Mësimet e Pitagorës. Pitagora dhe Pitagorianët

Pitagora, i lindur rreth viteve 580-570 para Krishtit në ishullin Samos, i biri i një prerësi gurësh apo tregtari Mnesarchus, ishte një njeri i talentuar me bukuri të jashtëzakonshme fizike dhe forcë të madhe mendore.

Pitagora. Bust në Muzeun Capitoline, Romë. Foto nga Galilea

Kur Pitagora ishte rreth 50 vjeç, ai u transferua nga Samos në qytetin jugor italian të Crotonit për t'u përfshirë në aktivitete praktike atje, për të cilat nuk kishte hapësirë ​​në Samos, i cili ra nën sundimin e tiran Polikrat. Qytetarët e Krotonit ishin njerëz të guximshëm, të cilët nuk iu nënshtruan tundimeve të luksit dhe të edukatës epshore, të cilëve u pëlqente të bënin gjimnastikë, ishin të fortë në trup, aktivë dhe kërkonin të lavdëroheshin me vepra të guximshme. Mënyra e tyre e jetesës ishte e thjeshtë, morali i tyre ishte i rreptë. Shumë shpejt Pitagora fitoi shumë dëgjues, miq dhe ndjekës mes tyre me mësimin e tij, i cili predikonte vetëkontrollin, që synonte zhvillimin harmonik të fuqive mendore dhe fizike të një personi, me pamjen e tij madhështore, sjelljet mbresëlënëse, pastërtinë e jetës së tij, abstinencë: hante vetëm mjaltë, perime, fruta, bukë. Ashtu si filozofët Jonianë (Talesi, Anaksimandri dhe Anaksimeni), Pitagora ishte i angazhuar në kërkime rreth natyrës, rreth strukturës së universit, por ai ndoqi një rrugë tjetër në kërkimin e tij, studioi marrëdhëniet sasiore midis objekteve dhe u përpoq t'i formulonte ato në numra. . Pasi u vendos në një qytet Dorian, Pitagora i dha veprimtarive të tij një drejtim praktik Dorian. Ai sistem i filozofisë, i cili quhet Pitagorian, u zhvillua, sipas të gjitha gjasave, jo nga ai vetë, por nga studentët e tij - pitagorianë. Por mendimet e saj kryesore i përkasin atij. Vetë Pitagora tashmë gjeti një kuptim misterioz në numra dhe shifra, duke thënë se " numri është thelbi i gjërave; thelbi i një objekti është numri i tij", vendosi harmoninë si ligjin suprem të botës fizike dhe rendit moral. Ekziston një legjendë që ai ua solli hekatombin perëndive kur zbuloi një teoremë gjeometrike, e cila quhet pas tij: "në një trekëndësh kënddrejtë, katrori i hipotenuzës është i barabartë me shumën e katrorëve të këmbëve".

Pitagora dhe shkolla e Pitagorës bënë përpjekje të guximshme, megjithëse në shumë mënyra fantastike, për të shpjeguar strukturën e universit. Ata besonin se të gjithë trupat qiellorë, duke përfshirë vetë tokën, e cila ka një formë sferike, dhe një planet tjetër, të cilin e quanin përballë tokës, lëvizin në orbita rrethore rreth një zjarri qendror, nga i cili marrin jetë, dritë dhe nxehtësi. Pitagorianët besonin se orbitat e planetëve ishin në përmasa me njëra-tjetrën që korrespondonin me intervalet e toneve të citharës me shtatë tela dhe se nga ky proporcionalitet i distancave dhe kohërave të rrotullimit të planetëve lind harmonia e universit; Ata vendosin qëllimin e jetës njerëzore që shpirti të fitojë një humor harmonik, përmes të cilit bëhet i denjë të kthehet në mbretërinë e rendit të përjetshëm, te perëndia e dritës dhe e harmonisë.

Filozofia e Pitagorës shpejt mori një drejtim praktik në Kroton. Fama e diturisë së tij tërhoqi shumë dishepuj drejt tij dhe ai i formoi ata piLiga Fagoriane, anëtarët e të cilit u rritën në pastërtinë e jetës dhe në respektimin e të gjitha ligjeve morale” me anë të riteve fetare të fillimit, porosive morale dhe adoptimit të zakoneve të veçanta.

Sipas legjendave që na kanë ardhur për bashkimin e Pitagorës, ishte një shoqëri fetare dhe politike e përbërë nga dy klasa. Klasa më e lartë e bashkimit të Pitagorës ishin ezoteristët, numri i të cilëve nuk mund të kalonte 300; ata u inicuan në mësimet sekrete të bashkimit dhe i dinin qëllimet përfundimtare të aspiratave të tij; Klasa e ulët e bashkimit përbëhej nga ekzoterikë, të pa iniciuar në sakramente. Pranimi në kategorinë e ezoteristëve të Pitagorës u parapri nga një test i rreptë i jetës dhe karakterit të studentit; gjatë kësaj prove ai duhej të heshtte, të kërkonte zemrën, të punonte, të bindej; Më duhej të mësohesha me heqjen dorë nga kotësia e jetës, nga asketizmi. Të gjithë anëtarët e Unionit Pitagorian drejtuan një mënyrë jetese të moderuar, moralisht të rreptë sipas rregullave të vendosura. Ata do të bënin ushtrime gjimnastike dhe punë mendore; darkuan së bashku, nuk hanin mish, nuk pinin verë dhe kryenin rituale të veçanta liturgjike; kishin thënie dhe shenja simbolike, por me të cilat njiheshin; Ata mbanin rroba prej liri të një prerje të veçantë. Ekziston një legjendë që bashkësia e pronave u fut në shkollën e Pitagorës, por duket se ky është një trillim i kohëve të mëvonshme. Zbukurimet përrallore që mjegullojnë lajmet për jetën e Pitagorës shtrihen edhe në bashkimin e themeluar prej tij. Anëtarët e padenjë u përjashtuan në mënyrë të turpshme nga sindikata. Urdhërimet morale të bashkimit dhe rregullat e jetës për anëtarët e tij u përcaktuan në "thëniet e arta" të Pitagorës, të cilat ndoshta kishin një karakter simbolik dhe misterioz. Anëtarët e Lidhjes së Pitagorës ishin të përkushtuar ndaj mësuesit të tyre me një nderim të tillë, saqë fjalët "ai tha vetë" u konsideruan si provë e padyshimtë e së vërtetës. Të frymëzuar nga dashuria për virtytin, pitagorianët formuan një vëllazëri në të cilën personaliteti i individit ishte plotësisht i nënshtruar ndaj qëllimeve të shoqërisë.

