Λαμβάνοντας υπόψη το σημερινό επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης και την ιδιαίτερη σοβαρότητα των παγκόσμιων προβλημάτων που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα, γίνονται διάφορες κοινωνικές προβλέψεις για τις προοπτικές της ανθρωπότητας.

Κοινωνικές προβλέψεις για τις προοπτικές της ανθρωπότητας

Προπονητικές εργασίες

Μέρος 1 (Α)

Κατά την ολοκλήρωση των εργασιών αυτού του μέρους στη φόρμα απαντήσεων

Νο. 1, κάτω από τον αριθμό της εργασίας που εκτελείτε, βάλτε ένα "x" στο πλαίσιο του οποίου ο αριθμός αντιστοιχεί στον αριθμό

την απάντηση που διάλεξες.

Ένας 1. Άνθρωπος, σύμφωνα με τις σύγχρονες ιδέες,

υπάρχει ένα πλάσμα

1) πνευματικό 3) βιολογικό

2) κοινωνικό 4) βιοκοινωνικό

2. Ο Ιβάν είναι ψηλός, αδύνατος, με όμορφα χαρακτηριστικά προσώπου, θαρραλέος, υπολογιστικός, αργός και προσεκτικός. Όλα αυτά χαρακτηρίζουν τον Ιβάν ως

1) προσωπικότητα 3) ατομικότητα

2) πολίτης 4) επαγγελματίας

3. Αληθεύουν οι παρακάτω κρίσεις σχετικά με τις ομοιότητες και τις διαφορές μεταξύ ανθρώπων και ζώων;

Α. Τα μυρμήγκια και άλλα «κοινωνικά» ζώα λειτουργούν με τον ίδιο τρόπο όπως οι άνθρωποι.

Β. Όλα τα ζωικά είδη, σε αντίθεση με τους ανθρώπους, ενεργούν πάντα σύμφωνα με ένα γενετικό πρόγραμμα.

4. Ποιο χαρακτηριστικό χαρακτηρίζει έναν άνθρωπο ως άνθρωπο;

1) νευροδυναμικές ιδιότητες του εγκεφάλου

2) ψυχοφυσιολογικές λειτουργίες

3) ευκολία στη δραστηριότητα

4) θέση ζωής

5. Ορισμός: «Το σύνολο των ιδεών, απόψεων, θεωριών, καθώς και συναισθημάτων, συνηθειών και ηθών μιας συγκεκριμένης κοινωνικής κοινότητας ή ομάδας» αναφέρεται στην έννοια

1) δημόσια συνείδηση ​​3) καθημερινή συνείδηση

2) κοινωνία 4) ιδεολογία

6. Ο ενθουσιασμός του πληθυσμού, χαρακτηριστικός της ΕΣΣΔ στο

Η δεκαετία του '30 του ΧΧ αιώνα είναι ένα παράδειγμα

1) φιλοσοφική συνείδηση ​​3) νομική συνείδηση

2) επιστημονική συνείδηση ​​4) μαζική συνείδηση

7. Είναι αληθείς οι παρακάτω κρίσεις για την ατομική συνείδηση;

Α. Η ατομική συνείδηση ​​χαρακτηρίζεται από ό,τι είναι κοινό στην κοινωνική ομάδα στην οποία ανήκει το άτομο.

Β. Η ατομική συνείδηση ​​χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε ένα δεδομένο άτομο.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

8. Ποια κατάσταση χαρακτηρίζει σωστά τη δημόσια συνείδηση;

1) Η δημόσια συνείδηση ​​εμποδίζει πάντα την κοινωνική ανάπτυξη

2) η δημόσια συνείδηση ​​καθορίζει την πνευματική ζωή της κοινωνίας

3) η κοινωνική συνείδηση ​​δεν έχει ανεξαρτησία σε σχέση με την κοινωνική ύπαρξη

4) η δημόσια συνείδηση ​​ανάγεται σε ένα απλό άθροισμα ατομικών συνειδήσεων

9. Ορισμός: «Η πράξη της άμεσης στροφής της συνείδησης στον εαυτό της» αναφέρεται στην έννοια

1) αυτοπραγμάτωση 3) αυτογνωσία

2) αυτοεκπαίδευση 4) αυτοέλεγχος

10. Ο Νικολάι, στις διαδικασίες της αντίληψης, της αναπαράστασης, του προβληματισμού και της εμπειρίας, σε κάποιες στιγμές μετατοπίζει την προσοχή από το αντικείμενο της νοητικής δραστηριότητας στη δική του κατάσταση και αξιολογεί τον εαυτό του. Αυτό είναι ένα παράδειγμα

1) αυτοεκπαίδευση

2) αυτοπαρατήρηση

3) να γνωρίζεις τον εαυτό σου γνωρίζοντας τους άλλους

4) αυτοεκπαίδευση

11. Είναι αληθείς οι παρακάτω κρίσεις για την αυτογνωσία; Α. Η αυτογνωσία διαμορφώνεται καθώς αντανακλάται ο εξωτερικός κόσμος.

Β. Η αυτογνωσία διαμορφώνεται καθώς μαθαίνει κανείς για τον εαυτό του

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

12. Υποδείξτε ένα σημάδι που χαρακτηρίζει την κοινωνική συμπεριφορά

1) σχετίζεται με τη θέση ενός ατόμου στην κοινωνία

2) αποτελείται από ενέργειες

3) δεν έχει καμία επίδραση στους ανθρώπους

4) αποτελείται από ενέργειες

13. Ορισμός: «Ένα γενικευμένο σύστημα απόψεων ενός ατόμου για τον κόσμο στο σύνολό του, για τη θέση του σε αυτόν, την κατανόηση και την αξιολόγηση ενός ατόμου για το νόημα της ζωής και των δραστηριοτήτων του» αναφέρεται στην έννοια

1) νοοτροπία 3) συνείδηση

2) κοσμοθεωρία 4) στάση

14. Η ουσία του τι είδους κοσμοθεωρία αποκαλύπτεται από την παραπάνω δήλωση: «Το πιο σημαντικό ερώτημα για εμάς είναι το ερώτημα για τον άνθρωπο. Όλα έρχονται από αυτόν και όλα επιστρέφουν σε αυτόν»;

1) θεοκεντρισμός 3) φυσιοκεντρισμός

2) επιστήμη-κεντρισμός 4) ανθρωποκεντρισμός

15. Αληθεύουν οι παρακάτω κρίσεις για την κοσμοθεωρία; Α. Η κοσμοθεωρία είναι εγγενής μόνο στο άτομο.

Β. Η κοσμοθεωρία καθορίζει τη συνολική κατεύθυνση

προσωπικότητα.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

16. Δεν ισχύει για μια θρησκευτική κοσμοθεωρία

1) στενή σύνδεση με την παγκόσμια πολιτιστική κληρονομιά

2) η επιθυμία να δώσει σε ένα άτομο πίστη στη δυνατότητα επίτευξης των στόχων του

3) προσανατολισμός προς την επίλυση προβλημάτων που σχετίζονται με τις πνευματικές ανάγκες ενός ατόμου

4) διατύπωση ενός συνόλου ορθολογικά κατασκευασμένων προβλέψεων

17. Τόσο η αισθητηριακή όσο και η λογική γνώση

1) σχηματίζει ιδέες και γνώσεις για το θέμα

2) ξεκινά με ένα συναίσθημα

3) δίνει μια οπτική εικόνα του αντικειμένου

4) χρησιμοποιεί λογικό συλλογισμό

18. Σε ποια γνώση αντιστοιχούν οι παρακάτω εκφράσεις: «με το μάτι», «λίγο», «τσιμπώ»;

1) επιστημονικό 3) πρακτικό

2) καλλιτεχνικό 4) καθημερινό

19. Είναι αληθείς οι παρακάτω κρίσεις για τη γνώση;

Α. Η γνώση είναι βασική ανθρώπινη ανάγκη. Β. Η γνώση είναι πάντα δημιουργική.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

20. Η δήλωση: «Ένα προϊόν έχει αξία» είναι ένα παράδειγμα

1) ιδέες 3) κρίσεις

2) έννοιες 4) συμπεράσματα

21. Γνώση αντίστοιχη με το θέμα της, που συμπίπτει με αυτό, είναι

1) νόμος 2) αλήθεια 3) πρόβλημα 4) αρχή

22. Η δήλωση: «Τα νησιά της Χαβάης βρίσκονται στον Ειρηνικό Ωκεανό» είναι ένα παράδειγμα

1) σχετική αλήθεια 3) υποκειμενική αλήθεια

2) αυταπάτη 4) απόλυτη αλήθεια

23. Είναι αληθείς οι παρακάτω δηλώσεις αλήθειας;

Απ. Η απόλυτη αλήθεια είναι η γνώση με την οποία όλοι συμφωνούν, αφού είναι κάτι που είναι προφανές και δεν μπορεί να φανταστεί διαφορετικά.

Β. Η σχετική αλήθεια είναι η γνώση επαρκής ώστε ένα άτομο να διεξάγει με επιτυχία τις υποθέσεις του.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

24. Η σχετικότητα της αλήθειας βρίσκεται

1) στην ελλιπή των επιστημονικών θεωριών

2) στην υποκειμενικότητα της μορφής γνώσης της αλήθειας

3) στις κατά προσέγγιση κρίσεις «αληθινό» και «λάθος»

4) σε όλα τα παραπάνω

25. Η βάση της ανθρώπινης ύπαρξης είναι

1) φιλία 3) καταναλωτισμός

2) αγάπη 4) δραστηριότητα

26. Η διεξαγωγή ανάλυσης των πιθανών συνεπειών των προγραμματισμένων μεταρρυθμίσεων στην κοινωνία αποτελεί παράδειγμα δραστηριότητας

1) προσανατολισμένη στην αξία

2) εκπαιδευτικό

3) προγνωστικό

4) υλικό και παραγωγή

27. Είναι αληθείς οι παρακάτω κρίσεις για την ανθρώπινη δραστηριότητα;

Α. Η ανθρώπινη δραστηριότητα εκφράζεται στην προσαρμογή στο φυσικό περιβάλλον μέσω της μεγάλης κλίμακας μεταμόρφωσή του, που οδηγεί στη δημιουργία ενός τεχνητού περιβάλλοντος διαβίωσης.

Β. Η ανθρώπινη δραστηριότητα προϋποθέτει τη συνειδητή θέσπιση στόχων που σχετίζονται με την ικανότητα ανάλυσης της κατάστασης.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

28. Οι σημαντικοί οδηγοί της ανθρώπινης δραστηριότητας περιλαμβάνουν

1) συνήθειες 2) ωθεί 3) κίνητρα 4) συναισθήματα

29. Η σκόπιμη στάση ενός ατόμου απέναντι σε οποιοδήποτε αντικείμενο της ανάγκης του είναι

1) ικανότητα 2) ενδιαφέρον 3) πεποίθηση 4) αρχή

30. Ο πολίτης Ν., όντας γιατρός, ζωγραφίζει τοπία στον ελεύθερο χρόνο του. Τι είδους ανάγκη ικανοποιεί με αυτόν τον τρόπο ο πολίτης Ν.;

1) πνευματικός 3) κοινωνικός

2) βιολογικό 4) οργανικό

31. Είναι αληθείς οι ακόλουθες κρίσεις σχετικά με το ενδιαφέρον ενός ατόμου;

Α. Το ενδιαφέρον ενός ανθρώπου συνδυάζεται πάντα με την κλίση του. Β. Το ανθρώπινο ενδιαφέρον είναι το πιο σημαντικό κίνητρο για διάφορα είδη δραστηριοτήτων.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

32. Η πολίτης Κ., έχοντας συνταξιοδοτηθεί, βοηθά την κόρη της να μεγαλώσει τον εγγονό της πρώτης δημοτικού: τον συνοδεύει στο σχολείο, τον πηγαίνει σπίτι μετά το σχολείο, βοηθά.

να κάνει την εργασία του. Ο λόγος είναι η στοργή της Πολίτης Κ. για το ανθρωπάκι, η φροντίδα της γι' αυτόν. Τι είδους ανάγκη ικανοποιεί ο πολίτης Κ με αυτόν τον τρόπο;

1) φυσιολογικό 3) κύρος

2) υπαρξιακό 4) κοινωνικό

33. Ένας συγκεκριμένος τρόπος ύπαρξης ενός ατόμου που σχετίζεται με την ικανότητά του να επιλέγει αποφάσεις και να εκτελεί ενέργειες σύμφωνα με τα ιδανικά, τα ενδιαφέροντα και τους στόχους του είναι

1) ευθύνη 3) ανάγκη

2) ελευθερία 4) αναγκαιότητα

34. Η δήλωση: «Συμπεριλάβετε στην τρέχουσα επιλογή σας μέσων για να επηρεάσετε τη φύση μόνο εκείνα που σας επιτρέπουν να διατηρήσετε τη μελλοντική ακεραιότητα του ανθρώπου» επεξηγεί την έννοια

1) ελευθερία 3) γνώση

2) δημιουργικότητα 4) υπευθυνότητα

35. Είναι αληθείς οι παρακάτω κρίσεις για την προσωπική ελευθερία; Α. Η προσωπική ελευθερία εκδηλώνεται με τη συνειδητή τήρηση των καθιερωμένων κανόνων.

Β. Η προσωπική ελευθερία εκδηλώνεται στην επιλογή ενός ατόμου για την πορεία της ζωής του.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

36. Ο Μιχαήλ αποκλείει κάθε δυνατότητα επιλογής. Ποιες πρόσθετες πληροφορίες θα μας οδηγούσαν στο συμπέρασμα ότι ο Μιχαήλ είναι μοιρολάτρης;

1) κάθε ανθρώπινη δράση είναι προκαθορισμένη εκ των προτέρων

2) η απόφαση λαμβάνεται από ένα άτομο με βάση τις υποκειμενικές του επιθυμίες

3) Η θέληση του ανθρώπου είναι η θεμελιώδης αρχή όλων των πραγμάτων

4) Η τύχη παίζει καθοριστικό ρόλο στη ζωή ενός ατόμου

37. Ποιο χαρακτηριστικό χαρακτηρίζει την κοινωνία ως σύστημα;

1) συνεχής ανάπτυξη

2) μέρος του υλικού κόσμου

3) απομόνωση από τη φύση

4) τρόποι αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων

38. Τα σχολεία, τα πανεπιστήμια, τα θέατρα, τα μουσεία ανήκουν στη σφαίρα της δημόσιας ζωής

2) κοινωνικό 4) πνευματικό

39. Αληθεύουν οι παρακάτω κρίσεις για την κοινωνία;

Α. Κοινωνία είναι ο πληθυσμός της Γης, το σύνολο όλων των λαών.

Β. Κοινωνία είναι μια ορισμένη ομάδα ανθρώπων που έχουν ενωθεί για επικοινωνία, κοινές δραστηριότητες, αλληλοβοήθεια και υποστήριξη ο ένας του άλλου.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

40. Δημιουργία του Κρατικού Συμβουλίου στη Ρωσική Ομοσπονδία ως συμβουλευτικό και συμβουλευτικό όργανο των επικεφαλής των συνιστωσών οντοτήτων της Ρωσίας υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Με ποιον τομέα της δημόσιας ζωής σχετίζεται αυτό το γεγονός;

1) οικονομικός 3) πολιτικός

2) κοινωνικό 4) πνευματικό

41. Ο θεσμός της κοινωνίας είναι

1) ο τρόπος σχέσης ενός ατόμου με τον έξω κόσμο, ο οποίος συνίσταται στη μεταμόρφωσή του και την υποταγή του στους στόχους του ατόμου

2) μια ιστορικά καθιερωμένη, σταθερή μορφή οργάνωσης των κοινών δραστηριοτήτων ανθρώπων που εκτελούν ορισμένες λειτουργίες στην κοινωνία, η κύρια εκ των οποίων είναι η κάλυψη των κοινωνικών αναγκών

3) σχετικά σταθερές συνδέσεις μεταξύ κοινωνικών ομάδων, λαών, κρατών και άλλων ενώσεων ανθρώπων που προκύπτουν σε διαφορετικούς τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας

4) το σύνολο όλων των τύπων μεταμορφωτικής δραστηριότητας, καθώς και το αποτέλεσμα αυτής της δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένης της μεταμόρφωσης του εαυτού ενός ατόμου

42. Η έννοια του «κοινωνικού θεσμού» δεν περιλαμβάνει

1) σχολείο 2) γάμος 3) στρατός 4) φιλία

43. Είναι σωστές οι παρακάτω κρίσεις για τους θεσμούς της κοινωνίας;

Α. Οι θεσμοί της κοινωνίας ασκούν κοινωνικό έλεγχο.

Β. Οι θεσμοί της κοινωνίας διασφαλίζουν την ενοποίηση των επιδιώξεων, των ενεργειών και των συμφερόντων των ατόμων.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

44. Οι κοινωνικοί θεσμοί περιλαμβάνουν

1) περιουσία 2) μητρότητα 3) θρησκεία 4) δικαστήριο

45. Ορισμός: «Το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων του ανθρώπου και της κοινωνίας, το σύνολο των υλικών και πνευματικών αξιών που δημιουργούνται από τον άνθρωπο» αναφέρεται στην έννοια

1) τέχνη 2) δημιουργικότητα 3) επιστήμη 4) πολιτισμός

46. ​​Ο πνευματικός πολιτισμός περιλαμβάνει

1) εξοπλισμός 3) κτίριο

2) τέχνη 4) υπολογιστής

47. Αληθεύουν οι ακόλουθες κρίσεις σχετικά με την καινοτομία στον πολιτισμό;

Α. Καινοτομία στον πολιτισμό σημαίνει ανάπτυξη της ποικιλομορφίας του είδους, του τύπου και του στυλ της τέχνης.

Β. Καινοτομία στον πολιτισμό σημαίνει ανακάλυψη νέων πλευρών και όψεων του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

48. Ο κόσμος αυτού του πολιτισμού έχει πολλά πρόσωπα: περιπέτεια και αστυνομική λογοτεχνία. στιχακια αγαπης; Κινηματογραφικές παραγωγές που κόβουν τα νεύρα με σκηνές καυγάδων, δολοφονιών, τρόμου και ερωτικής. ποπ μουσική, ροκ, ραπ, ρέγκε κ.λπ. δημοφιλή δοκίμια για επιστημονικά, ψευδοεπιστημονικά και ψευδοεπιστημονικά θέματα. δείγματα εξοπλισμού· τα καταστήματα; συγκλονιστικές ειδήσεις? μυστηριώδη αποκρυφιστικά φαινόμενα. διαφήμιση; άθλημα. Για ποια μορφή πολιτισμού μιλάμε;

1) μάζα 3) ελίτ

2) λαϊκό 4) εθνικό

49. Ορισμός: «Η σφαίρα της ανθρώπινης δραστηριότητας, η λειτουργία της οποίας είναι η ανάπτυξη και η θεωρητική συστηματοποίηση της αντικειμενικής γνώσης για την πραγματικότητα» αναφέρεται στην έννοια

1) εκπαίδευση 3) επιστήμη

2) δημιουργικότητα 4) τέχνη

50. Ο πολίτης Λ. είναι ερευνητής που αναλύει κείμενα. Αυτό του επιτρέπει να μελετά τα φαινόμενα της ψυχής

κουλτούρα αγελάδων. Σε ποιον κλάδο της επιστημονικής γνώσης ανήκει το έργο του πολίτη Λ.;

1) φυσικές επιστήμες 3) κοινωνικές επιστήμες

2) τεχνικές επιστήμες 4) ανθρωπιστικές επιστήμες

51. Είναι αληθείς οι παρακάτω προτάσεις για την επιστήμη;

Α. Η επιστήμη αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα σε καλλιτεχνικές εικόνες.

Β. Η επιστήμη μπορεί να θεωρηθεί ως ένα σύστημα γνώσης.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

52. Υπάλληλοι του τμήματος ενός από τα πανεπιστήμια, παράλληλα με τις διδακτικές δραστηριότητες, εξέδωσαν επιστημονική εργασία. Ποιες πρόσθετες πληροφορίες θα σας βοηθήσουν να προσδιορίσετε ότι μιλάμε για εργασία στον τομέα των κοινωνικών επιστημών;

1) στη διαδικασία της εργασίας χρησιμοποιήθηκαν δημοσιεύσεις άλλων επιστημόνων

2) κατά τη διάρκεια της εργασίας χρησιμοποιήθηκε συστηματικά ένα πείραμα

53. Προς γενικές τάσεις στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης σε

Το RF δεν ισχύει

1) συνέχεια της εκπαίδευσης

2) υποχρεωτική τριτοβάθμια εκπαίδευση

3) μηχανογράφηση της εκπαιδευτικής διαδικασίας

4) ποικιλία εκπαιδευτικών μονοπατιών

54. Στο γυμνάσιο της πόλης του Ν., οι δάσκαλοι δίνουν μεγάλη σημασία στην προσωπικότητα του μαθητή, τα ενδιαφέροντα, τις ανάγκες και τα ατομικά του χαρακτηριστικά, γεγονός που του επιτρέπει να αποκαλύψει τις δημιουργικές ικανότητες κάθε παιδιού. Αυτό το παράδειγμα απεικονίζει την τάση στην ανάπτυξη της ρωσικής εκπαίδευσης

1) διεθνοποίηση 3) εξανθρωπισμός

2) ανθρωπισμός 4) εκδημοκρατισμός

55. Αληθεύουν οι παρακάτω κρίσεις για την κοινωνική λειτουργία της εκπαίδευσης;

Α. Η κοινωνική λειτουργία της εκπαίδευσης είναι ότι ρυθμίζει άμεσα τις κοινωνικές διαδικασίες στην κοινωνία.

