νότιας και της δυτικής στοάς. Του δίνεται η σημαντικότερη, κεντρική θέση στη δυτική πύλη του ναού. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η εικόνα του Παντοκράτορα έχει συνδεθεί από παλιά με την «Αποκάλυψη του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής», και πάνω από τη δυτική είσοδο της εκκλησίας υπάρχει μια σύνθεση «Η κάθοδος στην κόλαση», τότε ο σκοπός της απεικόνισής της με αυτό το φως γίνεται αρκετά σαφής: οι συγγραφείς του πίνακα προσπάθησαν να προειδοποιήσουν τους ενορίτες από κακές πράξεις, για να υπενθυμίσει την επικείμενη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, της σκληρής και ανελέητης τιμωρίας με τους αποστάτες: «Έτσι λέει ο Κύριος: Ακούστε, γιοι της ανθρωπότητας, και ακούστε τους λόγους του στόματός μου, κλίνε το αυτί σου στο φως της γλώσσας μου . Είσαι ο λαός μου από τη φύση σου, και εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, που με το αίμα σου λύτρωσα τους εχθρούς σου από το έργο σου και σε κάλεσε σαν γιους μου, αλλά δεν θα υπηρετήσεις τον πατέρα σου όπως εσύ, όχι σαν τον Κύριο, υποδουλώνοντάς σε. αλλά ξένοι στην ταχύτητα της δόξας μου και όχι στα θαύματα μου, έχετε πίστη, αλλά έχετε απορρίψει όλες τις εντολές μου. Γι' αυτό το χέρι μου θα είναι πάνω σου τις έσχατες ημέρες και θα ξεχύσω την οργή μου πάνω σου και θα σε αποκηρύξω από την καρδιά μου, προτού γεμίσει η χώρα της ανομίας, γιατί η ταπεινοφροσύνη και ο σεβασμός θα εξασθενίσουν... Ο φθόνος και η κολακεία θα παχύνουν μέσα σου και η αναλήθεια θα πολλαπλασιαστεί...» .

«Σοφία η Σοφία του Θεού»

(αριστερά εικονοθήκη στη δυτική πύλη)

Σοφία η Σοφία του Θεού

Στην θήκη της εικόνας, με φόντο τη δίχρωμη δόξα (τιρκουάζ-πράσινο με μπλε περίγραμμα), η «φλογερή και φλογερή» Παναγία Σοφία κάθεται σε έναν θρόνο ώχρας - με βασιλικές ρόμπες, σε στέμμα, με στέμμα πετάχτηκε πάνω από το δεξί της χέρι. Παρά το γεγονός ότι το πάνω μέρος της φιγούρας είναι γραμμένο αυστηρά μετωπικά και η συμμετρία τονίζεται από το ίδιο χτύπημα των φτερών, η στάση της Σοφίας είναι ανάλαφρη και ελεύθερη.

Τα χρώματα είναι φωτεινά και αντίθετα: κόκκινη τερακότα του προσώπου και των ρούχων, χρυσή ώχρα του φωτοστέφανου, στέμμα, στρίφωμα, θρόνος, πόδι, εκθαμβωτικό φως γαλαζοπράσινης δόξας, λευκές λάμψεις του θρόνου και λατρείας. Εκατέρωθεν της Σοφίας, αγγίζοντας τους κύκλους της δόξας, στέκονται σε υποπόδια ώχρας η Μητέρα του Θεού και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής. Αριστερά είναι η Μητέρα του Θεού με μια κόκκινη-καφέ μαφορία και έναν μπλε-μπλε χιτώνα, με ένα χρυσό φωτοστέφανο πάνω από το κεφάλι της. Στο επίπεδο του στήθους κρατά ένα μετάλλιο με μισή μορφή του Εμμανουήλ. Στα δεξιά είναι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής - με καφέ παλτό και γαλαζοπράσινο μανδύα. Τα δάχτυλα του δεξιού χεριού είναι διπλωμένα σε ευλογία, στο αριστερό υπάρχει ένας ξεδιπλωμένος κύλινδρος στον οποίο υπάρχει επιγραφή (δεν σώζεται). Πάνω από τη Σόφια σε γαλακτολιλά δόξα είναι ο Σωτήρας, ευλογημένος και από τις δύο πλευρές.

Πάνω από την παραβολή του ουρανού, πάνω από τη μορφή του Χριστού, ελαφρώς μετατοπισμένη προς τα δεξιά, βρίσκεται ο Προετοιμασμένος Θρόνος με το Βιβλίο πάνω του. Δύο ιπτάμενοι άγγελοι με «αποκαλυμμένα» χέρια, με σμαραγδένια πράσινη (αριστερά) και κατακόκκινη (δεξιά) ρόμπα, πλησιάζουν τον Θρόνο.