Themelet e filozofisë së Pitagorës ishin numri dhe harmonia, konceptet e të cilave përkonin për pitagorianët me idetë e ligjit dhe rendit. Parimet morale të bashkimit të tyre synonin vendosjen e ligjit dhe harmonisë në jetë, prandaj ata studionin intensivisht matematikën dhe muzikën, si mjeti më i mirë për t'i sjellë shpirtit një humor të qetë, harmonik, që ishte për ta qëllimi më i lartë i edukimit dhe zhvillimit; Ata praktikonin me zell gjimnastikën dhe mjekësinë për të sjellë forcë dhe shëndet në trup. Këto rregulla të Pitagorës dhe shërbimi solemn i Apollonit, perëndisë së pastërtisë dhe harmonisë, korrespondonin me konceptet e përgjithshme të popullit grek, ideali i të cilit ishte "njeri i bukur dhe i mirë", dhe në veçanti ato korrespondonin me prirjen mbizotëruese të qytetarë të Krotonit, të cilët prej kohësh ishin të famshëm si atletë dhe mjekë. Mësimet morale dhe fetare të Pitagorës përmbanin shumë detaje që çuditërisht kundërshtonin pretendimet e sistemit pitagorian për tërësinë matematikore; por dëshira energjike, e thellë e pitagorianëve për të gjetur një “lidhje unifikuese”, një “ligj të universit”, për ta sjellë jetën njerëzore në harmoni me jetën e universit, pati rezultate të dobishme në aspektin praktik.

Anëtarët e shkollës së Pitagorës kryen me rigorozitet detyrat që u përshkruheshin nga "thëniet e arta" të mësuesit; ata jo vetëm predikonin, por praktikonin edhe devotshmërinë, nderimin dhe mirënjohjen ndaj prindërve dhe dashamirësve, bindje ndaj ligjit dhe autoriteteve, besnikërisë ndaj miqësisë dhe martesës, besnikërisë ndaj fjalës së dhënë, abstenimit në kënaqësitë, modestisë në çdo gjë, butësisë, drejtësisë e të tjera. virtytet. Pitagorianët u përpoqën me të gjitha forcat të frenonin pasionet e tyre, të shtypnin të gjitha impulset e papastra në vetvete, “për të mbrojtur qetësinë harmonike në shpirtrat e tyre; ata ishin miq të rendit dhe ligjit. Ata u sollën paqësisht, me maturi, u përpoqën të shmangnin çdo veprim dhe fjalë që cenonte heshtjen publike; nga sjelljet e tyre, nga toni i bisedës, dukej qartë se ishin njerëz që gëzonin një qetësi shpirtërore të patrazuar. Vetëdija e hareshme e paprekshmërisë së paqes mendore përbënte lumturinë që Pitagoriani u përpoq. Në fund të mbrëmjes, duke u përgatitur për të shkuar në shtrat, Pitagoriani u detyrua të luante cithara në mënyrë që tingujt e saj t'i jepnin shpirtit një humor harmonik.

Himni i Pitagorës për diellin. Artisti F. Bronnikov, 1869

Vetëkuptohet se bashkimi, të cilit i përkisnin njerëzit më fisnikë dhe më me ndikim të Krotonit dhe të qyteteve të tjera greke të Italisë së Jugut, nuk mund të mos kishte ndikim në jetën publike dhe në punët shtetërore; sipas koncepteve të grekëve, dinjiteti i një personi konsistonte në veprimtarinë e tij qytetare. Dhe vërtet gjejmë se jo vetëm në Kroton, por edhe në Lokri, Metapontus, Tarentum e qytete të tjera, anëtarët e shkollës pitagoriane patën ndikim në menaxhimin e punëve publike, se në mbledhjet e këshillit qeveritar ata zakonisht kishin një mbizotërim. për faktin se kanë vepruar unanimisht. Bashkimi i Pitagorës, duke qenë një shoqëri fetare dhe morale, ishte në të njëjtën kohë një klub politik ( heteria); ata kishin një mënyrë sistematike të të menduarit për çështjet e politikës së brendshme; ata formuan një parti të plotë politike. Sipas natyrës së mësimeve të Pitagorës, kjo parti ishte rreptësisht aristokratike; donin të sundonte një aristokraci, por një aristokraci arsimimi, jo fisnikëri. Në përpjekje për të transformuar institucionet qeveritare sipas koncepteve të tyre, për të larguar familjet e lashta fisnike nga qeverisja dhe për të penguar pjesëmarrjen e demokracisë, e cila kërkonte moral politik, në qeverisje, ata shkaktuan armiqësinë e familjeve fisnike dhe demokratëve. Megjithatë, duket se rezistenca nga ana e aristokratëve nuk ishte shumë kokëfortë, pjesërisht sepse vetë mësimi i pitagorianëve kishte një drejtim aristokratik, pjesërisht sepse pothuajse të gjithë pitagorianët i përkisnin familjeve aristokratike; megjithatë, Kilon, i cili u bë udhëheqësi i kundërshtarëve të tyre, ishte një aristokrat.

