Όταν προσπαθούμε να φανταστούμε την αρχή της ρωσικής λογοτεχνίας, η σκέψη μας στρέφεται αναγκαστικά στην ιστορία της γραφής. Η σημασία της γραφής στην ιστορία της ανάπτυξης του πολιτισμού δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Η γλώσσα, σαν καθρέφτης, αντανακλά ολόκληρο τον κόσμο, όλη μας τη ζωή. Και διαβάζοντας γραπτά ή έντυπα κείμενα, είναι σαν να μπαίνουμε σε μια χρονομηχανή και μπορούμε να μεταφερθούμε τόσο στον πρόσφατο χρόνο όσο και στο μακρινό παρελθόν. Οι δυνατότητες γραφής δεν περιορίζονται από χρόνο ή απόσταση. Αλλά οι άνθρωποι δεν κυριαρχούσαν πάντα στην τέχνη της γραφής. Αυτή η τέχνη αναπτύσσεται εδώ και πολύ καιρό, για πολλές χιλιετίες. Πρώτα εμφανίστηκε η γραφή εικόνων (εικογραφία): κάποιο γεγονός απεικονίστηκε με τη μορφή εικόνας, στη συνέχεια άρχισαν να απεικονίζουν όχι το γεγονός, αλλά μεμονωμένα αντικείμενα, διατηρώντας πρώτα την ομοιότητα με αυτό που απεικονίζεται και στη συνέχεια με τη μορφή συμβατικών σημαδιών (ιδεογραφία, ιερογλυφικά) και, τέλος, έμαθαν να απεικονίζουν όχι αντικείμενα, αλλά να μεταφέρουν τα ονόματά τους με σημάδια (ηχητική γραφή). Αρχικά, μόνο σύμφωνοι ήχοι χρησιμοποιήθηκαν στην ηχητική γραφή και τα φωνήεντα είτε δεν έγιναν αντιληπτά καθόλου είτε υποδεικνύονταν με πρόσθετα σύμβολα (συλλαβική γραφή). Η συλλαβική γραφή χρησιμοποιήθηκε από πολλούς σημιτικούς λαούς, συμπεριλαμβανομένων των Φοίνικων. Οι Έλληνες δημιούργησαν το αλφάβητό τους με βάση το φοινικικό γράμμα, αλλά το βελτίωσαν σημαντικά εισάγοντας ειδικά σημάδια για τους ήχους των φωνηέντων. Το ελληνικό γράμμα αποτέλεσε τη βάση του λατινικού αλφαβήτου και τον 9ο αιώνα δημιουργήθηκε το σλαβικό γράμμα χρησιμοποιώντας γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου. Το μεγάλο έργο της δημιουργίας του σλαβικού αλφαβήτου πέτυχαν οι αδελφοί Κωνσταντίνος (που πήρε το όνομα Κύριλλος κατά τη βάπτιση) και Μεθόδιος. Η κύρια αξία σε αυτό το θέμα ανήκει στον Κύριλλο. Ο Μεθόδιος ήταν ο πιστός βοηθός του. Συντάσσοντας το σλαβικό αλφάβητο, ο Κύριλλος μπόρεσε να διακρίνει στον ήχο της σλαβικής γλώσσας που γνώριζε από την παιδική του ηλικία (και αυτή ήταν πιθανώς μια από τις διαλέκτους της αρχαίας βουλγαρικής γλώσσας) τους βασικούς ήχους αυτής της γλώσσας και να βρει ονομασίες γραμμάτων για καθεμία από τους. Όταν διαβάζουμε παλιά εκκλησιαστικά σλαβονικά, προφέρουμε τις λέξεις όπως είναι γραμμένες. Στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δεν θα βρούμε τέτοια ασυμφωνία μεταξύ του ήχου των λέξεων και της προφοράς τους, όπως, για παράδειγμα, στα αγγλικά ή στα γαλλικά. Η σλαβική γλώσσα του βιβλίου (παλαιά εκκλησιαστική σλαβική) έγινε ευρέως διαδεδομένη ως κοινή γλώσσα για πολλούς σλαβικούς λαούς. Το χρησιμοποιούσαν οι Νότιοι Σλάβοι (Βούλγαροι, Σέρβοι, Κροάτες), οι Δυτικοί Σλάβοι (Τσέχοι, Σλοβάκοι), οι Ανατολικοί Σλάβοι (Ουκρανοί, Λευκορώσοι, Ρώσοι). Σε ανάμνηση του μεγάλου άθλου του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, γιορτάζεται σε όλο τον κόσμο στις 24 Μαΐου η Ημέρα της Σλαβικής Λογοτεχνίας. Γιορτάζεται ιδιαίτερα επίσημα στη Βουλγαρία. Γίνονται εορταστικές λιτανείες με το σλαβικό αλφάβητο και τις εικόνες των αγίων αδελφών. Από το 1987, αυτή την ημέρα άρχισε να πραγματοποιείται στη χώρα μας μια γιορτή της σλαβικής γραφής και πολιτισμού. Ο ρωσικός λαός αποτίει φόρο τιμής στη μνήμη και την ευγνωμοσύνη "των δασκάλων των σλαβικών χωρών..."

Εισαγωγή

Κυριλλική σλαβική γραφή

Στη Ρωσία, το σλαβικό αλφάβητο, κυρίως με τη μορφή του κυριλλικού αλφαβήτου, εμφανίζεται λίγο πριν την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Οι πρώτες καταγραφές σχετίζονταν με τις οικονομικές και, ίσως, δραστηριότητες εξωτερικής πολιτικής του πρόσφατα αναδυόμενου μεγάλου κράτους. Τα πρώτα βιβλία περιείχαν μια καταγραφή χριστιανικών λειτουργικών κειμένων.

Η λογοτεχνική γλώσσα των Σλάβων έφτασε σε εμάς, καταγεγραμμένη σε χειρόγραφα μνημεία σε δύο αλφάβητα - το γλαγολιτικό και το κυριλλικό. Η λέξη «γλαγολιτικός» μπορεί να μεταφραστεί με τη λέξη «μικρό γράμμα» και σημαίνει το αλφάβητο γενικά. Ο όρος «Κυριλλικό» μπορεί να σημαίνει «το αλφάβητο που επινόησε ο Κύριλλος», αλλά η μεγάλη αρχαιότητα αυτού του όρου δεν έχει αποδειχθεί. Χειρόγραφα από την εποχή του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Το παλαιότερο γλαγολιτικό κείμενο είναι τα φύλλα του Κιέβου (Χ αιώνας), κυριλλικά - μια επιγραφή στα Πρέσλαβ το 931.

Όσον αφορά τη σύνθεση των γραμμάτων, το κυριλλικό και το γλαγολιτικό αλφάβητο είναι σχεδόν πανομοιότυπα. Το κυριλλικό αλφάβητο, σύμφωνα με χειρόγραφα του 11ου αιώνα, είχε 43 γράμματα. Βασίστηκε στο ελληνικό αλφάβητο. Για ήχους που είναι ίδιοι στα σλαβικά και στα ελληνικά, χρησιμοποιήθηκαν ελληνικά γράμματα. Για ήχους μοναδικούς στη σλαβική γλώσσα, δημιουργήθηκαν 19 σημάδια απλής μορφής, βολικής για γραφή, τα οποία αντιστοιχούσαν στο γενικό γραφικό στυλ του κυριλλικού αλφαβήτου.

Το κυριλλικό αλφάβητο έλαβε υπόψη του και μετέφερε σωστά τη φωνητική σύνθεση της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Ωστόσο, το κυριλλικό αλφάβητο είχε ένα σημαντικό μειονέκτημα: περιλάμβανε έξι ελληνικά γράμματα που δεν χρειάζονταν για τη μετάδοση του σλαβικού λόγου.

κυριλλικό. Ανάδυση και ανάπτυξη

Το κυριλλικό είναι ένα από τα δύο αρχαία σλαβικά αλφάβητα, τα οποία αποτέλεσαν τη βάση του ρωσικού και ορισμένων άλλων σλαβικών αλφαβήτων.

Γύρω στο 863, οι αδελφοί Κωνσταντίνος (Κύριλλος) ο Φιλόσοφος και Μεθόδιος από το Σολούνι (Θεσσαλονίκη), με εντολή του Βυζαντινού αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ', εξορθολογίζουν το σύστημα γραφής για τη σλαβική γλώσσα και χρησιμοποίησαν το νέο αλφάβητο για να μεταφράσουν ελληνικά θρησκευτικά κείμενα στη σλαβική γλώσσα. . Για πολύ καιρό, το ερώτημα παρέμενε συζητήσιμο εάν ήταν το κυριλλικό αλφάβητο (και σε αυτήν την περίπτωση, το γλαγολιτικό θεωρείται μυστικό σενάριο που εμφανίστηκε μετά την απαγόρευση του κυριλλικού αλφαβήτου) ή το γλαγολιτικό - αλφάβητα που διαφέρουν σχεδόν αποκλειστικά στο στυλ. Επί του παρόντος, η επικρατούσα άποψη στην επιστήμη είναι ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο είναι πρωτογενές και το κυριλλικό αλφάβητο δευτερεύον (στο κυριλλικό αλφάβητο, τα γλαγολιτικά γράμματα αντικαθίστανται από γνωστά ελληνικά). Το γλαγολιτικό αλφάβητο χρησιμοποιήθηκε από τους Κροάτες για μεγάλο χρονικό διάστημα σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή (μέχρι τον 17ο αιώνα).

Η εμφάνιση του κυριλλικού αλφαβήτου, με βάση το ελληνικό καταστατικό (πανηγυρικό) γράμμα - uncial, συνδέεται με τις δραστηριότητες της βουλγαρικής σχολής γραφέων (μετά τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο). Ειδικότερα, στη ζωή του Αγ. Ο Κλήμης της Αχρίδας γράφει ευθέως για τη δημιουργία της σλαβικής γραφής του μετά τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο. Χάρη στις προηγούμενες δραστηριότητες των αδελφών, το αλφάβητο έγινε ευρέως διαδεδομένο στα νότια σλαβικά εδάφη, γεγονός που οδήγησε το 885 στην απαγόρευση της χρήσης του στις εκκλησιαστικές λειτουργίες από τον Πάπα, ο οποίος αγωνιζόταν με τα αποτελέσματα της αποστολής του Κωνσταντίνου-Κυρίλλου και Μεθόδιος.

Στη Βουλγαρία, ο άγιος βασιλιάς Βόρις ασπάστηκε τον Χριστιανισμό το 860. Η Βουλγαρία γίνεται το κέντρο της διάδοσης της σλαβικής γραφής. Εδώ δημιουργήθηκε η πρώτη σλαβική σχολή βιβλίου - η Πρεσλαβική Σχολή Βιβλίου - αντιγράφηκαν τα πρωτότυπα λειτουργικών βιβλίων Κυρίλλου και Μεθοδίου (Ευαγγέλιο, Ψαλτήρι, Απόστολος, εκκλησιαστικές λειτουργίες), έγιναν νέες σλαβικές μεταφράσεις από τα ελληνικά, πρωτότυπα έργα εμφανίστηκαν στα παλιά σλαβονικά γλώσσας («Περί των γραφών της Χρνορίτσας Γενναίου»).

Η ευρεία διάδοση της σλαβικής γραφής, η «χρυσή εποχή» της, χρονολογείται από τη βασιλεία του Τσάρου Συμεών του Μεγάλου (893-927), γιου του Τσάρου Μπόρις, στη Βουλγαρία. Αργότερα, η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα διεισδύει στη Σερβία και στα τέλη του 10ου αιώνα γίνεται η γλώσσα της εκκλησίας στη Ρωσία του Κιέβου.

Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, που είναι η γλώσσα της εκκλησίας στη Ρωσία, επηρεάστηκε από την παλαιά ρωσική γλώσσα. Ήταν η παλαιά σλαβική γλώσσα της ρωσικής έκδοσης, καθώς περιλάμβανε στοιχεία ζωντανής ανατολικοσλαβικής ομιλίας.

Αρχικά, το κυριλλικό αλφάβητο χρησιμοποιήθηκε από ορισμένους από τους νότιους Σλάβους, τους ανατολικούς Σλάβους, καθώς και από τους Ρουμάνους. Με την πάροδο του χρόνου, τα αλφάβητά τους αποκλίνονταν κάπως μεταξύ τους, αν και το στυλ των γραμμάτων και οι αρχές της ορθογραφίας παρέμειναν (με εξαίρεση τη δυτική σερβική εκδοχή, το λεγόμενο bosančica) γενικά το ίδιο.

Η σύνθεση του αρχικού κυριλλικού αλφαβήτου είναι άγνωστη σε εμάς. Το «κλασικό» παλαιοεκκλησιαστικό κυριλλικό αλφάβητο των 43 γραμμάτων περιέχει πιθανώς εν μέρει μεταγενέστερα γράμματα (ы, оу, ιωτισμένα). Το κυριλλικό αλφάβητο περιλαμβάνει εξ ολοκλήρου το ελληνικό αλφάβητο (24 γράμματα), αλλά ορισμένα αμιγώς ελληνικά γράμματα (ξι, ψι, φίτα, ιζίτσα) δεν βρίσκονται στην αρχική τους θέση, αλλά μετακινούνται στο τέλος. Σε αυτά προστέθηκαν 19 γράμματα που αντιπροσωπεύουν ήχους που είναι συγκεκριμένοι για τη σλαβική γλώσσα και απουσιάζουν στα ελληνικά. Πριν από τη μεταρρύθμιση του Πέτρου Α, δεν υπήρχαν πεζά γράμματα στο κυριλλικό αλφάβητο, όλο το κείμενο ήταν γραμμένο με κεφαλαία. Ορισμένα γράμματα του κυριλλικού αλφαβήτου, που απουσιάζουν στο ελληνικό αλφάβητο, είναι κοντά στο περίγραμμα με τα γλαγολιτικά. Το T και το Sh μοιάζουν εξωτερικά με ορισμένα γράμματα ενός αριθμού αλφαβήτων της εποχής εκείνης (αραμαϊκή γραφή, αιθιοπική γραφή, κοπτική γραφή, εβραϊκή γραφή, Brahmi) και δεν είναι δυνατό να προσδιοριστεί με σαφήνεια η πηγή του δανεισμού. Το B είναι παρόμοιο στο περίγραμμα με το V, το Shch με το Sh. Οι αρχές δημιουργίας διγραφημάτων στο κυριλλικό αλφάβητο (И από ЪІ, УУ, ιωτισμένα γράμματα) ακολουθούν γενικά τα γλαγολιτικά.