Η διατήρηση του πίνακα δεν είναι ικανοποιητική. Λόγω της πλήρους απώλειας χώρων στα ρούχα και των κινήσεων στα πρόσωπα, η εκτέλεση της σύνθεσης φαίνεται πιο τοπική, πιο επίπεδη από ό,τι ήθελε ο κύριος.

Η σύνθεση «Σοφία η Σοφία του Θεού» διαμορφώθηκε σχετικά αργά - προς τα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα στο έδαφος του Νόβγκοροντ. Το εικονογραφικό νόημα της πλοκής δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί σωστά, αφού η σύνθεση διαμορφώθηκε με βάση θεολογικό συλλογισμό και είχε σκοπό να εικονογραφήσει μια άκρως αφηρημένη έννοια.

Η λέξη "Σοφία" μεταφρασμένη από τα ελληνικά σημαίνει "σοφία", στην παλιά ρωσική μετάφραση σημαίνει "σοφία". Οι θεολόγοι, «πατέρες της εκκλησίας» είδαν την προσωποποίηση της ύψιστης ουράνιας σοφίας στον Θεό και της επίγειας σοφίας στη Μητέρα του Θεού.

Ήδη από τα πρώτα χρόνια του Χριστιανισμού, υπήρχε μια τάση να συγκεντρωθούν οι έννοιες της Σοφίας και του Θεού Λόγου (Άγγελος του Μεγάλου Συμβουλίου, Χριστός), της Σοφίας, της Μητέρας του Θεού και της επίγειας εκκλησίας, της Σοφίας και της εκκλησίας. «Ο πύρινος θρόνος του Χριστού του Θεού ημών, η ψυχή, δηλαδή ο Μονογενής Υιός, ο Λόγος του Θεού», «Η Εκκλησία του Θεού, η Παναγία Θεοτόκος», ψάλλεται στις «Λειτουργίες της Σοφίας η Σοφία. Θεός." Έτσι, η σύνθεση «Σοφία η Σοφία του Θεού» πρέπει να αντιπροσωπεύει την υψηλότερη σοφία που ενσωματώνεται στον Θεό και στην επίγεια εκκλησία, η οποία δημιούργησε τον «ναό του Κυρίου» - την κατοικία του Θεού στη γη - και ακολουθεί αυστηρά τις εντολές του Χριστού. Γι' αυτό στο κέντρο της σύνθεσης απεικονίζεται το σύμβολο της επίγειας εκκλησίας - η «φλογερή και πύρινη» Σοφία, με τη γυναικεία της εμφάνιση που θυμίζει τη Μητέρα του Θεού και με τα φτερά της - ο Άγγελος του Μεγάλου Συμβουλίου. . Η ευλογία του Σωτήρα την επισκιάζει: «Η κεφαλή της σοφίας είναι ο Υιός του Λόγου του Θεού».

Στα πλάγια της Σοφίας στέκονται η Μητέρα του Θεού και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής σε προσευχητικές στάσεις. Έτσι, η πλοκή είναι συνυφασμένη με το θέμα της «Τελευταία κρίσης». Γι' αυτό η σύνθεση ολοκληρώνεται με την εικόνα της «εθιμασίας» - του «Προετοιμασμένου Θρόνου», στον οποίο «φύλακες και ουράνιοι εργάτες» - άγγελοι - πετούν με καλυμμένα χέρια.

Τώρα που το κύριο νόημα της σύνθεσης είναι ξεκάθαρο, γίνεται σαφές γιατί η εικόνα της «Σοφίας» έχει μια τόσο σημαντική θέση ανάμεσα στους πίνακες της δυτικής βεράντας. Κυριακές στο Debra. Τοποθετημένο στην κύρια, δυτική πύλη δίπλα στη φιγούρα ενός αγγέλου με ένα ξίφος που φρουρεί το ναό, συμβολίζει την αγνότητα του χριστιανικού δόγματος που κηρύσσεται από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Από την άλλη πλευρά, σύμφωνα με τους συντάκτες της τοιχογραφίας, η εκκλησία αποτελεί αξιόπιστο οχυρό και προστασία των πιστών κατά τη «Δευτέρα Παρουσία του Χριστού» και την «Τελευταία Κρίση», η επικείμενη εκδήλωση της οποίας διηγείται στις σκηνές του Το “Apocalypse” βρίσκεται δίπλα στο “Sophia”.