Pitagorianët ishin shumë të urryer nga Partia Demokratike për arrogancën e tyre. Krenar për edukimin e tyre, filozofinë e tyre të re, e cila u tregoi atyre çështjet qiellore dhe tokësore jo në dritën në të cilën ato paraqiteshin sipas besimit popullor. Krenar për virtytet e tyre dhe për gradën e tyre si nismëtarë të mistereve, ata përçmuan turmën, e cila ngatërroi "fantazmën" me të vërtetën, irritoi njerëzit duke i tjetërsuar dhe duke folur në një gjuhë misterioze të pakuptueshme për ta. Thëniet që i atribuohen Pitagorës kanë arritur tek ne; ndoshta nuk i përkasin atij, por shprehin frymën e bashkimit të Pitagorës: “Bëj atë që e konsideron të mirë, edhe nëse të ekspozon ndaj rrezikut të dëbimit; turma nuk është në gjendje të gjykojë saktë njerëzit fisnikë; përbuz lavdërimin e saj, përbuz kritikën e saj. Respektoni vëllezërit tuaj si perëndi dhe konsiderojini njerëzit e tjerë si rrëmujë të neveritshme. Luftoni demokratët në mënyrë të papajtueshme”.

Me këtë mënyrë të menduari të pitagorasve, vdekja e tyre si parti politike ishte e pashmangshme. Shkatërrimi i qytetit të Sybaris rezultoi në një katastrofë që shkatërroi aleancën e Pitagorës. Shtëpitë e tyre të mbledhjeve publike u dogjën kudo dhe ata vetë u vranë ose u dëbuan. Por mësimet e Pitagorës mbijetuan. Pjesërisht për shkak të dinjitetit të saj të brendshëm, pjesërisht për shkak të prirjes së njerëzve drejt misteriozes dhe të mrekullueshmes, ajo pati pasues në kohët e mëvonshme. Më të famshmit nga pitagorasit e shekujve në vijim ishin Filolaus Dhe Archytas, bashkëkohës të Sokratit dhe Lisis, mësues i gjeneralit të madh teban Epaminondas.

Pitagora vdiq rreth 500; Tradita thotë se ai jetoi 84 vjeç. Pasuesit e mësimit të tij e konsideronin atë një njeri të shenjtë, një mrekullibërës. Mendimet fantastike të pitagorianëve, gjuha e tyre simbolike dhe shprehjet e çuditshme i dhanë lindjen Attikut. humoristë qesh me ta; në përgjithësi, ata e çuan në skajshmëri shfaqjen e të mësuarit, për të cilën Herakliti e dënoi Pitagorën. Historitë e tyre të mrekullueshme rreth Pitagorës hodhën një re mitike mbi jetën e tij; të gjitha lajmet për personalitetin dhe veprimtarinë e tij shtrembërohen nga ekzagjerime përrallore.

Besimet fetare të pitagorianëve nuk janë gjë tjetër veçse fije që e lidhin këtë mësim me Lindjen. Këto fije fillojnë dhe përfundojnë me nyje dhe është e vështirë, nëse jo e pamundur, t'i zgjidhësh këto nyje. A depërtoi vërtet Pitagora në sekretet e priftërinjve egjiptianë dhe a e nxori prej andej bindjen se trupi është varri i shpirtit, si dhe besimin në pavdekësinë e shpirtrave, në gjykimin e tyre dhe në shpërnguljen e tyre? Ishte themeluesi i mësimit të madh grek në Babiloni dhe jo nën ndikimin Zend-Avesta transferuan në Greqi kryerjen e sakrificave pa gjak? A depërtoi ai në Indi dhe a e huazoi teorinë e vizionit nga Brahminët? Udhëtimet e Pitagorës janë një nga pikat e forta të studiuesve lindorë dhe një objekt sulmi për të gjithë ata që mohojnë origjinalitetin e filozofisë greke. Duke dashur të mohojnë huazimet, këta studiues zakonisht mohojnë vetë udhëtimin.

Nuk është e pamundur që punët tregtare të babait të tij mund ta kishin shtyrë Pitagorën të udhëtonte në Egjipt, Babiloni dhe madje edhe në Indi, por ai mund t'i kishte nxjerrë besimet e tij fetare nga një burim tjetër. Doktrina e pavdekësisë së shpirtit që i atribuohet Pitagorës tashmë gjendet në Hesiod, dhe teogonitë orfike janë të ngulitura me tipare të tjera që karakterizojnë besimet e tij. Herodoti përmend origjinën egjiptiane të mistereve orfike dhe pitagoriane (II, 49, 81, 123). Por nëse këto elemente u futën në Pitagorianizëm drejtpërdrejt apo nëpërmjet Orfikëve është edhe e vështirë dhe jomateriale për t'u vendosur. Një pyetje po aq e vështirë dhe e parëndësishme është nëse Pitagora ishte një student i Ferecidit, autori i një prej teogonive, dhe nëse ishte prej andej ai që ai huazoi doktrinën e shpërnguljes së shpirtrave në demonë. Ajo që është e pabesueshme është se ai ishte student i filozofit milezian Anaksimander, megjithëse ekziston një lidhje e njohur midis këtyre mësimeve.