Β. Η κοινωνική λειτουργία της εκπαίδευσης είναι ότι ένα άτομο κυριαρχεί στην κοινωνική εμπειρία και λαμβάνει χώρα η κοινωνικοποίηση του ατόμου.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

56. Σε μια από τις περιφέρειες, η κοινωνιολογική υπηρεσία διεξήγαγε έρευνα σε αποφοίτους γυμνασίου. Τους τέθηκε η ερώτηση: «Ποια είναι η αξία του σχολείου στην εκπαίδευσή σας;»

Τα αποτελέσματα της έρευνας παρουσιάζονται στον πίνακα.

1) Η πλειοψηφία των κοριτσιών που συμμετείχαν στην έρευνα πιστεύει ότι η γνώση ξένων γλωσσών είναι η αξία του σχολείου στην εκπαίδευσή τους.

2) Στην τρίτη θέση σε δημοτικότητα μεταξύ των αγοριών που ερωτήθηκαν ήταν ο γενικός γραμματισμός ως πίστωση στο σχολείο για την εκπαίδευσή τους.

3) Το ένα τρίτο των κοριτσιών που συμμετείχαν στην έρευνα επεσήμαναν τον γενικό γραμματισμό ως προσόν του σχολείου στην εκπαίδευσή τους.

4) Περισσότερα κορίτσια παρά αγόρια σημείωσαν ότι η παιδεία στους υπολογιστές αποτελεί προσόν του σχολείου στην εκπαίδευση.

57. Μια συγκεκριμένη ιδιότητα της θρησκείας είναι

1) σύνδεση με τον κόσμο των ανθρώπινων εμπειριών

2) πίστη σε ένα καλύτερο μέλλον

3) χρήση συμβολισμού

4) πίστη στην πραγματικότητα ενός θαύματος

58. Δεν ισχύει για τις παγκόσμιες θρησκείες

1) Ινδουισμός 2) Ισλάμ 3) Βουδισμός 4) Χριστιανισμός

59. Είναι σωστές οι παρακάτω κρίσεις για την ουσία της θρησκείας;

Α. Θρησκεία είναι ορισμένες απόψεις και ιδέες ανθρώπων που βασίζονται στην πίστη στην ύπαρξη του Θεού ή

θεοί, υπερφυσικοί.

Β. Θρησκεία είναι οι αντίστοιχες τελετουργίες και λατρείες.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

60. Στη χώρα του Β., η κοινωνιολογική υπηρεσία διεξήγαγε έρευνα σε ενήλικες πολίτες. Τους τέθηκε το ερώτημα: «Ποια λειτουργία της θρησκείας στη σύγχρονη κοινωνία πρέπει να είναι προτεραιότητα;»

% 45%

Ανακούφιση από το άγχος, άνεση, πνευματική ευχαρίστηση

Κατανοώντας τον κόσμο, την κοινωνία, τους ανθρώπους

Τακτοποίηση των σκέψεων και των φιλοδοξιών των ανθρώπων

Σύλλογος ατόμων, ομάδων

Αναλύστε τα αποτελέσματα της έρευνας και επιλέξτε τη σωστή δήλωση.

1) Η μειοψηφία των ερωτηθέντων πιστεύει ότι η πρωταρχική λειτουργία της θρησκείας στη σύγχρονη κοινωνία πρέπει να είναι η ενοποίηση ατόμων και ομάδων.

2) Το ένα τρίτο των ερωτηθέντων βλέπει τη λειτουργία προτεραιότητας της θρησκείας στη σύγχρονη κοινωνία ως διαταγή

τις σκέψεις και τις φιλοδοξίες των ανθρώπων.

3) Ο αριθμός των ερωτηθέντων που προσδιόρισαν την κατανόηση της θρησκείας ως λειτουργία προτεραιότητας στη σύγχρονη κοινωνία.

η διαμόρφωση του κόσμου, της κοινωνίας, του ανθρώπου, περισσότερο από αυτούς που επέλεξαν να ενώσουν άτομα και ομάδες.

4) Το ένα τέταρτο των ερωτηθέντων προσδιόρισε τον εξορθολογισμό των σκέψεων και των φιλοδοξιών των ανθρώπων ως λειτουργία προτεραιότητας.

θρησκεία στη σύγχρονη κοινωνία.

61. Η τέχνη χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι

1) με βάση την πίστη στο υπερφυσικό

2) αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα σε μεταφορική και συμβολική μορφή

3) εκτελεί τη λειτουργία της κοινωνικής διαχείρισης

4) περιγράφει και εξηγεί περιεκτικά γεγονότα και φαινόμενα

62. Ο κριτικός τέχνης Δ. υποστήριξε: «Το μυστικό της τέχνης είναι ότι αγγίζει τα συναισθήματά μας. Οποιοδήποτε έργο τέχνης πρέπει σίγουρα να επηρεάζει τα ανθρώπινα συναισθήματα και να προκαλεί μια συναισθηματική ανταπόκριση». Για ποια λειτουργία της τέχνης μιλάμε;

1) επιπτώσεις στη σφαίρα των ανθρώπινων συναισθημάτων

2) σχηματισμός αισθητικής γεύσης

3) επιπτώσεις στην ανθρώπινη ψυχή

4) αντανάκλαση εκείνων των πτυχών της ζωής που είναι δύσκολο να έχει πρόσβαση η επιστήμη

63. Αληθεύουν οι παρακάτω κρίσεις για την τέχνη;

Α. Η τέχνη χαρακτηρίζεται από την αντιστοιχία της με την πραγματικότητα.

Β. Η τέχνη χαρακτηρίζεται από ακρίβεια και βεβαιότητα.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

64. Στη χώρα του Μ., η κοινωνιολογική υπηρεσία διεξήγαγε έρευνα σε ενήλικες πολίτες. Τους τέθηκε η ερώτηση: «Ποια βασική προϋπόθεση πρέπει να πληροί κάθε έργο τέχνης;»

Τα αποτελέσματα της έρευνας παρουσιάζονται στο διάγραμμα.

Επίδραση στις αισθήσεις

Γίνε ενδιαφέρον

Διαμόρφωση αισθητικής γεύσης

Προβλέποντας το Μέλλον

Αναλύστε τα αποτελέσματα της έρευνας και επιλέξτε τη σωστή δήλωση.

1) Δεύτερη θέση σε δημοτικότητα μεταξύ των ερωτηθέντων ως απαραίτητη προϋπόθεση που πρέπει να πληρούται

Οποιοδήποτε έργο τέχνης έπαιρνε τη διαμόρφωση της αισθητικής γεύσης.

2) Υπάρχουν λιγότεροι ερωτηθέντες μεταξύ εκείνων που επέλεξαν την επίδραση στα συναισθήματα ως απαραίτητη προϋπόθεση που πρέπει να πληροί κάθε έργο τέχνης από εκείνους που προτιμούσαν τη διαμόρφωση αισθητικής γεύσης.

3) Ο συντριπτικός αριθμός των ερωτηθέντων βλέπει την επίδραση στις αισθήσεις ως απαραίτητη προϋπόθεση που πρέπει να πληροί κάθε έργο τέχνης.

4) Ο ελάχιστος αριθμός των ερωτηθέντων έδειξε την προσμονή του μέλλοντος ως απαραίτητη προϋπόθεση που πρέπει να πληροί κάθε έργο τέχνης.

65. Η ηθική χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά

1) έχει σχετική ανεξαρτησία

2) έχει ιστορικό χαρακτήρα

3) μπορεί να είναι επικριτικός για τον αποδεκτό τρόπο ζωής

4) όλα τα παραπάνω

66. Ποια συμπεριφορά, που αντικατοπτρίζεται στις αναφερόμενες καταστάσεις, υπόκειται μόνο σε ηθικούς κανόνες;

1) Η Τατιάνα μίλησε με αγένεια στον φίλο της Κ.

2) Ο Αντών διέπραξε την κλοπή της περιουσίας του πολίτη Π.

3) Ο δεκατριάχρονος Σεργκέι οδήγησε το ποδήλατό του στο δρόμο

4) μύλος Γ. έχασε οκτώ εργάσιμες ημέρες

67. Είναι σωστές οι παρακάτω κρίσεις για την ηθική; Α. Η ηθική βασίζεται στις ιδέες του καλού και του κακού.

Β. Η ηθική είναι ένα σύνολο ηθικών αξιών που βασίζονται σε ορισμένους κανόνες και εντολές.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

68. Οι κανόνες «σεβάσου τους πρεσβύτερους σου» και «να είσαι ελεήμων με τους αδύναμους» ανήκουν στη σφαίρα

1) τέχνη 2) ηθική 3) επιστήμη 4) δίκαιο

69. Ορισμός: «Η κατευθυνόμενη ανάπτυξη, η οποία χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, από το λιγότερο τέλειο στο πιο τέλειο» αναφέρεται στην έννοια

1) στασιμότητα 3) οπισθοδρόμηση

2) πρόοδος 4) εκσυγχρονισμός

70. Μεταμορφώσεις του Πέτρου στο πρώτο τρίμηνο

XVIII αιώνα αποτελούν παράδειγμα

1) στασιμότητα 3) εξέλιξη

2) αντιμεταρρυθμίσεις 4) εκσυγχρονισμός

71. Αληθεύουν οι παρακάτω κρίσεις για την κοινωνική πρόοδο;

Α. Η πρόοδος σε έναν τομέα της κοινωνικής ζωής μπορεί να συνοδεύεται από οπισθοδρόμηση σε έναν άλλο.

Β. Η κοινωνική πρόοδος μπορεί να απεικονιστεί γραφικά ως μια ανερχόμενη διακεκομμένη γραμμή.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

72. Στη χώρα του R., η κοινωνιολογική υπηρεσία διεξήγαγε έρευνα σε ενήλικες πολίτες: 25χρονους και 60χρονους κατοίκους. Τους τέθηκε η ερώτηση: «Ποιο είναι, κατά τη γνώμη σας, το κριτήριο της κοινωνικής προόδου;»

Τα αποτελέσματα της έρευνας παρουσιάζονται σε ιστόγραμμα.

% 65%

25χρονοι κάτοικοι 60χρονοι κάτοικοι

Ανάπτυξη του ανθρώπινου μυαλού

Πρόοδος επιστήμης και τεχνολογίας

Αυξανόμενος βαθμός ανθρώπινης ελευθερίας

Βελτίωση της ηθικής των ανθρώπων

Αναλύστε τα δεδομένα της έρευνας και επιλέξτε τη σωστή δήλωση.

1) Το ένα τρίτο των 60χρονων κατοίκων που συμμετείχαν στην έρευνα επεσήμαναν την αύξηση του βαθμού της ανθρώπινης ελευθερίας ως κριτήριο κοινωνικής προόδου.

2) Η ανάπτυξη του ανθρώπινου νου ως κριτήριο κοινωνικής προόδου είναι πιο δημοφιλής στους 25χρονους παρά στους 60χρονους.

3) Το ποσοστό των ανθρώπων που είναι σίγουροι ότι το κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι η βελτίωση της ηθικής των ανθρώπων μειώνεται με την ηλικία.

4) Το ένα τέταρτο του συνόλου των ερωτηθέντων πιστεύει ότι το κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι η πρόοδος της επιστήμης και της τεχνολογίας.

73. Ποιο χαρακτηριστικό χαρακτηρίζει μια παραδοσιακή κοινωνία;

1) εντατική αστικοποίηση

2) επικράτηση της αποδιδόμενης κοινωνικής θέσης

3) υψηλή κοινωνική κινητικότητα

4) αύξηση του επιπέδου κατανάλωσης

74. V. στην κοινωνία κυριαρχεί ο αγροτικός πληθυσμός, του οποίου το ιδανικό είναι η τήρηση των εθίμων και η ευσέβεια. Οι οικονομίες είναι ασήμαντες και δαπανώνται όχι στην παραγωγή, αλλά στην κατανάλωση. Κυριαρχεί η κρατική ιδιοκτησία. Τι τύπος κοινωνίας είναι ο V.;

1) μεταβιομηχανική

2) βιομηχανική

3) παραδοσιακό

4) ενημερωτικό

75. Είναι αληθείς οι παρακάτω κρίσεις για τη βιομηχανική κοινωνία;

Α. Από οικονομική άποψη, μια βιομηχανική κοινωνία χαρακτηρίζεται από παραγωγή μηχανών, μεταφορικούς ιμάντες, τυποποίηση και επιστημονική οργάνωση της εργασίας.

Β. Μια βιομηχανική κοινωνία χαρακτηρίζεται πολιτικά από δεσποτικό καθεστώς.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

76. Η αυτοματοποίηση της παραγωγής είναι ευρέως διαδεδομένη στην κοινωνία της Ρ. και η μηχανογράφηση πραγματοποιείται με επιτυχία. Ποιες πρόσθετες πληροφορίες θα μας επιτρέψουν να συμπεράνουμε ότι η κοινωνία του R. είναι μεταβιομηχανική;

1) το κύριο προϊόν παραγωγής είναι τα βιομηχανικά προϊόντα

2) ο κύριος συντελεστής παραγωγής είναι η γνώση

3) ευρεία χρήση μηχανισμών και τεχνολογιών

4) ταξική διαίρεση της κοινωνίας

77. Τα παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας περιλαμβάνουν(α)

1) ενεργειακό πρόβλημα

2) το πρόβλημα της ανάπτυξης του υπεδάφους στις χώρες της Ανατολής και της Λατινικής Αμερικής

3) το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης μεταξύ Ρωσίας και Δύσης

4) όλα τα παραπάνω

78. Ο πληθυσμός αυξάνεται ταχύτερα στις λιγότερο ανεπτυγμένες χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας, της Αφρικής και της Λατινικής Αμερικής, γεγονός που επιδεινώνει απότομα τα προβλήματα στέγασης, εκπαίδευσης, ιατρικής περίθαλψης και, πάνω απ' όλα, της διατροφής. Σύμφωνα με τους ειδικούς, στο μέλλον πάνω από το 80% του παγκόσμιου πληθυσμού θα ζει σε αυτές τις χώρες. Από την άλλη πλευρά, ορισμένες χώρες και περιοχές του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της Δυτικής Ευρώπης και της Ρωσίας, βιώνουν ανησυχητική μείωση του πληθυσμού και σημαντική γήρανση. Αυτή η κατάσταση υποδηλώνει την παρουσία ενός παγκόσμιου προβλήματος

1) πόλεμος και ειρήνη 3) δημογραφική

2) οικονομικό 4) ενεργειακό

79. Αληθεύουν οι ακόλουθες κρίσεις σχετικά με τις συνέπειες της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης;

Α. Η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης οδηγεί σε μείωση του κόστους παραγωγής.

Β. Η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης οδηγεί στη διαμόρφωση ενός ενιαίου προτύπου κατανάλωσης.

1) μόνο το Α είναι αληθές 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς

2) μόνο το Β είναι αληθές 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

80. Στις σύγχρονες συνθήκες, η ποσότητα των βιομηχανικών αποβλήτων έχει αυξηθεί κατακόρυφα, γεγονός που οδηγεί στη δηλητηρίαση του γόνιμου στρώματος του εδάφους και των αποθεμάτων πόσιμου νερού, καθιστώντας το περιβαλλοντικό πρόβλημα ιδιαίτερα πιεστικό. Ποιες πρόσθετες πληροφορίες θα μας επέτρεπαν να συμπεράνουμε ότι το περιβαλλοντικό πρόβλημα είναι παγκόσμιο;

1) επηρεάζει τα συμφέροντα των ανεπτυγμένων χωρών του κόσμου

2) περιλαμβάνει την ανάπτυξη συνεργασίας μεταξύ πολλών κρατών

3) απειλεί την ανάπτυξη των αφρικανικών χωρών

4) η μελλοντική μοίρα της ανθρωπότητας εξαρτάται από την απόφασή της

Μέρος 2 (Β)

Κατά την ολοκλήρωση των εργασιών σε αυτό το μέρος, σημειώστε την απάντησή σας στη φόρμα απάντησης Νο. 1 δίπλα στον αριθμό εργασίας (Β1 - Β6), ξεκινώντας από το πρώτο κελί. Η απάντηση πρέπει να δοθεί με τη μορφή λέξης, ακολουθίας γραμμάτων ή αριθμών χωρίς κενά ή σημεία στίξης. Γράψτε κάθε γράμμα ή αριθμό σε ξεχωριστό πλαίσιο σύμφωνα με τα παραδείγματα που δίνονται.

1. Γράψτε τη λέξη που λείπει στο διάγραμμα.

3. Γράψτε τη λέξη που λείπει στο διάγραμμα.

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ

Εξέλιξη...

Απάντηση: .

1. Παρακάτω είναι μια λίστα όρων. Όλα είναι για

με εξαίρεση ένα, συνδέονται με την έννοια της «κοσμοθεωρίας».

Σύμπαν; κοσμοθεωρία? σύστημα αξιών? κοσμοθεωρία? πεποιθήσεις.

«κοσμοθεωρία».

2. Ακολουθεί μια λίστα όρων. Όλοι τους, με εξαίρεση ένα, συνδέονται με την έννοια της «αλήθειας». Αντανάκλαση της πραγματικότητας; η γνώση; ΕΙΔΙΚΑ

ness; εξάρτηση από ένα άτομο? επεξεργάζομαι, διαδικασία.

Βρείτε και γράψτε έναν όρο που δεν σχετίζεται με την έννοια

"αληθής".

3. Παρακάτω είναι μια λίστα όρων. Όλοι τους, με εξαίρεση ένα, συνδέονται με την έννοια της «προόδου». Κοινωνική μεταρρύθμιση; στασιμότητα; κοινωνική επανάσταση

tion; Ανάπτυξη κοινότητας; εκσυγχρονισμός.

Βρείτε και γράψτε έναν όρο που δεν σχετίζεται με την έννοια

"πρόοδος".

1. Καθιερώστε αντιστοιχία μεταξύ των τύπων δραστηριοτήτων

Σώματα και οι εκδηλώσεις τους: για κάθε θέση που δίνεται στην πρώτη στήλη, επιλέξτε την αντίστοιχη θέση από τη δεύτερη στήλη.

ΕΚΔΗΛΩΣΕΙΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑΣ

Α) δημιουργία καλλιτεχνικών αξιών

Β) κάνοντας μια επιστημονική ανακάλυψη

Γ) η πραγματοποίηση μεταρρυθμίσεων στην κοινωνία

Δ) εφαρμογή παγκόσμιας μοντελοποίησης

Δ) βελτίωση των τεχνολογιών παραγωγής

ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ

1) υλικό

2) πνευματικός

Σημειώστε τους επιλεγμένους αριθμούς στον πίνακα και, στη συνέχεια, μεταφέρετε την προκύπτουσα ακολουθία αριθμών στη φόρμα απάντησης (χωρίς κενά ή σύμβολα).

3. Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ των στοιχείων της πνευματικής σφαίρας της ζωής της κοινωνίας και των κύριων λειτουργιών τους: για κάθε θέση που δίνεται στην πρώτη στήλη, επιλέξτε την αντίστοιχη θέση από τη δεύτερη στήλη.

ΣΤΟΙΧΕΙΑ

ΚΥΡΙΕΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ

Α) διαμόρφωση αισθητικών γεύσεων και ανθρώπινων αναγκών

Β) αναστοχασμός και κυριαρχία εκείνων των πτυχών της ζωής που είναι δύσκολο να έχει πρόσβαση η επιστήμη

Γ) δημιουργία συνθηκών και προϋποθέσεων κοινωνικής κινητικότητας των ανθρώπων

άτομο ή κοινωνική ομάδα

Δ) διατήρηση και αναμετάδοση των θεμελιωδών επιστημών από γενιά σε γενιά

Δ) αποκατάσταση στη σφαίρα του πνεύματος της αρμονίας που χάθηκε από τον άνθρωπο μέσα

πραγματικότητα

Η ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΣΦΑΙΡΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

Όταν οι συγγραφείς επιστημονικής φαντασίας και οι μελλοντολόγοι φαντάζονται ανθρώπους στο μακρινό μέλλον, δεν φαντάζονται ποτέ ότι οι απόγονοί μας θα μοιάζουν ακριβώς με εμάς. Τελικά, θα έχουμε πρόσβαση σε ισχυρά εργαλεία που θα μπορούν να μας μετατρέψουν σε cyborg, να αποκρυπτογραφήσουν το DNA κ.λπ. Επομένως, δεν υπάρχουν όρια στην ιδέα του πώς μπορούμε να αλλάξουμε ή να αλλάξουμε τον εαυτό μας.

Εδώ είναι 10 περίεργες και ασυνήθιστες θεωρίες για ένα μετα-ανθρώπινο μέλλον.

1. Εθελούσια παλινδρόμηση

Για να ξεκινήσουμε τη λίστα, δεν μπορεί να υπάρξει καλύτερη θεωρία από την υπόθεση ότι η ανθρωπότητα δεν θα κάνει ένα βήμα μπροστά (όπως υποθέτουν οι περισσότεροι μελλοντολόγοι), αλλά θα κάνει ένα τεράστιο άλμα πίσω. Η βασική προϋπόθεση είναι ότι η κοινωνία είναι πλέον σε μεγάλο βαθμό καταναλωτική και πρέπει να αναλάβουμε την ευθύνη για την οπισθοδρόμηση (από εξελικτική άποψη) σε μια κατάσταση όπου οι άνθρωποι δεν βλάπτουν τον πλανήτη. Έχοντας γίνει μια κοινωνία προ του πολιτισμού, θα πάψαμε να είμαστε απειλή για τον πλανήτη, τη φύση και τον εαυτό μας. Απώτερος στόχος θα είναι το τέλος του πολιτισμού και η επιστροφή μας στη ζούγκλα.