«Ο Άγγελος της Δύναμης και ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής»

(δεύτερη δεξιά εικονοθήκη στη δυτική πύλη)

Άγγελος Δύναμης και Ιωάννης ο Ευαγγελιστής

Σε αντίθεση με τις εξεταζόμενες σκηνές που ζωγραφίζονται σε εικονοθήκες, αυτή η σύνθεση «Άγγελος Δύναμης και Ιωάννης ο Ευαγγελιστής» σχετίζεται άμεσα με το θέμα της ζωγραφικής της δυτικής πινακοθήκης του αι. Κυριακές στο Debra. Η θήκη εικονίζει μια από τις κύριες, βασικές στιγμές της Αποκάλυψης - την ιστορία του πώς ο «Άγγελος της Δύναμης» δίνει στον Ιωάννη ένα βιβλίο προφητειών, το οποίο καθιερώνει ξεκάθαρα τον «θεόπνευστο» χαρακτήρα του (Αποκ. 10:1-2). .

Η δράση διαδραματίζεται με φόντο έναν έρημο θαλάσσιο κόλπο. Στα αριστερά είναι μια γιγαντιαία φιγούρα ενός Αγγέλου της Δύναμης «ντυμένο με σύννεφο», που έχει «πρόσωπο σαν τον ήλιο» και πόδια «σαν πυλώνες φωτιάς». Ένα κόκκινο-καφέ τόξο ενός ουράνιου τόξου σχεδιάζεται πάνω από το κεφάλι του. Ο Άγγελος σήκωσε το δεξί του χέρι στα σύννεφα που κυλούσαν ελαστικά, με το αριστερό δίνει το βιβλίο «στον αέρα» στον Γιάννη που πλησίαζε.

Η πηγή της σύνθεσης ήταν μινιατούρες των ρωσικών "Apocalypses" XVI - trans. πάτωμα. XVII αιώνες Για παράδειγμα, ανάμεσα στις πολυάριθμες μινιατούρες που αναπαράγει ο F.I. Buslaev, μια από τις εικονογραφήσεις της χειρόγραφης «Αποκάλυψης» του 16ου αιώνα δείχνει πολύ στενή εγγύτητα με το υπό εξέταση θέμα. Θεολογική Ακαδημία Καζάν. Αργότερα, την Τρ. πάτωμα. XVII αιώνα, αυτή η σκηνή αναπαράχθηκε επανειλημμένα στους πίνακες των ρωσικών εκκλησιών (για παράδειγμα, στη δυτική βεράντα της εκκλησίας Yaroslavl του Ηλία του Προφήτη το 1681). Ωστόσο, οι δάσκαλοι είχαν ήδη εμπνευστεί από τις εικονογραφήσεις για τη «Βίβλο Piscator» (οι πιο σημαντικές διαφορές: ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής παρουσιάζεται νέος, χωρίς γενειάδα, λαμβάνει ένα βιβλίο από έναν άγγελο, γονατίζει, ιστιοφόρα οργώνουν τη θάλασσα ).

Σημειώσεις

Εικονογραφία της σύνθεσης:

1) Kondakov N.P. Εικονογραφία της Θεοτόκου. Σελ., 1915. Τ. II. σελ. 103-123.

2) Kondakov N.P. Ρωσικό εικονίδιο. σελ. 281-282.

3) Antonova V.I., Mneva N.E. Κατάλογος Tretyakov Gallery. T.I. Σελ. 118.

Antonova V.I., Mneva N.E. Κατάλογος Tretyakov Gallery. T.I. Σελ. 118.

Kondakov N.P. Εικονογραφία της Θεοτόκου. Ρ. 114; Αλένσκι Πάβελ. Ταξίδι του Πατριάρχη Αντιοχείας Μακαρίου στη Ρωσία. Μ., 1896. Τεύχος. ΕΓΩ.

Antonova V.I., Mneva N.E. Κατάλογος Tretyakov Gallery. T.I.S. 118.

Σε αυτή την περίπτωση, η εικόνα της «Παναγίας του Σημαδίου» ήταν κλεισμένη σε κύκλο και τοποθετήθηκε σε άμεση γειτνίαση με τον Θεό Πατέρα, ο οποίος «αναπαύθηκε από τα έργα του» την έβδομη ημέρα. Αναπαραγωγή της διάσημης τετραμερούς εικόνας από τον Καθεδρικό Ναό Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας στο βιβλίο: Ιστορία της Ρωσικής Τέχνης. Τ. III. Σ. 573, ill. 13, 14; Retkovskaya L.S. Το σύμπαν στην τέχνη. Φωτίστε την εικόνα "Ο Θεός αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα" στο βιβλίο: Kondakov N.P. Εικονογραφικό πρωτότυπο προσώπου. Σελίδα 69.

Για λεπτομέρειες σχετικά με την εικονογραφία, βλ.

1)* Uvarov A.S. Το άγρυπνο μάτι του Σπασόβου // Αρχαιότητες. Πρακτικά ΜΑΟ. Μ., 1865. Τ. Ι. Ρ. 125-134.

2)* Ρεντίν Ε.Κ. Εικονίδιο "The Sleepless Eye". Τομ. 1-3. Χάρκοβο, 1902-1906.