Τα κυριλλικά γράμματα χρησιμοποιούνται για την εγγραφή αριθμών ακριβώς σύμφωνα με το ελληνικό σύστημα. Αντί για ένα ζευγάρι τελείως αρχαϊκά σημάδια - σάμπια στίγμα - που δεν περιλαμβάνονται καν στο κλασικό ελληνικό αλφάβητο των 24 γραμμάτων, προσαρμόζονται άλλα σλαβικά γράμματα - C (900) και S (6). Στη συνέχεια, το τρίτο τέτοιο σύμβολο, το koppa, που αρχικά χρησιμοποιήθηκε στο κυριλλικό αλφάβητο για να δηλώσει το 90, αντικαταστάθηκε από το γράμμα Ch. Αυτό διακρίνει το κυριλλικό αλφάβητο από το γλαγολιτικό αλφάβητο, όπου οι αριθμητικές τιμές δεν αντιστοιχούσαν στις ελληνικές και αυτά τα γράμματα δεν παραλείπονταν.

Τα γράμματα του κυριλλικού αλφαβήτου έχουν τα δικά τους ονόματα, βασισμένα σε διάφορα κοινά σλαβικά ονόματα που ξεκινούν με αυτά, ή που λαμβάνονται απευθείας από τα ελληνικά (xi, psi). Η ετυμολογία ορισμένων ονομάτων είναι αμφιλεγόμενη. Κρίνοντας από τους αρχαίους abecedarii, τα γράμματα του γλαγολιτικού αλφαβήτου ονομάζονταν επίσης με τον ίδιο τρόπο. [Εφαρμογή]

Το 1708-1711. Ο Πέτρος Α' ανέλαβε μια μεταρρύθμιση της ρωσικής γραφής, εξαλείφοντας τα υπερκείμενα, καταργώντας πολλά γράμματα και νομιμοποιώντας ένα άλλο (πιο κοντά στις λατινικές γραμματοσειρές εκείνης της εποχής) στυλ από τα υπόλοιπα - τη λεγόμενη γραμματοσειρά πολιτικής. Πριν από αυτό είχαν εισαχθεί πεζά γράμματα, όλα τα γράμματα του αλφαβήτου. Σύντομα οι Σέρβοι μεταπήδησαν στην πολιτική γραφή (με κατάλληλες αλλαγές) και αργότερα οι Βούλγαροι. Οι Ρουμάνοι, στη δεκαετία του 1860, εγκατέλειψαν το κυριλλικό αλφάβητο υπέρ της λατινικής γραφής (είναι ενδιαφέρον ότι κάποτε χρησιμοποιούσαν ένα «μεταβατικό» αλφάβητο, το οποίο ήταν ένα μείγμα λατινικών και κυριλλικών γραμμάτων). Εξακολουθούμε να χρησιμοποιούμε πολιτική γραμματοσειρά με ελάχιστες αλλαγές στο στυλ (η μεγαλύτερη είναι η αντικατάσταση του γράμματος "t" σε σχήμα m με την τρέχουσα μορφή του).

Πάνω από τρεις αιώνες, το ρωσικό αλφάβητο έχει υποστεί μια σειρά από μεταρρυθμίσεις. Ο αριθμός των γραμμάτων γενικά μειώθηκε, με εξαίρεση τα γράμματα "e" και "y" (που χρησιμοποιήθηκαν νωρίτερα, αλλά νομιμοποιήθηκαν τον 18ο αιώνα) και το μόνο γράμμα "συγγραφέα" - "e", που προτάθηκε από την πριγκίπισσα Ekaterina Romanovna Dashkova. Η τελευταία μεγάλη μεταρρύθμιση της ρωσικής γραφής πραγματοποιήθηκε το 1917-1918, ως αποτέλεσμα της οποίας εμφανίστηκε το σύγχρονο ρωσικό αλφάβητο, αποτελούμενο από 33 γράμματα.

Προς το παρόν, το κυριλλικό αλφάβητο χρησιμοποιείται ως επίσημο αλφάβητο στις ακόλουθες χώρες: Λευκορωσία, Βοσνία-Ερζεγοβίνη, Βουλγαρία, Μακεδονία, Ρωσία, Σερβία, Ουκρανία, Μαυροβούνιο, Αμπχαζία, Καζακστάν, Κιργιστάν, Μογγολία, Υπερδνειστερία, Τατζικιστάν, Νότια Οσετία . Το κυριλλικό αλφάβητο των μη σλαβικών γλωσσών αντικαταστάθηκε από το λατινικό αλφάβητο στη δεκαετία του 1990, αλλά εξακολουθεί να χρησιμοποιείται ανεπίσημα ως δεύτερο αλφάβητο στις ακόλουθες πολιτείες: Τουρκμενιστάν, Ουζμπεκιστάν.

Μετά από αυτή την πεποίθηση, πιστεύουν ότι η παράδοση του κυριλλικού αλφαβήτου καθιερώθηκε αργότερα, μετά το θάνατο του Κύριλλου, και όχι μεταξύ των πρώτων μαθητών, αλλά μετά από αυτούς - μεταξύ συγγραφέων και γραφέων που εργάστηκαν στο βουλγαρικό βασίλειο τον 10ο αιώνα. Μέσω αυτών, όπως είναι γνωστό, το κυριλλικό αλφάβητο μεταφέρθηκε στη Ρωσία.

Φαίνεται ότι αν η εξουσιαστική πλειοψηφία δίνει προτεραιότητα στο γλαγολιτικό αλφάβητο, τότε γιατί να μην ηρεμήσει και να επιστρέψει σε ένα ξεπερασμένο ζήτημα; Ωστόσο, το παλιό θέμα έρχεται ξανά και ξανά. Επιπλέον, αυτές οι παρορμήσεις προέρχονται τις περισσότερες φορές από Γλαγολίτικους δικηγόρους. Ίσως πιστεύετε ότι σκοπεύουν να γυαλίσουν μερικά από τα σχεδόν απόλυτα αποτελέσματά τους σε λάμψη. Ή ότι δεν είναι ακόμα πολύ ήρεμοι στην ψυχή τους και περιμένουν κάποιες απροσδόκητες τολμηρές επιθέσεις στο αποδεικτικό τους σύστημα.

Σε τελική ανάλυση, φαίνεται ότι όλα στα επιχειρήματά τους είναι πολύ ξεκάθαρα: το κυριλλικό αλφάβητο αντικατέστησε το γλαγολιτικό αλφάβητο και η μετατόπιση έγινε με μάλλον χονδροειδείς μορφές. Υποδεικνύεται μάλιστα μια ημερομηνία από την οποία προτείνεται να μετρηθεί η βίαιη κατάργηση του γλαγολιτικού αλφαβήτου και η αντικατάστασή του με το κυριλλικό αλφάβητο. Για παράδειγμα, σύμφωνα με την πεποίθηση του Σλοβένου επιστήμονα Franz Grevs, συνιστάται να θεωρηθεί η περίοδος 893-894 ως τέτοια ημερομηνία, όταν το βουλγαρικό κράτος είχε επικεφαλής τον πρίγκιπα Συμεών, ο ίδιος μισοέλληνας στην καταγωγή, ο οποίος έλαβε άριστα Η ελληνική παιδεία και ως εκ τούτου αμέσως άρχισε να συνηγορεί υπέρ της καθιέρωσης ενός αλφαβήτου εντός της χώρας, τα αλφαβητικά γραφικά του απηχούν έντονα, και ως επί το πλείστον συμπίπτουν με το ελληνικό γράμμα.

Τόσο η πολιτική όσο και η προσωπική ιδιοτροπία υποτίθεται ότι παρενέβαιναν στην πολιτιστική δημιουργικότητα ταυτόχρονα, και αυτό έμοιαζε με καταστροφή. Ολόκληρα βιβλία περγαμηνής σε σύντομο χρονικό διάστημα, που χρονολογούνται κυρίως από τον 10ο αιώνα, καθαρίστηκαν βιαστικά από τη γλαγολιτική γραφή και στα πλυμένα φύλλα εμφανίστηκε παντού ένα δευτερεύον αρχείο, ήδη γραμμένο με κυριλλικό καταστατικό χειρόγραφο. Μνημειακό, πανηγυρικό, αυτοκρατορικό.

Οι ιστορικοί επιστολών αποκαλούν τα ξαναγραμμένα βιβλία παλίμψηστα. Μετάφραση από τα ελληνικά: κάτι φρεσκογραμμένο σε ξύσμα ή πλυμένο φύλλο. Για λόγους σαφήνειας, μπορείτε να ανακαλέσετε τις συνηθισμένες κηλίδες σε ένα σχολικό τετράδιο, που σβήσατε βιαστικά με μια γόμα πριν εισαγάγετε μια λέξη ή ένα γράμμα στη διορθωμένη μορφή.

Τα άφθονα ξύσματα και πλύσεις γλαγολιτικών βιβλίων φαίνεται να είναι τα πιο εύγλωττα από όλα και επιβεβαιώνουν την αρχαιότητα του γλαγολιτικού αλφαβήτου. Αλλά αυτό, σημειώνουμε, είναι η μόνη τεκμηριωμένη απόδειξη της δυναμικής αντικατάστασης ενός σλαβικού αλφαβήτου με ένα άλλο. Οι αρχαιότερες γραπτές πηγές δεν διατήρησαν καμία άλλη αξιόπιστη απόδειξη του κατακλυσμού. Ούτε οι πιο κοντινοί μαθητές του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, ούτε οι διάδοχοί τους, ούτε ο ίδιος ο Πρίγκιπας Συμεών, ούτε άλλοι σύγχρονοι ενός τόσο αξιοσημείωτου περιστατικού θεώρησαν απαραίτητο να μιλήσουν πουθενά γι' αυτό. Δηλαδή τίποτα: κανένα παράπονο, κανένα απαγορευτικό διάταγμα. Αλλά η επίμονη προσκόλληση στη γλαγολιτική γραφή στην ατμόσφαιρα της πολεμικής εκείνων των ημερών θα μπορούσε εύκολα να εγείρει κατηγορίες για αιρετική παρέκκλιση. Αλλά - σιωπή. Υπάρχει, ωστόσο, ένα επιχείρημα (το προέβαλλε επίμονα ο ίδιος F. Grevs) ότι ο Σλάβος συγγραφέας των αρχών του 10ου αιώνα, Chernorizets ο γενναίος, ενήργησε ως γενναίος υπερασπιστής του γλαγολιτικού αλφαβήτου στην περίφημη απολογία του για το αλφάβητο. δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο. Είναι αλήθεια ότι για κάποιο λόγο ο ίδιος ο Γενναίος δεν λέει λέξη ή υπαινιγμό για την ύπαρξη στοιχειώδους σύγκρουσης. Θα στραφούμε οπωσδήποτε σε ανάλυση των βασικών διατάξεων της απολογίας του, αλλά αργότερα.

Στο μεταξύ, δεν βλάπτει να καταγράψουμε για άλλη μια φορά τη διαδεδομένη άποψη: το κυριλλικό αλφάβητο προτιμήθηκε μόνο για λόγους πολιτικής και πολιτιστικής εθιμοτυπίας, αφού στις περισσότερες αλφαβητικές ορθογραφίες, επαναλαμβάνουμε, ακολουθούσε υπάκουα τα γραφικά του ελληνικού αλφαβήτου. , και, ως εκ τούτου, δεν αντιπροσώπευε καμία εξαιρετική πρόκληση για τη γραπτή παράδοση της βυζαντινής οικουμένης. Το δευτερεύον, ανοιχτά φιλοελληνικό αλφάβητο ήταν υποτίθεται οι άνθρωποι που καθιέρωσαν την προτεραιότητά του, που ονομάστηκε στη μνήμη του Κυρίλλου του Φιλοσόφου.

Αυτή η περίεργη ερευνητική ασυμφωνία, συμφωνούμε, υποτιμά σε μεγάλο βαθμό τα επιχειρήματα των υποστηρικτών του γλαγολιτικού αλφαβήτου ως το απόλυτο και μοναδικό πνευματικό τέκνο του Κύριλλου του Φιλοσόφου. Κι όμως, η ύπαρξη παλίμψηστων έχει αναγκάσει και θα αναγκάσει όλους όσους αγγίζουν το θέμα του αρχέγονου σλαβικού αλφαβήτου να ελέγχουν τη λογική των αποδείξεών τους ξανά και ξανά. Τα αρχικά γράμματα των βιβλίων περγαμηνής, τα οποία δεν καθαρίστηκαν πλήρως, μπορούν ακόμα να αναγνωριστούν, αν δεν διαβαστούν. Όσο και να πλυθούν τα λαμαρίνα, ίχνη του γλαγολιτικού αλφαβήτου εξακολουθούν να εμφανίζονται. Και πίσω τους, σημαίνει, είτε εμφανίζεται το έγκλημα, είτε κάποια αναγκαστική αναγκαιότητα εκείνης της μακρινής εποχής.

Ας περιοριστούμε τουλάχιστον σε αυτά, τα πιο αρχαία και έγκυρα. Όλα, όπως βλέπουμε, δεν ανήκουν σε σταθερά χρονολογημένα μνημεία, αφού κανένα από αυτά δεν διατήρησε αρχεία με ακριβή ένδειξη του έτους δημιουργίας του χειρογράφου. Αλλά ακόμη και στρογγυλεμένες, «αιωρούμενες» ημερομηνίες, χωρίς να λένε λέξη, επιβεβαιώνουν: όλα τα χειρόγραφα προέκυψαν μετά το θάνατο των ιδρυτών της σλαβικής γραφής. Σε μια εποχή δηλαδή που, σύμφωνα με τους υποστηρικτές της «γλαγολικής πρωτοκαθεδρίας», η παράδοση αυτής της επιστολής αντικαταστάθηκε εντατικά από οπαδούς του ελληνικού αλφαβήτου, το οποίο δήθεν επικράτησε σε αντίθεση με τις προθέσεις του «γλαγολίτικου» Κυρίλλου.