Por rëndësia e mësimeve të Pitagorës nuk qëndron në besimet fetare. Kuptimi i tij është një botëkuptim i thellë filozofik.

Mes veprave të tjera (pothuajse 20) Pitagorës i atribuohen edhe Poemat e Artë, ku gjenden shumë mendime proverbiale, si dhe mendime të tjera më të thella, por më pak të njohura, si p.sh. ai që do ta hedhë jashtë”, “vlera e një statuje qëndron në formën e saj, dinjiteti i një personi në veprimet e tij”. Ideali i Pitagorës ishte ngjashmëria me perëndinë dhe, sipas mësimeve të tij, për t'u bërë Zot, fillimisht duhej të bëheshe njeri. Mësimet e Pitagorës kishin të gjitha tiparet e një teorie të gjallë etike.

Personaliteti i të urtit kroton është simpatik. Në tregimet rreth tij, Pitagora është i rrethuar nga një atmosferë bukurie, elokuence dhe mendimi. Sipas burimeve, “ai nuk ka qeshur kurrë”. Biografia e tij është e mbuluar me një mjegull të mjegullt: lindja midis viteve 580 dhe 570. para Krishtit, zhvendosja nga ishulli i Samos (në brigjet e Azisë së Vogël) në koloninë jugore italiane të Crotonit midis viteve 540 dhe 530, më pas fluturimi në Metapontum fqinj dhe vdekja në pleqëri. Kjo është gjithçka që dimë pozitive për Pitagorën.

Doktrina e Pitagorës së universit

Ashtu si të urtët Jonianë, shkolla e Pitagorës u përpoq të shpjegonte origjinën dhe strukturën e universit. Falë studimeve të tyre të zellshme në matematikë, filozofët pitagorianë formuan koncepte rreth strukturës së botës që ishin më afër të vërtetës sesa ato të astronomëve të tjerë të lashtë grekë. Konceptet e tyre për origjinën e universit ishin fantastike. Pitagorianët folën për këtë në këtë mënyrë: në qendër të universit u formua një "zjarr qendror"; ata e quajtën atë një monadë, një "njësi", sepse është "trupi i parë qiellor". Ai është “nëna e perëndive” (trupat qiellorë), Hestia, vatra e universit, altari i universit, rojtari i tij, banesa e Zeusit, froni i tij. Nga veprimi i këtij zjarri, sipas shkollës së Pitagorës, u krijuan trupa të tjerë qiellorë; ai është qendra e fuqisë që ruan rendin e universit. Ai tërhoqi drejt vetes pjesët më të afërta të "pafundësisë", domethënë pjesët më të afërta të materies të vendosura në hapësirën e pafundme; duke u zgjeruar gradualisht, veprimi i kësaj fuqie, i cili futi të pakufishmen në kufij, dha strukturën e universit.

Rreth zjarrit qendror, dhjetë trupa qiellorë rrotullohen në drejtim nga perëndimi në lindje; më e largëta prej tyre është sfera e yjeve fikse, të cilat shkolla e Pitagorës e konsideronte si një tërësi të vazhdueshme. Trupat qiellorë më afër zjarrit qendror janë planetët; janë pesë prej tyre. Më tej, sipas kozmogonisë së Pitagorës, janë dielli, hëna, toka dhe trupi qiellor, i cili është e kundërta e tokës, antiktoni, "kundër-toka". Predha e universit përbëhet nga "zjarri rrethues", për të cilin pitagorianëve u nevojiteshin në mënyrë që perimetri i universit të ishte në harmoni me qendrën e tij. Zjarri qendror i Pitagorianëve, qendra e universit, përbën bazën e rendit në të; ai është norma e gjithçkaje, lidhja e gjithçkaje është në të. Toka rrotullohet rreth një zjarri qendror; forma e saj është sferike; ju mund të jetoni vetëm në gjysmën e sipërme të perimetrit të saj. Pitagorianët besonin se ajo dhe trupat e tjerë lëviznin në shtigje rrethore. Dielli dhe hëna, globe të përbëra nga një substancë e ngjashme me qelqin, marrin dritë dhe nxehtësi nga zjarri qendror dhe e transmetojnë atë në tokë. Ajo rrotullohet më afër tij sesa ata, por midis tij dhe saj rrotullohet kundërtoka, duke pasur të njëjtën rrugë dhe të njëjtën periudhë të rrotullimit të saj si ajo; Kjo është arsyeja pse zjarri qendror mbyllet vazhdimisht nga ky trup nga toka dhe nuk mund t'i japë dritë dhe ngrohtësi drejtpërdrejt atij. Kur toka, në rrotullimin e saj ditor, është në të njëjtën anë të zjarrit qendror me diellin, atëherë në tokë është ditë, dhe kur dielli dhe ai janë në anë të ndryshme, atëherë në tokë është natë. Rruga e tokës është e prirur në raport me shtegun e diellit; Me këtë informacion të saktë, shkolla e Pitagorës shpjegoi ndryshimin e stinëve; Për më tepër, nëse rruga e diellit nuk do të ishte e prirur në raport me shtegun e tokës, atëherë toka, në secilën prej rrotullimeve të saj ditore, do të kalonte drejtpërdrejt midis diellit dhe zjarrit qendror dhe do të prodhonte një eklips diellor çdo ditë. Por duke pasur parasysh prirjen e rrugës së tij në lidhje me shtigjet e diellit dhe hënës, ai është vetëm herë pas here në një vijë të drejtë midis zjarrit qendror dhe këtyre trupave, dhe duke i mbuluar me hijen e tij, prodhohen eklipset e tyre.