3) Pokrovsky N.V. Τοιχογραφίες σε αρχαίους ελληνικούς και ρωσικούς ναούς. Σ. 291.

4) Kondakov N.P. Εικονογραφικό πρωτότυπο προσώπου. σελ. 65-68.

5)* Kondakov N.P. Ρωσικό εικονίδιο. Τ. IV, μέρος 2. Σελ. 284.

6)* Egorov I. Συμβολικές-αλληγορικές εικόνες στην αρχαία ρωσική ζωγραφική. Αστραχάν, 1913. Σ. 9.

* Ο «Κοιμώμενος Εμανουήλ» απεικονίζεται στον Ναό Πρωτάτου στον Άθωνα (1300) και στον Ναό του Αγ. Πέτρα στο Μπέρεντ - αρχές 14ου αιώνα. (Panayotova D. Bulgarian murabpaiting S του 14ου αιώνα. Sofia, 1966. P. 81, 261; Krastev K., Zahariev V. Old Bulgarian painting. Sofia, 1960. Ill. 12.

Οι αρχαιότερες από τις εικόνες της Γκαλερί Tretyakov με αυτό το θέμα χρονολογούνται στα τέλη του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα (Antonova V.I., Mneva N.S. Κατάλογος της Πινακοθήκης Tretyakov. T. II. P. 35, 150).

Kondakov N.P. Εικονογραφικό πρωτότυπο προσώπου. Σελ. 65.

Ακριβώς εκεί. σελ. 67-68.

«...Το άγρυπνο μάτι του Σπασόβου αναλαμπαδεύει τα πάθη της λύτρωσης στο μέλλον» (Ε.Κ. Ρεντίν. Εικόνα «The Watchful Eye». Σ. 1)*.

Σύμφωνα με τον Egorov, το νόημα της σύνθεσης είναι το εξής: «Ο καλλιτέχνης ήθελε να δείξει ότι το Χριστόπαιδο είχε μεσσιανική συνείδηση, ότι ακόμη και στην παιδική ηλικία, οι δύσκολες ώρες ταλαιπωρίας για τον κόσμο στο σταυρό του παρουσιάστηκαν με όλα σαφήνεια και λεπτομέρεια» (Egorov I. Συμβολικές-αλληγορικές εικόνες στην αρχαία ρωσική αγιογραφία. Astrakhan, 1913. Σελ. 10).

Από αυτή την άποψη, αξίζει προσοχής ένα απόσπασμα από το απόκρυφο «Η ιστορία του Αδάμ, αρχή μέχρι το τέλος» του 17ου αιώνα. «... Και ήρθε ο διάβολος: «Δεν θα σου δώσω τη γη να δουλέψεις, γιατί η γη μου είναι δική μου, και του Θεού είναι ο ουρανός και ο παράδεισος. Ναι, αν θέλεις να ζήσεις, τότε κατάκτησε τη γη, αν θέλεις να είσαι Θεός, τότε πήγαινε στον παράδεισο». Ο Αδάμ είπε: «Οι ουρανοί και η γη και το σύμπαν είναι του Θεού». Ο διάβολος δεν θα τον αφήσει να μιλήσει, λέγοντάς του: «Γράψε μου τη γραφή σου, αν είσαι δικός μου, δούλεψε τη γη μου». Ο Αδάμ είπε: «Όποιος είναι η γη, του είμαι εγώ και τα παιδιά μου». Βλέποντας ότι ο Αδάμ, σαν να θέλει ο Κύριος να έρθει στη γη και να γεννηθεί από παρθένο...» (Tikhonravov N. Monuments. T. 1. P. 4).

Τσουράκοφ Σ.Σ. Περιγραφή μετά τη διαγραφή της εγγραφής λαδιού. S. 3.

Το πιο συνηθισμένο κείμενο της επιγραφής: «Μην κρίνετε από τα πρόσωπά τους...» (Antonova V.I., Mneva N.E. Catalog of the State Tretyakov Gallery. T. I. P. 298; T. II. P. 90-91). Άλλες επιγραφές: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου: όποιος με ακολουθεί δεν θα πέσει στο σκοτάδι, αλλά θα έχει το φως της ζωής». «Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, που είναι και ήταν και έρχεται...» (Ainalov D., Redin K. Kiev St. Sophia Cathedral. Αγία Πετρούπολη, 1889. Σελ. 21-23) .

Το πρόσωπο του Παντοδύναμου έχει απομείνει στα αρχεία του 18ου αιώνα. (Churakov S.S. Περιγραφή μετά την αφαίρεση του αρχείου λαδιού. Σ. 2).

Ainalov D., Redin K. Διάταγμα. όπ. σελ. 20-21.