2. Εθελούσια εξαφάνιση

Αλλά γιατί να σταματήσετε εκεί όταν μπορείτε να εξαλείψετε την ανθρώπινη φυλή στο σύνολό της - ή καλύτερα, να το κάνετε με τέτοιο τρόπο ώστε όλοι να πιστεύουν στην ιδέα; Αυτός είναι ο στόχος του Κινήματος Εθελοντικής Ανθρώπινης Εξαφάνισης (VHEMT). Οι ακτιβιστές του κινήματος εργάζονται για να εξαλείψουν σταδιακά την ανθρώπινη φυλή, πείθοντας την ανθρωπότητα να σταματήσει να αναπαράγεται. Οπλισμένος με το σύνθημα «Ζήσε ευτυχισμένος για πάντα», ο απώτερος στόχος του VHEMT είναι να επιστρέψει τη Γη στη φυσική, υγιή της κατάσταση. Η ανθρωπότητα θα εξαφανιστεί και όλα τα άλλα έμβια όντα στη Γη θα μπορέσουν να γίνουν ελεύθερα να ζήσουν, να πεθάνουν και να αναπτυχθούν ανεξάρτητα. Οι υποστηρικτές του μοντέλου της εκούσιας ανθρώπινης εξαφάνισης ισχυρίζονται ότι δεν είναι μισάνθρωποι, απλώς προσφέρουν «μια αξιόπιστη εναλλακτική στην ανελέητη εκμετάλλευση και την πλήρη καταστροφή της οικολογίας της Γης».

3. Αύξηση της ανθρώπινης «φιλικότητας προς το περιβάλλον»

Ορισμένοι «οικολογικοί» μελλοντολόγοι δεν είναι ικανοποιημένοι με τις επιλογές στις οποίες η ανθρωπότητα υποβαθμίζεται ή αυτοκαταστρέφεται. Αλλά δεν έχουν επίσης εμπιστοσύνη στην ικανότητά μας να αντιμετωπίσουμε την κλιματική αλλαγή και να αποτρέψουμε άλλες περιβαλλοντικές καταστροφές. Η λύση σε τέτοια προβλήματα, κατά τη γνώμη τους, είναι δυνατή με την εκούσια αλλαγή της ανθρωπότητας, να ζήσει σε αρμονία με τον πλανήτη. Οι φιλόσοφοι S. Matthew Liao, Anders Sandberg και Rebecca Roach πιστεύουν ότι οι άνθρωποι θα πρέπει να στραφούν στην κατανάλωση φαρμακευτικών υποκατάστατων κρέατος (για να μειωθεί ο αριθμός των ζώων και, ως εκ τούτου, για να μειωθεί η επιβάρυνση στη φύση), βιομηχανικά γονιδίων γάτας για την όραση (για να μειώσουμε την ανάγκη για ηλεκτρική ενέργεια) και να μειώσουμε το φυσικό μας μέγεθος για να ελαχιστοποιήσουμε το οικολογικό μας αποτύπωμα (συνιστούν 21% μείωση του σωματικού βάρους για τους άνδρες και 25% για τις γυναίκες). Ελπίζουν επίσης να αυξήσουν τη δύναμη της θέλησής μας, η οποία θα έχει περιφερειακή επίδραση στην ενεργοποίηση των συναισθημάτων ενσυναίσθησης και αλτρουισμού.

Αλλά γιατί να περιοριστούμε στην προσθήκη μερικών νέων χαρακτηριστικών όταν μπορούμε να πάρουμε πολλά χρήσιμα χαρακτηριστικά από το ζωικό βασίλειο ταυτόχρονα; Οι διαγονιδιακές τεχνολογίες, που επιτρέπουν τη γενετική ανάμειξη χαρακτηριστικών ανθρώπων και ζώων, θα μπορούσαν να επιτρέψουν τη δημιουργία μιας σχεδόν ατελείωτης ποικιλίας υβριδίων ανθρώπου-ζώου. Έχουμε πολλά να μάθουμε από το ζωικό βασίλειο: Οι σκύλοι ακούν και μυρίζουν πολύ καλύτερα από εμάς, οι γάτες μπορούν να δουν στο σκοτάδι, ορισμένα πρωτεύοντα έχουν καλύτερες δεξιότητες μνήμης και τα πουλιά έχουν εξαιρετικά ισχυρή όραση.

5. Όλα για τον εγκέφαλο, όχι για τους μύες

Αυτή είναι η κλασική όραση - ο εγκέφαλος είναι προτεραιότητα έναντι του σώματος. Στο έργο του «The Man of the Year Million» το 1893, ο H. G. Wells εισήγαγε την ιδέα ότι η εξάρτηση της ανθρωπότητας από την τεχνολογία θα οδηγούσε τελικά σε λιγότερη εξάρτηση από το σώμα και μεγαλύτερη εξάρτηση από τον εγκέφαλο. Ακόμη και ένα απλό μαχαίρι και πιρούνι, υποστήριξε ο Γουέλς, θα καθιστούσε τελικά το ανθρώπινο σαγόνι περιττό. Οι σύγχρονες ανέσεις όπως η μηχανοκίνητη μεταφορά θα καταστήσουν άχρηστα τα πόδια, τον κορμό και σχεδόν όλους τους μύες. Οι απόγονοί μας ουσιαστικά θα γίνουν γιγάντιοι εγκέφαλοι που περπατούν στα χέρια τους. Πόσο ρεαλιστικό είναι όμως αυτό το όραμα; Σύμφωνα με τις αρχές του Δαρβίνου, τα φυσικά χαρακτηριστικά θα εξαφανιστούν, εκτός εάν υπόκεινται συνεχώς σε πίεση επιλογής. Όσο για το τεράστιο κρανίο «κρεμμύδι», αυτό είναι απίθανο, δεδομένου ότι το μέγεθος του εγκεφάλου δεν συσχετίζεται με τη νοημοσύνη, καθώς και το γεγονός ότι σταδιακά θα αποφορτίσουμε τη σκέψη μας μεταφέροντας ορισμένες από τις λειτουργίες του σε εξωτερικές συσκευές.

Ο «Συλλογικός Νους» είναι μια πιθανή κατάσταση της μελλοντικής ανθρωπότητας στην οποία έχει πάρει τη μορφή κοινωνικής νοημοσύνης, όπως συμβαίνει στα μυρμήγκια ή τις μέλισσες. Σε μια τέτοια κατάσταση, η ανθρώπινη βούληση υπαγορεύεται σε μεγάλο βαθμό από τις απαιτήσεις της συλλογικής, ή κάποιας κυρίαρχης οργάνωσης. Τα ολοκληρωτικά πειράματα του 20ου αιώνα ήταν πρωτότυπα αυτής της ιδέας, αλλά ευτυχώς περιορίζονταν από τον πρωτογονισμό των τεχνολογιών τους. Αλλά κοιτάζοντας το μέλλον, μπορεί κανείς εύκολα να φανταστεί την τρομακτική προοπτική των ανανεωμένων κυβερνητικών προσπαθειών να ελέγξει τις σκέψεις και τις ενέργειες του πληθυσμού - μέσω εκτεταμένων τεχνολογιών επιτήρησης και ελέγχου. Αλλά το νέο «Συλλογικό μυαλό» μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως ένα θετικό βήμα προς τα εμπρός στην ανθρώπινη επικοινωνία και την κοινωνική οργάνωση, αυτό που πολλοί αποκαλούν Noosphere.

Οι προηγμένες αναπαραγωγικές και κυβερνητικές τεχνολογίες έχουν βαθιές επιπτώσεις στη βιολογική μας φύση. Επί του παρόντος αναπαράγουμε σεξουαλικά, είμαστε ένα δυαδικό είδος που αποτελείται από γυναίκες και άνδρες. Αλλά μπορεί να πάψουμε να υπάρχουμε ως βιολογικός οργανισμός με την παραδοσιακή έννοια. Οι άνθρωποι δεν θα συνδέονται με ένα συγκεκριμένο βιολογικό φύλο, θα μπορούν να απαλλαγούν από τα χαρακτηριστικά του φύλου και να γίνουν άφυλοι. Ακόμη πιο ριζοσπαστική είναι η δυνατότητα δημιουργίας νέων βιολογικών φύλων, ή άμορφων γνωρισμάτων φύλου, που μπορούν να αλλάξουν εν κινήσει.

8. Έλεγχος στα σημάδια του σώματος

Οι τεχνολογίες υποβοηθούμενης αναπαραγωγής, όπως η γονιδιωματική, θα επιτρέψουν στα μελλοντικά ζευγάρια να επιλέξουν ορισμένα χαρακτηριστικά ή, όπως συνηθέστερα αποκαλείται, να ασχοληθούν με το «σχεδιασμό μωρών». Είναι επίσης πιθανό οι προηγμένες τεχνολογίες γονιδίων, και ειδικότερα η γονιδιακή θεραπεία, να επιτρέψουν στους ανθρώπους να αλλάξουν τα χαρακτηριστικά τους μετά τη γέννηση. Ωστόσο, μια σειρά από σωματικές ικανότητες μπορούν να χρησιμοποιηθούν από τους ανθρώπους για να αποκτήσουν πλεονέκτημα σε ορισμένους τομείς, οδηγώντας σε ένα είδος «κούρσας εξοπλισμών». Ας πάρουμε για παράδειγμα τον αθλητισμό. Οι μπασκετμπολίστες αγωνίζονται με το ύψος, ενώ οι κολυμβητές με το μήκος των άκρων. Σήμερα οι αθλητές πρέπει να έχουν αυτά τα χαρακτηριστικά ακόμη και πριν μπουν στο άθλημα. Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι οι αλλαγές μπορεί να ξεπεράσουν κάθε φανταστική αναλογία του ανθρώπινου σώματος, με αποτέλεσμα κάποιες περίεργες και ακραίες φυσικές μορφές.

9. Οι άνθρωποι θα αλλάξουν για να κατακτήσουν το διάστημα

Δεν είναι μυστικό ότι οι άνθρωποι με τη σημερινή τους μορφή δεν έχουν καμία σχέση στο διάστημα. Η μακροχρόνια έλλειψη βαρύτητας και η ηλιακή ακτινοβολία είναι πολύ κακές συνθήκες για εύθραυστα πλάσματα όπως εμείς. Αλλά αυτό δεν εμπόδισε τις θεωρίες που διατυπώνονται σχετικά με το πώς οι άνθρωποι μπορεί να αλλάξουν για να αντιμετωπίσουν τις δυσκολίες του διαστήματος - και οι λύσεις τους είναι κάθε άλλο παρά μικρές. Ο ειδικός στη νανοτεχνολογία Robert Freitas πρότεινε την ιδέα της εξάλειψης των ανθρώπινων πνευμόνων, μετά την οποία δεν θα υπήρχε ανάγκη για αέρα. Ο Ray Kurzweil πρότεινε ότι στο μέλλον, οι άνθρωποι δεν θα χρειάζονται φαγητό, αλλά θα είναι εξοπλισμένοι με νανορομπότ που θα ενεργοποιούν τα κύτταρά μας. Ακόμη και ο Craig Venter έχει ζητήσει την ανάπτυξη ενός εσωτερικού αυτιού που θα επιτρέπει στους ανθρώπους να αποφεύγουν την ασθένεια κίνησης, τα γονίδια για την αναγέννηση των οστών και την προσαρμογή του DNA για να αντιστέκονται στην ακτινοβολία. Πρότεινε επίσης να είμαστε κοντοί, να έχουμε μεγαλύτερο ποσοστό χρήσης ενέργειας και να χάσουμε εντελώς όλες τις τρίχες του σώματος.

10. Μεταφορτώσεις

Ενώ η ιδέα της αποστολής μιας ανθρώπινης συνείδησης σε έναν υπερυπολογιστή είναι από μόνη της περίεργη, ορισμένες ιδέες για τη ζωή μετά τη μεταφόρτωση είναι ακόμη πιο αδιανόητες. Για παράδειγμα, η υπόθεση ότι ένα μυαλό που έχει ανέβει σε έναν υπολογιστή θα είναι σε θέση να δημιουργήσει έναν απεριόριστο αριθμό αντιγράφων του εαυτού του. Η βάση αυτής της πρότασης είναι η υποψία ότι η αντιγραφή του εαυτού σας θα είναι γρήγορη και φθηνή. Το ληφθέν μυαλό θα μπορούσε επίσης να εμφυτευθεί από ένα ανθρώπινο σώμα σε ένα σώμα ρομπότ, αλλάζοντας μόνιμα την πραγματική φυσική μορφή. Μια άλλη συναρπαστική δυνατότητα θα ήταν η αλλαγή των βασικών παραμέτρων του περιβάλλοντος του υπολογιστή. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε κάτι πέρα ​​από την ανθρώπινη κατανόηση, τόσο από την άποψη του φυσικού χώρου (όπως η προσθήκη ή η αλλαγή των διαστάσεων της φυσικής του περιβάλλοντος) όσο και η φύση της ψυχολογικής και υποκειμενικής επίγνωσης του εαυτού του.

Το ενδιαφέρον των ανθρώπων για την πρόβλεψη του μέλλοντος δεν υπαγορεύεται από την άσκοπη περιέργεια, αλλά από τις ανάγκες της ζωής τους, τις ελπίδες που έχουν για το μέλλον, καθώς και από τους φόβους για το τι τους περιμένει. Το ενδιαφέρον για το μέλλον εξηγείται από την αντικειμενική περίσταση ότι ένα άτομο χαρακτηρίζεται οργανικά από σκόπιμη δραστηριότητα, διανοητική συνέχιση, συντονισμό στόχων και μέσων επίτευξής τους, προσδοκία για άμεσα αποτελέσματα και πιο μακρινές συνέπειες των πράξεών του. Άλλωστε, πολλά από αυτά που αναλαμβάνονται και γίνονται τώρα θα ολοκληρωθούν μετά από δεκαετίες και θα έχουν τεράστιο αντίκτυπο στη ζωή όχι μόνο των δικών μας, αλλά και των μελλοντικών γενεών.

Από τα έξι δισεκατομμύρια ανθρώπους που ζουν σήμερα στον πλανήτη μας, περισσότεροι από τους μισούς θα δουν έναν μεταμορφωμένο κόσμο το 2025 και η συντριπτική πλειοψηφία των παιδιών που γεννήθηκαν το 2000 θα ζήσουν στο δεύτερο μισό του επόμενου αιώνα. Ο παραπάνω υπολογισμός δεν λαμβάνει υπόψη την κατάσταση της ιατρικής σε διάφορες χώρες, αλλά βασίζεται στη σταδιακή επέκταση του επιπέδου υγειονομικής περίθαλψης που επιτυγχάνεται σήμερα στις ανεπτυγμένες χώρες σε ολόκληρο τον παγκόσμιο πληθυσμό. Γι' αυτό μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι ακόμη και οι μακροπρόθεσμες κοινωνικές προβλέψεις επηρεάζουν πιο άμεσα τις προοπτικές ζωής δισεκατομμυρίων ανθρώπων και συνδέονται με το πολύ φυσικό τους ενδιαφέρον για το μέλλον τους, καθώς και τη μοίρα που περιμένει τα παιδιά και τα εγγόνια τους.

1. Περιοδοποίηση του μέλλοντος

Άμεσο, προβλέψιμο και μακρινό μέλλον.Το μέλλον της ανθρωπότητας δεν είναι ένα άμορφο και αβέβαιο μέλλον, χωρίς χρονικά πλαίσια ή χωρικά όρια, στο οποίο μπορεί να συμβεί οτιδήποτε υποδηλώνει η φαντασία. Η επιστημονική πρόβλεψη και η κοινωνική πρόβλεψη πρέπει να περιέχουν μια απάντηση όχι μόνο στο ερώτημα τι μπορεί πραγματικά να συμβεί στο μέλλον, αλλά και πότε πρέπει να αναμένεται, ποιες μορφές θα λάβει το μέλλον και ποιο είναι το μέτρο της πιθανότητας αυτής της πρόβλεψης.

Γι' αυτό μια ορισμένη περιοδοποίηση δεν είναι λιγότερο σημαντική για την επιστημονική πρόβλεψη των προοπτικών της ανθρωπότητας από ό,τι για την επιστημονική μελέτη του παρελθόντος της. Αναδεικνύοντας τα στάδια της προοδευτικής ανάπτυξής του σε σχέση με τις προοπτικές της ανθρωπότητας, είναι θεμιτό να μιλάμε για το άμεσο, προβλέψιμο και μακρινό μέλλον. Η γνώση για το μέλλον, καθώς απομακρυνόμαστε από το παρόν, γίνεται λιγότερο συγκεκριμένη και ακριβής, πιο γενική και εικαστική, όπως ακριβώς και η γνώση για το μακρινό παρελθόν της ανθρωπότητας. Αυτή η αυξανόμενη αβεβαιότητα στην πρόβλεψη του μέλλοντος συνδέεται τελικά με την ίδια τη φύση της κοινωνικής εξέλιξης, με την πολυμεταβλητότητα και την εναλλακτικότητα της πραγματικής ιστορικής διαδικασίας, με το απρόβλεπτο της συγκεκριμένης πορείας και έκβασης μεμονωμένων γεγονότων στην κοινωνική ζωή, με τη διφορούμενη χρονολογική τους αλληλουχία .

Το άμεσο μέλλον περιλαμβάνεται ήδη από πολλές απόψεις συγκεκριμένα στο παρόν, αν και δεν είναι μοιραία προκαθορισμένο από αυτό, ενώ το προβλέψιμο και, κυρίως, το μακρινό μέλλον θα καθορίζεται όλο και περισσότερο όχι τόσο από αυτό που ήδη υπάρχει στην πραγματικότητα, αλλά από αυτό που δεν έχει ακόμη συμβεί.

Όσον αφορά το άμεσο μέλλον, η επιστήμη έχει ήδη πολλά συγκεκριμένα δεδομένα που καθιστούν δυνατή την πραγματοποίηση τεκμηριωμένων, εξαιρετικά αξιόπιστων προβλέψεων για 20-30 χρόνια στο μέλλον.

Οι δημογράφοι προβλέπουν με βεβαιότητα ότι 8 δισεκατομμύρια άνθρωποι θα ζήσουν στον κόσμο το 2025. Για την ίδια περίοδο υπολογίζονται επίσης ο πληθυσμός των επιμέρους χωρών, η ηλικιακή δομή, η γονιμότητα, η θνησιμότητα, το μέσο προσδόκιμο ζωής κ.λπ. Τα αξιόπιστα αποθέματα ορυκτών πρώτων υλών (δηλαδή προσβάσιμα και οικονομικά βιώσιμα με σύγχρονες τεχνικές εξόρυξης) καθορίζονται επίσης, κατά κανόνα, δύο έως τρεις δεκαετίες νωρίτερα. Τώρα όχι μόνο οι προβλέψεις, αλλά και πολλά μακροπρόθεσμα προγράμματα μεγάλης κλίμακας (ενέργεια, περιβαλλοντικά, τρόφιμα, δημογραφικά, πολεοδομικά, επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος κ.λπ.) εκτείνονται μέχρι το πρώτο τέταρτο αυτού του αιώνα. Ορισμένες διεθνείς συμφωνίες συνεργασίας συνάπτονται επίσης για δύο δεκαετίες ή περισσότερο. Δεδομένου ότι κατά μέσο όρο χρειάζονται περίπου 20 χρόνια από μια επιστημονική ανακάλυψη μέχρι την εφαρμογή της στη μαζική παραγωγή, μπορούμε γενικά να κρίνουμε αξιόπιστα το επικρατούν τεχνολογικό επίπεδο της οικονομίας τις πρώτες δεκαετίες του 21ου αιώνα. Υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα αξιόπιστης γνώσης για το άμεσο μέλλον από διάφορους τομείς της δημόσιας ζωής.

Όσον αφορά το προβλέψιμο μέλλον, το οποίο καλύπτει το μεγαλύτερο μέρος του νέου αιώνα, η γνώση μας για αυτό είναι, θα έλεγε κανείς, εύλογη στη φύση του, βασίζεται σε πολύ ελλιπή επαγωγή και θα πρέπει να προσεγγιστεί προσδιορίζοντας προσεκτικά την πιθανότητα του. Αναμένεται ότι η ταχεία αύξηση του παγκόσμιου πληθυσμού θα σταματήσει πιθανότατα στο δεύτερο μισό αυτού του αιώνα και ο αριθμός του θα φτάσει μεταξύ 10 και 12,5 δισεκατομμύρια ανθρώπους μέχρι το 2100. Για την αξιολόγηση της προσφοράς ορυκτών πόρων στην παραγωγή, λαμβάνονται υπόψη τα πιθανά αποθέματά τους στα έγκατα της γης. Το τεχνολογικό επίπεδο παραγωγής θα καθοριστεί από εκείνες τις επιστημονικές ανακαλύψεις και εφευρέσεις που πρόκειται να γίνουν στο πλαίσιο αυτού του ορατού μέλλοντος και οι οποίες είναι πλέον δύσκολο να προβλεφθούν, τουλάχιστον χρονολογικά. Είναι στο ορατό μέλλον που θα πρέπει να περιμένουμε την ολοκλήρωση σε πλανητική κλίμακα τέτοιων μακροπρόθεσμων ιστορικών διεργασιών όπως η δημογραφική επανάσταση, η υπέρβαση της οικονομικής καθυστέρησης ορισμένων αναπτυσσόμενων χωρών κ.λπ. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει λόγος να περιοριστεί η ολοκλήρωση τέτοιων διαδικασιών όπως η εξάλειψη των διαφορών μεταξύ δημιουργικής και εκτελεστικής εργασίας, και ακόμη περισσότερο η κοινωνική και πολιτιστική ενσωμάτωση της ανθρωπότητας, στα όρια του 21ου αιώνα.