Në filozofinë e Pitagorës, besohej se trupat qiellorë janë të ngjashëm me tokën, dhe si ajo, ata janë të rrethuar nga ajri. Në hënë ka edhe bimë edhe kafshë; ata janë shumë më të gjatë dhe më të bukur se në tokë. Koha e rrotullimit të trupave qiellorë rreth zjarrit qendror përcaktohet nga madhësia e rrathëve që ata udhëtojnë. Toka dhe kundërtoka shkojnë rreth rrugëve të tyre rrethore në ditë, dhe hënës i duhen 30 ditë për këtë, diellit, Venusit dhe Mërkurit kanë nevojë për një vit të tërë, etj., dhe qielli me yje përfundon revolucionin e tij rrethor në një periudhë, kohëzgjatja e së cilës nuk ishte përcaktuar saktësisht nga shkolla e Pitagorës, por ishte mijëra vjet dhe që u quajt "viti i madh". Korrektësia konstante e këtyre lëvizjeve përcaktohet nga veprimi i numrave; prandaj numri është ligji suprem i strukturës së universit, forca që e sundon atë. Dhe proporcionaliteti i numrave është harmoni; prandaj, lëvizja e saktë e trupave qiellorë duhet të krijojë harmoninë e tingujve.

Harmonia e sferave

Kjo ishte baza për mësimin e filozofisë së Pitagorës për harmoninë e sferave; thuhej se “trupat qiellorë, nga rrotullimi i tyre rreth qendrës, prodhojnë një sërë tonesh, kombinimi i të cilave përbën një oktavë, harmoni”; por veshi i njeriut nuk e dëgjon këtë harmoni, ashtu si syri i njeriut nuk e sheh zjarrin qendror. Vetëm një nga të gjithë të vdekshmit dëgjoi harmoninë e sferave, Pitagora. Me gjithë natyrën fantastike të detajeve të saj, mësimi i shkollës së Pitagorës për strukturën e universit përbën, në krahasim me konceptet e filozofëve të mëparshëm, një përparim të madh astronomik. Më parë, rrjedha ditore e ndryshimeve shpjegohej me lëvizjen e diellit pranë tokës; pitagorianët filluan ta shpjegojnë atë me lëvizjen e vetë tokës; Nga koncepti i tyre për natyrën e rrotullimit të tij ditor, ishte e lehtë të kalohej te koncepti se ai rrotullohet rreth boshtit të tij. Ishte e nevojshme vetëm të hidhej poshtë elementi fantastik dhe e vërteta u mor: kundër-toka doli të ishte hemisfera perëndimore e globit, zjarri qendror doli të ishte i vendosur në qendër të globit, rrotullimi i toka rreth zjarrit qendror u kthye në rrotullimin e tokës rreth boshtit.

Doktrina e Pitagorës për shpërnguljen e shpirtrave

Doktrina e numrave, e kombinimit të të kundërtave, duke zëvendësuar çrregullimin me harmoninë, shërbeu në shkollën pitagoriane të filozofisë si bazë për një sistem detyrash morale dhe fetare. Ashtu si harmonia mbretëron në univers, ashtu duhet të sundojë në jetën individuale dhe shtetërore të njerëzve: edhe këtu uniteti duhet të dominojë mbi të gjitha heterogjenitetet, elementi tek, mashkullor mbi çiftin, femra, qetësia mbi lëvizjen. Prandaj, detyra e parë e një personi është të sjellë në harmoni të gjitha prirjet e shpirtit që janë kundër njëra-tjetrës, t'i nënshtrojë instinktet dhe pasionet mbi sundimin e arsyes. Sipas filozofisë së Pitagorës, shpirti bashkohet me trupin dhe dënimi për mëkatet varroset në të, si në burg. Prandaj, ajo nuk duhet të çlirohet në mënyrë autokratike prej tij. Ajo e do atë ndërkohë që është e lidhur me të, sepse përshtypjet i merr vetëm nëpërmjet shqisave të trupit. E çliruar prej tij, ajo bën një jetë pa trup në një botë më të mirë.

Por shpirti, sipas mësimeve të shkollës së Pitagorës, hyn në këtë botë më të mirë të rregullit dhe harmonisë vetëm nëse ka vendosur harmoninë brenda vetes, nëse e ka bërë veten të denjë për lumturi nëpërmjet virtytit dhe pastërtisë. Një shpirt joharmonik dhe i papastër nuk mund të pranohet në mbretërinë e dritës dhe të harmonisë së përjetshme, e cila sundohet nga Apolloni; ajo duhet të kthehet në tokë për një udhëtim të ri nëpër trupat e kafshëve dhe njerëzve. Pra, shkolla pitagoriane e filozofisë kishte koncepte të ngjashme me ato lindore. Ajo besonte se jeta tokësore ishte një kohë pastrimi dhe përgatitjeje për jetën e ardhshme; shpirtrat e papastër e zgjasin këtë periudhë ndëshkimi për veten e tyre dhe duhet t'i nënshtrohen rilindjes. Sipas pitagorianëve, mjetet e përgatitjes së shpirtit për kthimin në një botë më të mirë janë të njëjtat rregulla pastrimi dhe abstinence si në indiane, persisht dhe fetë egjiptiane. Për ta, si priftërinjtë lindorë, ndihmat e nevojshme për një person në rrugën e jetës tokësore ishin urdhërimet se cilat formalitete duhet të kryhen në situata të ndryshme të përditshme, çfarë ushqimi mund të hahet, nga çfarë duhet të përmbahet. Sipas pikëpamjeve të shkollës së Pitagorës, një person duhet t'u lutet perëndive me rroba të bardha prej liri, dhe ai gjithashtu duhet të varroset me rroba të tilla. Pitagorianët kishin shumë rregulla të ngjashme.