Απόκρυφα «Ο λόγος του ιερού Προφήτη Ησαΐα γιου του Αμώζ με κλάμα. και με δάκρυα...» (Porfiryev I.Ya. Απόκρυφα παραμύθια για πρόσωπα της Παλαιάς Διαθήκης. Σελ. 263).

Βασική βιβλιογραφία για την εικονογραφία της σύνθεσης:

1) Artsikhovsky A.V. Εικόνες σε νομίσματα του Νόβγκοροντ // Ειδήσεις της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Σειρά Ιστορίας και Φιλοσοφίας. Μ., 1948. Τ. V, Νο. 1. Σ. 99-106.

2) Ainalov D., Redin K. Decree. όπ. σελ. 11-14.

3) Kondakov N.P. Εικονογραφικό πρωτότυπο προσώπου. σελ. 74-76.

4)* Kondakov N.P. Ρωσικό εικονίδιο. σελ. 275-276.

5) Nikolsky A.I. Sophia the Wisdom of God // Bulletin of Archaeology and History, έκδοση του Imperial Archaeological Institute. Πετρούπολη, 1906. Τεύχος. XVII. σελ. 69-102.

6) Filimonov G.D. Δοκίμια για τη ρωσική χριστιανική εικονογραφία. Σοφία η Σοφία του Θεού // Δελτίο της Εταιρείας Παλαιάς Ρωσικής Τέχνης. Μ., 1876. Αρ. 1. Σ. 1-20.

7) Florensky P.A. Ο πυλώνας και το έδαφος της αλήθειας. Μ., 1914. Σ. 319-392.

* Kondakov N.P. Ρωσικό εικονίδιο. Σελ. 275.

Artsikhovsky A.V. Διάταγμα. όπ.

«Η εικονογραφική ταύτιση της «Σοφίας του Θεού» με τον Θεό Λόγο γίνεται με βάση ευαγγελικές ταυτίσεις (Λουκάς 11:49· Ματθ. 23:39· Α' Κορ. 1:24, 30): «Από αυτό είστε του Χριστού. Ο Ιησούς, που ήταν Έχουμε σοφία από τον Θεό, αλήθεια και αγιασμό και απελευθέρωση» (Kondakov N.P. Facial icon-painting original. P. 74). «Πατέρες της Εκκλησίας: Ιγνάτιος ο Θεοφόρος («Επιστολή προς Σμυράνους»), Αγ. Αμβρόσιος του Μιλάνου («Περί Πίστεως» - 1, Κεφάλαιο 15), Μακαριστός Αυγουστίνος («Περί πόλης του Θεού», Βιβλίο XVII, Κεφάλαιο 20) κατανοούν από τη Σοφία και τον Υιό του Θεού» (Ainalov D., Redin K. Op. όπ. 14). Γι' αυτό και στο «Canon for Maundy Four. Ο άγιος Κοσμάς ο Μάιος» (τροπάριο 2) ψάλλεται: «Ακούωμεν πάντες οι πιστοί, συναθροίζοντες με υψηλό κήρυγμα την άκτιστη και φυσική Σοφία του Θεού, κραυγάζοντας: γευτείτε και κατανοείτε, όπως ο Χριστός, κραυγάζετε: ένδοξα δοξασμένος ο Χριστός. ο Θεός μας» (Lovyagin N. Op. . P. 222).

«Στον θρύλο για την εικόνα της Σοφίας, της Σοφίας του Θεού, η «Σοφία» αναπαρίσταται αλληγορικά ως Μητέρα του Θεού, για την οποία δίνεται μια εξήγηση: «Η εικόνα της Σοφίας του Θεού Σοφίας φανερώνει την αγνότητα του Παναγίου Θεοτόκου ανείπωτης παρθενίας. Για να έχεις παρθενία, το πρόσωπο της κοπέλας είναι πύρινο και πάνω από τα αυτιά υπάρχουν άκρες, και το βασιλικό στέμμα είναι στο κεφάλι και πάνω από το κεφάλι είναι ο Χριστός και οι ουρανοί απλώνονται ψηλά» (Kondakov N.P. Πρόσωπο εικονογραφικό πρωτότυπο. Σελ. 75). . Η ταύτιση των εννοιών της Θεοτόκου και της επίγειας εκκλησίας έγινε πολύ νωρίς και βρήκε πλήρη έκφραση στο σύστημα ζωγραφικής των βυζαντινών και ρωσικών εκκλησιών του 10ου-12ου αιώνα, στην κεντρική αψίδα των οποίων βρισκόταν συνήθως η Παναγία της Οράντα. εικονίζεται σε στάση προσευχής ενώπιον του Χριστού Παντοκράτορα. «Σε αυτή την περίπτωση, αυτή (η Μητέρα του Θεού) προσωποποιεί τη Γήινη Εκκλησία» (Lazarev V.N. History of Byzantine painting. P. 339-390).