Το συμπέρασμα που αναπόφευκτα υποδηλώνει από μόνο του: η χρονολόγηση των αρχαιότερων γλαγολιτικών πηγών από μόνη της δεν μας επιτρέπει να υπερδραματοποιήσουμε την εικόνα της αντιπαράθεσης μεταξύ των δύο πρώτων σλαβικών αλφαβήτων. Σημειώστε ότι αρκετά από τα αρχαιότερα κυριλλικά χειρόγραφα της Αρχαίας Ρωσίας χρονολογούνται επίσης στον 11ο αιώνα: αυτά είναι το παγκοσμίως διάσημο Ευαγγέλιο της Ρεμς του πρώτου μισού του αιώνα, το Ευαγγέλιο Ostromir του 1056-1057, το Izbornik του Svyatoslav του 1073 , το Izbornik του Svyatoslav του 1076, το Ευαγγέλιο του Αρχαγγέλου του 1092, το βιβλίο της Savina, - όλα, παρεμπιπτόντως, είναι σε καθαρά σεντόνια, χωρίς ίχνη πλυσίματος.

Άρα η υπερβολική δραματοποίηση είναι ακατάλληλη και στο θέμα των παλίμψηστων. Για παράδειγμα, μια προσεκτική μελέτη των σελίδων του Γλαγολιτικού Ευαγγελίου Ζωγράφου αποκαλύπτει επανειλημμένα ίχνη πλυσίματος ή διαγραφής του παλιού κειμένου και των νέων γραπτών στη θέση τους. Τι υπάρχει όμως στις σελίδες που έχουν καθαριστεί από το γλαγολιτικό αλφάβητο; Γλαγολίτικο πάλι! Επιπλέον, η μεγαλύτερη από αυτές τις αναστηλώσεις (μιλάμε για ολόκληρο τετράδιο από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο) χρονολογείται όχι στον 10ο – 11ο αιώνα, αλλά στον 12ο αιώνα.

Αυτό το χειρόγραφο περιέχει επίσης κυριλλικό κείμενο. Αλλά σεμνά εμφανίζεται μόνο στις σελίδες του πρόσθετου μέρους του (το συναξάριο). Αυτή η ενότητα χρονολογείται από τον 13ο αιώνα και το κείμενο είναι γραμμένο σε καθαρά σεντόνια, όχι ξεπλυμένα από το γλαγολιτικό αλφάβητο. Σε ένα άρθρο αφιερωμένο στο Zograf Gospel (Kirilo-Metodievskaya Encyclopedia τόμος 1, Σόφια, 1985), ο Βούλγαρος ερευνητής Ivan Dobrev αναφέρει ότι το 1879 η Γλαγολιτική, δηλαδή το παλαιότερο τμήμα του μνημείου δημοσιεύτηκε σε κυριλλική μεταγραφή. Αυτό δημιούργησε τη βάση για μια πιο προσεκτική επιστημονική ανάλυση των δύο αλφαβήτων. Η γνωριμία με το πρωτότυπο απλοποιήθηκε επίσης για τους αναγνώστες που στερήθηκαν την ευκαιρία να διαβάσουν το γλαγολιτικό αλφάβητο, ξεχασμένο κατά τους περασμένους αιώνες. Σε κάθε περίπτωση, αυτή η μέθοδος πρόσβασης σε μια αρχαία πηγή δεν μπορεί να συγχέεται με το πλύσιμο ή το ξύσιμο.

Από τα σωζόμενα αρχαία χειρόγραφα, ίσως μόνο το μόνο μπορεί να χαρακτηριστεί ως εντελώς ξεπλυμένο από το γλαγολιτικό αλφάβητο. Πρόκειται για το Κυριλλικό Ευαγγέλιο Boyana του 11ου αιώνα. Απέκτησε αναπόφευκτα κάπως απεχθή φήμη, ως σαφής απόδειξη της σκληρής μετατόπισης μιας παράδοσης υπέρ μιας άλλης. Αλλά όλα τα παλαιότερα μνημεία της γλαγολιτικής γραφής που αναφέρονται παραπάνω μαρτυρούν κάτι άλλο - την ειρηνική συνύπαρξη δύο αλφαβητικών παραδόσεων την εποχή της οικοδόμησης μιας ενιαίας λογοτεχνικής γλώσσας των Σλάβων.

Σαν εκπλήρωση της προφορικής διαθήκης των δασκάλων τους, οι διάδοχοι του έργου του Κυρίλλου και του Μεθοδίου ήρθαν σε άρρητη συμφωνία. Ας προσπαθήσουμε να το συνοψίσουμε στα εξής: αφού οι Σλάβοι, σε αντίθεση με άλλους κατοίκους της γης, είναι τόσο τυχεροί που η γραπτή τους γλώσσα δημιουργείται χρησιμοποιώντας δύο αλφάβητα ταυτόχρονα, τότε δεν χρειάζεται να ενθουσιαστείτε πολύ. Αφήστε αυτά τα ABC να προσπαθήσουν για το καλύτερο, αποδεικνύοντας τις ικανότητές τους, τις καλύτερες ιδιότητες τους, την ικανότητά τους να θυμούνται πιο εύκολα και αξιόπιστα, να εισχωρούν στα βάθη της ανθρώπινης συνείδησης, να προσκολλώνται πιο σταθερά σε ορατά πράγματα και αόρατα νοήματα. Χρειάστηκαν αρκετές δεκαετίες και άρχισε να φαίνεται ότι ο ανταγωνισμός δεν ήταν τελικά ένα ειδύλλιο. Δεν μπορεί να συνεχιστεί με ίσους όρους για πάρα πολύ καιρό.

Ναι, η Γλαγολιτική γραφή, έχοντας σημειώσει σημαντική επιτυχία στο πρώτο στάδιο

Η κατασκευή μιας νέας λογοτεχνικής γλώσσας, έχοντας αρχικά χτυπήσει τη φαντασία πολλών με τη φρεσκάδα, την πρωτοφανή, τη φωτεινή και εξωτική της καινοτομία, τη μυστηριώδη εμφάνισή της, τη σαφή αντιστοιχία κάθε μεμονωμένου ήχου με ένα συγκεκριμένο γράμμα, άρχισε σταδιακά να χάνει έδαφος. Στο γλαγολιτικό syznachal υπήρχε η ιδιότητα ενός εσκεμμένου, εσκεμμένα κλειστού αντικειμένου, κατάλληλου για έναν στενό κύκλο μυημένων, κατόχων σχεδόν μυστικής γραφής. Στην εμφάνιση των γραμμάτων του, εμφανιζόταν κάθε τόσο παιχνιδιάρικο και σγουρά, απλοί χειρισμοί αναβοσβήνουν κάθε τόσο: το γύριζε σε κύκλους - ένα γράμμα, κάτω σε κύκλους - ένα άλλο, σε κύκλους στο πλάι - ένα τρίτο , πρόσθεσε μια παρόμοια πλευρά δίπλα του - μια τέταρτη... Αλλά το αλφάβητο ως τέτοιο στη ζωή των ανθρώπων που το χρησιμοποιούν δεν μπορεί να είναι θέμα αστείου. Τα παιδιά το νιώθουν ιδιαίτερα βαθιά, καθώς συμπληρώνουν τα πρώτα γράμματα και τις συλλαβές στο τετράδιό τους με μεγάλη προσοχή και σχεδόν προσευχητική προσπάθεια με όλη τους τη δύναμη. Το ABC είναι πολύ στενά συνδεδεμένο με τα κύρια νοήματα της ζωής, με τα ιερά του ύψη, για να κλείνει το μάτι στον αναγνώστη. Ένας αγράμματος βοσκός ή αγρότης ή πολεμιστής, που σταματάει σε μια πλάκα νεκροταφείου με μεγάλα ακατανόητα γράμματα, παρά την άγνοιά του, εξακολουθεί να διαβάζει: κάτι πιο σημαντικό εκφράζεται εδώ για τη μοίρα ενός ατόμου που του είναι άγνωστο.

Ένας άλλος λόγος για τον οποίο δεν υπάρχει ακόμα ειρήνη γύρω από το ζήτημα του γλαγολιτικού αλφαβήτου είναι ότι όσο προχωράμε, τόσο περισσότερο αρχίζει να αμφιταλαντεύεται η προοπτική της ίδιας της προέλευσης του φαινομενικού αλφαβητικού δόγματος. Η εμφάνισή του εξακολουθεί να εξάπτει τη φαντασία των ερευνητών. Η ανταγωνιστική δραστηριότητα για την εύρεση ολοένα και περισσότερων αποδεικτικών εικασιών δεν στεγνώνει. Ονομάζεται επιτηδευμένα ο ιερός κώδικας, η μήτρα του παγκόσμιου ήχου, στον οποίο είναι απαραίτητο, ως ένα μεγάλο ιερό, να ανοίξει τόσο το κυριλλικό αλφάβητο όσο και άλλα ευρωπαϊκά αλφάβητα. Ποιος θα έχει την τιμή να αποκαλύψει επιτέλους τη γενεαλογία του εξωφρενικού καλεσμένου στη γιορτή των γραμμάτων;

Το κουβάρι των επιστημονικών, και πιο πρόσφατα ερασιτεχνικών, υποθέσεων μεγαλώνει μπροστά στα μάτια μας. Ο όγκος τους σήμερα έχει γίνει τέτοιος που οι ειδικοί στο θέμα, φαίνεται, έχουν ήδη απογοητευτεί στη θέα της ασταμάτητης αλυσιδωτής αντίδρασης της δημιουργίας έκδοσης. Και πολλοί άνθρωποι αναρωτιούνται: δεν είναι καιρός να σταματήσουμε επιτέλους και να συμφωνήσουμε σε ένα πράγμα; Διαφορετικά, το θέμα της γένεσης του γλαγολιτικού αλφαβήτου μια μέρα θα πνιγεί στο χωνί του κακού απείρου. Τελευταίο αλλά εξίσου σημαντικό, προκαλεί σύγχυση το γεγονός ότι στη σύγχυση και τη σύγχυση των διαφωνιών σχετικά με την προέλευση των ονομάτων, συχνά ανακαλύπτονται όχι πολύ ελκυστικές μέθοδοι αμφισβήτησης των αρχών.

Σαφώς, η επιστήμη δεν είναι απαθής. Στον πυρετό των πνευματικών μαχών, δεν είναι ντροπή να επιμείνεις μόνος σου μέχρι το τέλος. Αλλά είναι άβολο να παρατηρήσουμε πώς τα επιχειρήματα των άλλων ξεχνώνται σκόπιμα και οι γενικά γνωστές γραπτές πηγές ή ημερομηνίες αγνοούνται. Μόνο ένα παράδειγμα. Ένας σύγχρονος συγγραφέας, που περιγράφει σε ένα δημοφιλές επιστημονικό έργο το Ευαγγέλιο του Ρεμς, που μετέφερε η κόρη του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ της Σοφής Άννας στη Γαλλία, το αποκαλεί Γλαγολιτικό μνημείο. Και για μεγαλύτερη πειστικότητα, τοποθετεί μια εικόνα ενός αποσπάσματος γραμμένου με κροατικό χειρόγραφο στο στυλ του γοτθικού γλαγολιτικού αλφαβήτου. Όμως το χειρόγραφο του Ευαγγελίου της Ρεμς, όπως είναι γνωστό στον επιστημονικό κόσμο, αποτελείται από δύο μέρη πολύ άνισα σε ηλικία. Το πρώτο, παλαιότερο, χρονολογείται στον 11ο αιώνα και είναι φτιαγμένο σε κυριλλική γραφή. Η δεύτερη, η Γλαγολιτική, γράφτηκε και προστέθηκε στην πρώτη μόλις τον 14ο αιώνα. Στις αρχές του 18ου αιώνα, όταν ο Μέγας Πέτρος επισκεπτόταν τη Γαλλία, το χειρόγραφο, ως πολύτιμο κειμήλιο, στο οποίο οι Γάλλοι βασιλιάδες ορκίστηκαν πίστη, του δείχθηκε και ο Ρώσος Τσάρος άρχισε αμέσως να διαβάζει δυνατά τους κυριλλικούς στίχους του το ευαγγέλιο, αλλά μπερδεύτηκε όταν επρόκειτο για το γλαγολιτικό μέρος.

Ο Βούλγαρος επιστήμονας του 20ου αιώνα Emil Georgiev ξεκίνησε κάποτε να συντάξει έναν κατάλογο των παραλλαγών της προέλευσης του γλαγολιτικού αλφαβήτου που υπάρχουν στις σλαβικές σπουδές. Αποδείχθηκε ότι διαφορετικοί συγγραφείς σε διαφορετικές εποχές πρόσφεραν τις πιο απροσδόκητες πηγές ως πρότυπο για αυτό: αρχαϊκοί σλαβικοί ρούνοι, ετρουσκική γραφή, λατινικά, αραμαϊκά, φοινικικά, Παλμύρα, συριακά, εβραϊκά, σαμαρικά, αρμένικα, αιθιοπικά, παλιά αλβανικά, ελληνικά αλφαβητικά συστήματα...

Αυτή η ακραία γεωγραφική διασπορά από μόνη της είναι αινιγματική. Αλλά η απογραφή του Georgiev πριν από μισό αιώνα, όπως είναι πλέον προφανές, χρειάζεται προσθήκες. Δεν περιλαμβάνει αναφορές σε πολλές ακόμη νέες ή παλιές, αλλά μισοξεχασμένες έρευνες. Έτσι, προτάθηκε να θεωρηθεί η γερμανική ρουνική γραφή ως η πιο αξιόπιστη πηγή. Το πρότυπο για το γλαγολιτικό αλφάβητο θα μπορούσε, κατά μια άλλη άποψη, να είναι η αλφαβητική παραγωγή Κέλτων ιεραποστόλων μοναχών. Πρόσφατα, το βέλος της αναζήτησης από τη δύση παρεκκλίνει και πάλι απότομα προς τα ανατολικά: ο Ρώσος ερευνητής Geliy Prokhorov θεωρεί ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο είναι ιεραποστολικό αλφάβητο της Μέσης Ανατολής και ο συγγραφέας του είναι ο μυστηριώδης Κωνσταντίνος ο Καππαδόκης, ο συνονόματος του Κωνσταντίνου-Κύριλλου μας. . Αναβιώνοντας την αρχαία παράδοση των Σλάβων της Δαλματίας, ως μοναδικού δημιουργού του γλαγολιτικού αλφαβήτου, άρχισαν και πάλι να μιλούν για τον μακαριστό Ιερώνυμο του Στριδώνα, τον διάσημο μεταφραστή και συστηματοποιό της λατινικής «Vulgate». Έχουν προταθεί εκδοχές της εμφάνισης του γλαγολιτικού αλφαβήτου υπό την επίδραση των γραφικών του γεωργιανού ή του κοπτικού αλφαβήτου.