Το σχετικά μακρινό μέλλον μετά τον 21ο αιώνα μπορεί να κριθεί κυρίως με βάση διάφορες υποθετικές υποθέσεις που δεν έρχονται σε αντίθεση με τις πραγματικές πιθανότητες, αλλά δεν επιδέχονται ορισμένες πιθανολογικές εκτιμήσεις από την άποψη των ιστορικών ημερομηνιών και συγκεκριμένων μορφών εφαρμογής. Είναι λοιπόν θεμιτό να πούμε ότι η άγνοιά μας για το μακρινό μέλλον υπερισχύει προφανώς έναντι της γνώσης. Γεγονός είναι ότι μέχρι εκείνη τη στιγμή η κοινωνική ζωή της κοινωνίας θα αλλάξει ριζικά, η οικονομική δραστηριότητα θα υποστεί βαθιές τεχνολογικές μεταμορφώσεις, οι ανάγκες των ανθρώπων και τα μέσα ικανοποίησής τους θα μεταμορφωθούν, έτσι ώστε το πρόβλημα των πόρων για την παροχή τους θα εμφανιστεί σε διαφορετική μορφή από ό,τι ακόμη και στο ορατό μέλλον.

Προοπτικά κριτήρια. Η πρόβλεψη του μέλλοντος, οι κρίσεις για τις προοπτικές της ανθρωπότητας πρέπει να τηρούν αυστηρά επιστημονικά κριτήρια για την κατανόηση της πραγματικής ιστορικής διαδικασίας. Είναι παράλογο, για παράδειγμα, να προσπαθούμε να περιγράψουμε λεπτομερώς το προβλέψιμο μέλλον χρησιμοποιώντας οποιαδήποτε «στοιχεία ελέγχου» για την παραγωγή και την κατανάλωση σύγχρονων τύπων προϊόντων και υπηρεσιών, διότι η οικονομική δραστηριότητα της κοινωνίας θα υποστεί ριζικές αλλαγές σε μόλις δύο δεκαετίες. Είναι εξίσου αφελές να απαιτούμε από την προσμονή του απώτερου μέλλοντος περισσότερα από εξαιρετικά γενικές και υποθετικές κρίσεις που δεν σχετίζονται με συγκεκριμένες χρονολογικές ημερομηνίες.

Η μελλοντική έρευνα, όπως αποκαλείται σήμερα η προετοιμασία κοινωνικών προβλέψεων και ο προσδιορισμός προοπτικών για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, έχει γίνει τις τελευταίες τρεις έως τέσσερις δεκαετίες μια σχετικά ανεξάρτητη διεπιστημονική κατεύθυνση στην επιστήμη, η οποία προκαλείται από την πραγματική ανάγκη σύγχρονη κοινωνία.

Θα ήταν αφελές να υποθέσουμε ότι οι κοινωνικές προβλέψεις περιέχουν τις απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα σχετικά με γεγονότα που περιμένουν την ανθρωπότητα στο μέλλον. Οι διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία δεν καθορίζονται αυστηρά στην πορεία τους, πάντα αποκαλύπτονται απρόβλεπτα γεγονότα, ανάλογα με έναν τυχαίο συνδυασμό περιστάσεων, συμπεριλαμβανομένου του ρόλου του ατόμου στην ιστορία. Ο διάσημος Αμερικανός μελλοντολόγος G. Kahn αναφέρθηκε ως παράδειγμα που δεν ήταν προβλέψιμο στις αρχές του 19ου αιώνα στη ραγδαία μετατροπή της Πρωσίας στα μέσα του 19ου αιώνα στην ισχυρότερη δύναμη της Ευρώπης. Ωστόσο, ένα ακόμη πιο διδακτικό παράδειγμα είναι η κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης και του παγκόσμιου σοσιαλιστικού συστήματος στα τέλη του 20ού αιώνα.

Φυσικά, μια παρόμοια έκβαση του Ψυχρού Πολέμου είχε προβλεφθεί σε μια σειρά από δημοσιεύσεις από Σοβιετολόγους κατά τη διάρκεια δεκαετιών, αλλά δεν υπήρχε καμία επιστημονικά τεκμηριωμένη κοινωνική πρόβλεψη, ειδικά χρονισμένη στην πραγματική περίοδο, αν και μια σειρά από έργα μιλούσαν για το « σοβαρή οικονομική κρίση στην ΕΣΣΔ στα τέλη του 20ού αιώνα». Από την άποψη αυτή, ο Άγγλος ιστορικός P. Kennedy σημείωσε στο βιβλίο του «The Rise and Fall of the Great Powers» (1989) ότι ιστορικά καμία από τις τεράστιες πολυεθνικές αυτοκρατορίες - Οθωμανική, Ισπανική, Ναπολεόντεια ή Βρετανική - δεν υποχώρησε μέχρι να ηττήθηκε στον πόλεμο των μεγάλων δυνάμεων. Όσοι χαίρονται με τις σημερινές δυσκολίες της Σοβιετικής Ένωσης και που αναμένουν την κατάρρευση αυτής της αυτοκρατορίας θα πρέπει να θυμούνται, τόνισε, ότι τέτοιοι μετασχηματισμοί συνήθως έχουν μεγάλο κόστος και δεν συμβαίνουν πάντα με προβλέψιμο τρόπο.

Και θα πρέπει να έχουμε κατά νου ότι η κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης απέχει πολύ από το να είναι ένα ιστορικό γεγονός που έχει πληρωθεί.

Μέθοδοι πρόβλεψης. Στη μελέτη του μέλλοντος, χρησιμοποιείται ένα εκτεταμένο και ποικίλο οπλοστάσιο επιστημονικών μεθόδων, ειδικών τεχνικών, λογικών και τεχνικών μέσων γνώσης. Ο Αυστριακός μελλοντολόγος E. Jantsch μέτρησε περίπου 200 από αυτούς και η λίστα του δεν είναι εξαντλητική. Ωστόσο, οι κύριες μέθοδοι κοινωνικής πρόβλεψης καταλήγουν στις ακόλουθες πέντε (οι υπόλοιπες είναι οι διάφοροι συνδυασμοί και παραλλαγές τους): 1) παρέκταση. 2) ιστορική αναλογία. 3) μοντελοποίηση υπολογιστή? 4) μελλοντικά σενάρια. 5) αξιολογήσεις εμπειρογνωμόνων. Κάθε μία από αυτές τις μεθόδους πρόβλεψης του μέλλοντος έχει τα δικά της πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα. Η ακρίβεια της παρέκτασης, για παράδειγμα, μειώνεται απότομα καθώς προχωράμε στο μέλλον, το οποίο δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να είναι μια απλή ποσοτική συνέχεια του παρόντος. Η δυνατότητα εφαρμογής μιας ιστορικής αναλογίας για την πρόβλεψη του μέλλοντος είναι πολύ περιορισμένη, επειδή το μέλλον της ανθρωπότητας δεν μπορεί στα κύρια χαρακτηριστικά του να περιοριστεί σε μια επανάληψη του παρελθόντος. Αυτό έγινε καλά κατανοητό από τον Χέγκελ, ο οποίος έγραψε έξυπνα: «Οι ηγεμόνες, οι πολιτικοί και οι λαοί συμβουλεύονται με μεγάλη σημασία να αντλούν μαθήματα από την εμπειρία της ιστορίας, αλλά η εμπειρία και η ιστορία διδάσκουν ότι οι λαοί και οι κυβερνήσεις δεν έμαθαν ποτέ τίποτα από την ιστορία και δεν έχουν ενεργήσει σύμφωνα με τις διδασκαλίες που θα μπορούσαν να εξαχθούν από αυτήν Σε κάθε εποχή υπάρχουν τέτοιες ειδικές περιστάσεις, κάθε εποχή είναι μια τόσο ξεχωριστή κατάσταση που σε αυτήν την εποχή είναι απαραίτητο και δυνατό να ληφθούν μόνο τέτοιες αποφάσεις που απορρέουν από αυτήν. πολύ κράτος» [Χέγκελ. Op. Τ. 8. Σ. 7-8.].

Η υπολογιστική μοντελοποίηση της πιθανής συμπεριφοράς πολύπλοκων κοινωνικών συστημάτων επιτρέπει σε κάποιον να ξεπεράσει τους περιορισμούς των δύο πρώτων μεθόδων λόγω του γεγονότος ότι καθιστά δυνατό να ληφθούν υπόψη πολλοί διαφορετικοί παράγοντες, να συντονιστούν οι παράμετροί τους μεταξύ τους και να συνδυαστούν σε διάφορες επιλογές. . Ταυτόχρονα, η μοντελοποίηση δεν είναι σε θέση να λάβει υπόψη όλους τους παράγοντες της κοινωνικής ανάπτυξης, ιδιαίτερα τον αυξανόμενο ρόλο του ανθρώπινου παράγοντα στην ιστορία. Η μέθοδος σύνταξης διαφόρων μελλοντικών σεναρίων, δημοφιλής στη δυτική μελλοντολογία, είναι αναπόφευκτα πολύ υποκειμενική στην αξιολόγηση των προοπτικών της ανθρωπότητας. Το πλεονέκτημα αυτής της μεθόδου είναι ότι δίνει πεδίο στη φαντασία, η κατοχή της οποίας είναι αναμφίβολα εξαιρετικά σημαντική για την πρόβλεψη του μέλλοντος, αλλά η οποία, κατά κανόνα, δεν είναι σε θέση να χαράξει τη γραμμή μεταξύ της τυπικής και της πραγματικής δυνατότητας ενός συγκεκριμένου γεγονός, για να μην αναφέρουμε το για να καθορίσει την πιθανότητα του.

Η πιο αξιόπιστη μέθοδος κοινωνικής πρόβλεψης παραμένει η αξιολόγηση των προοπτικών μιας πραγματικής ιστορικής διαδικασίας, υπό την προϋπόθεση ότι βασίζεται σε σωστές θεωρητικές ιδέες για αυτήν, χρησιμοποιεί τα αποτελέσματα που λαμβάνονται με άλλες μεθόδους και δίνει σε αυτά τα αποτελέσματα τη σωστή ερμηνεία.

Η πρόβλεψη του μέλλοντος επηρεάζει αναπόφευκτα τη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά των ανθρώπων στο παρόν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Ανάλογα με την περιγραφή του μέλλοντος που περιέχεται στις κοινωνικές προβλέψεις, ενθαρρύνουν ένα άτομο είτε να αγωνιστεί ενεργά για αυτό, είτε να εξουδετερώσει την έναρξή του ή να το περιμένει παθητικά. Επομένως, κάθε κοινωνική πρόβλεψη συνδυάζει τόσο επιστημονικό όσο και εκπαιδευτικό περιεχόμενο και έναν συγκεκριμένο ιδεολογικό σκοπό. Και σε αυτή τη συγχώνευση δύο λειτουργιών - γνωστικής και ιδεολογικής - μπορεί να επικρατήσει και η πρώτη και η δεύτερη. Με βάση το περιεχόμενο και το σκοπό των διαφόρων προβλέψεων, διακρίνονται τέσσερις κύριοι τύποι (τύποι): 1) αναζήτηση. 2) κανονιστικό? 3) αναλυτικό? 4) προβλέψεις και προειδοποιήσεις.

Οι διερευνητικές προβλέψεις (μερικές φορές αποκαλούμενες «διερευνητικές» ή «ρεαλιστικές») συντάσσονται απευθείας για να προσδιορίσουν το μέλλον, ξεκινώντας από ρεαλιστικές εκτιμήσεις των τρεχουσών τάσεων ανάπτυξης σε διάφορους τομείς της κοινωνικής δραστηριότητας. Οι ρυθμιστικές προβλέψεις, εστιασμένες στην επίτευξη ορισμένων στόχων στο μέλλον, περιέχουν διάφορες πρακτικές συστάσεις για την εφαρμογή των σχετικών αναπτυξιακών σχεδίων και προγραμμάτων.

Οι αναλυτικές προβλέψεις, κατά κανόνα, γίνονται για να προσδιοριστεί, για επιστημονικούς σκοπούς, η εκπαιδευτική αξία διαφόρων μεθόδων και μέσων μελέτης του μέλλοντος. Οι προειδοποιητικές προβλέψεις συντάσσονται για να επηρεάσουν άμεσα τη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά των ανθρώπων προκειμένου να τους αναγκάσουν να αποτρέψουν το αναμενόμενο μέλλον.

Φυσικά, οι διαφορές μεταξύ αυτών των κύριων τύπων προβλέψεων είναι σχετικές. η ίδια συγκεκριμένη κοινωνική πρόβλεψη μπορεί να συνδυάζει χαρακτηριστικά πολλών τύπων.

Στη σύγχρονη εποχή, παράλληλα με την περαιτέρω εξειδίκευση στην επιστήμη, υπάρχει μια αυξανόμενη επιθυμία για ενσωμάτωση της γνώσης τόσο «από τα κάτω» (βιοφυσική, γεωχημεία, βιοηθική κ.λπ.) όσο και «από τα πάνω» (κυβερνητική, οικολογία κ.λπ.). Μεταξύ αυτών των ενοποιημένων κλάδων γνώσης είναι η κοινωνική πρόβλεψη, η οποία προφανώς δεν μπορεί να διαχωριστεί σε ξεχωριστά τμήματα της επιστήμης. Γιατί δεν μπορούν να υπάρξουν δικαιολογημένες κοινωνικές προβλέψεις χωρίς να ληφθούν υπόψη οι προοπτικές για οικονομική, περιβαλλοντική, δημογραφική ανάπτυξη, επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο και την πιθανή εξέλιξη του πολιτισμού και τη δυναμική των διεθνών σχέσεων. Η πρόβλεψη του μέλλοντος είναι μια διεπιστημονική, ολοκληρωμένη μελέτη των προοπτικών της ανθρωπότητας, η οποία μπορεί να είναι καρποφόρα μόνο στη διαδικασία ενσωμάτωσης της ανθρωπιστικής, της φυσικής επιστήμης και της τεχνικής γνώσης.

2. Επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση και εναλλακτικές για το μέλλον

Η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση που εκτυλίχθηκε στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα έχει τεράστιο και αυξανόμενο αντίκτυπο στη διαμόρφωση του μέλλοντος της ανθρωπότητας. Παρόμοια με τη γεωργική επανάσταση στη Νεολιθική και τη βιομηχανική επανάσταση στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα, ήταν μια ριζική τεχνολογική επανάσταση στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας, που έγινε ο πρόλογος μιας νέας τεχνολογικής εποχής στην παγκόσμια ιστορία.

Σύγχρονη τεχνολογική εποχή. Κάθε ριζική τεχνολογική επανάσταση οδηγεί σε βαθιές αλλαγές όχι μόνο στις παραγωγικές δυνάμεις της κοινωνίας, αλλά και στις κοινωνικές σχέσεις, στον ίδιο τον τρόπο ζωής των ανθρώπων, συνοδευόμενες από διεύρυνση της ανταλλαγής δραστηριοτήτων και πληροφοριών μεταξύ τους. Για να επιβεβαιωθεί αυτό, αρκεί να αναφερθούμε τουλάχιστον στο Διαδίκτυο - ένα πλανητικό σύστημα επικοινωνίας υπολογιστών (ο «Παγκόσμιος Ιστός»).

Έτσι, το κοινωνικό σύστημα και το επιτυγχανόμενο τεχνικό επίπεδο παραγωγής δεν μπορούν να θεωρηθούν αφηρημένα και απομονωμένα το ένα από το άλλο. Για να παραμείνουν αιχμής, και τα δύο αυτά στοιχεία πρέπει να εξελίσσονται συνεχώς. Ο συνδυασμός της τελευταίας τεχνολογίας με το αντίστοιχο κοινωνικό σύστημα δεν είναι άπαξ και για πάντα κεκτημένο αποτέλεσμα μιας εφάπαξ προσπάθειας από την οποία μπορεί κανείς να λαμβάνει σταθερά μερίσματα στο μέλλον, αλλά μια πολύπλοκη διαδικασία στην οποία πρέπει να βρίσκονται και τα δύο μέρη που αλληλεπιδρούν. κατάσταση συνεχούς ανάπτυξης και ανανέωσης. Από αυτό προκύπτει λογικά ότι η σύγχρονη επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση, από ιστορική προοπτική, αντιπροσωπεύει ένα αναπόσπαστο μέρος της μετάβασης της ανθρωπότητας στις ανεπτυγμένες κοινωνικές σχέσεις, ανεξάρτητα από το πώς ονομάζονται τελικά.

Ένα νέο στάδιο της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης. Τώρα ένα νέο στάδιο της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης ξεδιπλώνεται γρήγορα, με αυξανόμενους ρυθμούς, που ξεκίνησε στις αρχές της δεκαετίας του 70-80 του 20ού αιώνα και ανοίγει απεριόριστες προοπτικές για την περαιτέρω ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας και του εμπλουτισμός της πνευματικής του ζωής. Οι κορυφαίοι τομείς προτεραιότητας του νέου σταδίου επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου έχουν γίνει η μικροηλεκτρονική, η πληροφορική, η ρομποτική, η βιοτεχνολογία, η δημιουργία υλικών με προκαθορισμένες ιδιότητες, η μηχανική οργάνων, η πυρηνική ενέργεια, η αεροδιαστημική βιομηχανία κ.λπ. Ελπιδοφόρες προοπτικές προκύπτουν από την ανακάλυψη της υπεραγωγιμότητας υψηλής θερμοκρασίας.

Πολλοί επιστήμονες αποκαλούν το τρέχον στάδιο «μικροηλεκτρονική επανάσταση». Εξάλλου, ακριβώς χάρη στη «μικρογραφία» των πληροφοριακών συστημάτων, δηλαδή την ενσάρκωση των αυξανόμενων όγκων επιστημονικής γνώσης σε όλο και μικρότερο φυσικό όγκο, καθίσταται δυνατή η δημιουργία τόσο υπερυπολογιστών όσο και μικροεπεξεργαστών. Και αν οι υπερυπολογιστές μας επιτρέπουν να πλησιάσουμε στη δημιουργία «τεχνητής νοημοσύνης», με άλλα λόγια, τέτοια τεχνικά μέσα επεξεργασίας πληροφοριών που θα γίνουν ισχυρός ενισχυτής των ανθρώπινων πνευματικών ικανοτήτων, τότε οι πανταχού παρόντες μικροεπεξεργαστές αρχίζουν να εισβάλλουν στα εργαλεία της εργασίας. πολλαπλασιάζοντας την παραγωγικότητά του, διεισδύοντας κυριολεκτικά σε όλους τους πόρους του ανθρώπινου σώματος, την υλική και πνευματική ζωή της κοινωνίας, γίνονται συνηθισμένα στην καθημερινή ζωή.

Το νέο στάδιο στην ανάπτυξη της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης πρέπει επίσης να αντιστοιχεί σε ένα νέο στάδιο στην κοινωνική κατάσταση της κοινωνίας. Στη μελλοντική κοινωνία, από την άποψη των τύπων δραστηριοτήτων που επικρατούν σε αυτήν, τα καθήκοντα απόκτησης νέας γνώσης, κατάκτησής της στη διαδικασία της δια βίου εκπαίδευσης, καθώς και η τεχνολογική και ανθρώπινη εφαρμογή της (συμπεριλαμβανομένης της ιατρικής και της υγειονομικής περίθαλψης, στην εκπαίδευση της νέας γενιάς και στην κοινωνική ασφάλιση, στα μέσα ενημέρωσης και στον τομέα της αναψυχής κ.λπ.). Η συμβολική ενσάρκωση αυτής της παγκόσμιας πληροφόρησης είναι το Διαδίκτυο που αναφέρθηκε παραπάνω.

Η πληροφορική της κοινωνίας δεν συμβαίνει σε κοινωνικό «κενό». Στο ορατό ιστορικό μέλλον, η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση θα ξεδιπλωθεί σε έναν κόσμο στον οποίο συνυπάρχουν διάφοροι περιφερειακοί πολιτισμοί, κοινωνικά συστήματα, οικονομικά ανεπτυγμένες και αναπτυσσόμενες χώρες. Αυτό αναμφίβολα θα επηρεάσει τη φύση και τις κατευθύνσεις της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου σε παγκόσμια, καθολική κλίμακα, τόσο σε θετικές όσο και σε αρνητικές εκδηλώσεις. Η πρόβλεψη του μέλλοντος από αυτή την άποψη περιλαμβάνει επίσης τη συνεκτίμηση πολυσυστατικών παραγόντων, καθώς η αλληλεπίδρασή τους είναι που θα καθορίσει τις ιστορικές προοπτικές της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου και τις κοινωνικές της συνέπειες, την ανθρώπινη διάστασή τους.