Duke dhënë urdhërime të tilla, Pitagora u pajtua me besimet dhe zakonet popullore. Populli grek nuk ishte i huaj për formalizmin fetar. Grekët kishin rite pastrimi dhe njerëzit e tyre të zakonshëm kishin shumë rregulla supersticioze. Në përgjithësi, Pitagora dhe shkolla e tij filozofike nuk kundërshtuan fenë popullore aq ashpër sa filozofët e tjerë. Ata vetëm u përpoqën të pastrojnë konceptet popullore dhe folën për unitetin e fuqisë hyjnore. Apolloni, perëndia e dritës së pastër, që i jepte ngrohtësi dhe jetë botës, perëndia e jetës së pastër dhe e harmonisë së përjetshme, ishte i vetmi zot të cilit i luteshin pitagorianët dhe i bënin sakrificat e tyre pa gjak. Ata i shërbenin atij, të veshur me rroba të pastra, lanë trupat e tyre dhe u kujdesën për të pastruar mendimet e tyre; në lavdinë e tij ata kënduan këngët e tyre me shoqërimin e muzikës dhe kryen kortezhe solemne.

Nga mbretëria pitagoriane e Apollonit përjashtohej çdo gjë e papastër, joharmonike dhe e çrregullt; një person që ishte imoral, i padrejtë, i lig në tokë nuk do të ketë akses në këtë mbretëri; ai do të rilindë në trupat e kafshëve dhe njerëzve të ndryshëm derisa me këtë proces pastrimi të arrijë pastërtinë dhe harmoninë. Për të shkurtuar bredhjet e shpirtit nëpër trupa të ndryshëm, filozofia e Pitagorës shpiku ritualet e shenjta, misterioze ("orgjitë"), të cilat përmirësojnë fatin e shpirtit pas vdekjes së një personi dhe i sigurojnë atij paqen e përjetshme në mbretërinë e harmonisë.

Ndjekësit e Pitagorës thanë se ai vetë ishte i talentuar me aftësinë për të njohur në trupa të rinj ata shpirtra që njihte më parë dhe se ai kujtonte të gjithë ekzistencën e tij të kaluar në trupa të ndryshëm. Pasi në Arsenalin Argive, duke parë një nga mburojat atje, Pitagora filloi të qajë: ai kujtoi se ai e mbante këtë mburojë kur luftoi kundër akeasve që rrethonin Trojën; ai ishte atëherë Euphorbus të cilin e vrau Menelau në betejën midis trojanëve dhe akeasve për trupin e Patrokliut. Jeta në të cilën ai ishte filozofi Pitagora ishte jeta e tij e pestë në tokë. Shpirtrat pa trup, sipas mësimeve të filozofisë së Pitagorës, janë shpirtra ("demonë") që jetojnë ose nën tokë ose në ajër dhe mjaft shpesh hyjnë në marrëdhënie me njerëzit. Prej tyre shkolla e Pitagorës mori zbulesat dhe profecitë e saj. Një herë Pitagora, gjatë vizitës së tij në mbretërinë e Hades, pa se shpirtrat e Homerit dhe Hesiodit po i nënshtroheshin torturave të rënda atje për shpikjet e tyre fyese rreth perëndive.

Mësimet e Pitagorës janë një nga fenomenet më interesante në filozofinë greke. Ai ka kuptim të pavarur dhe është i rëndësishëm si një nga elementët në filozofinë e Platonit, edhe nëse nuk mund të konsiderohet elementi kryesor i tij. Drejtimi i Pitagorës përshkon të gjithë historinë e filozofisë greke: ai u ngrit njëkohësisht me shkollën milesiane dhe u shndërrua gjatë periudhës së saj të fundit në neopitagorizmi.

Pitagora. Bust në Muzeun Capitoline, Romë

Është për t'u shquar se sa më shumë largohemi nga pitagorianizmi, ose sa më vonë të ketë jetuar një komentues, aq më i bollshëm është informacioni i tij, aq më shumë ai di për mësimet e Pitagorës dhe për veten e tij, aq më elokuente tregimi i tij - dhe jo më pak elokuent ata që të heshtin mund të flisnin sepse nuk i ndajnë shekujt. Fiksi poetik e zbukuroi figurën e të urtit kroton me tipare gjysmë legjendare - Pitagora hyjnore kujton jetën e tij të mëparshme, ai është i rrethuar nga adhurimi universal, mbreti romak Numa Pompilius nuk është askush tjetër veçse dishepulli i tij. Pikërisht ky trillim mori një formë historike dhe në tokën e tij u rrit ai informacion i pasaktë që u përsërit për një kohë të gjatë dhe mori rrënjë të thella - domethënë, se Pitagora ishte i pari që e quajti veten filozof. Hulumtimet e fundit kanë vërtetuar se ky term ka hyrë në përdorim vetëm me studentët e Sokratit: vetëm në shek. BC fjalët urtësi (Sofje) dhe sofistika fillon të zëvendësohet me një shprehje të re "filozofi", d.m.th. "dashuri për mençurinë" .