Η επιθυμία να δουν στην επίγεια εκκλησία την ενσάρκωση της «Σοφίας του Θεού» είναι χαρακτηριστική των θεολόγων του Χριστιανισμού από την ίδρυσή του (Florensky P.A. Op. cit. σελ. 389-390). Η τελική προσέγγιση και ταύτιση της Σόφιας και της Χριστιανικής Εκκλησίας συνέβη στη Ρωσία τον 16ο-17ο αιώνα. Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκε η σύνθεση «Η Σοφία δημιούργησε για τον εαυτό της ένα σπίτι και ίδρυσε επτά πυλώνες» (Παροιμίες 9: 1-6) με βάση το κείμενο «Το Βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα», το οποίο έγινε ευρέως διαδεδομένο στους πίνακες του Γιαροσλάβλ. εκκλησίες στο δεύτερο μισό. XVII αιώνα.

Στην πλοκή που εξετάζουμε, η Σοφία παρομοιάζεται αλληγορικά με την επίγεια εκκλησία, η οποία εκφράζεται στις ερμηνείες της αγίας και αποστολικής εκκλησίας (Antonova V.I., Mneva N.E. Catalog of the Tretyakov Gallery. T. II. σελ. 100-101, άρρωστος 26-28) .

Ενδεικτική είναι η δήλωση του εξέχοντος θεολόγου των αρχών του 20ού αιώνα Π.Α. Florensky: «Για έναν σχολικό θεολόγο είναι απλό να πει ότι οι έννοιες της Εκκλησίας, του Αγίου Πνεύματος και του Υιού του Θεού είναι διαφορετικές. - απλά γιατί στο μυαλό του αυτές είναι μόνο έννοιες. Αλλά για τον πιστό, για τον οποίο όλα αυτά είναι πραγματικότητες που δεν μπορούν να βιωθούν ανεξάρτητα το ένα από το άλλο, είναι πραγματικότητες αλληλοδιεισδυόμενες και αλληλένδετες. Για έναν τέτοιο πιστό», λέω, «είναι οδυνηρό να κάνει αιχμηρές διαιρέσεις και διακρίσεις, γιατί κόβονται σε ζωντανό σώμα» (Florensky P.A. Op. cit. σελ. 335-336).

«On the image of the Wisdom of God» από το συλλεγμένο πρωτότυπο Stroganov του 16ου αιώνα (παρατίθεται από το βιβλίο: Kondakov N.P. Litsevoy εικονογραφικό πρωτότυπο. Σελ. 75).

Πριν την αποκατάσταση, η σύνθεση είχε το εξής επεξηγηματικό κείμενο (ελαιογραφία του 19ου αιώνα): «Και είδα τον άγγελο... να κατεβαίνει... τον ήλιο, και τα πόδια του σαν πύρινες κολώνες... θα ξελυγίσω. χέρι και βάλε το πόδι μου στη θάλασσα του ​​ashuya στη γη και φώναξε με μεγάλη φωνή σαν λιοντάρι που βρυχάται και πάντα φώναξε τη φωνή σου με επτά βροντές» (Churakov S.S. Περιγραφή πριν από την αποκατάσταση. Σελ. 8).

Buslaev F.I. Διάταγμα. όπ. Τραπέζι 65.

Nekrasova M.A. Νέα στη σύνθεση της ζωγραφικής και της αρχιτεκτονικής του 17ου αιώνα // Παλαιά ρωσική τέχνη. 17ος αιώνας Μ., 1964. Σ. 106-107.