Η επιστήμη και η τεχνολογία στην ανάπτυξή τους δεν φέρνουν μόνο οφέλη, αλλά και απειλές για τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Αυτό έχει γίνει πραγματικότητα σήμερα και απαιτεί νέες εποικοδομητικές προσεγγίσεις για τη μελέτη του μέλλοντος και των εναλλακτικών του. Η καταστροφή του Τσερνομπίλ το 1986 έγινε μια τρομερή προειδοποίηση για αυτό.

Μελλοντικές εναλλακτικές. Η πρόληψη των ανεπιθύμητων αποτελεσμάτων και των αρνητικών συνεπειών της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης έχει καταστεί επείγουσα ανάγκη για την ανθρωπότητα στο σύνολό της. Προϋποθέτει έγκαιρη και προληπτική πρόβλεψη αυτών των κινδύνων, σε συνδυασμό με την ικανότητα της κοινωνίας να τους αντιμετωπίσει, βασιζόμενη στις περιβαλλοντικές, κοινωνικές και πολιτικές επιταγές που ενσωματώνονται στην επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο. Αυτό είναι που θα καθορίσει σε μεγάλο βαθμό ποιες εναλλακτικές θα επικρατήσουν τελικά στο μέλλον ενός ατόμου:

Η αποτυχία πρόβλεψης και πρόληψης των αρνητικών συνεπειών της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης απειλεί να βυθίσει την ανθρωπότητα σε μια θερμοπυρηνική, περιβαλλοντική ή κοινωνική καταστροφή.

Η κατάχρηση των επιτευγμάτων της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, ακόμη και υπό συνθήκες ορισμένου ελέγχου της χρήσης τους, μπορεί να οδηγήσει στη δημιουργία ενός ολοκληρωτικού τεχνοκρατικού συστήματος στο οποίο η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού μπορεί να βρεθεί υπό την κυριαρχία μιας προνομιούχου κυρίαρχης ολιγαρχίας για μια μακρά ιστορική περίοδος.

Η καταστολή αυτών των καταχρήσεων, η ανθρωπιστική χρήση των επιτευγμάτων της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης προς το συμφέρον ολόκληρης της κοινωνίας και η συνολική ανάπτυξη του ατόμου συνοδεύεται από την επιτάχυνση της προόδου της κοινωνίας.

Εξαρτάται από την ηθική ευθύνη των επιστημόνων, από την πολιτική συνείδηση ​​των ευρύτερων μαζών, από την κοινωνική επιλογή των λαών, ανάλογα με το ποια από αυτές τις εναλλακτικές η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση θα διαμορφώσει το μέλλον της ανθρωπότητας στις αρχές του αιώνα. Από ιστορική σκοπιά, η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση είναι ένα ισχυρό μέσο κοινωνικής απελευθέρωσης και πνευματικού εμπλουτισμού του ανθρώπου.

3. Η ανθρωπότητα απέναντι στα παγκόσμια προβλήματα

Τώρα, στο γύρισμα της χιλιετίας, η ανθρωπότητα βρίσκεται αντιμέτωπη με τα πιο έντονα παγκόσμια προβλήματα που απειλούν την ίδια την ύπαρξη του πολιτισμού και ακόμη και την ίδια τη ζωή στον πλανήτη μας. Ο ίδιος ο όρος «παγκόσμια» προέρχεται από τη λατινική λέξη «globe», δηλαδή Γη, σφαίρα, και από τα τέλη της δεκαετίας του '60 του 20ου αιώνα έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο να προσδιορίζει τα πιο σημαντικά και επείγοντα πλανητικά προβλήματα της σύγχρονης εποχής, που επηρεάζουν την ανθρωπότητα στο σύνολό της. Αυτό είναι ένα σύνολο τέτοιων οξέων προβλημάτων ζωής, από τη λύση των οποίων εξαρτάται η περαιτέρω κοινωνική πρόοδος της ανθρωπότητας και τα οποία, με τη σειρά τους, μπορούν να επιλυθούν μόνο χάρη σε αυτήν την πρόοδο.

Παγκόσμια προβλήματα και κοινωνική πρόοδος. Τα παγκόσμια προβλήματα περιλαμβάνουν κυρίως τα ακόλουθα:

Πρόληψη θερμοπυρηνικού πολέμου, δημιουργία ενός κόσμου απαλλαγμένου από πυρηνικά, μη βίαιου που παρέχει ειρηνικές συνθήκες για την κοινωνική πρόοδο όλων των λαών με βάση τη συναίνεση των ζωτικών συμφερόντων τους,

Αμοιβαία εμπιστοσύνη και ανθρώπινη αλληλεγγύη.

Ξεπερνώντας το αυξανόμενο χάσμα στο επίπεδο της οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης μεταξύ των ανεπτυγμένων βιομηχανικών χωρών της Δύσης και των αναπτυσσόμενων χωρών της Ασίας, της Αφρικής και της Λατινικής Αμερικής, εξαλείφοντας την οικονομική οπισθοδρόμηση σε όλο τον κόσμο, εξαλείφοντας την πείνα, τη φτώχεια και τον αναλφαβητισμό στα οποία βρίσκονται πολλές εκατοντάδες εκατομμύρια άνθρωποι έχουν βυθιστεί τώρα.

Διασφάλιση της περαιτέρω οικονομικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας με τους απαραίτητους φυσικούς πόρους για αυτό, τόσο ανανεώσιμους όσο και μη, συμπεριλαμβανομένων των τροφίμων, των πρώτων υλών και των πηγών ενέργειας·

Ξεπερνώντας την περιβαλλοντική κρίση που προκαλείται από την καταστροφική ανθρώπινη εισβολή στη βιόσφαιρα, που συνοδεύεται από ρύπανση του φυσικού περιβάλλοντος - της ατμόσφαιρας, του εδάφους, των υδάτινων λεκανών - από τα απόβλητα της βιομηχανικής και γεωργικής παραγωγής.

Σταμάτημα της ταχείας αύξησης του πληθυσμού («δημογραφική έκρηξη»), που περιπλέκει την κοινωνικοοικονομική πρόοδο στις αναπτυσσόμενες χώρες, καθώς και υπέρβαση της δημογραφικής κρίσης στις οικονομικά ανεπτυγμένες χώρες λόγω της πτώσης του ποσοστού γεννήσεών τους σημαντικά κάτω από το επίπεδο που εξασφαλίζει μια απλή αλλαγή των γενεών, η οποία συνοδεύεται από απότομη γήρανση του πληθυσμού και απειλεί αυτές τις χώρες με ερήμωση·

Έγκαιρη πρόβλεψη και πρόληψη διαφόρων αρνητικών συνεπειών της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης και ορθολογική, αποτελεσματική χρήση των επιτευγμάτων της προς όφελος της κοινωνίας και του ατόμου.

Αυτά είναι τα πιο σημαντικά και πιεστικά παγκόσμια προβλήματα της σύγχρονης εποχής, που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα στο γύρισμα της νέας χιλιετίας της ιστορίας της. Ο κατάλογος των παγκόσμιων προβλημάτων, φυσικά, δεν περιορίζεται σε αυτά που αναφέρονται παραπάνω. πολλοί επιστήμονες τόσο στη χώρα μας όσο και στο εξωτερικό, με κάποια δικαιολογία, περιλαμβάνουν άλλους σε αυτήν: διεθνή τρομοκρατία, εξάπλωση του εθισμού στα ναρκωτικά και αλκοολισμού, εξάπλωση του AIDS, πυρετό Έμπολα, νέα κρούσματα φυματίωσης και ελονοσίας και άλλα προβλήματα υγείας. ως προβλήματα παιδείας και κοινωνικής πρόνοιας, πολιτιστικής κληρονομιάς και ηθικών αξιών κ.λπ. Θεμελιώδους σημασίας, ωστόσο, δεν είναι η σύνταξη μιας κάπως εξαντλητικής λίστας παγκόσμιων προβλημάτων, αλλά η αναγνώριση της προέλευσης, της φύσης και των χαρακτηριστικών τους και κυρίως η αναζήτηση επιστημονικά τεκμηριωμένων και πρακτικά ρεαλιστικών τρόπων επίλυσής τους. Με αυτό συνδέονται μια σειρά από γενικά θεωρητικά, κοινωνικο-φιλοσοφικά και μεθοδολογικά ζητήματα στη μελέτη τους, τα οποία έχουν πλέον εξελιχθεί σε μια συνεπή έννοια των παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας, βασισμένη στα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης και φιλοσοφίας.

Ο ίδιος ο όρος «παγκόσμια προβλήματα», που εισήχθη για πρώτη φορά στα τέλη της δεκαετίας του '60 στη Δύση, έγινε ευρέως διαδεδομένος χάρη στις δραστηριότητες της Λέσχης της Ρώμης. Ωστόσο, πολλά από αυτά τα προβλήματα αναμένονταν στις αρχές του 20ου αιώνα από εξέχοντες επιστήμονες όπως οι E. Leroy, P. Teilhard de Chardin και V. I. Vernadsky. Από τη δεκαετία του '70, η έννοια της «νοόσφαιρας» (σφαίρα του μυαλού) που αναπτύχθηκε από αυτούς μεταφέρθηκε άμεσα, συμπεριλαμβανομένης της έρευνας στον τομέα της φιλοσοφίας των παγκόσμιων προβλημάτων.

Η προέλευση των παγκόσμιων προβλημάτων. Τα σύγχρονα παγκόσμια προβλήματα είναι φυσικό επακόλουθο ολόκληρης της παγκόσμιας κατάστασης που αναπτύχθηκε στον πλανήτη το τελευταίο τρίτο του 20ού αιώνα. Για τη σωστή κατανόηση της προέλευσης, της ουσίας και της δυνατότητας επίλυσής τους, είναι απαραίτητο να δούμε σε αυτά το αποτέλεσμα της προηγούμενης κοσμοϊστορικής διαδικασίας σε όλη της την αντικειμενική ασυνέπεια. Αυτή η θέση, ωστόσο, δεν πρέπει να γίνει κατανοητή επιφανειακά, θεωρώντας τα παγκόσμια προβλήματα ως απλώς παραδοσιακές τοπικές ή περιφερειακές αντιφάσεις, κρίσεις ή καταστροφές που μεγαλώνουν σε πλανητική κλίμακα. Αντίθετα, όντας αποτέλεσμα (και όχι απλώς το άθροισμα) της προηγούμενης κοινωνικής εξέλιξης της ανθρωπότητας, τα παγκόσμια προβλήματα είναι συγκεκριμένο προϊόν της σύγχρονης εποχής, συνέπεια της εξαιρετικά επιδεινούμενης ανισότητας κοινωνικοοικονομικών, πολιτικών, επιστημονικών, τεχνικών , δημογραφική, περιβαλλοντική και πολιτιστική ανάπτυξη στις συνθήκες μιας εντελώς νέας, ιδιόμορφης ιστορικής συγκυρίας.

Μιλάμε όχι μόνο και όχι τόσο για την άνιση ανάπτυξη μεμονωμένων χωρών, αλλά και για την άνιση ανάπτυξη διαφόρων τομέων ζωής και δραστηριότητας μέσα σε αυτές τις χώρες, την ανομοιομορφία στην ανάπτυξη διαφόρων πτυχών της ζωής ενός ατόμου που, στις συνθήκες της ζωής του, στη συμπεριφορά και τη συνείδησή του, μπορεί, μεταφορικά μιλώντας, να βρίσκεται ταυτόχρονα σε διαφορετικές ιστορικές εποχές, που τις χωρίζουν δεκαετίες και αιώνες. Και αυτές οι ιστορικές αντιθέσεις συνδυάζονται με την ταχεία διαδικασία διεθνοποίησης που σαρώνει τον πλανήτη μας. Σε σύγκριση με προηγούμενες ιστορικές εποχές, τόσο η πλανητική ενότητα της ανθρωπότητας, συγκολλημένη από μια κοινή μοίρα, όσο και η άνευ προηγουμένου ποικιλομορφία της έχουν αυξηθεί αμέτρητα.

Τα έξι δισεκατομμύρια άνθρωποι που ζουν τώρα στον πλανήτη μας, όντας σύγχρονοι μεταξύ τους, σε συνδυασμό με την οικονομική αλληλεξάρτηση και αντιλαμβάνονται σχεδόν αμέσως όλα τα γεγονότα στον κόσμο χάρη στα πιο πρόσφατα μέσα μαζικής επικοινωνίας και πληροφόρησης, την ίδια στιγμή ζουν όχι μόνο σε διαφορετικές χώρες και διαφορετικά κοινωνικά συστήματα, αλλά και από την άποψη του επιπέδου ανάπτυξης που έχουν επιτύχει, φαίνεται να ζουν σε διαφορετικές ιστορικές εποχές. Συχνά σε μια ήπειρο και ακόμη και σε μια χώρα, ημι-απομονωμένες φυλετικές κοινότητες από τον έξω κόσμο, που μόλις βγήκαν από τη Νεολιθική (στον Αμαζόνιο, στην Τροπική Αφρική ή στη Νέα Γουινέα), βρίσκονται μόνο μία ή δύο ώρες μακριά με αεροπλάνο από οικονομικά και πνευματικά κέντρα του σύγχρονου πολιτισμού.

Παρά τις εντυπωσιακές κοινωνικές, οικονομικές, πολιτικές και πολιτιστικές αντιθέσεις, είναι εντούτοις θεμιτό να μιλάμε για τη διαμόρφωση ενός ενιαίου πολιτισμού στον πλανήτη μας. Ωστόσο, η ίδρυση και η ανάπτυξή του είναι αδιανόητες χωρίς την καθολική αναγνώριση τέτοιων θεμελιωδών ανθρωπιστικών αρχών όπως η ελευθερία των ανθρώπων να επιλέγουν το μέλλον τους, η αυξανόμενη ποικιλομορφία της κοινωνικής προόδου και η υπεροχή των καθολικών ανθρώπινων συμφερόντων έναντι των αμέτρητων φυγόκεντρων δυνάμεων. Η ιστορία έχει βάλει αναπόφευκτα στην ημερήσια διάταξη τη μετάβαση από την πολιτική αντιπαράθεση στον διάλογο, από τον ιδεολογικό και θρησκευτικό φανατισμό στην αποϊδεολογικοποίηση των διακρατικών σχέσεων, στην ανεκτικότητα και τον πλουραλισμό, από την ασυμβίβαστη αντιπαράθεση στην κοινή εξέλιξη των διαφορετικών λαών με βάση την αμοιβαία στρατιωτική, περιβαλλοντική τους σχέση. και οικονομική ασφάλεια.

Τα παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας δημιουργούνται τελικά ακριβώς από τη διάχυτη ανομοιομορφία της ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού, όταν η τεχνολογική δύναμη της ανθρωπότητας έχει υπερβεί αμέτρητα το επίπεδο κοινωνικής οργάνωσης που έχει επιτύχει, η πολιτική σκέψη έχει υστερήσει σαφώς πίσω από την πολιτική πραγματικότητα και Τα κίνητρα για τις δραστηριότητες της κυρίαρχης μάζας των ανθρώπων και οι ηθικές τους αξίες απέχουν πολύ από τις περιβαλλοντικές και δημογραφικές επιταγές της εποχής.

Αλληλεπίδραση και ιεραρχία παγκόσμιων προβλημάτων. Η ιστορική πρωτοτυπία και η κοινωνική μοναδικότητα της παγκόσμιας κατάστασης που αναδύθηκε στο κατώφλι της τρίτης χιλιετίας απαίτησε επιτακτικά από την ανθρωπότητα υψηλή ηθική ευθύνη και πρωτοφανείς πρακτικές ενέργειες τόσο στην εσωτερική πολιτική των επιμέρους χωρών όσο και στις διεθνείς σχέσεις, τόσο στην αλληλεπίδραση της κοινωνίας με φύση, και στις σχέσεις μεταξύ από τους ίδιους τους ανθρώπους.

Όλα τα παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας συνδέονται στενά μεταξύ τους και αλληλοεξαρτώνται, έτσι ώστε μια μεμονωμένη λύση τους είναι πρακτικά αδύνατη. Έτσι, η εξασφάλιση της περαιτέρω οικονομικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας με φυσικούς πόρους προφανώς προϋποθέτει την πρόληψη της αυξανόμενης περιβαλλοντικής ρύπανσης, διαφορετικά αυτό θα οδηγήσει σε περιβαλλοντική καταστροφή σε πλανητική κλίμακα στο άμεσο μέλλον. Γι' αυτό και τα δύο αυτά παγκόσμια προβλήματα δικαίως ονομάζονται περιβαλλοντικά και μάλιστα θεωρούνται, με κάποια αιτιολόγηση, ως δύο πλευρές ενός ενιαίου περιβαλλοντικού προβλήματος. Με τη σειρά του, αυτό το περιβαλλοντικό πρόβλημα μπορεί να λυθεί μόνο στο μονοπάτι μιας νέας μορφής οικονομικής ανάπτυξης, χρησιμοποιώντας γόνιμα τις δυνατότητες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, αποτρέποντας ταυτόχρονα τις αρνητικές συνέπειες της.

Κατά την άποψη ορισμένων επιστημόνων, η διασύνδεση και η αλληλεξάρτηση των παγκόσμιων προβλημάτων σχηματίζουν ένα είδος «φαύλου κύκλου» καταστροφών αδιάλυτων για την ανθρωπότητα, που είτε δεν μπορούν να αποφευχθούν καθόλου, είτε η μόνη σωτηρία από αυτές είναι η άμεση διακοπή της οικονομικής ανάπτυξης και ανάπτυξη του πληθυσμού. Αυτή η προσέγγιση στα παγκόσμια προβλήματα συνοδεύεται από διάφορες ανησυχητικές, απαισιόδοξες προβλέψεις για το μέλλον της ανθρωπότητας. Στη δεκαετία του 70-80, πολλές ζοφερές προφητείες δημοσιεύτηκαν στη Δύση, βασισμένες στην πίστη στην αδυναμία της ανθρωπότητας να λύσει παγκόσμια προβλήματα. Ο συγγραφέας ενός από αυτούς, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος R. L. Heilbroner, προβλέποντας, υπό την επίδραση των πρώτων αναφορών στη Λέσχη της Ρώμης, την πτώση της ανθρωπότητας σε μια νέα βαρβαρότητα σε έναν κατεστραμμένο πλανήτη, δήλωσε απαισιόδοξα: «Και αν με την ερώτηση : «Έχει ελπίδα ο άνθρωπος;» - εννοούμε τη δυνατότητα να ανταπεξέλθουμε στις προκλήσεις που μας ρίχνει το μέλλον χωρίς τερατώδη αντίποινα, τότε η απάντηση υποδηλώνεται από μόνη της: «Δεν υπάρχει τέτοια ελπίδα!»

Σε αντίθεση με τέτοια απαισιόδοξα αισθήματα, πολλοί επιστήμονες στις απόψεις τους για το μέλλον εμμένουν στην κοινωνική αισιοδοξία, που υπαγορεύεται από την πεποίθηση ότι η ανθρωπότητα έχει τις απαραίτητες πνευματικές δυνατότητες και υλικούς πόρους για την επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων, όσο περίπλοκα κι αν είναι. Επομένως, τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη, αισιόδοξοι επιστήμονες και πολιτικοί σε όλο τον κόσμο, που ενδιαφέρονται για την επιβίωση της ανθρωπότητας και τη διατήρηση του πολιτισμού, χαρακτηρίζονται από μια εποικοδομητική προσέγγιση στα παγκόσμια προβλήματα.

Ο σωστός καθορισμός προτεραιοτήτων για την επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων έχει εξαιρετικά σημαντική πρακτική και πολιτική σημασία. Η «ιεραρχία» των παγκόσμιων προβλημάτων δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση στην επίσημη επιστημονική τους ταξινόμηση. Προϋποθέτει όχι απλώς την προτεραιότητα κάποιων από αυτούς σε σχέση με άλλους σύμφωνα με την αντικειμενική σημασία καθενός από αυτούς για την ανθρωπότητα, με τον επείγοντα χαρακτήρα της λύσης τους. Με βάση το σύνολο των παγκόσμιων προβλημάτων ως ένα αλληλεξαρτώμενο σύνθετο σύστημα πραγματικών αντιφάσεων της σύγχρονης εποχής, είναι σημαντικό να εξεταστεί αυτή η «ιεραρχία» μέσα από το πρίσμα των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματός τους, οι οποίες, με τη σειρά τους, υπαγορεύουν μια ορισμένη σειρά. τόσο στη θεωρητική τους ανάλυση όσο και στις πρακτικές λύσεις.

Ανεξάρτητα από το πόσο σοβαροί είναι οι κίνδυνοι για την ανθρωπότητα που συνοδεύουν όλα τα άλλα παγκόσμια προβλήματα, δεν είναι καν συγκρίσιμοι στο σύνολό τους με τις καταστροφικές δημογραφικές, περιβαλλοντικές και άλλες συνέπειες ενός παγκόσμιου θερμοπυρηνικού πολέμου, που απειλεί την ίδια την ύπαρξη του πολιτισμού και της ζωής μας. πλανήτης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ένας κόσμος χωρίς πυρηνικά, μη βίαιο δεν είναι μόνο η υψηλότερη κοινωνική αξία, αλλά και απαραίτητη προϋπόθεση για την επίλυση όλων των άλλων παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας.