Ο Ε. Γκεόργκιεφ πίστευε σωστά ότι ο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος, με την ιδιοσυγκρασία του, δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να μοιάζει με συλλέκτη σλαβικών αλφαβητικών θησαυρών από τον κόσμο. Ωστόσο, ο Βούλγαρος επιστήμονας απλοποίησε το έργο του δηλώνοντας επανειλημμένα ότι ο Κύριλλος δεν δανείστηκε τίποτα από κανέναν, αλλά δημιούργησε ένα εντελώς πρωτότυπο γράμμα, ανεξάρτητο από εξωτερικές επιρροές. Ταυτόχρονα, με ιδιαίτερη ζέση, ο Γκεόργκιεφ διαμαρτυρήθηκε για την έννοια της προέλευσης του γλαγολιτικού αλφαβήτου από την ελληνική πεζογραφία του 9ου αιώνα, που προτάθηκε στα τέλη του 19ου αιώνα από τον Άγγλο I. Taylor. Όπως είναι γνωστό, ο Taylor σύντομα υποστηρίχθηκε και συμπληρώθηκε από τον Ρώσο καθηγητή του Πανεπιστημίου του Καζάν D. Belyaev και έναν από τους μεγαλύτερους σλαβιστές στην Ευρώπη V. Yagich, ο οποίος διατύπωσε εξαιρετικά συνοπτικά τον ρόλο του Kirill ως δημιουργού του νέου αλφαβήτου: «der Διοργανωτής των glagolischen Alfabets." Χάρη στην εξουσία του Yagich, παραδέχεται ο Georgiev, η θεωρία «έχει αποκτήσει τεράστια δημοτικότητα». Αργότερα, ο A. M. Selishchev εντάχθηκε στην «ελληνική έκδοση» στην πρωτεύουσά του «παλαιά σλαβική γλώσσα». Ο μελετητής του Πρίνστον, Bruce M. Metzger, συγγραφέας της μελέτης «Early Translations of the New Testament» (Μόσχα, 2004), τείνει προσεκτικά προς την ίδια άποψη: «Προφανώς», γράφει, «Ο Κύριλλος έλαβε ως βάση την περίπλοκη ελληνική μικροσκοπική γράμμα του 9ου αιώνα , μπορεί να έχει προσθέσει μερικά λατινικά και εβραϊκά (ή σαμαρικά) γράμματα...». Με τον ίδιο περίπου τρόπο μιλάει και ο Γερμανός Johannes Friedrich στην «Ιστορία της γραφής»: «... η πιο πιθανή προέλευση του γλαγολιτικού αλφαβήτου φαίνεται να είναι από την ελληνική λεπτομέρεια του 9ου αιώνα...».

Ένα από τα κύρια επιχειρήματα του Taylor ήταν ότι ο σλαβικός κόσμος, χάρη στις αιωνόβιες συνδέσεις του με τον ελληνιστικό πολιτισμό, είχε μια κατανοητή έλξη στην ελληνική γραφή ως πρότυπο για τη δομή του βιβλίου του και δεν χρειαζόταν να δανειστεί από τα αλφάβητα της ανατολικής εκδοχής. για αυτό. Το αλφάβητο που πρότεινε ο Κύριλλος ο Φιλόσοφος υποτίθεται ότι προχωρούσε ακριβώς λαμβάνοντας υπόψη αυτή την αντίθετη ώθηση του σλαβικού κόσμου. Δεν χρειάζεται να αναλύσουμε εδώ τα αντεπιχειρήματα του Ε. Γκεοργκίεφ. Αρκεί να υπενθυμίσουμε ότι το κύριο ήταν πάντα αμετάβλητο: ο Konstantin-Kirill δημιούργησε ένα εντελώς πρωτότυπο γράμμα που δεν μιμήθηκε κανένα αλφάβητο.

Συμπληρώνοντας τις εξελίξεις του Taylor, ο Yagich δημοσίευσε και τον δικό του συγκριτικό πίνακα. Πάνω του, τα ελληνικά γράμματα της εποχής εκείνης είναι πλάι-πλάι με το γλαγολιτικό αλφάβητο (στρογγυλό, το λεγόμενο «βουλγαρικό»), το κυριλλικό αλφάβητο και την ελληνική γραφική γραφή.

Κοιτάζοντας το τραπέζι του Yagich, είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι η κυρτή ελληνική πλάγια γραφή (μικροσκοπική) που βρίσκεται στα αριστερά του, με τις ομαλές του καμπύλες, αντηχεί πότε πότε τα γλαγολιτικά κυκλικά σημάδια. Το συμπέρασμα υποδηλώνει ακούσια τη ροή των στυλ γραμμάτων ενός αλφαβήτου στο γειτονικό. Δηλαδή αυτό δεν είναι αλήθεια;

Κάτι άλλο είναι πιο σημαντικό. Κοιτάζοντας την ελληνική επιγραφή του 11ου αιώνα, φαίνεται να είμαστε μισό βήμα πιο κοντά στο γραφείο του Κωνσταντίνου, βλέπουμε ενθουσιασμένες, γρήγορες σημειώσεις για το θέμα του μελλοντικού σλαβικού γράμματος. Ναι, αυτά είναι, πιθανότατα, προσχέδια, οι πρώτες ή όχι οι πρώτες εκτιμήσεις εργασίας, σκίτσα που μπορούν εύκολα να διαγραφούν για να διορθωθούν, όπως το σβήσιμο γραμμάτων από ένα σχολικό κερί tablet ή από μια λεία επιφάνεια υγρής άμμου. Είναι ελαφριά, ευάερα, καμπύλα. Δεν έχουν τη στέρεη, έντονη μνημειακότητα που διακρίνει το ελληνικό πανηγυρικό ουνσιάλ της ίδιας περιόδου.

Τα εργατικά ελληνικά πλάγια γράμματα, σαν να πετάνε από την πένα των αδελφών, των δημιουργών της πρώτης σλαβικής λογοτεχνικής γλώσσας, φαίνεται να μας επιστρέφουν ξανά στο σκηνικό ενός μοναστηριού σε έναν από τους πρόποδες του Μικρού Ολύμπου. Θυμόμαστε αυτή τη σιωπή πολύ ιδιαίτερης φύσης. Γεμίζει με νοήματα που, στα τέλη της δεκαετίας του πενήντα του 9ου αιώνα, εντοπίστηκαν για πρώτη φορά στον αντιφατικό, μπερδεμένο σλαβοβυζαντινό διάλογο. Με αυτές τις έννοιες διαβαζόταν ξεκάθαρα: η μέχρι τώρα αυθόρμητη και ασυνεπής συνύπαρξη δύο μεγάλων γλωσσικών πολιτισμών -του ελληνικού και του σλαβικού- ήταν έτοιμη να λυθεί σε κάτι πρωτόγνωρο. Διότι, όπως ποτέ άλλοτε, ήταν πλέον εμφανής η μακρόχρονη προσοχή τους ο ένας στον άλλον, στην αρχή παιδικά περίεργος, και μετά όλο και περισσότερο ενδιαφέρον.

Έχει ήδη ειπωθεί εν μέρει ότι το ελληνικό κλασικό αλφάβητο στην αρχαία Μεσόγειο, και στη συνέχεια στον ευρύτερο ευρωασιατικό χώρο για περισσότερο από μία χιλιετία, αντιπροσώπευε ένα πολιτιστικό φαινόμενο με μια πολύ ιδιαίτερη ελκυστική δύναμη. Οι Ετρούσκοι άρχισαν να αισθάνονται έλξη για αυτόν ως πρότυπο. Ακόμα κι αν η φωνή των γραπτών χαρακτήρων τους δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί επαρκώς, οι Λατίνοι, που αντικατέστησαν τους Ετρούσκους στα Απέννινα, μιμήθηκαν επιτυχώς δύο αλφάβητα για να δημιουργήσουν τη δική τους γραφή: τόσο την ελληνική όσο και την ετρουσκική.

Δεν υπάρχει τίποτα προσβλητικό σε τέτοιες απομιμήσεις. Δεν μπαίνουν όλα τα έθνη ταυτόχρονα στην αρένα της ιστορίας. Άλλωστε, οι Έλληνες, στις επίπονες, αιώνες προσπάθειές τους να ολοκληρώσουν τη συγγραφή τους, χρησιμοποίησαν αρχικά τα επιτεύγματα του φοινικικού αλφαβητικού συστήματος. Και όχι μόνο αυτή. Αλλά στο τέλος έκαναν μια πραγματική επανάσταση στην τότε πρακτική του γραπτού λόγου, νομιμοποιώντας για πρώτη φορά ξεχωριστά γράμματα για ήχους φωνηέντων στο αλφάβητό τους. Πίσω από όλα αυτά τα γεγονότα, δεν ανακαλύφθηκε ξαφνικά από έξω ότι οι Έλληνες ήταν και οι δημιουργοί της γραμματικής επιστήμης, που θα γινόταν πρότυπο για όλους τους γειτονικούς λαούς της Ευρώπης και της Μέσης Ανατολής.

Τέλος, στην εποχή της εμφάνισης του Χριστού στην ανθρωπότητα, ήταν η ελληνική γλώσσα, εμπλουτισμένη από την εμπειρία της μετάφρασης των Εβδομήκοντα της Παλαιάς Διαθήκης, που ανέλαβε την ευθύνη να γίνει η πρώτη, αληθινά καθοδηγητική γλώσσα της Χριστιανικής Καινής Διαθήκης.

Στα μεγάλα ελληνικά δώρα στον κόσμο, από συνήθεια, κρατάμε ακόμα σε πρώτη θέση την αρχαιότητα, τους παγανιστικούς θεούς, τον Ησίοδο και τον Όμηρο, τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη, τον Αισχύλο και τον Περικλή. Εν τω μεταξύ, οι ίδιοι ταπεινά έχουν περάσει στη σκιά των τεσσάρων ευαγγελιστών, των αποστολικών επιστολών, του μεγαλειώδους οράματος για την Πάτμο, των λειτουργικών έργων του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Μεγάλου Βασιλείου, των υμνογραφικών αριστουργημάτων του Ιωάννη του Δαμασκηνού και του Ρωμανού του Γλυκόψαλτου. θεολογία Διονυσίου Αρεοπαγίτη, Αθανασίου Αλεξανδρείας, Γρηγορίου Παλαμά.

Λιγότερο από έναν αιώνα μετά τα γεγονότα του Ευαγγελίου, διάφοροι λαοί της Μεσογείου λαχταρούσαν να μάθουν τις Αγίες Γραφές στις μητρικές τους γλώσσες. Έτσι εμφανίστηκαν τα πρώτα πειράματα στη μετάφραση του Ευαγγελίου και του Αποστόλου στα Συριακά, Αραμαϊκά και Λατινικά. Λίγο αργότερα, η εμπνευσμένη μεταφραστική παρόρμηση άντλησαν οι Κόπτες Χριστιανοί της Αιγύπτου, οι αρμενικές και οι γεωργιανές εκκλησίες. Στα τέλη του 4ου αιώνα, μια μετάφραση για τους Γότθους Χριστιανούς, που έγινε από τον Γότθο Επίσκοπο Wulfila, διακήρυξε το δικαίωμα ύπαρξής της.

Με εξαίρεση τα συριακά-ασσυριακά χειρόγραφα, που εκτελέστηκαν με την παραδοσιακή σειρά αλφαβήτου της Μέσης Ανατολής, όλα τα υπόλοιπα έδειχναν με τον δικό τους τρόπο σεβασμό στην αλφαβητική δομή των ελληνικών πρωτογενών πηγών. Στο κοπτικό αλφάβητο των χριστιανικών μεταφράσεων, που αντικατέστησε την αρχαία ιερογλυφική ​​γραφή των Αιγυπτίων, 24 γράμματα μιμούνται το ελληνικό uncial στα στυλ τους και τα υπόλοιπα επτά προστέθηκαν για να καταγράψουν ήχους ασυνήθιστους για την ελληνική ομιλία.

Μια παρόμοια εικόνα φαίνεται στον Γοτθικό Αργυρό Κώδικα, την πληρέστερη χειρόγραφη πηγή με το κείμενο της μετάφρασης του Wulfila. Αλλά εδώ προστίθενται πολλά λατινικά γράμματα στα ελληνικά γράμματα και επιπλέον προστίθενται σημάδια από γοτθικούς ρούνους για ήχους εξωτερικούς προς την ελληνική άρθρωση. Έτσι, τα νεοδημιουργηθέντα γοτθικά και κοπτικά αλφάβητα το καθένα με τον δικό του τρόπο συμπλήρωναν τη βάση των ελληνικών γραμμάτων - όχι εις βάρος της, αλλά όχι εις βάρος τους. Έτσι, εκ των προτέρων, είχε προβλεφθεί ένας ευκολότερος τρόπος για πολλές γενιές εκ των προτέρων για να εξοικειωθούν - μέσω της προσιτής εμφάνισης των γραμμάτων - με τις πολύ γειτονικές γλώσσες του κοινού χριστιανικού χώρου.