Το εικονίδιο έχει συμβολική σημασία. και οι λέξεις: «Εγώ κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου αγρυπνεί», από το Άσμα Ασμάτων του Βιβλικού Βασιλιά Σολομώντα (Άσμα Ασμάτων: 5, 2) σημαίνουν όχι μόνο το Οφθαλμό και, ως εκ τούτου, το Μάτι που δεν κοιμάται ποτέ. Ο Θεός, αλλά υποδηλώνουν και τη μελλοντική ανάσταση του Χριστού από τους νεκρούς, όταν ο ύπνος του θανάτου δεν μπορούσε να δεσμεύσει την Αιώνια Ζωή. Αν και ο Χριστός ξάπλωσε στον τάφο και ετάφη, αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα. Και πώς ο Θεός δεν μπορούσε να πεθάνει, αλλά κατέβηκε στην κόλαση με την αθάνατη ψυχή Του, δίνοντας φως και απελευθέρωση στους αιχμαλώτους του θανάτου, και σύμφωνα με τη Θεότητά Του, τα μάτια Του δεν έκλεισαν ποτέ στον ύπνο του θανάτου. Γι' αυτό η εικονογραφία ονομάζεται ακριβώς έτσι: «Το άυπνο μάτι». Στα ελληνικά, η εικονογραφία ονομάζεται αλλιώς «Ανάπεσον» ή ανάκλιση, που επίσης αλληγορικά μιλάει για την ανάσταση του Χριστού. Το λιοντάρι του Ιούδα ξαπλωμένο βασιλικά, σαν να κοιμάται... Αν θυμηθούμε την προφητεία του Ιακώβ, που δίδαξε στους γιους του: «Το νεαρό λιοντάρι Ιούδας, ο γιος μου, σηκώνεται από το θήραμα, ξάπλωσε σαν α λιοντάρι και σαν λιοντάρι, όποιος θα τον σηκώσει... πλένει τα ρούχα του με κρασί και τα ρούχα του στο αίμα των αμπελιών». (Γεν. 9:10-11). Συμβολικά, το λιοντάρι είναι ο βασιλιάς των θηρίων, που υποδηλώνει τη βασιλική καταγωγή του Χριστού από τη γραμμή του Δαβίδ, η ανάκλιση του λιονταριού είναι το όνειρο του θανάτου του Χριστού, το πλύσιμο των ρούχων με κρασί όπως στο αίμα είναι θάνατος και ταλαιπωρία και η προσφορά Τον εαυτό του ως Θυσία για τις αμαρτίες του κόσμου, όπως συνέβη στον Γολγοθά. και αυτό το πρωτότυπο κρύβει και την ευχαριστιακή έννοια, όπως πάντα όταν συγκρίνονται κρασί και αίμα στην Αγία Γραφή. «Ποιος θα το σηκώσει;» - κανένας από τους ανθρώπους, που συνεπάγεται τη Θεία αξιοπρέπεια του Χριστού. Επομένως, οι εικόνες «Χριστός Ανάπεσον» ή «Ξύπνιο μάτι» συμβολικά ή σε κρυφές εικόνες μας παραπέμπουν στον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού και μαρτυρούν έτσι τη θεϊκή Του αγάπη για την Εκκλησία των πιστών, για την αμοιβαία αγάπη της Εκκλησίας για Ο Νυμφίος του. «Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου (η αγάπη μου για σένα) παρακολουθεί», δηλαδή δεν σταματά ποτέ.

Προέλευση της εικονογραφίας.

Οι βυζαντινές εικόνες της Μητέρας του Θεού που κρατούσε στην αγκαλιά της τον ξαπλωμένο θεόβρεφο Χριστό, έγραφαν «Anapeson», δηλαδή «ξαπλωμένος» το ίδιο το όνομα αντικατοπτρίζει προφητικά τον θάνατο και το πένθος του Χριστού, την τριήμερη ανάκλιση της πιο αγνής σάρκας Του. στον τάφο. Ενθυμούμενος την προσευχή της Θείας Ευχαριστίας: «Εσύ είσαι η προσφορά και εσύ είσαι η προσφορά», - Προσκυνώντας στην αγκαλιά της Παναγίας Μητέρας Του, πέθανε και αναστήθηκε ξανά, έγινε ο Ουράνιος Άρτος, τροφοδοτώντας τους πιστούς στην αιώνια ζωή. Επομένως, η Μητέρα του Θεού είναι η μυστηριώδης Θεία Τράπεζα, ο Ιερός Ευχαριστιακός Θρόνος, πάνω στον οποίο προσφέρονται και καθαγιάζονται τα Τίμια Δώρα του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Πάνω από τη μαφορία της Παναγίας είναι ένα κόκκινο ύφασμα, που υποδηλώνει αυτή την αναλογία ή την υπερφυσική πραγματικότητα. Το κόκκινο ύφασμα ή το κάλυμμα του Ευχαριστιακού Θρόνου, όπου τελείται το Μυστήριο των Μυστηρίων, μερικές φορές απεικονίζεται πάνω από τη μητέρα του Θεού και συχνά είναι κεντημένο με χρυσό ή ένα χρυσό περίγραμμα με πολύτιμους λίθους και μαργαριτάρια.

Η βυζαντινή εικονογραφία "Anapeson" γνώριζε όχι μόνο εικόνες της Μητέρας του Θεού, μερικές φορές απεικονιζόταν το ίδιο το Βρέφος του Θεού, ξαπλωμένο σε ένα κόκκινο κρεβάτι. Το κόκκινο χρώμα σημαίνει επίσης Ανάσταση. Τέτοιες εικόνες βρίσκονται συχνά σε ζωγραφιές ναών, αυτές είναι μωσαϊκά και τοιχογραφίες.