Πίσω στα τέλη της δεκαετίας του 70 του 20ου αιώνα, οι επιστήμονες πίστευαν ότι ένας παγκόσμιος θερμοπυρηνικός πόλεμος θα συνοδευόταν από το θάνατο πολλών εκατοντάδων εκατομμυρίων ανθρώπων και την καταστροφή του παγκόσμιου πολιτισμού. Τώρα έχει γίνει προφανές: ένας τέτοιος πόλεμος θα οδηγήσει στην καταστροφή όχι μόνο της ανθρωπότητας, αλλά και της ίδιας της ζωής στη Γη. Ταυτόχρονα, καθώς εξαπλώνονται τα πυρηνικά όπλα, αυξάνεται ο κίνδυνος θερμοπυρηνικού πολέμου, καθώς και ο κίνδυνος κλιμάκωσης ενός τοπικού πυρηνικού πολέμου σε περιφερειακό και παγκόσμιο.

Μελέτες σχετικά με τις πιθανές συνέπειες του θερμοπυρηνικού πολέμου αποκάλυψαν ότι ακόμη και το 5% του συσσωρευμένου πυρηνικού οπλοστασίου των μεγάλων δυνάμεων (αν χρησιμοποιηθεί στρατιωτικά) θα ήταν αρκετό για να βυθίσει τον πλανήτη μας σε μια μη αναστρέψιμη περιβαλλοντική καταστροφή: αιθάλη που αναδύεται στην ατμόσφαιρα από τις αποτεφρωμένες πόλεις και οι πυρκαγιές θα δημιουργήσουν μια οθόνη αδιαπέραστη στο φως του ήλιου και θα οδηγήσουν σε πτώση της μέσης θερμοκρασίας κατά δεκάδες βαθμούς, έτσι ώστε ακόμη και στην τροπική ζώνη να υπάρχει μια μεγάλη πολική νύχτα. Ως αποτέλεσμα ενός τέτοιου «πυρηνικού χειμώνα», όχι μόνο η ανθρωπότητα θα χαθεί, αλλά, πιθανώς, η ίδια η ζωή στη Γη.

Επί του παρόντος, η προτεραιότητα της πρόληψης του θερμοπυρηνικού πολέμου σε σχέση με όλα τα άλλα παγκόσμια προβλήματα αναγνωρίζεται όλο και περισσότερο από την παγκόσμια κοινότητα. Ωστόσο, το τέλος του Ψυχρού Πολέμου και η αντιπαράθεση μεταξύ των δύο υπερδυνάμεων μετά την κατάργηση της μίας από αυτές (της ΕΣΣΔ) συνοδεύτηκε από μια απότομη αποσταθεροποίηση ολόκληρου του διεθνούς συστήματος και μια αύξηση των τοπικών στρατιωτικών συγκρούσεων στην Ασία, την Ευρώπη και την Αφρική. . Η δημιουργία μιας νέας παγκόσμιας τάξης παραμένει μια καλή πρόθεση προς το παρόν.

Από εδώ και στο εξής, γίνεται όλο και πιο σαφές ότι η ειρηνική συνύπαρξη και η επίλυση διεθνών συγκρούσεων όχι με στρατιωτικά αλλά με πολιτικά μέσα είναι απαραίτητη προϋπόθεση, επιτακτική ανάγκη για την επιβίωση του ανθρώπινου πολιτισμού στο σύνολό του, για τη διατήρηση της ζωής στον πλανήτης. Η διασφάλιση της ειρήνης με τη βοήθεια της στρατιωτικής δύναμης και της κούρσας εξοπλισμών, η επιθυμία για στρατιωτική υπεροχή και πολιτική δικτατορία στις σημερινές συνθήκες έχουν γίνει παράλογες. Η έννοια της μονομερούς ασφάλειας, που βασίζεται στην επιθυμία για στρατιωτική υπεροχή (με δυσκολία ακόμα!) δίνει τη θέση της στη συνειδητοποίηση ότι η πραγματική ασφάλεια μπορεί να επιτευχθεί μόνο με πολιτικά μέσα, μέσω του συντονισμού των εθνικών συμφερόντων και της αμοιβαίας εμπιστοσύνης όλων των λαών.

Η προτεραιότητα της αποτροπής του θερμοπυρηνικού πολέμου καθορίζεται επίσης από το γεγονός ότι ένας μη βίαιος κόσμος χωρίς πυρηνικά όπλα δημιουργεί τις απαραίτητες προϋποθέσεις και εγγυήσεις για την επιστημονική και πρακτική επίλυση άλλων παγκόσμιων προβλημάτων υπό συνθήκες διεθνούς συνεργασίας.

Για πρώτη φορά στην ιστορία, η ανθρωπότητα έχει την ευκαιρία να προσφέρει ένα μέσο επιβίωσης για τον πληθυσμό πολλών δισεκατομμυρίων δολαρίων του πλανήτη και να δημιουργήσει αξιοπρεπείς συνθήκες διαβίωσης για όλους τους ανθρώπους. Για να το πετύχει αυτό, η ανθρωπότητα έχει πλέον τους απαραίτητους οικονομικούς και χρηματοοικονομικούς πόρους, επιστημονικές και τεχνικές δυνατότητες και πνευματικές δυνατότητες. Αλλά για να πραγματοποιηθεί αυτή η ευκαιρία, απαιτείται καλή θέληση και διεθνής συνεργασία με βάση την προτεραιότητα των οικουμενικών ανθρώπινων συμφερόντων και αξιών.
Για την επίλυσή τους, τα παγκόσμια προβλήματα πολιτισμού απαιτούν τον ευρύτερο συνασπισμό όλων των κοινωνικών δυνάμεων και των κοινωνικών κινημάτων που ενδιαφέρονται για την κοινωνική πρόοδο και ταυτόχρονα δημιουργούν αντικειμενικές συνθήκες και υποκειμενικές προϋποθέσεις για τη συνεργασία τους.

Αναμφίβολα, η ανθρωπότητα δεν έχει την πολυτέλεια να αναβάλλει την επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων προτεραιότητας (πρωτίστως προβλημάτων ειρήνης, αφοπλισμού, οικολογίας κ.λπ.) μέχρι να επικρατήσει παντού στον πλανήτη μας η κοινωνική και εθνική αλληλεγγύη της κοινωνίας. Η ίδια η φύση δεν μπορεί να το περιμένει: κυριολεκτικά φωνάζει για σωτηρία από την κλοπή των πόρων της και την καταστροφική ρύπανση του περιβάλλοντος. Εάν αναβάλουμε την επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων για δεκαετίες, είναι πιθανό ότι ως αποτέλεσμα δεν θα υπάρχει κανείς και τίποτα να λύσει. Σήμερα, εμφανίζονται νέες συνθήκες που καθιστούν δυνατή την έναρξη τουλάχιστον μιας σταδιακής επίλυσης μεγάλων παγκόσμιων προβλημάτων.

Από τη φύση της, από την ουσία της, η λύση όλων των παγκόσμιων προβλημάτων δεν υπερβαίνει τις γενικές δημοκρατικές απαιτήσεις των ευρύτερων στρωμάτων του πληθυσμού. Είτε μιλάμε για την αποτροπή του θερμοπυρηνικού πολέμου και την επιβίωση της ανθρωπότητας, για την εγκαθίδρυση μιας νέας διεθνούς οικονομικής τάξης ή για τη ρύθμιση της αύξησης του παγκόσμιου πληθυσμού, για την ανάσχεση της περιβαλλοντικής ρύπανσης ή για την υπέρβαση των αρνητικών συνεπειών της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης - είναι δυνατό και απαραίτητο να αγώνας για την επίλυση αυτών των παγκόσμιων προβλημάτων τώρα στη βάση μιας εποικοδομητικής και αμοιβαία αποδεκτής συνεργασίας όλων των χωρών και των λαών, παρά τις εθνικές και κοινωνικές αντιθέσεις.

4. Το μέλλον της ανθρωπότητας και η πραγματική ιστορική διαδικασία

Το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της ανθρωπότητας συνδέονται οργανικά με τους γενικούς νόμους της προοδευτικής ανάπτυξης της κοινωνίας, που πάνε αιώνες πίσω και διεισδύουν στην προβλέψιμη ιστορική προοπτική. Το παρόν είναι το αποτέλεσμα όλης της προηγούμενης παγκόσμιας ιστορίας και ταυτόχρονα το λίκνο του μέλλοντός του. Το μέλλον ενός ανθρώπου περιέχεται ήδη αντικειμενικά στο παρόν του, τόσο υλικά όσο και πνευματικά. Φαίνεται ότι είναι το αποτέλεσμα της δημιουργικής, πρακτικής δραστηριότητας ανθρώπων που μπορούν να δημιουργήσουν το μέλλον μόνο χρησιμοποιώντας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αυτό που έχουν στην πραγματικότητα στο παρόν. Η ελευθερία που έχει η ανθρωπότητα σε σχέση με το μέλλον της είναι παρόμοια με την ελευθερία της δημιουργικής σκέψης ενός αρχιτέκτονα: όταν δημιουργεί ένα έργο για το κτήριο του, πρέπει να λαμβάνει υπόψη το υλικό που έχει στη διάθεσή του, τα μέσα που έχει στη διάθεσή του και την περιοχή όπου ανεγείρεται το κτίριο. Και το πώς θα εμφανιστεί αυτό το κτίριο στα μάτια των συγχρόνων και των απογόνων του εξαρτάται σε τεράστιο, αν όχι καθοριστικό, βαθμό από τις πνευματικές του δυνατότητες.

Μη αναστρέψιμο της προόδου. Τελικά, στο ορατό μέλλον, το μέλλον της ανθρωπότητας είναι η περαιτέρω ανάβαση της πραγματικής ιστορικής διαδικασίας σε νέα στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Αυτή η κίνηση προς τα εμπρός, που ονομάζεται κοινωνική πρόοδος, δεν μπορεί να είναι ούτε απλή συνέχεια του παρόντος ούτε κυκλική επανάληψη του παρελθόντος, αν και, φυσικά, και τα δύο θα υφανθούν στον ιστό του. Αλλά θα υφανθεί μόνο εν μέρει και σε μια πολύ μοναδική μορφή, γιατί στον πυρήνα της αυτή η διαδικασία σημαίνει τη διαμόρφωση μιας εντελώς νέας, πρωτόγνωρης στην ιστορία μιας δημοκρατικής κοινωνίας, η οποία είναι προσανατολισμένη στα πανάρχαια κοινωνικά ιδανικά της ανθρωπότητας.

Η προσμονή του μέλλοντος, η επιστημονική κοινωνική πρόβλεψη επιβάλλει συνεχώς αυξανόμενες απαιτήσεις από την ανθρώπινη διάνοια. Προκειμένου να προβλέψουμε το μέλλον και να βρούμε πρακτικά μέσα για την επίλυση των πιεστικών προβλημάτων της εποχής μας, η απλή κοινή λογική και η σκέψη βασισμένη σε στερεότυπα και παραδοσιακή εμπειρία του παρελθόντος σαφώς δεν αρκούν. Το καθήκον της επιστήμης είναι να δώσει μια πραγματική ιδέα για το μέλλον, με βάση τις αρχές στις οποίες στηρίζεται γενικά ολόκληρο το θεμέλιο της επιστημονικής γνώσης και, κυρίως, με βάση την αρχή της αντικειμενικότητας. Το τελευταίο προϋποθέτει αυστηρή συμμόρφωση των συμπερασμάτων με τις αρχικές προϋποθέσεις, αποδεικτική ανάλυση της πραγματικότητας χωρίς υποκειμενικές «προσθήκες» σε αυτήν, γνώση ορισμένων προτύπων και τάσεων στην ιστορική εξέλιξη. «Προβολή στο μέλλον» αυτών των νόμων (λαμβάνοντας υπόψη, φυσικά, τον αναπόφευκτο εμπλουτισμό τους στην πορεία της ιστορικής διαδικασίας) σημαίνει επιστημονική πρόβλεψη του μέλλοντος, σε αντίθεση με κάθε μορφή ουτοπισμού.

Ποια είναι τα κύρια πρότυπα και οι τάσεις της πραγματικής ιστορικής διαδικασίας που διαμορφώνουν το μέλλον της ανθρωπότητας;

Ένα από αυτά τα βασικά πρότυπα είναι το μη αναστρέψιμο της κοινωνικής προόδου στην κλίμακα της παγκόσμιας ιστορίας. Οι μελλοντολόγοι, φυσικά, δεν συμμερίζονται καθόλου την αφελή αισιοδοξία του Δρ. Pangloss, που γελοιοποιήθηκε από τον Βολταίρο στη φιλοσοφική ιστορία «Candide», ο οποίος αναφώνησε πάντα, παρά τις καταστροφές που τον έπληξαν, ότι «όλα είναι για το καλύτερο σε αυτό το καλύτερο των κόσμων!» Σε όλη την ιστορία, υπήρξαν επανειλημμένα μεγάλες περίοδοι στασιμότητας και πολύπλοκων ζιγκ-ζαγκ στην ανάπτυξη, τόσο σε τοπική όσο και σε περιφερειακή κλίμακα. διάφορες κοινωνίες έχουν μερικές φορές ανατραπεί οικονομικά, πολιτικά και πολιτιστικά από φυσικές καταστροφές και κοινωνικές καταστροφές. Όμως, παρά την πολυπλοκότητα, την ανομοιομορφία και την ασυνέπεια, υπήρξε μια σταθερή άνοδος της ανθρωπότητας από κατώτερες μορφές κοινωνικής οργάνωσης σε ανώτερες. Αν και σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση η έκβαση της σύγκρουσης μεταξύ των αντίπαλων δυνάμεων της προόδου και της αντίδρασης δεν είναι σε καμία περίπτωση προκαθορισμένη εκ των προτέρων, εντούτοις, η νίκη των προοδευτικών δυνάμεων, κατά κανόνα, αποδεικνύεται πιο ανθεκτική, ενώ η νίκη των αντιδραστικών οι δυνάμεις είναι προσωρινές και παροδικές. Αυτή η συγκυρία καθιστά την κοινωνική πρόοδο μη αναστρέψιμη όσο υπάρχει η ανθρωπότητα.

Επιτάχυνση του ρυθμού της ιστορίας. Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό της κοινωνικής προόδου είναι η αύξηση του ρυθμού της, ή, με την εικονική έκφραση του ιστορικού και κοινωνιολόγου B.F. Porshnev, «η επιτάχυνση του ρυθμού της ιστορίας», που δίνει ιδιαίτερο δυναμισμό και ταχύτητα στην προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας στο τη σύγχρονη εποχή. Η ταχύτητα και η ριζοσπαστικότητα της κοινωνικής ανανέωσης είναι αποτέλεσμα, πρώτα απ' όλα, της πληθυσμιακής αύξησης. Τέτοιος αριθμός ανθρώπων απλά δεν υπήρχε φυσικά στην αρχαιότητα. Σύμφωνα με δημογραφικά δεδομένα, στη Νεολιθική ο πληθυσμός ολόκληρης της υδρογείου μόλις ξεπέρασε τα 220 εκατομμύρια στις αρχές της εποχής μας και το ένα δισεκατομμύριο στις αρχές του 19ου αιώνα.

Ο λόγος για την «επιτάχυνση του ρυθμού της ιστορίας», φυσικά, δεν περιορίζεται στην αύξηση του παγκόσμιου πληθυσμού. Το μέγεθος του πληθυσμού πρέπει να πολλαπλασιαστεί με την ενεργό εμπλοκή του στην ιστορική πραγματικότητα, με την εκπαίδευση, την παραγωγικότητα της εργασίας και την πολιτική του συνείδηση. Και από αυτή την άποψη, η σύγχρονη εποχή επίσης δεν έχει όμοιο στην ιστορία. Η επιτάχυνση της κοινωνικής προόδου είναι σωρευτική συνέπεια πολλών αντικειμενικών παραγόντων που λειτουργούν στην ιστορία: μαζί με τον αυξανόμενο ρόλο των μαζών και τον εκδημοκρατισμό της κοινωνικής ζωής, περιλαμβάνουν τη χειραφέτηση του ατόμου και την αύξηση της ελευθερίας του, τη συσσώρευση επιστημονικής η γνώση και η ανάπτυξη της τεχνικής δύναμης του ανθρώπου σε σχέση με τη φύση, η εμπλοκή ενός ολοένα ευρύτερου φάσματος λαών στη διεθνή επικοινωνία και η ανταλλαγή των αποτελεσμάτων των δραστηριοτήτων τους, η διεθνοποίηση κοινωνικοοικονομικών, πολιτικών και πολιτιστικών διαδικασιών, η αύξηση του μέσο προσδόκιμο ζωής στις ανεπτυγμένες χώρες.

Όσον αφορά τον κορεσμό των πολιτικών γεγονότων και των κοινωνικών μετασχηματισμών, τις οικονομικές αλλαγές και τις τεχνολογικές καινοτομίες και την ένταση των διεθνών ανταλλαγών δραστηριοτήτων στον τομέα της επιστήμης και του πολιτισμού, κάθε χρόνο στις αρχές του 21ου αιώνα θα μπορούσε εύκολα να εξισωθεί με μια δεκαετία τον 19ο αιώνα, σε έναν αιώνα στον Μεσαίωνα και την αρχαιότητα, σε μια χιλιετία στην αρχαιότητα. Σε αυτή τη συμπίεση του ιστορικού χρόνου, σε σύγκριση με το χρονολογικό του πλαίσιο, δηλαδή στην «επιτάχυνση του ρυθμού της ιστορίας», είναι η ραγδαία αύξηση του ρυθμού της κοινωνικής προόδου στην πορεία της προοδευτικής ανάπτυξης του πολιτισμού στον πλανήτη μας. εκδηλωθεί ξεκάθαρα. Χάρη σε αυτό, ο κόσμος στο πρώτο τέταρτο αυτού του αιώνα θα είναι ακόμη πιο εντυπωσιακά διαφορετικός από αυτόν στον οποίο ζούμε τώρα, όπως ο κόσμος μας διαφέρει από τον τρόπο που ήταν στις αρχές του 20ου αιώνα και ο τελευταίος από Μεσαίωνας. Στα επόμενα 20-30 χρόνια, μπορούμε δικαίως να περιμένουμε ότι θα υπάρξουν περισσότερες επιστημονικές ανακαλύψεις και τεχνολογικές εφευρέσεις, περισσότεροι κοινωνικοί μετασχηματισμοί και οικονομικές αλλαγές, σημαντικά πολιτικά γεγονότα και πολιτιστικές αλλαγές από ό,τι στον αιώνα πριν από τον 21ο αιώνα.

Όρια στα κίνητρα ανάπτυξης και ανάπτυξης. Όταν «προβάλλουμε στο μέλλον» σύγχρονα πρότυπα και τάσεις της πραγματικής ιστορικής διαδικασίας, συχνά ανακύπτουν ερωτήματα: πόσο καιρό μπορεί να συνεχιστεί η επιτάχυνση της κοινωνικής προόδου; Δεν υπάρχουν απόλυτα φυσικά όρια στην αύξηση του πληθυσμού και στην οικονομική ανάπτυξη, στη βιομηχανική παραγωγή και, τέλος, στη διανοητική και ψυχολογική ικανότητα του ανθρώπου να προσαρμοστεί στη διαδικασία των ραγδαίων αλλαγών στον κόσμο γύρω του; Πολλοί επιστήμονες (τόσο φυσικοί επιστήμονες όσο και κοινωνικοί επιστήμονες), απαντώντας σε τέτοιες ερωτήσεις, τείνουν να υποστηρίξουν ότι υπάρχουν τέτοια όρια και όχι για ένα τόσο μακρινό μέλλον. Επεκτείνοντας στο μέλλον στατιστικά στοιχεία για την αύξηση της κατανάλωσης μη ανανεώσιμων φυσικών πόρων και τη ρύπανση του περιβάλλοντος, καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι ήδη στις αρχές αυτού του αιώνα, ή το αργότερο στα μέσα του, η οικονομική ανάπτυξη της ανθρωπότητας θα εξαντληθεί: είτε η ανάπτυξη θα περιοριστεί σκόπιμα, θα σταματήσει ή θα καταλήξει σε οικολογική καταστροφή σε παγκόσμια κλίμακα.

Στις αρχές της δεκαετίας του 70 του 20ου αιώνα, πολλοί έγκυροι ειδικοί κατέληξαν σε τόσο λίγο πολύ κατηγορηματικά συμπεράσματα στις εκθέσεις τους προς τη Λέσχη της Ρώμης με βάση τα παγκόσμια μοντέλα που ανέπτυξαν. Η έννοια των «όρια στην ανάπτυξη» που διατύπωσαν έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στη Δύση και εξακολουθεί να απολαμβάνει κάποια δημοτικότητα στις διάφορες τροποποιήσεις της. Το κύριο μεθοδολογικό ελάττωμα τέτοιων μοντέλων, καθώς και η έννοια των «ορίων ανάπτυξης» που βασίζονται σε αυτά, είναι ότι, επεκτείνοντας επισήμως στο μέλλον τις σύγχρονες τάσεις στην οικονομική, επιστημονική, τεχνική και δημογραφική ανάπτυξη, δεν λαμβάνουν υπόψη Λάβετε υπόψη το γεγονός ότι η συσσώρευση ποσοτικών αλλαγών δεν μπορεί παρά να συνοδεύεται από μια διακοπή της σταδιακής αλλαγής, άλματα και θεμελιώδεις ποιοτικές αλλαγές. Για τους υποστηρικτές της έννοιας των «όρια στην ανάπτυξη», κάθε νέα ποιότητα στην κοινωνική ανάπτυξη (ακόμα κι αν την αναγνωρίζουν) δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια υπερβολική ποσότητα που ανυψώνεται στην ντη δύναμη. Έτσι, το πρόβλημα της προοδευτικής ανάπτυξης αποδεικνύεται ότι αντικαθίσταται από το πρόβλημα της εκθετικής ανάπτυξης με τα «όρια» που προκύπτουν από αυτήν. Με άλλα λόγια, η εκτεταμένη ανάπτυξη, είτε πρόκειται για οικονομία είτε για πληθυσμό, συσκοτίζει και αγνοεί την εντατική ανάπτυξη του κοινωνικού συνόλου.