Κατά τη δημιουργία του αρμενικού και στη συνέχεια του γεωργιανού αλφάβητου, επιλέχθηκε ένας διαφορετικός δρόμος. Και οι δύο αυτές καυκάσιες γραφές υιοθέτησαν χωρίς δισταγμό την αλφαβητική σειρά του ελληνικού αλφαβήτου ως βάση. Ταυτόχρονα όμως έλαβαν αμέσως νέα πρωτότυπα γραφικά ανατολίτικου στυλ, που εξωτερικά δεν θυμίζουν καθόλου τη γραφή των Ελλήνων. Ο ακαδημαϊκός T. Gamkrelidze, ειδικός στις καυκάσιες αρχαίες γραπτές πρωτοβουλίες, σημειώνει σχετικά με αυτήν την καινοτομία: «Από αυτή την άποψη, η αρχαία γεωργιανή γραφή Ασωμταυρούλι, αρχαία Αρμένικη Yerkatagirκαι παλαιο σλαβονικό Γλαγολιτικήεμπίπτουν σε μια γενική τυπολογική τάξη, που αντιπαραβάλλει την κοπτική και τη γοτθική γραφή, καθώς και τη σλαβική κυριλλικό, η γραφική έκφραση του οποίου αντικατοπτρίζει τα γραφικά του σύγχρονου ελληνικού συστήματος γραφής».

Αυτό φυσικά δεν είναι εκτίμηση, αλλά ήρεμη δήλωση του αυτονόητου. Ο Gamkrelidze μιλά με μεγαλύτερη βεβαιότητα όταν εξετάζει τα έργα του Mesrop Mashtots, του γενικά αναγνωρισμένου συγγραφέα του αρμενικού αλφαβήτου: «Το κίνητρο για τέτοια ελεύθερη δημιουργικότητα γραφικών συμβόλων της αρχαίας αρμενικής γραφής και τη δημιουργία πρωτότυπων γραπτών χαρακτήρων, γραφικά διαφορετικών από τους αντίστοιχους ελληνικούς , θα έπρεπε να ήταν η επιθυμία να κρύψει την εξάρτηση της νεοδημιουργηθείσας γραφής από το γραπτό η πηγή που χρησιμοποιήθηκε ως πρότυπο για τη δημιουργία της, στην προκειμένη περίπτωση από την ελληνική γραφή. Με αυτόν τον τρόπο δημιουργήθηκε μια εξωτερικά πρωτότυπη εθνική γραφή, σαν ανεξάρτητη από οποιεσδήποτε εξωτερικές επιρροές και διασυνδέσεις».

Είναι αδύνατο να παραδεχτούμε ότι ο Κύριλλος ο Φιλόσοφος και ο Μεθόδιος, εκπρόσωποι της κυρίαρχης ελληνικής γραπτής κουλτούρας, δεν συζήτησαν μεταξύ τους πώς τα κοπτικά και τα γοτθικά βιβλία διέφεραν ως προς τη φύση των αλφαβητικών τους χαρακτήρων από τα ίδια γεωργιανά και αρμενικά χειρόγραφα. Πόσο αδύνατο είναι να φανταστεί κανείς ότι τα αδέρφια αδιαφορούσαν για τα πολλά παραδείγματα του ενδιαφέροντος των Σλάβων όχι μόνο για τον ελληνικό προφορικό λόγο, αλλά και για την ελληνική γραφή, την αλφαβητική του δομή και μέτρηση.

Ποιο δρόμο πρέπει να ακολουθήσουν; Φαίνεται ότι η απάντηση υπονοήθηκε: να οικοδομήσουμε μια νέα σλαβική γραφή, χρησιμοποιώντας ως πρότυπο το ελληνικό αλφάβητο. Είναι όμως αναγκαστικά ομόφωνοι όλοι οι Σλάβοι στην ευλάβεια προς το ελληνικό γράμμα; Άλλωστε στη Χερσόνησο, το 861, τα αδέρφια ξεφύλλιζαν ένα σλαβικό βιβλίο, γραμμένο όμως με γράμματα διαφορετικά από τα ελληνικά. Μήπως οι Σλάβοι άλλων χωρών έχουν ήδη τις δικές τους ιδιαίτερες απόψεις, τις δικές τους επιθυμίες και ακόμη και αντιπροσφορές; Δεν είναι τυχαίο που ο Κωνσταντίνος, δύο χρόνια αργότερα, κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας με τον αυτοκράτορα Μιχαήλ για την επικείμενη αποστολή στο Πριγκιπάτο της Μεγάλης Μοραβίας, είπε: «... Θα πάω εκεί με χαρά, αν έχουν γράμματα για τη γλώσσα τους». Όπως θυμόμαστε, ο αγιογράφος, περιγράφοντας εκείνη τη συνομιλία στον «Βίο του Κυρίλλου», παρέθεσε και την υπεκφυγή απάντηση του βασιλέα για τα σλαβικά γράμματα: «Ο παππούς μου και ο πατέρας μου και πολλοί άλλοι τους έψαξαν και δεν τους βρήκαν. πώς μπορώ να τα βρω;» Στο οποίο ήρθε η απάντηση του νεότερου Θεσσαλονικιού, παρόμοια με στεναγμό στεναχώριας: «Ποιος μπορεί να ηχογραφήσει μια συνομιλία στο νερό;...»

Πίσω από αυτή τη συζήτηση υπάρχει μια εσωτερική αντιπαράθεση που μπέρδεψε πολύ τον Κωνσταντίνο. Είναι δυνατόν να βρεις ένα γράμμα για έναν λαό που δεν έχει αναζητήσει ακόμη ένα γράμμα για τον εαυτό του; Είναι αποδεκτό να ξεκινήσετε ένα ταξίδι με κάτι προετοιμασμένο εκ των προτέρων, αλλά εντελώς άγνωστο σε αυτούς που θα πάτε; Θα τους προσβάλει ένα τέτοιο αυτόκλητο δώρο; Άλλωστε, είναι γνωστό -από την ίδια έκκληση του Ροστισλάβου του Πρίγκιπα προς τον Αυτοκράτορα Μιχαήλ- ότι οι Ρωμαίοι, οι Έλληνες και οι Γερμανοί είχαν ήδη έρθει να κηρύξουν στους Μοραβάνους, αλλά κήρυτταν και υπηρέτησαν τις υπηρεσίες στις δικές τους γλώσσες, και άρα ο λαός, τα «απλά παιδιά», έμειναν άθελά τους κωφοί σε ακατανόητες ομιλίες...

Στις ζωές των αδελφών δεν υπάρχει περιγραφή της πρεσβείας από την ίδια τη Μοραβία. Δεν είναι γνωστή ούτε η σύνθεσή του ούτε η διάρκεια της παραμονής του στην Κωνσταντινούπολη. Δεν είναι σαφές εάν το αίτημα βοήθειας του πρίγκιπα Ροστισλάβ επισημοποιήθηκε με τη μορφή επιστολής και σε ποια γλώσσα (ελληνικά; Λατινικά;) ή αν ήταν μόνο προφορικό μήνυμα. Μπορούμε μόνο να μαντέψουμε ότι οι αδελφοί είχαν ακόμη την ευκαιρία να μάθουν εκ των προτέρων από τους καλεσμένους πόσο παρόμοια ήταν η σλαβική ομιλία τους με αυτά που άκουγαν οι Σολουνιώτες από την παιδική ηλικία και πόσο αφελείς ήταν οι Μοραβιανοί σε οτιδήποτε σχετίζεται με την επικοινωνία γραπτώς. Ναι, όπως αποδεικνύεται, είναι πολύ πιθανό να κατανοήσουμε ο ένας την ομιλία του άλλου. Αλλά μια τέτοια συζήτηση μοιάζει με κυματισμούς που σηκώνει ο άνεμος στο νερό. Η εκκλησιαστική λειτουργία είναι ένα εντελώς διαφορετικό είδος συνέντευξης. Απαιτεί γραπτές πινακίδες και βιβλία κατανοητά στους Μοραβιανούς.

Γράμματα! Γράψιμο... Τι είδους γράμματα, τι είδους γραφή γνωρίζουν και σε ποιο βαθμό; Θα είναι αρκετή η αλφαβητική και μεταφραστική αποθήκη που ετοίμαζαν τα αδέρφια και οι βοηθοί τους για αρκετά συνεχόμενα χρόνια στο μοναστήρι του Μικρού Ολύμπου, μη γνωρίζοντας ακόμη αν θα χρειαστεί αυτό το έργο τους έξω από τα τείχη της μονής; για γνωριμία των Σλάβων της Μοραβίας με τα ιερά βιβλία του Χριστιανισμού.

Και ξαφνικά αποκαλύφθηκε απροσδόκητα: μια τέτοια ανάγκη δεν είναι καθόλου όνειρο! Μην ανησυχείτε για την ιδιοτροπία μιας μικρής χούφτας μοναχών και του Φιλοσόφου που ήρθε σε αυτούς για παρατεταμένη διαμονή και τους συνεπήρε με μια πρωτοφανή πρωτοβουλία.

Αλλά ο ίδιος, καλούμενος μαζί με τον ηγούμενο Μεθόδιο στον βασιλέα - σε τι σύγχυση έπεσε ξαφνικά! Τα βιβλία για τον Μικρό Όλυμπο είναι ήδη έτοιμα, και διαβάζουν από αυτά, και τραγουδούν, και αυτός, που δούλεψε περισσότερο, τώρα φαινόταν να υποχωρεί: «... Θα πάω αν έχουν δικά τους γράμματα για να γράψουν εκεί. ...”.

Και αν όχι, τότε το έχουμε ήδη! Μόνος του, ο Φιλόσοφος, τα γραπτά συγκεντρώθηκαν με αλφαβητική σειρά, κατάλληλα και ελκυστικά για το σλαβικό αυτί και μάτι...

Δεν είναι έτσι σε καμία επιχείρηση: ανεξάρτητα από το πόσο προσεκτικά προετοιμάζεστε, εξακολουθεί να φαίνεται πολύ νωρίς για να το ανακοινώσετε στον κόσμο. Ένα ολόκληρο βουνό από λόγους βρίσκεται αμέσως για να καθυστερήσει περαιτέρω! Και η κακή υγεία, και ο φόβος να πέσουν στο αμάρτημα της αλαζονείας, και ο φόβος της ατιμίας σε ένα συντριπτικό έργο... Αλλά απέφευγαν τα συντριπτικά καθήκοντα πριν;

... Προσπαθώντας να φανταστώ την εσωτερική κατάσταση των αδελφών της Θεσσαλονίκης την παραμονή της αναχώρησής τους για αποστολή στο Πριγκιπάτο της Μεγάλης Μοραβίας, ουσιαστικά δεν παρεκκλίνω από τους πενιχρούς υπαινιγμούς για αυτό το θέμα που εκτίθενται σε δύο ζωές. Αλλά το να ξεκαθαρίσω τα ψυχολογικά κίνητρα για τη συγκεκριμένη ή την άλλη δράση των ηρώων μου δεν είναι καθόλου εικασίες! Η ανάγκη για εικασίες, υποθέσεις, εκδοχές προκύπτει όταν οι ενδείξεις, ακόμη και οι πιο πενιχρές, απουσιάζουν από τις πηγές. Και χρειάζομαι απλώς μια εικασία εργασίας. Γιατί λείπει στο θέμα που αποτελεί την άνοιξη ολόκληρου του δυαδικού σλαβικού αλφαβήτου. Άλλωστε, οι ζωές, όπως ήδη αναφέρθηκε, σιωπούν για το ποιο αλφάβητο πήραν μαζί τους ο Μεθόδιος και ο Κωνσταντίνος στο μακρύ ταξίδι τους. Και παρόλο που η επικρατούσα πεποίθηση σήμερα φαίνεται να μην αφήνει περιθώρια διαφωνίας, τείνω όλο και περισσότερο στο εξής: τα αδέρφια δεν θα μπορούσαν να φέρουν μαζί τους αυτό που σήμερα ονομάζεται γλαγολιτικό αλφάβητο. Κουβαλούσαν το αρχικό τους αλφάβητο. Το αρχικό. Δηλαδή, που πηγάζει στη δομή του από τα δώρα του ελληνικού αλφαβήτου. Το ίδιο που τώρα λέγεται κυριλλικό. Και έφεραν όχι μόνο το αλφάβητο, ως τέτοιο, αλλά και τα πρωτότυπα βιβλία τους. Έφεραν μεταφραστικά έργα γραμμένα στη γλώσσα των Σλάβων χρησιμοποιώντας ένα αλφάβητο με πρότυπο το ελληνικό αλφάβητο, αλλά με την προσθήκη γραμμάτων από τη σλαβική κλίμακα. Η ίδια η λογική της διαμόρφωσης της σλαβικής γραφής, αν είμαστε απόλυτα ειλικρινείς σε σχέση με τους νόμους της, ισχύει, δεν μας αφήνει να σκοντάψουμε.

Γλαγολιτικό; Θα κάνει γνωστή για πρώτη φορά την παρουσία της λίγο αργότερα. Τα αδέρφια θα ασχοληθούν μαζί της κατά την άφιξή τους στο Velehrad, την πρωτεύουσα της γης της Μοραβίας. Και, όπως φαίνεται, αυτό δεν θα συμβεί το έτος άφιξης, αλλά μετά τα έκτακτα γεγονότα του επόμενου έτους, 864. Τότε ήταν που ο βασιλιάς της Ανατολικής Φράγκης Λουδοβίκος Β' ο Γερμανός, έχοντας συνάψει στρατιωτική συμμαχία με τους Βούλγαρους, θα επιτεθεί για άλλη μια φορά στην πόλη Ντέβιν της Μεγάλης Μοραβίας.

Η εισβολή, σε αντίθεση με την προηγούμενη που είχε αναλάβει ο βασιλιάς πριν από σχεδόν δέκα χρόνια, θα είναι επιτυχής. Αυτή τη φορά ο Λουδοβίκος θα αναγκάσει τον πρίγκιπα Ροστισλάβ να δεχτεί ταπεινωτικούς όρους, ουσιαστικά υποτελείς. Στο εξής, το έργο της ελληνικής αποστολής εντός του κράτους της Μεγάλης Μοραβίας θα βρίσκεται υπό το πρόσημο της αδιάκοπης πίεσης από δυτικούς αντιπάλους της βυζαντινής επιρροής. Στις μεταβαλλόμενες συνθήκες, τα αδέρφια θα μπορούσαν να είχαν βοηθηθεί από την αναγκαστική ανάπτυξη διαφορετικών γραφικών αλφαβήτου. Μια που με την εμφάνισή της, ουδέτερη σε σχέση με την ανθέλληνη επιστολή, θα αφαιρούσε, τουλάχιστον εν μέρει, εντάσεις δικαιοδοτικού και καθαρά πολιτικού χαρακτήρα.