Ka historianë të filozofisë që mohojnë çdo rëndësi shkencore të mësimeve të Pitagorës dhe e shohin të gjithë kuptimin e saj në besimet fetare, në shpëtimin e shpirtit. Por a mund të konsiderohet pitagorianizmi vetëm një sekt? Çfarë do të thotë saktësisht?

Besimet fetare të pitagorianëve nuk janë gjë tjetër veçse fije që e lidhin këtë mësim me Lindjen. Këto fije fillojnë dhe përfundojnë me nyje dhe është e vështirë, nëse jo e pamundur, t'i zgjidhësh këto nyje. A depërtoi vërtet Pitagora në sekretet e priftërinjve egjiptianë dhe a e nxori prej andej bindjen se trupi është varri i shpirtit, si dhe besimin në pavdekësinë e shpirtrave, në gjykimin e tyre dhe në shpërnguljen e tyre? A ishte themeluesi i mësimit të madh grek në Babiloni dhe a nuk ishte nën ndikimin e Zend-Avesta që solli praktikën e flijimeve pa gjak në Greqi? A depërtoi ai në Indi dhe a e huazoi teorinë e vizionit nga Brahminët? Udhëtimet e Pitagorës janë një nga pikat e forta të studiuesve lindorë dhe një objekt sulmi për të gjithë ata që mohojnë origjinalitetin e filozofisë greke. Duke dashur të mohojnë huazimet, këta studiues zakonisht mohojnë vetë udhëtimin.

Nuk është e pamundur që punët tregtare të babait të tij mund ta kishin shtyrë Pitagorën të udhëtonte në Egjipt, Babiloni dhe madje edhe në Indi, por ai mund t'i kishte nxjerrë besimet e tij fetare nga një burim tjetër. Doktrina e pavdekësisë së shpirtit që i atribuohet Pitagorës tashmë gjendet në Hesiod, dhe teogonitë orfike janë të ngulitura me tipare të tjera që karakterizojnë besimet e tij. Herodoti përmend origjinën egjiptiane të mistereve orfike dhe pitagoriane (II, 49, 81, 123). Por nëse këto elemente u futën në Pitagorianizëm drejtpërdrejt apo nëpërmjet Orfikëve është edhe e vështirë dhe jomateriale për t'u vendosur. Një pyetje po aq e vështirë dhe e parëndësishme është nëse Pitagora ishte një student i Ferecidit, autori i një prej teogonive, dhe nëse ishte prej andej ai që ai huazoi doktrinën e shpërnguljes së shpirtrave në demonë. Ajo që është e pabesueshme është se ai ishte student i filozofit milezian Anaksimander, megjithëse ekziston një lidhje e njohur midis këtyre mësimeve.

Por rëndësia e mësimeve të Pitagorës nuk qëndron në besimet fetare. Kuptimi i tij është një botëkuptim i thellë filozofik.

Mes veprave të tjera (pothuajse 20) Pitagorës i atribuohen edhe Poemat e Artë, ku gjenden shumë mendime proverbiale, si dhe mendime të tjera më të thella, por më pak të njohura, si p.sh. ai që do ta hedhë jashtë”, “vlera e një statuje qëndron në formën e saj, dinjiteti i një personi në veprimet e tij”. Ideali i Pitagorës ishte ngjashmëria me perëndinë dhe, sipas mësimeve të tij, për t'u bërë Zot, fillimisht duhej të bëheshe njeri. Mësimet e Pitagorës kishin të gjitha tiparet e një teorie të gjallë etike.

Personaliteti i të urtit kroton është simpatik. Në tregimet rreth tij, Pitagora është i rrethuar nga një atmosferë bukurie, elokuence dhe mendimi. Sipas burimeve, “ai nuk ka qeshur kurrë”. Biografia e tij është e mbuluar me një mjegull të mjegullt: lindja midis viteve 580 dhe 570. para Krishtit, zhvendosja nga ishulli i Samos (në brigjet e Azisë së Vogël) në koloninë jugore italiane të Crotonit midis viteve 540 dhe 530, më pas fluturimi në Metapontum fqinj dhe vdekja në pleqëri. Kjo është gjithçka që dimë pozitive për Pitagorën.

Kur rregulli dhe harmonia janë ideale, atëherë asgjë nuk mund të jetë më e lartë numrat . Sipas mësimeve të Pitagorës, rendi dhe harmonia realizohen në numra. Prandaj, numri është thelbi i botës, sekreti i gjërave, shpirti i universit. Numri nuk është simbol sepse është shumë më i madh se simboli. Dhe pa numra, gjithçka do të shkrihej në indiferencë të pakufishme. Meqenëse një gjë është një numër, është mirë: një gënjeshtër nuk depërton kurrë në një numër, sepse gënjeshtra është e neveritshme dhe e urryer për natyrën e saj, por e vërteta është e natyrshme në një numër. Pitagora e redukton virtytin në numra dhe një etikë e tillë është një pjesë e rëndësishme e të gjithë mësimit të tij filozofik.