Φυσικά, η εκθετική ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης διαδικασίας δεν μπορεί να συνεχιστεί επ' αόριστον, έχει τα όριά της (αν και το ερώτημα ποια είναι η φύση αυτών των ορίων, πότε και σε ποιο επίπεδο μπορούν να επιτευχθούν σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση παραμένει ανοιχτό προς συζήτηση). Ωστόσο, το πραγματικό πρόβλημα των προοπτικών κοινωνικής προόδου και του μέλλοντος της ανθρωπότητας βρίσκεται σε διαφορετικό επίπεδο, επειδή η ποσοτική ανάπτυξη και ανάπτυξη τόσο στη φύση όσο και στην κοινωνία (συμπεριλαμβανομένης της μετάβασης από τη μια ποιοτική κατάσταση στην άλλη) δεν είναι καθόλου ταυτόσημες διαδικασίες. .

Αυτό είναι εύκολο να επαληθευτεί γυρίζοντας στον ανόργανο κόσμο για παραδείγματα. Έτσι, η εξόρυξη και η κατανάλωση ορισμένων τύπων ορυκτών πρώτων υλών, ενέργειας και άλλων φυσικών πόρων δεν μπορεί πραγματικά να αυξηθεί επ' αόριστον με γεωμετρική πρόοδο, όπως δεν μπορεί να συνεχιστεί η περιβαλλοντική ρύπανση, η οποία έχει ήδη λάβει ανησυχητικές διαστάσεις. Ωστόσο, οι αναφορές σε περιορισμένους φυσικούς πόρους δεν αποτελούν σε καμία περίπτωση επιχείρημα κατά της οικονομικής ανάπτυξης και της κοινωνικής προόδου.

Η κοινωνική, οικονομική και τεχνολογική πρόοδος σε όλη την παγκόσμια ιστορία ξεπερνά συνεχώς τέτοια «φυσικά όρια». Η βελτίωση των εργαλείων και των μεθόδων παραγωγής διευρύνει συνεχώς το εύρος της οικονομικής ανάπτυξης και οι τεχνολογικές επαναστάσεις δημιουργούν εντελώς νέους, ανύπαρκτους προηγουμένως τομείς οικονομικής δραστηριότητας, όχι μόνο πολλαπλασιάζουν ήδη γνωστούς φυσικούς πόρους, καθιστώντας τους διαθέσιμους για πρακτική ανθρώπινη χρήση, αλλά και μεταμορφώνουν σε πόρους που πριν δεν ήταν. Χάρη στην επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση στη σύγχρονη εποχή, η συστηματική εισαγωγή νέων επιστημονικών ανακαλύψεων και τεχνικών εφευρέσεων καθιστά δυνατή την εξέταση του προβλήματος της παροχής οικονομικής ανάπτυξης με φυσικούς πόρους σε εντελώς διαφορετικό επίπεδο από ό,τι στο πρόσφατο παρελθόν.

Όσο παράδοξο κι αν φαίνεται εκ πρώτης όψεως, η ύπαρξη ορισμένων «ορίων ανάπτυξης» είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη. Στην πραγματικότητα, αν δεν υπήρχαν όρια στην αναπαραγωγή των πρωτόγονων βιολογικών οργανισμών, τότε η φυσική επιλογή, άρα και η βιολογική εξέλιξη, θα γινόταν αδύνατη. Οποιοσδήποτε πιο πολύ οργανωμένος βιολογικός οργανισμός, ακόμα κι αν προέκυψε ως αποτέλεσμα μετάλλαξης, απλώς θα πνιγόταν στον ωκεανό των πρωτόγονων μορφών ζωής, αφού ο ρυθμός αναπαραγωγής των δεύτερων είναι αμέτρητα υψηλότερος από τον πρώτο.

Η κατάσταση είναι παρόμοια με την κοινωνική πρόοδο. Η παγκόσμια ιστορία επιβεβαιώνει ότι η παρουσία ορισμένων «ορίων» για εκτεταμένη ανάπτυξη χρησιμεύει ως αντικειμενικό ερέθισμα για την κοινωνική ανάπτυξη παρά ως τροχοπέδη. Για παράδειγμα, αν δεν υπήρχαν όρια στο κυνήγι και τη συλλογή, η ανθρωπότητα θα μπορούσε ακόμα να βρίσκεται σε ένα πρωτόγονο στάδιο οικειοποίησης των τελικών προϊόντων της φύσης. Σε κάθε περίπτωση, η μετάβασή του στη γεωργία και την κτηνοτροφία θα καθυστερούσε για χιλιετίες. Εάν οι άνθρωποι είχαν άφθονο κάρβουνο, αναμφίβολα θα επιβράδυνε τη μετάβαση στη χρήση ορυκτών καυσίμων και θα περιέπλεκε τη διάδοση μιας σειράς τεχνικών εφευρέσεων. Εάν δεν υπήρχαν ορισμένα όρια στην ανθρώπινη μνήμη και φυσικοί περιορισμοί στην προφορική επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων, τότε αυτό, κατά πάσα πιθανότητα, θα επιβράδυνε την εφεύρεση της γραφής και της εκτύπωσης, την ανάπτυξη τεχνικών μέσων μαζικής επικοινωνίας και την περιορισμένη ικανότητα του ανθρώπου. να εκτελούν μαθηματικές πράξεις στο μυαλό και σε χαρτί εν τέλει υποκίνησαν τη δημιουργία υπολογιστών.

Δεν υπάρχουν επιτακτικοί λόγοι για να φοβόμαστε την επιβράδυνση της κοινωνικής προόδου και, λόγω της φανταστικής «διανοητικής και νοητικής ανικανότητας ενός ατόμου», να κυριαρχήσει και να αντισταθεί στην ταχέως αυξανόμενη ροή της νέας γνώσης και να προσαρμοστεί σε κάθε είδους καινοτομίες στην κοινωνία. Η πνευματική πρόοδος της ανθρωπότητας συνίστατο, ειδικότερα, στο γεγονός ότι είναι σε θέση να φιλοξενήσει μια αυξανόμενη ποσότητα γνώσης σε όλο και μικρότερο όγκο πληροφοριών, συμπληρώνοντας τη φυσική της μνήμη με τεχνητή μνήμη χάρη στην εφεύρεση της γραφής, της εκτύπωσης και τώρα υπολογιστές και εγγραφή βίντεο.

Ο εγκέφαλος ενός μεμονωμένου μέσου ανθρώπου έχει μια κολοσσιαία χωρητικότητα πληροφοριών: οι ειδικοί πιστεύουν ότι η ανθρώπινη μνήμη είναι ικανή να περιέχει περίπου 10 δισεκατομμύρια bits πληροφοριών, με άλλα λόγια, να περιέχει 500 πολύτομες Encyclopedia Britannicas. Αυτό σημαίνει ότι ένας άνθρωπος του μέλλοντος, με σωστή ανατροφή και μόρφωση, αν διαχειρίζεται τη μνήμη του με σύνεση, μπορεί να έχει γενικές εκπαιδευτικές γνώσεις στον τόμο δεκάδων εγκυκλοπαιδειών σε διάφορους τομείς της επιστήμης και του πολιτισμού, σε συνδυασμό με την επαγγελματική επάρκεια ενός παρόμοια έκταση στην πιο σύνθετη ειδικότητα. Θα υπάρχει αρκετός χώρος στη μνήμη του για ευχέρεια πολλών ξένων γλωσσών, καθώς και για πληροφορίες που σχετίζονται με την καθημερινότητα, διάφορα χόμπι και άλλες καθημερινές ανάγκες, όσο ευέλικτες και αν είναι. Επιπλέον, θα έχει στη διάθεσή του προσωπικούς υπολογιστές, τη δυνατότητα άμεσης πρόσβασης στην κολοσσιαία μνήμη που έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα σε βιβλιοθήκες, μουσεία, υπερυπολογιστές κ.λπ. Ως εκ τούτου, δεν μπορεί να γίνει λόγος για κανένα όριο, ιδιαίτερα για την εξάντληση των ανθρώπινων πνευματικών ικανοτήτων, στο άμεσο μέλλον. Το ανθρώπινο δυναμικό υπήρξε και παραμένει η κύρια κινητήρια δύναμη της κοινωνικής προόδου.

Ανθρωπιστική Αποστολή Προοπτικής Διερεύνησης. Από γενιά σε γενιά, η ανθρωπότητα ανοίγει το δρόμο της προς το μέλλον, ξεπερνώντας ποικίλα εμπόδια, φυσικά και κοινωνικά. Δεν υπάρχει μέλλον προετοιμασμένο εκ των προτέρων και μας περιμένει. Μπορεί να είναι μόνο ο τρόπος που το δημιουργούν οι ίδιοι οι άνθρωποι, αλλά, φυσικά, όχι κατά τη δική τους αυθαίρετη κρίση, αλλά λαμβάνοντας υπόψη τις πραγματικές συνθήκες, βασιζόμενοι στους οικονομικούς πόρους και το πνευματικό δυναμικό που έχουν στη διάθεσή τους, σύμφωνα με αντικειμενικούς νόμους και τάσεις.

Ο δρόμος προς το μέλλον διατρέχει αντίθετες και αντίθετες τάσεις. Ορισμένοι δυτικοί πολιτικοί επιστήμονες, ιδιαίτερα ο J. Burnham στο βιβλίο του «The Managerial Revolution», πρότειναν μια μελλοντολογική έννοια που ήταν από καιρό δημοφιλής στη Δύση. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, το προβλέψιμο μέλλον της ανθρωπότητας δεν είναι τίποτα άλλο από την ευρεία εγκαθίδρυση κατασταλτικών, ολοκληρωτικών καθεστώτων που πολεμούν μεταξύ τους για την παγκόσμια κυριαρχία. Ωστόσο, στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, επικράτησε σαφώς μια διαφορετική τάση, που ενσαρκώνει την επιθυμία των ευρύτερων μαζών του πληθυσμού να εκδημοκρατίσουν τη δημόσια ζωή, να διευρύνουν τα κοινωνικά δικαιώματα και τις πολιτικές ελευθερίες.

Η πραγματική ιστορική διαδικασία στα τέλη του 20ου και στις αρχές του 21ου αιώνα επιβεβαιώνει ότι οι κορυφαίες τάσεις που διαμορφώνουν το μέλλον της ανθρωπότητας είναι ο αυξανόμενος ρόλος των μαζών και ο εκδημοκρατισμός της δημόσιας ζωής, η εδραίωση των αντιμιλιταριστικών δυνάμεων που αγωνίζονται για ένας κόσμος χωρίς πυρηνικά, μη βίαιος, η βαθύτερη διεθνοποίηση στις διεθνείς οικονομικές, πολιτικές και πολιτιστικές σχέσεις, ο αυξανόμενος ρόλος του ανθρώπινου δυναμικού, η αυξανόμενη ελευθερία του ατόμου και ο αυξανόμενος ρόλος των ανθρωπιστικών αξιών, η ανάπτυξη της επιστημονικής και τεχνικής δύναμη του ανθρώπου σε συνδυασμό με την ορθολογική χρήση των φυσικών πόρων, την αυξανόμενη επιθυμία για αρμονικές σχέσεις μεταξύ ανθρώπου και φύσης μέχρι την οργανική τους εξέλιξη σε μια ενιαία νοόσφαιρα. Ήταν αυτός ο φορέας κοινωνικής ανάπτυξης που ο Αμερικανός μελλοντολόγος J. Nasbit αποκάλεσε τη δεκαετία του '80 «μεγα-τάσεις» της εποχής μας. Στο μέλλον, η κύρια κατεύθυνση της προοδευτικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας είναι η μετάβαση σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία, η οποία, όπως εφαρμόζεται με συνέπεια, αναπόφευκτα αργά ή γρήγορα θα γίνει μετακαπιταλιστική.

Το μέλλον του ανθρώπου είναι το πεδίο της συνειδητοποίησης εκείνων των ευκαιριών που υπάρχουν ήδη στον σύγχρονο κόσμο, καθώς και εκείνων που θα εμφανιστούν με την πάροδο του χρόνου. Οι άνθρωποι είναι ανίσχυροι να αλλάξουν το παρελθόν τους, γιατί η ελευθερία που απολάμβαναν οι προηγούμενες γενιές έχει ήδη γίνει πραγματικότητα για τις επόμενες γενιές, μια ιστορική αναγκαιότητα που δεν μπορεί να αγνοηθεί. Το μέλλον είναι μια σφαίρα πραγματικών πιθανοτήτων, μεταξύ των οποίων υπάρχουν όλο και λιγότερο πιθανές. Τόσο στο παρελθόν όσο και στο μέλλον, οι πιο πιθανές πραγματικές δυνατότητες σε μια δεδομένη στιγμή δεν πραγματοποιούνται πάντα. Στο μέλλον, όπως και στο παρελθόν, η κοινωνική πρόοδος δεν είναι απρόσβλητη από ζιγκ-ζαγκ, παρακάμψεις και ακόμη και οπισθοδρομικές κινήσεις. Η ανθρωπιστική αποστολή της κοινωνικής πρόβλεψης είναι ακριβώς η απελευθέρωση του μέλλοντος της ανθρωπότητας!

Τελικά, εξαρτάται από τις δραστηριότητες των ζωντανών γενεών εάν η αρχή μιας νέας χιλιετίας της παγκόσμιας ιστορίας θα γίνει ο τραγικός της επίλογος ή ένας εμπνευσμένος πρόλογος της παγκόσμιας ανθρώπινης αλληλεγγύης.

http://philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/part2_12.html
http://www.kent.edu/CAS/Philosophy/futurestudents/images/meditate_1.jpg

16.3 Το μέλλον της ανθρωπότητας: προβλέψεις και προοπτικές.

Ανθρωπότητα - 1) το σύνολο των ανθρώπων που ζουν στη Γη.

2) μια ιστορική κοινότητα ανθρώπων που αναπτύσσεται κατά τη δημιουργία μιας κοινότητας οικονομικών και άλλων δεσμών μεταξύ διαφορετικών χωρών και λαών του κόσμου. Με αυτή την έννοια, ο όρος "Ch." έχει χρησιμοποιηθεί πρόσφατα σε σχέση με την ανάλυση και την αναζήτηση λύσεων σε παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας, κυρίως του προβλήματος της ειρήνης και του αφοπλισμού, της επιβίωσης της ανθρωπότητας μπροστά στην απειλή της θερμοπυρηνικής καταστροφής. Η μόνη λογική λύση είναι η ειρηνική συνύπαρξη κρατών με διαφορετικά κοινωνικά συστήματα, η καλή γειτονία και η συνεργασία, η ευρεία ανταλλαγή επιστημονικών και τεχνολογικών επιτευγμάτων και πολιτιστικών αξιών προς όφελος όλων των λαών.

Φυσικές καταστροφές.

Το πρόβλημα του πολέμου και της ειρήνης. Το κακό βελτιώνεται και, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, αποδεικνύεται ότι, σύμφωνα με τα λόγια του A. Toynbee, ο Moloch, καταβροχθίζει ένα διαρκώς αυξανόμενο μερίδιο από τα αυξανόμενα προϊόντα της ανθρώπινης βιομηχανίας και της διανόησης στη διαδικασία συλλογής των ολοένα αυξανόμενων φόρων στη ζωή και ΕΥΤΥΧΙΑ.

Το πρόβλημα της ρύπανσης και της εξάντλησης των αποθεμάτων του πλανήτη.

Το πρόβλημα της ανθρώπινης σωματικής και ηθικής υγείας.

17.1 Ιδεαλιστικός αισθησιασμός του J. Berkeley.

Μπέρκλεϋ - Άγγλος φιλόσοφος, εκπρόσωπος του υποκειμενικού ρεαλισμού. Οι φιλοσοφικές διδασκαλίες του Μπέρκλεϋ είναι εμποτισμένες με την επιθυμία να αντικρούσει τον υλισμό και να δώσει μια δικαιολογία για τη θρησκεία. Κριτική της έννοιας της ύλης ως υλικής βάσης (ουσίας) των σωμάτων, καθώς και του δόγματος του Νεύτωνα για το διάστημα ως δοχείου όλων των φυσικών σωμάτων και του δόγματος του Locke για την προέλευση των εννοιών της ύλης και του χώρου.

Σύμφωνα με τον Berkeley, η έννοια της ύλης βασίζεται στην υπόθεση ότι μπορούμε, αφαιρώντας από τις ιδιαίτερες ιδιότητες των πραγμάτων, να σχηματίσουμε μια αφηρημένη ιδέα ενός κοινού υλικού υποστρώματος για αυτά. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Berkeley, αυτό είναι αδύνατο: δεν έχουμε και δεν μπορούμε να έχουμε αισθητηριακή αντίληψη της ύλης ως τέτοιας. Η αντίληψή μας για κάθε πράγμα αποσυντίθεται πλήρως στην αντίληψη ενός συγκεκριμένου αθροίσματος μεμονωμένων αισθήσεων ή, σύμφωνα με τον Berkeley, «ιδεών». Σε αντίθεση με τον Λοκ, ο Μπέρκλεϋ υποστήριξε ότι το μυαλό μας μπορεί να σχηματίσει μια γενική ιδέα για τα πράγματα, αλλά όχι μια γενική ιδέα για την ύλη, την οποία ούτε η επιστήμη ούτε η φιλοσοφία χρειάζονται καθόλου, γιατί η ιδέα της ύλης δεν προσθέτει τίποτα στην ιδιότητες των πραγμάτων πέρα ​​από αυτό που μπορεί να δώσει η αισθητηριακή αντίληψη.

Ο αισθησιασμός είναι μια κατεύθυνση στη θεωρία της γνώσης, σύμφωνα με την οποία ο αισθησιασμός είναι η κύρια μορφή αξιόπιστης γνώσης.

Ο Μπέρκλεϋ αντιτάχθηκε στη διάκριση του Λοκ μεταξύ πρωταρχικών και δευτερευουσών ποιοτήτων: όλες οι ιδιότητες είναι δευτερεύουσες, αφού η ύπαρξή τους περιορίζεται εξ ολοκλήρου στην ικανότητα να γίνονται αντιληπτές. Έχοντας αναγνωρίσει την ιδέα του διαχωρισμού των πρωταρχικών και δευτερευουσών ιδιοτήτων ως εσφαλμένη, ο Μπέρκλεϋ αρνήθηκε επίσης την ιδέα της ύλης «ως υπόστρωμα, όλες οι αντικειμενικές ιδιότητες των σωμάτων» που βασίζεται σε αυτήν. Έχοντας απορρίψει την ύπαρξη της ύλης, ο Μπέρκλεϋ αναγνώρισε την ύπαρξη μόνο πνευματικής ύπαρξης, την οποία χώρισε σε «ιδέες» και «ψυχές». Οι «ιδέες» είναι τα θέματα που αντιλαμβανόμαστε. Οι ιδιότητες είναι παθητικές, ακούσιες. το περιεχόμενο των αισθήσεων και των αντιλήψεών μας είναι εντελώς ανεξάρτητο από εμάς. Αντίθετα, οι «ψυχές» είναι ενεργές, ενεργές, μπορεί να είναι αιτία... Όλες οι «ιδέες» υπάρχουν, αλλά ο Μπέρκλεϋ μόνο στην ψυχή. Οι «ιδέες» δεν μπορούν να είναι αντίγραφα ή ομοιότητες εξωτερικών πραγμάτων: μια «ιδέα» μπορεί να είναι παρόμοια με μια «ιδέα».

Ο Μπέρκλεϋ υποστήριξε ότι υπάρχουν περισσότερα από ένα υποκείμενα που αντιλαμβάνονται και ένα πράγμα που ένα υποκείμενο έχει πάψει να αντιλαμβάνεται μπορεί να γίνει αντιληπτό από άλλα υποκείμενα. Αλλά ακόμα κι αν όλα τα υποκείμενα εξαφανίζονταν, τα πράγματα θα συνέχιζαν να υπάρχουν ως άθροισμα «ιδεών» στο μυαλό του Θεού - ένα υποκείμενο που υπάρχει αιώνια και «βάζει» στη συνείδηση ​​των μεμονωμένων υποκειμένων το περιεχόμενο των αισθήσεών τους. Η φιλοσοφία του Μπέρκλεϋ, όπως έδειξε ο Λένιν στο «Υλισμός και Εμπειριοκριτική», ήταν το πρωτότυπο και μια από τις πηγές των υποκειμενικών-ιδεαλιστικών κινημάτων στην αστική φιλοσοφία του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα.

17.2 Η διαλεκτική ως μέθοδος σκέψης. Βασικές απαιτήσεις της διαλεκτικής μεθόδου.