Όχι, δεν υπάρχει τρόπος να ξεφύγουμε από το ακανθώδες ερώτημα της προέλευσης του γλαγολιτικού αλφαβήτου. Τώρα όμως θα πρέπει να αντιμετωπίσουμε έναν πολύ μικρό αριθμό υποθέσεων. Υπάρχουν μόνο δύο από αυτά, μείον τα πολυάριθμα ανατολικά, τρία το πολύ. Αυτά, μεταξύ άλλων, έχουν ήδη αναφερθεί παραπάνω.

Δεν υπάρχουν συντριπτικά επιχειρήματα ούτε υπέρ ούτε κατά της υπόθεσης ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο προήλθε από ένα κελτικό μοναστικό περιβάλλον. Σε σχέση με αυτήν την προσφώνηση, αναφέρονται συνήθως στο έργο του Σλαβιστή M. Isachenko «Σχετικά με το ζήτημα της ιρλανδικής αποστολής μεταξύ των Σλάβων της Μοραβίας και της Παννονίας».

Ας πούμε ότι μια συγκεκριμένη «Ιρλανδική ένδειξη» λειτούργησε για τον Φιλόσοφο και τον μεγαλύτερο αδελφό του. Ας πούμε ότι βρήκαν σε αυτό τα απαραίτητα σημάδια για καθαρά σλαβικούς ήχους. (Αυτό σημαίνει ότι και οι δύο πλευρές πάνε στη σωστή κατεύθυνση!). Και μάλιστα ανακάλυψαν ότι αυτή η αλφαβητική ακολουθία ιρλανδικού τύπου αντιστοιχεί γενικά στη νόμιμη ελληνική αλφαβητική ακολουθία. Τότε αυτοί, μαζί με τους υπαλλήλους τους, θα μάθαιναν γρήγορα αυτό το γράμμα, αν και περίπλοκο. Και να μεταφράσει στα γραφικά του τα σλαβικά λειτουργικά χειρόγραφα που έχουν ήδη φέρει από την Κωνσταντινούπολη. Αφήστε τα χαμηλο-ολυμπιακά βιβλία τους, αφού δημιουργήσουν λίστες από αυτά με νέο τρόπο, να ξεκουραστούν λίγο στα ράφια ή στα σεντούκια. Τουλάχιστον υπάρχει λόγος για ένα καλό αστείο σε αυτό που έγινε! Τι είδους Σλάβοι είναι αυτοί; Τυχεροί τους!.. κανείς άλλος στον κόσμο δεν έγραψε ποτέ ένα γράμμα σε δύο αλφάβητα ταυτόχρονα.

Ένας αρχαίος αλλά διαρκής μύθος φαίνεται πιο αδύναμος σε σύγκριση με την «κέλτικη» εκδοχή: ο υποτιθέμενος συγγραφέας του γλαγολιτικού αλφαβήτου είναι ο μακάριος Ιερώνυμος του Στριδώνα (344-420). Ο θρύλος βασίζεται στο γεγονός ότι ο Ιερώνυμος, σεβαστός σε όλο τον χριστιανικό κόσμο, μεγάλωσε στη Δαλματία, σε ένα σλαβικό περιβάλλον, και ο ίδιος μπορεί να ήταν Σλάβος. Αλλά αν ο Ιερώνυμος ασχολούνταν με αλφαβητικές ασκήσεις, τότε δεν παρέμειναν αξιόπιστα ίχνη των εκπαιδευτικών του δραστηριοτήτων υπέρ των Σλάβων. Όπως είναι γνωστό, το έργο της μετάφρασης στα λατινικά και της συστηματοποίησης του σώματος της Βίβλου, που αργότερα ονομάστηκε Vulgate, απαιτούσε μια κολοσσιαία προσπάθεια όλων των πνευματικών και ανθρωπιστικών ικανοτήτων του Ιερώνυμου.

Τα αδέρφια γνώριζαν από πρώτο χέρι το έργο που πήρε αρκετές δεκαετίες από τη ζωή του ερημίτη. Δύσκολα αγνόησαν τις εκλεπτυσμένες μεταφραστικές δεξιότητες του Ιερώνυμου. Αυτός ο καταπληκτικός γέρος δεν θα μπορούσε παρά να είναι γι' αυτούς παράδειγμα πνευματικού ασκητισμού, εξαιρετικής αποφασιστικότητας και θησαυρός τεχνικών τεχνικών μετάφρασης. Αν ο Ιερώνυμος είχε αφήσει τουλάχιστον κάποιο σκίτσο του αλφαβήτου για τους Σλάβους, τα αδέρφια πιθανότατα θα άρχιζαν ευχαρίστως να το μελετούν. Αλλά δεν έμεινε τίποτα εκτός από τον θρύλο της αγάπης του ευλογημένου εργάτη για τον σλαβισμό. Ναι, σχεδόν δεν άκουσαν τον ίδιο τον μύθο. Πιθανότατα, γεννήθηκε σε μια στενή κοινότητα «Γλαγολικών» Καθολικών, πεισματάρων Δαλματών πατριωτών της Γλαγολιτικής γραφής, πολύ αργότερα από τον θάνατο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου.

Παραμένει μια τρίτη επιλογή για την εξέλιξη των γεγονότων στη Μεγάλη Μοραβία μετά τη στρατιωτική ήττα του πρίγκιπα Ροστισλάβ το 864. Ο I.V Lyovochkin, ένας διάσημος ερευνητής της χειρογράφου κληρονομιάς της Αρχαίας Ρωσίας, γράφει στα «Βασικά στοιχεία της Ρωσικής Παλαιογραφίας»: «Συγκεντρώθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 60 του 9ου αιώνα. Κωνσταντίνος-Κύριλλος ο Φιλόσοφος, το αλφάβητο μετέφερε καλά τη φωνητική δομή της γλώσσας των Σλάβων, συμπεριλαμβανομένων των Ανατολικών Σλάβων. Κατά την άφιξη στη Μοραβία, η αποστολή του Κωνσταντίνου-Κυρίλλου ήταν πεπεισμένη ότι υπήρχε ήδη μια γραφή βασισμένη στο γλαγολιτικό αλφάβητο, η οποία ήταν απλά αδύνατο να «ακυρωθεί». Τι μπορούσε να κάνει ο Κωνσταντίνος-Κύριλλος ο Φιλόσοφος; Τίποτα άλλο παρά επίμονα και υπομονετικά εισάγει το νέο του σύστημα γραφής, βασισμένο στο αλφάβητο που δημιούργησε - το κυριλλικό αλφάβητο. Πολύπλοκο στα σχεδιαστικά του χαρακτηριστικά, επιτηδευμένο, χωρίς βάση στην κουλτούρα των Σλάβων, το γλαγολιτικό αλφάβητο, φυσικά, αποδείχθηκε ότι δεν μπορούσε να ανταγωνιστεί το κυριλλικό αλφάβητο, το οποίο είναι λαμπρό στην απλότητα και την κομψότητά του...»

Θα ήθελα να συμφωνήσω πλήρως με αυτήν την ισχυρή άποψη σχετικά με την αποφασιστικότητα των αδελφών να υπερασπιστούν τις πεποιθήσεις τους. Τι γίνεται όμως με την προέλευση του ίδιου του Γλαγολιτικού αλφαβήτου; Ο επιστήμονας πιστεύει ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο και τα «ρωσικά γράμματα» που εξέτασε ο Κωνσταντίνος πριν από τρία χρόνια στη Χερσόνησο είναι ένα και το αυτό αλφάβητο. Αποδεικνύεται ότι οι αδερφοί έπρεπε και πάλι να αντιμετωπίσουν κάποια ήδη ευρέως διαδεδομένα γραπτά - από το ακρωτήριο Χερσονέζι στην Κριμαία μέχρι το Μεγάλο Μοραβικό Βέλεχραντ. Αλλά αν στη Χερσόνησο ο Κωνσταντίνος αντιμετώπισε το Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι που του έδειχνε με σεβασμό, τότε γιατί τώρα, στη Μεγάλη Μοραβία, οι αδελφοί αντιλήφθηκαν σχεδόν με εχθρότητα το γλαγολιτικό αλφάβητο;

Ερωτήσεις, ερωτήματα... Σαν ξόρκι, το γλαγολιτικό αλφάβητο δεν βιάζεται να το αφήσει να πλησιάσει τις καταβολές του. Μερικές φορές φαίνεται ότι δεν αφήνει κανέναν πια να μπει.

Μήπως ήρθε η ώρα να καλέσουμε επιτέλους σε βοήθεια τον συγγραφέα που έγραψε με το όνομα Chernorizets Khrabr; Άλλωστε είναι σχεδόν σύγχρονος των αδελφών Θεσσαλονίκης. Στο απολογητικό του έργο «Απαντήσεις περί των Γραπτών» μαρτυρεί τον εαυτό του ως ένθερμος υπερασπιστής του εκπαιδευτικού έργου των αδελφών Θεσσαλονίκης. Αν και ο ίδιος ο συγγραφέας, αν κρίνουμε από τη δική του παραδοχή (διαβάζεται σε κάποιες αρχαίες λίστες των «Απαντήσεων...») δεν γνώρισε τους αδελφούς, ήταν εξοικειωμένος με ανθρώπους που θυμόντουσαν καλά τον Μεθόδιο και τον Κύριλλο.

Μικρό σε όγκο, αλλά εκπληκτικά ουσιαστικό, το έργο του Khrabr έχει αυξηθεί μέχρι σήμερα με μια τεράστια δέσμη φιλολογικών ερμηνειών. Αυτό δεν είναι τυχαίο. Ο Chernorizets Khrabr είναι και ο ίδιος φιλόλογος, ο πρώτος φιλόλογος από το σλαβικό περιβάλλον στην ιστορία της Ευρώπης. Και όχι οποιοσδήποτε αρχάριος, αλλά ένας εξαιρετικός ειδικός για την εποχή του τόσο στον σλαβικό λόγο όσο και στην ιστορία της ελληνικής γραφής. Κρίνοντας από το ύψος της συνεισφοράς του στον σεβαστό κλάδο, μπορεί κανείς, χωρίς υπερβολή, να τον θεωρήσει πατέρα της σλαβικής φιλολογίας. Δεν είναι άξιο έκπληξης ότι μια τέτοια συνεισφορά έλαβε χώρα τον πρώτο κιόλας αιώνα της ύπαρξης της πρώτης λογοτεχνικής γλώσσας των Σλάβων! Έτσι δυνάμωσε γρήγορα ο νεανικός γραπτός λόγος.

Μπορεί να αντιταχθεί: ο πραγματικός πατέρας της σλαβικής φιλολογίας δεν πρέπει να ονομάζεται Chernorizets Khrabra, αλλά ο ίδιος ο Κύριλλος ο Φιλόσοφος. Όμως όλη η τεράστια φιλολογική γνώση των αδελφών Θεσσαλονικέων (με εξαίρεση τη διαμάχη με τους Βενετούς τρίγλωσσους) είναι σχεδόν τελείως διαλυμένη στη μεταφραστική τους πρακτική. Και ο Brave σε κάθε πρόταση των «Απαντήσεων» απλά λάμπει με τον φιλολογικό εξοπλισμό των επιχειρημάτων του.

Γράφει και μια πραγματεία και μια απολογία. Οι ακριβείς, ακόμη και οι πιο ακριβείς για εκείνη την εποχή, πληροφορίες για την ορθογραφία και τη φωνητική συγκρίσιμων γραφών και γλωσσών, που υποστηρίζονται από πληροφορίες από αρχαίες γραμματικές και σχολιασμούς τους, εναλλάσσονται κάτω από την πένα του Brave με ενθουσιώδεις εκτιμήσεις των πνευματικών και πολιτιστικών κατορθωμάτων των αδερφια. Ο λόγος αυτού του ανθρώπου μοιάζει σε ορισμένα σημεία με ποίημα. Οι ενθουσιώδεις τόνοι των μεμονωμένων προτάσεων δονούνται σαν τραγούδι. Στην ομιλία του Brave, ακόμα κι αν αναφερθεί σε λεπτομέρειες σχετικά με την αλφαβητική δομή του αλφαβήτου, δεν υπάρχει τίποτα από τις φασαρίες ενός βαρετού σχολαστικού.

Γιατί αυτό το λογοτεχνικό μνημείο ονομάζεται «Απαντήσεις...»; Η πνευματική επανάσταση που πραγματοποιήθηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο στο κοινό πεδίο δύο γλωσσικών κόσμων, του σλαβικού και του ελληνικού, θα μπορούσε κανείς να μαντέψει, γέννησε πάρα πολλά ερωτήματα μεταξύ των Σλάβων στη γενιά του μοναχού Brave. Επρόκειτο λοιπόν να απαντήσει στους πιο επίμονους αναζητητές της αλήθειας. Ναι, τα γεγονότα είναι πρωτόγνωρα. Οι παππούδες τους είναι ακόμα ζωντανοί, «απλά παιδιά», που δεν είχαν καν ακούσει ποτέ για τον Ιησού Χριστό. Και σήμερα σε κάθε εκκλησία ηχεί η καθαρή παραβολή του Χριστού για τον σπορέα, για τον καλό ποιμένα, για τον πρώτο και τον τελευταίο στη γιορτή, και η κλήση του Υιού του Ανθρώπου αντηχεί δυνατά σε όλους όσους κοπιάζουν και βαρύνονται... Πώς άρχισαν ξαφνικά να μιλούν στους Σλάβους βιβλία που τους ήταν ακατανόητα πριν;

Ναι, ο Brave συμφωνεί:

Προηγουμένως, οι Σλάβοι δεν είχαν γράμματα,
αλλά διαβάζουν από τα χαρακτηριστικά και τις περικοπές,
ή μάντευαν, όντας βρόμικες.
Έχοντας βαπτιστεί,
Ρωμαϊκά και Ελληνικά γράμματα
προσπάθησε να γράψει σλαβικό λόγο χωρίς διάταξη...

Αλλά δεν είναι κάθε σλαβικός ήχος, σημειώνει ο Khrabr, «μπορεί να γραφτεί καλά με ελληνικά γράμματα».