Μερικές φορές, η Μητέρα του Θεού στέκεται με προσευχή μπροστά στον ξαπλωμένο Χριστό, και στην άλλη πλευρά υπάρχει ένας Άγγελος με ριπίδα ή βεντάλια, προστατεύοντας ευλαβικά τον ύπνο του Χριστού, φουσκώνοντας και έτσι παρηγορώντας τη Θεία λύπη.
Η επιγραφή «... κοιμάται σαν λιοντάρι», μας παραπέμπει στην προφητεία του Πατριάρχη Ιακώβ.

Παρουσιάζονται επίσης πιο σύνθετες συνθέσεις. Η Αγνή Θεοτόκος, ξαπλωμένη στο κρεβάτι, αγκαλιάζει και παρηγορεί τον Βρέφος Θεό. Αριστερά άγγελοι με ριπίδα και όργανα των παθών και δεξιά ο Πατριάρχης Ιακώβ με ξετυλιγμένο ειλητάριο της προφητείας του.

Βυζαντινή μικρογραφία που σώζεται στο Άγιο Όρος. Το Βρέφος Χριστός απεικονίζεται ως νέος και ως ο Νυμφίος της Εκκλησίας με φωτεινά άμφια. Ο Χριστός και η Μαρία η Μητέρα του Θεού ξαπλώνουν και οι δύο σε πράσινο γρασίδι σπαρμένο με λουλούδια, δείχνοντας συμβολικά τον Παράδεισο. Ο Χριστός είναι γεμάτος λύπη, στρέφει το βλέμμα Του στη Μητέρα, που Τον αγκαλιάζει.

Ήδη στις αρχαίες ρωσικές εικόνες κυριαρχεί το θέμα του Παραδείσου, το Δέντρο της Ζωής, τα κόκκινα πουλιά του παραδείσου και ένας κύλινδρος του ουρανού στην κορυφή της εικόνας με αστέρια. Όλα μιλούν για τον Κήπο της Εδέμ στη φωτεινή Ουράνια Κατοικία του Θεού.
Εικόνα του Pskov του 16ου αιώνα.

Υπάρχει ένας διάλογος μεταξύ του Χριστού και της Μητέρας του Θεού, ο οποίος καταγράφεται σε ειλητάρια που ξετυλίγονται στα χέρια τους. Άγγελοι περιβάλλουν τη Θεία κλίνη με κερί και όργανα των παθών ή με ριπίδα και Σταυρό. Πιθανότατα, ένας από αυτούς είναι ο Αρχάγγελος Μιχαήλ, ο αρχηγός του ουράνιου στρατού, αυτό φαίνεται από το μεγαλύτερο μέγεθός του σε σύγκριση με τον άλλο άγγελο.
Μόσχα. μέσα του 16ου αιώνα

Όλες οι αρχαίες ρωσικές εικόνες είναι γραμμένες σε λευκό, συμβολικά ΤΟ ΛΕΥΚΟ ΧΡΩΜΑ έχει την ίδια σημασία με το αρχέγονο φως, είναι επίσης το Φως της Ζωής, και η Θεία άκτιστη λάμψη, και η Ουράνια Κατοικία, και ο Παράδεισος της πνευματικής γλυκύτητας, η επερχόμενη Δόξα της Μέλλουσας Εποχής, του Πάσχα, της Ανάστασης και της αθανασίας.
Η Μητέρα του Θεού στρέφεται στον Χριστό με προσευχή με λύπη, αγάπη και ελπίδα. Παρηγορώντας τη Μητέρα Του, ο Υιός του Θεού απαντά στο αίτημά της με τα λόγια του Σολομώντα: «Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου αγρυπνεί». (Άσμα Ασμάτων: 5, 2) Αυτά τα λόγια μπορούν να μεταφραστούν ως εξής: αν και πρέπει να πεθάνω ως άνθρωπος για να λυτρώσω και να σώσω την αμαρτωλή φυλή του Αδάμ, αλλά ως Θεός ζω πάντα, επομένως, «Θα αναστήσω ξανά και υψώνετε με δόξα, όπως ο Θεός, με την πίστη και την αγάπη Σου που μεγαλώνεις». Δοξάζοντάς Σε, Μητέρα Μου, ως Μητέρα του Θεού.
Ως εκ τούτου, είναι γνωστό ότι στην αρχαία ρωσική αγιογραφία από τον 16ο αιώνα αυτή η εικονογραφία έλαβε το όνομα "Wakeful Eye".

Η αγιογραφία του Άυπνου οφθαλμού χρησιμεύει και ως ορατή εικόνα της λειτουργίας της μνήμης της Μεγάλης Παρασκευής, όταν διαβάζεται στην Εκκλησία ο κανόνας του Αγίου Συμεών Μεταφράστη, που περιγράφει τον Θρήνο της Παναγίας.

Εικόνες της Θεοτόκου που σχετίζονται με την αγιογραφία του Ανάπεσον.

Σειρά μηνυμάτων"