Η διαλεκτική είναι μια κατανόηση του κόσμου και ένας τρόπος σκέψης στον οποίο εξετάζονται διάφορα φαινόμενα στην ποικιλομορφία των συνδέσεών τους, στην αλληλεπίδραση των αντίθετων δυνάμεων, στις τάσεις, στις διαδικασίες αλλαγής και ανάπτυξης.

Νόμοι της διαλεκτικής:

1. ενότητα και πάλη των αντιθέτων

Η ταυτότητα είναι ένας τύπος σχέσης ενός πράγματος με τον εαυτό του και με άλλα πράγματα, που χαρακτηρίζεται από τη σύμπτωση όλων των πλευρών αυτής της σχέσης μεταξύ τους.

Η διαφορά είναι ένας τύπος σχέσης ενός πράγματος με τον εαυτό του και με άλλα πράγματα, που χαρακτηρίζεται από την ασυμφωνία μεταξύ των πλευρών αυτής της σχέσης.

Το αντίθετο είναι μια ουσιαστική μορφή διαφοράς στην οποία οποιαδήποτε σημεία, ιδιότητες, τάσεις ενυπάρχουν σε ένα αντικείμενο ως σύστημα ταυτόχρονα προϋποθέτουν και αποκλείουν την ύπαρξη του άλλου.

Αντίφαση είναι η ύπαρξη και η αλληλεπίδραση αντιθέτων που λαμβάνονται ταυτόχρονα, στην ίδια σχέση.

2. αμοιβαία μετάβαση της ποσότητας σε ποιότητα

3. άρνηση άρνησης

Όσον αφορά τη σκέψη, εξετάστε τη διαλεκτική μέθοδο χρησιμοποιώντας ένα συγκεκριμένο παράδειγμα.

Η σκέψη είναι μια ενεργή διαδικασία σκόπιμης, διαμεσολαβητικής, αφηρημένης και γενικευμένης αντανάκλασης των ουσιωδών ιδιοτήτων και σχέσεων πραγμάτων και φαινομένων, που πραγματοποιείται σε έννοιες, κρίσεις, θεωρίες κ.λπ., καθώς και η διαδικασία δημιουργικής δημιουργίας νέων ιδεών.

Μορφές σκέψης: έννοια, κρίση, συμπέρασμα.

Μαρξ, Ένγκελς: «...Η ιστορία της φύσης και της ανθρώπινης κοινωνίας - από εδώ αφαιρούνται οι νόμοι της διαλεκτικής. Δεν είναι τίποτα άλλο από τους πιο γενικούς νόμους και των δύο αυτών φάσεων της ιστορικής εξέλιξης, καθώς και της ίδιας της σκέψης».

Ήδη αρχαίοι στοχαστές, χωρίς να τονίζουν την έννοια της «αξίας», στο πλαίσιο των ηθικών στοχασμών, σκέφτηκαν τη φύση και την προέλευση των βασικών αξιών και το περιεχόμενό τους. Από την ίδρυσή της, η φιλοσοφία έδωσε προσοχή στη σχέση μεταξύ υλικών και ηθικών και θρησκευτικών αξιών, του υλικού πλούτου και της επιστημονικής γνώσης. Ένας από τους αρχαίους Έλληνες σοφούς Αρίστιππος είπε: «Είναι καλύτερα…

Πρόοδος στην ανθρώπινη συνείδηση. Άρνηση κάθε αγώνα, μη αντίσταση στο κακό, κήρυγμα καθολικής αγάπης. Όλη η εξουσία είναι βία - άρνηση του κράτους. 17. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα και κύριες κατευθύνσεις της φιλοσοφίας του εικοστού αιώνα Η φιλοσοφική γνώση αυτού του αιώνα έχει υποστεί μια σημαντική εξέλιξη, η οποία μπορεί να χαρακτηριστεί από μια σειρά από διακριτικά χαρακτηριστικά. · η απομάκρυνση της φιλοσοφίας από τα στενά, κατεξοχήν...

συμβολιστές). ΑΥΤΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΧΡΗΣΙΜΕΣ ΓΙΑ ΕΣΑΣ Παρουσιάζουμε στην προσοχή σας ένα σύνολο αρχείων που περιέχουν περίπου το 99% των απαντήσεων σε ερωτήσεις εξετάσεων σε διάφορες εκδόσεις στη φιλοσοφία για τις εξετάσεις εισαγωγής στο μεταπτυχιακό στο NTUU "KPI" (Πολυτεχνείο Κιέβου)! στο πρόγραμμα 2001-2002. (ίσως να υπήρχε αυτό το πρόγραμμα πριν, ίσως να συνεχιστεί και στο μέλλον, αλλά για αυτά τα χρόνια...

... "Είτε ένα "πολιτικό ζώο" ή "το στέμμα της φύσης; Ποιος είναι λοιπόν; Δεν υπάρχει σαφής απάντηση σε αυτό το ερώτημα, αφού ο άνθρωπος είναι ένα εξαιρετικά περίπλοκο και ανεξάντλητο φαινόμενο. Η καθοριστική ιδέα του ανθρώπου για." Η αρχαία φιλοσοφία ήταν η διδασκαλία του Αριστοτέλη: ο άνθρωπος είναι ένα ζωντανό ον, που αποτελείται από σώμα και ψυχή (η ψυχή είναι μια μορφή που κινεί και αλλάζει το σώμα), προικισμένο με πνευματικό...

βελτίωση των μέσων και των μεθόδων πολέμου. Αλλά ο πόλεμος είναι προϊόν πολιτικής και ιδεολογίας, επομένως οι λόγοι για την ενίσχυση του στρατιωτικού συμπλέγματος και την απειλή του θερμοπυρηνικού πολέμου δεν πρέπει να φαίνονται στην επιστήμη ή στα τεχνικά επιτεύγματα, αλλά στην ατέλεια της ίδιας της κοινωνίας, προσανατολισμένης στη βία.

Έτσι, οι κύριες πτυχές αυτού του προβλήματος, καθώς και το περιβαλλοντικό (που συζητήθηκε στην προηγούμενη ερώτηση), μας πείθουν και μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι τα παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας δεν είναι καθαρά τεχνικά, αλλά κοινωνικά. Περιλαμβάνουν ένα ολόκληρο σύμπλεγμα κοινωνικοοικονομικών, πολιτικών, ιδεολογικών κ.λπ. λόγους και πτυχές. Επομένως, η λύση των παγκόσμιων προβλημάτων πρέπει βασικά να περνά μέσα από την ενότητα του τεχνικού, του επιστημονικού και του κοινωνικού με την κυριαρχία των τελευταίων και με προσανατολισμό στις ανθρωπιστικές αξίες.

Βιβλιογραφία

2. Rostov-on-Don, 2003. – Ch. 12, παράγραφος 3.

Ερωτήσεις ελέγχου

1. Να αναφέρετε τα κύρια χαρακτηριστικά της μεταβιομηχανικής κοινωνίας.

2. Γιατί η σύγχρονη κοινωνία ονομάζεται επίσης κοινωνία της πληροφορίας;

3. Διευρύνετε την έννοια της τεχνοκρατίας. Ποιος είναι ο αρνητικός του ρόλος για τον σύγχρονο άνθρωπο;

4. Ποιος είναι ο λόγος για την εμφάνιση τεχνικού συναγερμού;

5. Σε ποια βάση οικοδομεί το σκεπτικό της η πολιτισμική κριτική;

6. Ποια προβλήματα του σύγχρονου ανθρώπου προκαλεί η ραγδαία ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας;

8. Ποια προβλήματα της εποχής μας ονομάζονται «παγκόσμια»; Ποιοι είναι οι λόγοι της εμφάνισής τους;

9. Ονομάστε τα τρέχοντα μεγάλα παγκόσμια προβλήματα.

Ενότητα 10. ΜΕΛΛΟΝ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑΣ: ΠΡΟΒΛΕΨΕΙΣ ΚΑΙ ΠΡΟΟΠΤΙΚΕΣ

Θέμα 10.1. ΔΥΝΑΤΟΤΗΤΕΣ ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΗΣ ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ

Κατά την οικοδόμηση προοπτικών για την ανάπτυξη του ανθρώπου και της ανθρωπότητας, θα πρέπει κανείς να λάβει υπόψη την πολυπλοκότητα αυτού του ίδιου του φαινομένου: πνευματικότητα, κοινωνική ουσία και φυσική-βιολογική ύπαρξη. Το εγχείρημα είναι δύσκολο γιατί ο ίδιος ο ανθρώπινος κόσμος είναι πολύπλοκος και σε μεγάλο βαθμό απρόβλεπτος, χτισμένος στην ενεργό παρέμβαση του ιδανικού στην πορεία της ανάπτυξης. Παρόλα αυτά, η δημόσια σκέψη, λόγω της δημιουργικής της ικανότητας, αναπόφευκτα κινείται σε προβλέψεις του μέλλοντος, στηριζόμενος στο παρελθόν και το παρόν. Αλλά αν οι πρώιμες έννοιες, χωρίς αναπτυγμένη επιστημονική μεθοδολογία γνώσης, βασίζονταν σε όνειρα και φαντασιώσεις, τότε το σύγχρονο όραμα του μέλλοντος επιδιώκει να χρησιμοποιήσει ολόκληρο το οπλοστάσιο των επιστημονικών επιτευγμάτων, κυρίως στον τομέα των ανθρωπιστικών επιστημών. Ωστόσο, όταν χρησιμοποιούμε επιστημονικά δεδομένα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η φιλοσοφική γνώση είναι διαφορετική από την επιστημονική γνώση, επομένως οι προβλέψεις της πρέπει να βασίζονται στη συμμετοχή του ανθρώπου ως ζωντανής ενεργού δύναμης στα τρέχοντα γεγονότα στον κόσμο. Επομένως, η φιλοσοφία, λαμβάνοντας υπόψη τον υποκειμενικό παράγοντα της ανάπτυξης, απομακρύνεται από την αρχή της μονοσημίας και του αναπόφευκτου της ιστορίας του ανθρώπου και της κοινωνίας. Όμως, έχοντας μια προγνωστική λειτουργία, κάνει τις δικές του προβλέψεις για το μέλλον. (Αν και ορισμένοι φιλόσοφοι αρνούνται τη δυνατότητα της προνοητικότητας.)

Στην αιτιολόγηση της δυνατότητας πρόβλεψης του μέλλοντος, επισημαίνονται οι ακόλουθες πτυχές: οντολογική, γνωσιολογική, λογική, νευροφυσιολογική, κοινωνική.

Οντολογική όψηέγκειται στο γεγονός ότι η πρόβλεψη είναι δυνατή για την ίδια την ουσία της ύπαρξης - τους αντικειμενικούς νόμους της, τις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματός της. Με βάση τη διαλεκτική, ο μηχανισμός ανάπτυξης παραμένει αμετάβλητος πριν από κάθε ποιοτικό άλμα, και ως εκ τούτου μπορεί να ανιχνευθεί το μέλλον.

Επιστημολογική πλευράβασίζεται στο γεγονός ότι η γνώση του κόσμου είναι δυνατή, συνεχώς διευρύνεται και εμβαθύνει, επομένως η πρόβλεψη ως ειδική γνώση είναι επίσης δυνατή.

Λογική πτυχήτονίζει τη σταθερότητα των νόμων της λογικής, που βοηθούν στην οργάνωση της ανθρώπινης σκέψης και, κατά συνέπεια, της γνώσης.

Νευροφυσιολογική πτυχήβασίζεται στην ικανότητα της συνείδησης και του εγκεφάλου να αντικατοπτρίζει προληπτικά την πραγματικότητα.

Κοινωνική πτυχήέγκειται στο γεγονός ότι η ανθρωπότητα προσπαθεί, βασισμένη στη δική της εμπειρία ανάπτυξης, να διαμορφώσει το μέλλον.

Βιβλιογραφία

1. Φιλοσοφία / Εκδ. T.I. Κοχάνοφσκαγια. – Rostov-on-Don, 2003. – Ch. 12, παράγραφος 1.

Θέμα 10.2. ΝΕΟΙ ΤΡΟΠΟΙ ΓΝΩΣΗΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΚΑΙ ΤΩΝ ΜΕΛΛΟΝΤΙΚΩΝ ΠΡΟΟΠΤΙΚΩΝ

Οι επιτυχίες της σύγχρονης επιστήμης και τεχνολογίας στη μελέτη της βιολογικής φύσης του ανθρώπου, η αναγνώριση της φυσικής βιολογικής μοναδικότητάς του (εξέλιξη, είδη νευρικής δραστηριότητας, νόμοι βιολογικής ρύθμισης και ρυθμού ζωής, γενετική δομή κ.λπ.) έχουν διατυπώσει μια ειδική κατεύθυνση στη φιλοσοφική πρόγνωση που αφορά ατομική βιολογικήπροοπτικές ανθρώπινης ανάπτυξης. Τα υπό εξέταση θέματα αφορούν την παράταση της ατομικής ζωής ενός ατόμου, τη δυνατότητα φυσικών εξελικτικών ή τεχνητών αλλαγών στη βιολογική του φύση κ.λπ.

Ένας από τους τρόπους για να γίνει αυτή η πρόβλεψη είναι η χρήση των ανακαλύψεων της γενετικής, η οποία μελετά την αλληλεπίδραση κληρονομικότητας και περιβάλλοντος. Η πρακτική χρήση τεχνητών γονιδίων, τα οποία ήδη χρησιμοποιούνται στην ιατρική, μας επιτρέπει να επεκτείνουμε τις προσαρμοστικές ικανότητες ενός ατόμου, ειδικά εκείνων που είναι προικισμένοι με κληρονομικές ασθένειες. Ανθρώπινη Γενετική - Ενοράσεις

â τα ενδότερα μυστικά της βιολογικής του ύπαρξης, με αποτέλεσμα να επιτευχθεί μεγαλύτερη απελευθέρωση του ανθρώπου από τη φύση, αφού σε αυτή την περίπτωση γίνεται κυριολεκτικά ο δημιουργός του εαυτού του. Η «γενετική μηχανική» και η «ευγονική» (από το ελληνικό eugenes - καλό είδος), που αναπτύχθηκαν με βάση τη γενετική, έθεσαν ως καθήκον τους τη βελτίωση του ανθρώπινου γένους. Η εντατική μελέτη της υπάρχουσας γενετικής μεταβλητότητας, η απόκτηση, με την πάροδο του χρόνου, βαθύτερης γνώσης σχετικά με τη γονιδιακή δεξαμενή και τον γενετικό όγκο των πληθυσμών θα επιτρέψει τη δημιουργία σχεδίων για τον έλεγχο της βιολογικής δομής του ανθρώπου, την προσαρμογή του σε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον.

Αναμφίβολα, η έρευνα της γενετικής είναι γόνιμη, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η φιλοσοφία πηγάζει από την πολυχρηστικότητα του ανθρώπου. Η ανθρωπιστική του σημασία έγκειται πρωτίστως στην αναπαράσταση του ανθρώπου ως τμήματος όχι μόνο του φυσικού κόσμου, αλλά και του κοινωνικού και πνευματικού. Το μέλλον του ανθρώπου θα ενδυναμωθεί σε μεγάλο βαθμό με την αξιοποίηση της μεταβλητότητας της γονιδιακής δεξαμενής, αλλά θα δεχτεί την ευθύνη για τη συνειδητή του ικανότητα να ελέγχει το δικό του γενετικό πεπρωμένο; Εάν ένα άτομο αρχίσει να ελέγχει τη δική του εξέλιξη, πρέπει να κατανοήσει ξεκάθαρα τις συγκεκριμένες αξίες για την υλοποίηση των οποίων θα εφαρμοστούν οι προσπάθειές του. Είναι ένα άτομο ικανό για αυτό; Και σε ποιανού χέρια θα βρίσκεται αυτή η ρύθμιση; Από φιλοσοφικής σκοπιάς, το ερώτημα είναι επίσης κατά πόσο ένα άτομο θα διατηρήσει κοινωνικά και πνευματικά ταυτότητα με τον εαυτό του; Σε ποιο βαθμό η αρχή του ανθρωπισμού θα αντιστοιχεί στο περιεχόμενό της εάν το ίδιο το άτομο γίνει «ινδικό χοιρίδιο»;

Μια άλλη εστίαση των μελλοντικών εννοιών δίνει έμφαση κοινωνικές και πνευματικές δυνάμεις του ανθρώπου. Με βάση τις αξίες του τεχνογενούς πολιτισμού, οι συγγραφείς βλέπουν την «ανθρωποποιημένη» τεχνολογία ως τις προοπτικές για την κοινωνία. Κατά τη γνώμη τους, η τεχνολογία και οι νέες τεχνολογίες πρέπει να λαμβάνουν υπόψη τον άνθρωπο και τη φύση γύρω του. Η κοινωνικοπολιτική πρόοδος του μέλλοντος θα καθοριστεί από τον βαθμό στον οποίο θα είναι δυνατή η επεξεργασία των επιτευγμάτων της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου με κοινωνικούς όρους. Ο δρόμος της προόδου δεν είναι η επιστροφή σε παλιές ιδέες, αλλά η ανάπτυξη νέων τεχνολογιών. Οι νέες τεχνολογίες, κατά τη γνώμη τους, απαιτούν έναν «μηχανικό του μέλλοντος» που

â Στη διαδικασία της επαγγελματικής του κατάρτισης, θα έπρεπε τουλάχιστον να «τροφοδοτείται» με τεχνικές γνώσεις. Η πρόοδος, αναμφίβολα, θα εξαρτηθεί τουλάχιστον από το γεγονός ότι η δημιουργική δημιουργική δραστηριότητα ενός μηχανικού καθορίζεται από τη σκέψη στο πλαίσιο ολόκληρων συστημάτων, λαμβάνοντας υπόψη τις μη τεχνικές συνθήκες και συνδέσεις, πράγμα που από μόνο του σημαίνει την υποταγή της τεχνολογίας στον άνθρωπο. στόχους. Αυτή η διαδικασία μπορεί να γίνει κατανοητή ως αλλαγή προτεραιοτήτων: δεν είναι η τεχνολογία που κυριαρχεί στον άνθρωπο, αλλά ο άνθρωπος τη χρησιμοποιεί για την ολοκληρωμένη ανάπτυξη των ουσιαστικών δυνάμεών του.

Μεγάλη θέση στις προγνωστικές έννοιες κατέχει ιδέες της εξελικτικότητας και εκπαίδευσης μιας νέας οικολογικής συνείδησης της ανθρώπινης συμμετοχής στην κοσμική εξέλιξη. Κάποτε, ο V.I. Ο Vernadsky, ο Teilhard de Chardin και οι σύγχρονοι οπαδοί τους έχτισαν το σκεπτικό τους στη βάση της ενότητας ανθρώπου και φύσης μέσω του ανθρώπου (από τον άνθρωπο στη φύση), βασιζόμενοι στις αυξημένες πνευματικές του δυνατότητες. Η ουσία των απόψεών τους είναι ότι ως αποτέλεσμα της εξελικτικής διαδικασίας, προκύπτει μια νέα γεωλογική δύναμη - η επιστημονική σκέψη της κοινωνικής ανθρωπότητας. Υπό την επίδραση της επιστημονικής σκέψης και της ανθρώπινης εργασίας, η βιόσφαιρα μεταμορφώνεται σε μια νέα κατάσταση - τη νοόσφαιρα. Ως αποτέλεσμα αυτού, η σύνδεση "σύμπαν - φύση - άνθρωπος" λαμβάνει μια νέα ποιότητα, όπου ένα άτομο με το μυαλό του γίνεται το κέντρο αυτής της σύνδεσης. Επομένως, σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης του πολιτισμού, η ανθρωπότητα θα πρέπει να αναλάβει την ευθύνη για την περαιτέρω εξέλιξή της για να επιβιώσει. Η εξέλιξη της βιόσφαιρας γίνεται κατευθυντική. Σήμερα χρησιμοποιούμε τον όρο για αυτό

«συνεξέλιξη» ανθρώπου και βιόσφαιρας. Προβάλλουν τη διαδικασία της πληροφορικής ως μοναδικό χαρακτηριστικό και ταυτόχρονα παράγοντα ανάπτυξης της σύγχρονης κοινωνίας, που συμβάλλει στις εξελικτικές διαδικασίες ενότητας των ανθρώπων με τη φύση, το χώρο και μεταξύ τους.

Βιβλιογραφία

1. Φιλοσοφία / Εκδ. Ο Α.Φ. Zotova et al. - Μ., 2003. - Ενότητα. 5, κεφ. 7, παράγραφος 5.

2. Φιλοσοφία / Εκδ. T.I. Κοχάνοφσκαγια. – Rostov-on-Don, 2003. – Ch. 12, παράγραφος 2.

Ερωτήσεις ελέγχου

1. Ποια είναι η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφικής προνοητικότητας σε αντίθεση με την επιστημονική προοπτική;

2. Ποιες είναι οι κύριες φιλοσοφικές πτυχές της ικανότητας πρόβλεψης του μέλλοντος που πρέπει να σημειωθούν;

3. Γιατί η εστίαση μόνο στις βιολογικές αλλαγές σε ένα άτομο δεν μπορεί να αποκαλύψει πλήρως τις προοπτικές για την ανάπτυξή του;

4. Ποιο είναι το νόημα της ιδέας της «εξανθρωπισμένης τεχνολογίας»;

5. Σε τι βασίζονται οι ιδέες του εξελικτικού πνεύματος;