...Και έτσι ήταν για πολλά χρόνια,
τότε ο Θεός ο εραστής της ανθρωπότητας, που κυβερνά τα πάντα
και χωρίς να αφήνουμε το ανθρώπινο γένος χωρίς λόγο,
αλλά φέρνοντας τους πάντες στη λογική και στη σωτηρία,
ελέησε το ανθρώπινο γένος,
τους έστειλε τον Άγιο Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο,
ονόματι Kiril,
ένας δίκαιος και αληθινός σύζυγος.
Και τους δημιούργησε τριάντα οκτώ γράμματα -
μερικά βασισμένα στα ελληνικά γράμματα,
άλλα σύμφωνα με το σλαβικό λόγο».

«Ακολουθώντας το παράδειγμα των ελληνικών γραμμάτων», δημιουργήθηκαν είκοσι τέσσερις πινακίδες, διευκρινίζει ο Chernorizets Khrabr. Και αφού τα απαριθμούσε, λίγο πιο κάτω τονίζει πάλι: «παρόμοια με τα ελληνικά γράμματα». «Και το δεκατέσσερις είναι σε σλαβικό λόγο». Η επιμονή με την οποία ο Brave μιλάει για το «μοτίβο» και μετά από αυτό, για τις ηχητικές αντιστοιχίες και διαφορές μεταξύ των δύο γραμμάτων, πείθει: αυτή η αιτία-αποτελέσματα του θέματος είναι εξαιρετικά σημαντική γι' αυτόν. Ναι, ο Κύριλλος ο Φιλόσοφος πήρε πολλά στο αλφάβητό του σχεδόν για τίποτα. Πρόσθεσε όμως πολλά σημαντικά πράγματα για πρώτη φορά, επεκτείνοντας την περιορισμένη σειρά Ελληνικών αλφαβήτων με τον πιο τολμηρό τρόπο. Και ο Brave θα απαριθμήσει κάθε γράμμα των εφευρέσεων του Kirill που αντιστοιχεί ειδικά στις σλαβικές αρθρωτικές ικανότητες. Άλλωστε, ο Έλληνας, θα προσθέταμε, απλά δεν ξέρει να προφέρει, ή προφέρει πολύ κατά προσέγγιση, μια ολόκληρη σειρά ήχων που είναι ευρέως διαδεδομένοι στο σλαβικό περιβάλλον. Ωστόσο, οι Σλάβοι, κατά κανόνα, δεν προφέρουν πολύ καθαρά κάποιους ήχους της ελληνικής αρθρωτικής οργάνωσης (για παράδειγμα, το ίδιο «s», που ακούγεται με κάποιο σφύριγμα στα ελληνικά). Με μια λέξη, προίκισε και περιόρισε τον καθένα με τον τρόπο του Δημιουργός όλων των ειδών.

Δεν χρειάζεται να συνοδεύσετε καμία σειρά Brave με εξηγήσεις. Οι «Απαντήσεις για τα γραπτά» του αξίζουν ανεξάρτητης ανάγνωσης, και μια τέτοια ευκαιρία θα δοθεί παρακάτω, αμέσως μετά το κύριο κείμενο της ιστορίας μας για δύο σλαβικά αλφάβητα.

Και εδώ αρκεί να τονίσουμε: ο Khrabr αναπαρήγαγε ειλικρινά και πειστικά τη λογική της ανάπτυξης του σλαβοελληνικού πνευματικού και πολιτιστικού διαλόγου στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα.

Είναι άξιο λύπης ότι ορισμένοι από τους υπερασπιστές της «γλαγολικής πρωτοκαθεδρίας» (ιδίως ο ίδιος ο F. Grevs, Διδάκτωρ Θεολογίας) προσπάθησαν να ανατρέψουν τα επιχειρήματα του πρώτου Σλάβου φιλολόγου, ξεκάθαρα σαν μέρα, ανάποδα. Αυτός, είναι πεπεισμένοι, λειτουργεί ακριβώς ως γενναίος υποστηρικτής της... γλαγολιτικής γραφής. Ακόμα κι όταν μιλάει για το ελληνικό αλφάβητο ως απόλυτο πρότυπο για τον Κύριλλο. Διότι Brave υποτίθεται ότι δεν εννοεί τα ίδια τα γράμματα των ελληνικών γραφικών, αλλά μόνο την ακολουθία της ελληνικής αλφαβητικής σειράς. Αλλά ακόμη και στον κύκλο των κατά λέξη επιστημόνων, υπάρχει ένα μουρμουρητό για τέτοιους υπερβολικούς χειρισμούς.

Λοιπόν, είναι ξεκάθαρο με γυμνό μάτι: στις μέρες μας (όπως συνέβαινε τον 9ο αιώνα), το ζήτημα του κυριλλικού και του γλαγολιτικού αλφαβήτου, καθώς και το ζήτημα της υπεροχής του κυριλλικού ή λατινικού αλφαβήτου στις χώρες των Δυτικών Σλάβων, είναι όχι μόνο φιλολογικό, αλλά, ακούσια, και ομολογιακό και πολιτικό. Η αναγκαστική μετατόπιση της κυριλλικής γραφής από το δυτικοσλαβικό περιβάλλον ξεκίνησε στην εποχή των αδελφών της Θεσσαλονίκης, την παραμονή της διαίρεσης των εκκλησιών σε δυτικές και ανατολικές - καθολικές και ορθόδοξες.

Το κυριλλικό αλφάβητο, όπως όλοι βλέπουμε και ακούμε, εξακολουθεί να υπόκειται σε εκτεταμένη δύναμη. Δεν περιλαμβάνει μόνο "αετούς" - τους διοργανωτές ενός μονοπολικού κόσμου, αλλά και "αρνιά" - ήσυχους ιεραποστόλους της Δύσης στην Ανατολή, και μαζί τους "περιστέρια" - στοργικούς ανθρωπιστικούς σλαβιστές.

Σαν να μην αντιλαμβάνεται κανείς από αυτό το στρατόπεδο ότι για εμάς, που ζούμε για περισσότερα από χίλια χρόνια στον διευρυνόμενο χώρο της κυριλλικής γραφής, το αγαπητό, αγαπημένο μας κυριλλικό αλφάβητο από τις πρώτες σελίδες του ασταριού είναι τόσο ιερό όσο ο τοίχος του βωμός, σαν μια θαυματουργή εικόνα. Υπάρχουν εθνικά και κρατικά σύμβολα που συνηθίζεται να στέκονται μπροστά - η Σημαία, το Εθνόσημο, ο Ύμνος. Αυτό περιλαμβάνει την Επιστολή μας.

Το σλαβικό κυριλλικό αλφάβητο είναι απόδειξη του γεγονότος ότι από τα αρχαία χρόνια οι Σλάβοι της Ανατολής ήταν σε πνευματική συγγένεια με τον βυζαντινό κόσμο, με την πλούσια κληρονομιά του ελληνοχριστιανικού πολιτισμού.

Μερικές φορές αυτή η σύνδεση, συμπεριλαμβανομένης της εγγύτητας της ελληνικής και της σλαβικής γλώσσας, η οποία δεν έχει ανάλογες στην Ευρώπη, λαμβάνει ωστόσο προσεκτικά επαληθευμένη επιβεβαίωση από το εξωτερικό. Ο Bruce M. Metzger, στο Early Translations of the New Testament, που έχει ήδη αναφερθεί, λέει: «Οι επίσημες δομές της εκκλησιαστικής σλαβονικής και της ελληνικής είναι πολύ παρόμοιες σε όλα τα βασικά χαρακτηριστικά. Τα μέρη του λόγου, γενικά, είναι τα ίδια: ρήμα (αλλάζει ανάλογα με τους χρόνους και τις διαθέσεις, το πρόσωπο και ο αριθμός διαφέρουν), τα ονόματα (ουσιαστικό και επίθετο, συμπεριλαμβανομένης της μετοχής, αλλάζουν σύμφωνα με αριθμούς και περιπτώσεις), αντωνυμίες (προσωπικές, παραστατικές, ερωτηματικές , σχετική , αλλαγή κατά γένος, πτωτική και αριθμό), αριθμοί (κλίνονται), προθέσεις, επιρρήματα, διάφοροι σύνδεσμοι και σωματίδια. Παραλληλισμοί βρίσκονται επίσης στη σύνταξη, ενώ ακόμη και οι κανόνες για την κατασκευή λέξεων είναι πολύ παρόμοιοι. Αυτές οι γλώσσες είναι τόσο κοντινές που σε πολλές περιπτώσεις μια κυριολεκτική μετάφραση θα ήταν αρκετά φυσική. Υπάρχουν παραδείγματα υπερβολικής κυριολεξίας σε κάθε χειρόγραφο, αλλά γενικά φαίνεται ότι οι μεταφραστές είχαν άριστη γνώση και των δύο γλωσσών και προσπαθούσαν να αναπαράγουν το πνεύμα και το νόημα του ελληνικού κειμένου, αποκλίνοντας όσο το δυνατόν λιγότερο από το πρωτότυπο.

«Αυτές οι γλώσσες είναι τόσο κοντά…» Παρά την ακαδημαϊκή του αγάπη, η εκτίμηση του Metzger για τις μοναδικές δομικές ομοιότητες των δύο γλωσσικών πολιτισμών έχει ένα τίμημα. Σε όλη τη μελέτη, ένα χαρακτηριστικό αυτού του είδους ακούστηκε μόνο μία φορά. Διότι ο επιστήμονας, αφού εξέτασε άλλες παλιές γλώσσες της Ευρώπης, δεν βρήκε καμία βάση να πει για τον ίδιο βαθμό εγγύτητας που σημείωσε μεταξύ της ελληνικής και της σλαβικής.

Αλλά είναι καιρός να επιστρέψουμε επιτέλους στην ουσία του ζητήματος για τα δύο σλαβικά αλφάβητα. Όσο επιτρέπει η σύγκριση των αρχαιότερων γραπτών πηγών της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, το κυριλλικό και το γλαγολιτικό αλφάβητο συνυπήρχαν αρκετά ειρηνικά, αν και αναγκαστικά, ανταγωνιστικά, στα χρόνια του ιεραποστολικού έργου των Θεσσαλονικέων αδελφών στη Μεγάλη Μοραβία. Συνυπήρξαν -ας πούμε μια μοντερνιστική σύγκριση- όπως ακριβώς ανταγωνίζονται δύο σχεδιαστικά γραφεία με τα δικά τους πρωτότυπα έργα στο ίδιο στόχο. Το αρχικό αλφαβητικό σχέδιο των αδελφών της Θεσσαλονίκης προέκυψε και υλοποιήθηκε πριν από την άφιξή τους στη Μοραβική γη. Δήλωσε τον εαυτό του με το πρόσχημα του πρώτου κυριλλικού αλφαβήτου, που συντάχθηκε με άφθονη χρήση των γραφικών του ελληνικού αλφαβήτου και την προσθήκη μεγάλου αριθμού αντιστοιχιών γραμμάτων σε καθαρά σλαβικούς ήχους. Το γλαγολιτικό αλφάβητο σε σχέση με αυτή την αλφαβητική δομή είναι ένα εξωτερικό γεγονός. Αλλά ένα που έπρεπε να υπολογίσουν τα αδέρφια ενώ βρίσκονταν στη Μοραβία. Όντας ένα αλφάβητο που ήταν προκλητικά διαφορετικό στην εμφάνιση από το πιο έγκυρο ελληνικό γράμμα στον χριστιανικό κόσμο εκείνη την εποχή, το γλαγολιτικό αλφάβητο άρχισε γρήγορα να χάνει τη θέση του. Όμως η εμφάνισή της δεν ήταν μάταιη. Η εμπειρία της επικοινωνίας με τα γράμματά της επέτρεψε στα αδέρφια και στους μαθητές τους να βελτιώσουν το αρχικό τους γράμμα, δίνοντάς του σταδιακά την εμφάνιση του κλασικού κυριλλικού αλφαβήτου. Δεν ήταν τυχαίο που ο φιλόλογος Chernorizets Khrabr παρατήρησε: «Είναι πιο εύκολο να τελειώσεις κάτι αργότερα παρά να κάνεις το πρώτο πράγμα».

Και να τι είπε, πολλούς αιώνες αργότερα, ο αυστηρός, επιλεκτικός και άφθαρτος συγγραφέας Λέων Τολστόι για αυτό το πνευματικό τέκνο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου: «Η ρωσική γλώσσα και το κυριλλικό αλφάβητο έχουν τεράστιο πλεονέκτημα και διαφορά σε σχέση με όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες και αλφάβητα. Το πλεονέκτημα του ρωσικού αλφαβήτου είναι ότι κάθε ήχος προφέρεται σε αυτό - και προφέρεται όπως είναι, κάτι που δεν είναι σε καμία γλώσσα.

Η ρωσική γραφή έχει τη δική της ιστορία σχηματισμού και το δικό της αλφάβητο, το οποίο είναι πολύ διαφορετικό από το ίδιο λατινικό που χρησιμοποιείται στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες. Το ρωσικό αλφάβητο είναι το κυριλλικό, ή μάλλον η σύγχρονη, τροποποιημένη εκδοχή του. Αλλά ας μην προλαβαίνουμε.

Λοιπόν, τι είναι το κυριλλικό; Αυτό είναι το αλφάβητο που βρίσκεται κάτω από ορισμένες σλαβικές γλώσσες, όπως ουκρανικά, ρωσικά, βουλγαρικά, λευκορωσικά, σερβικά, μακεδονικά. Όπως μπορείτε να δείτε, ο ορισμός είναι αρκετά απλός.

Η ιστορία του κυριλλικού αλφαβήτου ξεκινά τον 9ο αιώνα, όταν ο Βυζαντινός Αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ' διέταξε τη δημιουργία ενός νέου αλφαβήτου για τους Σλάβους προκειμένου να μεταφέρουν θρησκευτικά κείμενα στους πιστούς.

Η τιμή της δημιουργίας ενός τέτοιου αλφαβήτου πήγε στους λεγόμενους «Θεσσαλονικείς αδελφούς» - τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο.

Μας δίνει όμως αυτό μια απάντηση στο ερώτημα, τι είναι το κυριλλικό αλφάβητο; Εν μέρει ναι, αλλά υπάρχουν ακόμα μερικά ενδιαφέροντα γεγονότα. Για παράδειγμα, το κυριλλικό αλφάβητο είναι ένα αλφάβητο που βασίζεται στο ελληνικό καταστατικό γράμμα. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι οι αριθμοί σημειώθηκαν χρησιμοποιώντας ορισμένα γράμματα του κυριλλικού αλφαβήτου. Για να γίνει αυτό, τοποθετήθηκε ένα ειδικό διακριτικό σημάδι πάνω από τον συνδυασμό γραμμάτων - τον τίτλο.

Όσο για τη διάδοση του κυριλλικού αλφαβήτου, ήρθε στους Σλάβους μόνο με Για παράδειγμα, στη Βουλγαρία το κυριλλικό αλφάβητο εμφανίστηκε μόλις το 860, αφού υιοθέτησε τον Χριστιανισμό. Στα τέλη του 9ου αιώνα, το κυριλλικό αλφάβητο διείσδυσε στη Σερβία και άλλα εκατό χρόνια αργότερα στην επικράτεια της Ρωσίας του Κιέβου.

Μαζί με το αλφάβητο, άρχισε να διαδίδεται η εκκλησιαστική λογοτεχνία, οι μεταφράσεις των Ευαγγελίων, οι Βίβλοι και οι προσευχές.

Μάλιστα, από αυτό γίνεται σαφές τι είναι το κυριλλικό αλφάβητο και από πού προήλθε. Μας έχει φτάσει όμως στην αρχική του μορφή; Καθόλου. Όπως πολλά πράγματα, η γραφή έχει αλλάξει και βελτιωθεί μαζί με τη γλώσσα και τον πολιτισμό μας.

Το σύγχρονο κυριλλικό έχει χάσει μερικά από τα σύμβολα και τα γράμματά του κατά τη διάρκεια διαφόρων μεταρρυθμίσεων. Έτσι εξαφανίστηκαν τα ακόλουθα γράμματα: titlo, iso, kamora, τα γράμματα er και er, yat, yus μεγάλα και μικρά, izhitsa, fita, psi και xi. Το σύγχρονο κυριλλικό αλφάβητο αποτελείται από 33 γράμματα.

Επιπλέον, ο αλφαβητικός αριθμός δεν έχει χρησιμοποιηθεί για πολύ καιρό, έχει αντικατασταθεί πλήρως.

Λοιπόν, τι είναι το κυριλλικό; Το Κυριλλικό είναι ένα αλφάβητο που δημιουργήθηκε από τους διαφωτιστές μοναχούς Κύριλλο και Μεθόδιο με εντολή του Τσάρου Μιχαήλ Γ'. Έχοντας αποδεχθεί τη νέα πίστη, λάβαμε στη διάθεσή μας όχι μόνο νέα έθιμα, μια νέα θεότητα και πολιτισμό, αλλά και ένα αλφάβητο, πολλή μεταφρασμένη λογοτεχνία εκκλησιαστικών βιβλίων, που για πολύ καιρό παρέμεινε το μόνο είδος λογοτεχνίας που τα μορφωμένα στρώματα του πληθυσμού της Ρωσίας του Κιέβου θα μπορούσε να απολαύσει.

Με την πάροδο του χρόνου και υπό την επίδραση διαφόρων μεταρρυθμίσεων, το αλφάβητο άλλαξε, βελτιώθηκε και εξαφανίστηκαν από αυτό επιπλέον και περιττά γράμματα και σύμβολα. Το κυριλλικό αλφάβητο που χρησιμοποιούμε σήμερα είναι το αποτέλεσμα όλων των μεταμορφώσεων που έχουν συμβεί για περισσότερα από χίλια χρόνια από την ύπαρξη του σλαβικού αλφαβήτου.

Υπάρχει ακόμη μεγάλη αβεβαιότητα στην ιστορία της προέλευσης του κυριλλικού αλφαβήτου. Αυτό οφείλεται, καταρχάς, στο ότι ελάχιστα μνημεία αρχαίας σλαβικής γραφής έχουν φτάσει σε εμάς. Με βάση το διαθέσιμο ιστορικό υλικό, οι επιστήμονες χτίζουν πολυάριθμες θεωρίες, που μερικές φορές έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους.

Παραδοσιακά, η εμφάνιση της γραφής μεταξύ των Σλάβων συνδέεται με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού τον 10ο αιώνα. Αλλά το βιβλίο «Ο θρύλος των σλαβικών γραμμάτων», το οποίο στα τέλη του 9ου αι. έγραψε ο Βούλγαρος συγγραφέας Chernigorizets Khrabr, αποδεικνύει ότι ακόμη και στην παγανιστική εποχή οι Σλάβοι είχαν τα δικά τους γράμματα και σημάδια. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού εμφανίστηκαν τα λατινικά και τα ελληνικά γράμματα στη ρωσική γραφή, τα οποία όμως δεν μπορούσαν να μεταφέρουν πολλούς σλαβικούς ήχους (b, z, ts).

Στους διαφωτιστές αδελφούς Κύριλλο (Κωνσταντίνο) και Μεθόδιο οφείλουμε τη δημιουργία ενός αρμονικού συστήματος σημείων που αντιστοιχεί πλήρως στη σλαβική φωνητική. Η σύνταξη ενός τέτοιου συστήματος (αλφαβήτου) απαιτήθηκε για τη μετάφραση των βυζαντινών θρησκευτικών βιβλίων στη σλαβική γλώσσα και τη διάδοση του χριστιανισμού. Για να δημιουργήσουν το αλφάβητο, τα αδέρφια πήραν ως βάση το ελληνικό αλφαβητικό σύστημα. Το αλφάβητο, που αναπτύχθηκε πιθανώς το 863, ονομαζόταν Γλαγολιτικό (από το σλαβικό "glagolit" - για να μιλήσουμε). Τα σημαντικότερα μνημεία του γλαγολιτικού αλφαβήτου είναι τα Φύλλα του Κιέβου, το Ψαλτήρι του Σινά και μερικά ευαγγέλια.

Η προέλευση του δεύτερου σλαβικού αλφαβήτου του κυριλλικού αλφαβήτου (από το όνομα Κύριλλος) είναι πολύ ασαφής. Παραδοσιακά πιστεύεται ότι οι οπαδοί του Κυρίλλου και του Μεθοδίου δημιούργησαν στις αρχές του 10ου αιώνα. ένα νέο αλφάβητο βασισμένο στο ελληνικό αλφάβητο με την προσθήκη γραμμάτων από το γλαγολιτικό αλφάβητο. Το αλφάβητο αποτελούνταν από 43 γράμματα, από τα οποία τα 24 ήταν δανεισμένα από το βυζαντινό γράμμα και τα 19 επαναεφευρέθηκαν. Το παλαιότερο μνημείο του κυριλλικού αλφαβήτου θεωρείται επιγραφή στα ερείπια ενός ναού στο Preslav (Βουλγαρία), που χρονολογείται από το 893. Η γραφή των γραμμάτων του νέου αλφαβήτου ήταν απλούστερη, έτσι με την πάροδο του χρόνου το κυριλλικό αλφάβητο έγινε το κύριο αλφάβητο και το γλαγολιτικό έπεσε εκτός χρήσης.

Από τον X έως τον XIV αιώνα. Το κυριλλικό αλφάβητο είχε μια μορφή γραφής που ονομαζόταν χάρτης. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του χάρτη ήταν η σαφήνεια και η ευθύτητα, η μικρότερη επιμήκυνση των γραμμάτων, το μεγάλο μέγεθος και η απουσία διαστημάτων μεταξύ των λέξεων. Το πιο εντυπωσιακό μνημείο του χάρτη θεωρείται το βιβλίο «Ostromir Gospels», που γράφτηκε από τον Διάκονο Γρηγόριο το 1056-1057. Αυτό το βιβλίο είναι ένα γνήσιο έργο της αρχαίας σλαβικής τέχνης του βιβλίου, καθώς και ένα κλασικό δείγμα γραφής εκείνης της εποχής. Μεταξύ των σημαντικών μνημείων αξίζει επίσης να σημειωθεί το «Ευαγγέλιο του Αρχάγγελσκ» και το «Ιζμπορνίκ» του Μεγάλου Δούκα Σβιατόσλαβ Γιαροσλάβοβιτς.

Από το χάρτη, αναπτύχθηκε η ακόλουθη μορφή κυριλλικής γραφής - ημι-ούσταβ. Οι ημιάξονες διακρίνονταν από πιο στρογγυλεμένα, σαρωτικά γράμματα μικρότερου μεγέθους με πολλές κατώτερες και πάνω προεκτάσεις. Έχει εμφανιστεί ένα σύστημα σημείων στίξης και εκθέτων. Το μισό διάγραμμα χρησιμοποιήθηκε ενεργά στους αιώνες XIV-XVIII. μαζί με γράμματα και σενάρια.

Η εμφάνιση της καμπύλης γραφής συνδέεται με την ενοποίηση των ρωσικών εδαφών σε ένα ενιαίο κράτος και, ως αποτέλεσμα, την ταχύτερη ανάπτυξη του πολιτισμού. Υπήρχε μια αυξανόμενη ανάγκη για ένα απλοποιημένο, φιλικό προς το χρήστη στυλ γραφής. Η γραμμική γραφή, που διαμορφώθηκε τον 15ο αιώνα, κατέστησε δυνατή τη γραφή πιο ευχάριστα. Τα γράμματα, εν μέρει συνδεδεμένα μεταξύ τους, έγιναν στρογγυλεμένα και συμμετρικά. Οι ίσιες και οι καμπύλες γραμμές έχουν αποκτήσει ισορροπία. Μαζί με τη γραφική γραφή συνηθιζόταν και η απολίνωση. Χαρακτηρίστηκε από έναν περίτεχνο συνδυασμό γραμμάτων και μια πληθώρα διακοσμητικών γραμμών. Το Elm χρησιμοποιήθηκε κυρίως για το σχεδιασμό τίτλων και την ανάδειξη μεμονωμένων λέξεων στο κείμενο.

Η περαιτέρω ανάπτυξη του κυριλλικού αλφαβήτου συνδέεται με το όνομα του Πέτρου Ι. Αν ο Ιβάν ο Τρομερός τον 16ο αιώνα. έθεσε τα θεμέλια της εκτύπωσης βιβλίων στη Ρωσία, ο Πέτρος Α έφερε την τυπογραφική βιομηχανία της χώρας σε ευρωπαϊκό επίπεδο. Πραγματοποίησε μια μεταρρύθμιση του αλφαβήτου και των γραμματοσειρών, ως αποτέλεσμα της οποίας εγκρίθηκε μια νέα πολιτική γραμματοσειρά το 1710. Η αστική γραφή αντανακλούσε τόσο αλλαγές στην ορθογραφία των γραμμάτων όσο και αλλαγές στο αλφάβητο. Τα περισσότερα γράμματα έχουν τις ίδιες αναλογίες, γεγονός που κάνει την ανάγνωση πολύ πιο εύκολη. Τα λατινικά s και i εισήχθησαν σε χρήση. Τα γράμματα του ρωσικού αλφαβήτου, που δεν έχουν αντιστοιχία στα λατινικά (ъ, ь και άλλα), διέφεραν ως προς το ύψος.

Από τα μέσα του 18ου έως τις αρχές του 20ου αι. Υπήρξε περαιτέρω ανάπτυξη του ρωσικού αλφαβήτου και του αστικού στυλ. Το 1758, τα επιπλέον γράμματα "zelo", "xi" και "psi" αφαιρέθηκαν από το αλφάβητο. Το παλιό «io» αντικαταστάθηκε από το ё μετά από πρόταση του Karamzin. Αναπτύχθηκε η ελισαβετιανή γραμματοσειρά, η οποία διακρινόταν για τη μεγάλη συμπαγή της μορφή. Σε αυτό καθιερώθηκε τελικά η σύγχρονη ορθογραφία του γράμματος β. Το 1910, μια ακαδημαϊκή γραμματοσειρά αναπτύχθηκε στο χυτήριο Bertgold, που συνδυάζει στοιχεία ρωσικών γραμματοσειρών του 18ου αιώνα και το στυλ της λατινικής γραμματοσειράς Sorbonne. Λίγο αργότερα, η χρήση ρωσικών τροποποιήσεων λατινικών γραμματοσειρών διαμορφώθηκε σε μια τάση που κυριάρχησε στη ρωσική τυπογραφία μέχρι την Οκτωβριανή Επανάσταση.

Η αλλαγή στο κοινωνικό σύστημα το 1917 δεν γλίτωσε τη ρωσική γραμματοσειρά. Ως αποτέλεσμα μιας ευρείας ορθογραφικής μεταρρύθμισης, τα γράμματα i, ъ (yat) και Θ (fita) αφαιρέθηκαν από το αλφάβητο. Το 1938 δημιουργήθηκε ένα εργαστήριο γραμματοσειρών, το οποίο αργότερα θα μετατραπεί σε Τμήμα Νέων Γραμματοσειρών στο Επιστημονικό Ερευνητικό Ινστιτούτο Μηχανικής Τυπογραφίας. Ταλαντούχοι καλλιτέχνες όπως οι N. Kudryashov, G. Bannikov, E. Glushchenko εργάστηκαν στο τμήμα για τη δημιουργία γραμματοσειρών. Εδώ αναπτύχθηκαν οι γραμματοσειρές επικεφαλίδων για τις εφημερίδες Pravda και Izvestia.

Προς το παρόν, κανείς δεν αμφισβητεί τη σημασία της γραμματοσειράς. Πολλά έργα έχουν γραφτεί για το ρόλο της γραμματοσειράς στην αντίληψη της πληροφορίας, το γεγονός ότι κάθε γραμματοσειρά φέρει ένα συναισθηματικό στοιχείο και πώς αυτό μπορεί να εφαρμοστεί στην πράξη. Οι καλλιτέχνες χρησιμοποιούν ενεργά την εμπειρία αιώνων της εκτύπωσης βιβλίων για να δημιουργούν όλο και περισσότερες νέες γραμματοσειρές και οι σχεδιαστές διαχειρίζονται επιδέξια την αφθονία των γραφικών μορφών για να κάνουν το κείμενο πιο ευανάγνωστο.