SHËNIM

Në libër, autori zbulon në mënyrë interesante dhe informative faqe të panjohura të biografisë së Pitagorës dhe, paralelisht me komplotin, tregon për jetën sekrete të shkollave ezoterike të Egjiptit, Judesë, Persisë, Babilonisë, Indisë, Kinës dhe Shambhalës. Lexuesit i zbulohen sekretet e tmerrshme të ekzistencës, të paarritshme më parë për njerëzit e thjeshtë. Fillimet e filozofit grek në misteret e shkollave ezoterike u shoqëruan me daljen e Pitagorës nga trupi dhe fluturimet e tij në trupin delikate drejt Marsit, Venusit, Jupiterit, Siriusit dhe planetëve të tjerë të largët. G. Boreev përshkruan në mënyrë argëtuese qytetet e të huajve dhe komunikimin e Iniciatit të Madh me përfaqësuesit e qytetërimeve jashtëtokësore. Studimi i Pitagorës nga themeluesit e feve botërore: Zarathustra, Jina Mahavira, Gautama Buda, Lao Tzu, Hermes Trismegistus trajtohet në detaje. Në dialogët dhe mosmarrëveshjet e Pitagorës me etërit e feve, qëllimi i punës shpirtërore të këtyre lajmëtarëve të Shambhala bëhet i qartë dhe kuptimi i thellë i deklaratave të tyre bëhet i qartë.

Redaktorët nuk rekomandojnë që lexuesit të kryejnë në mënyrë të pavarur disa ushtrime komplekse nga Shkolla e Pitagorës, si Shirshasana dhe teknika për dalje të vetëdijshme nga trupi, të përshkruara nga G. Boreev në libër. Është më mirë t'i zotëroni ato nën drejtimin e një instruktori me përvojë. Teknikat sekrete të shkollave sekrete jepen këtu për perceptimin artistik të kulturës shpirtërore të Botës së Lashtë, për një kuptim më të madh nga lexuesit e filozofisë, shkencës dhe atmosferës në të cilën jetoi, studioi dhe punoi Pitagora.

Yjet gjigantë do të shkëlqejnë,

Detet nuk do të përmbytin Pamirin,

Përderisa ekzistojnë atlantët

Dhe mbaje botën me pëllëmbët e tua!

Historia njerëzore e Tokës nganjëherë duket si një jorgan me lara-lara me ngjyra, ku mes copave gri të rreme të egërsisë njerëzore, materializmit dhe mosbesimit, papritmas shkëlqejnë "arna" të ndritshme prej kadifeje ose mëndafshi të shtrenjtë - të panjohura si qytetërime të mençura hyjnore. Modeli magjepsës i kësaj "batanije" tokësore është qëndisur me durim nga "dadot" tona kozmike - Kumaras e Venusit, Shpirtrat e Planeteve të Larta dhe Mësuesit e Shambhala.

Kështu, falë mbretit të pavdekshëm të Atlantidës, Arlich Vomalites, një shtet unik u ngrit në pllajat e Afrikës së gjelbër - Egjipti i Lashtë. Ky vend i madh për mijëra vjet u bë një shkollë botërore për neofitët dhe nismëtarët, një kështjellë e Dijes dhe selia e Vëllazërisë së Bardhë në Mesdhe. Arlich Vomalites i madh, i njohur në Egjipt me emrin Thoth, ushqeu këtë qytetërim të lavdishëm dhe ndihmuan mijëra asketikë të merrnin krahë dhe të fluturonin larg planetit tonë të vdekshëm përgjithmonë. Por kur erdhi koha që Egjipti të vdiste, ishte Thothi që u bë themeluesi i kulturës tjetër më të madhe, emri i të cilit është Greqia e Lashtë.

Të urtët e quajnë Thothin babanë e Egjiptit, dhe librat e historisë evropiane e quajnë Pitagorën babain e Greqisë dhe pretendojnë se në bazë të shkollës pitagoriane në Kroton dhe falë përpjekjeve titanike të Mësuesit, Helada e Lashtë lindi nga Samosi dhe prej saj. erdhi e gjithë shkenca jonë moderne, kultura dhe, në fakt, qytetërimi perëndimor. Sidoqoftë, vetë Pitagora vuri në dukje vazhdimisht në shkrimet e tij se ishte Ai që "e mori për dore dhe zbriti me të nën Piramidën e Madhe". Mbreti i madh i Atlantidës, Arlich Vomalites, i zbuloi atij nën Piramidë, në qytetin e fshehtë nëntokësor nën Sfinks, njohuritë e gjeometrisë dhe muzikës, numrave dhe formave, njohuri për natyrën e Realitetit dhe sekuencën e Krijimit. Kur Greqia e Lashtë u ngrit falë Pitagorës dhe mësimeve të tij, mbreti i pavdekshëm i Atlantidës hyri në këtë kulturë në të njëjtin trup dhe me të njëjtën njohuri si në Atlantis si në Egjiptin e Lashtë. Është me vend të theksohet këtu se në ato kohë të nxehta Greqia quheshin qytetet dhe territoret e shumë vendeve të Mesdheut dhe Azisë së Vogël, të cilat më vonë u bënë pjesë e Perandorisë Romake. Pra, kur erdhi për të ndriçuar popujt e Evropës, ai e quajti veten Hermes. Pasi Hermesi u largua nga Hellas, Pitagora u bë i njëjti Bari për laikët si Ai për priftërinjtë e Egjiptit. Dhe sot Shkolla e Pitagorës vazhdon mendimin fetar të Mësuesit të saj, duke e zbatuar atë në kohë të reja dhe shpirtra të rinj të mishëruar. Kështu mbyllet rrethi i kohërave.

Zoti hyri si era në vela,

Në duart tuaja, në këmbët tuaja, në veshët tuaj,

Ai shkëlqente nëpër ballë si një fener,

Shpirtrat e ndritur...

Në fillim të shekullit të gjashtë para Krishtit nuk kishte ishull më të begatë në Jonin grek se sa Samosi. Rruga e portit të tij me krahë ndodhej pikërisht përballë maleve të purpurta të Azisë së Vogël të përkëdhelur, nga ku i gjithë luksi, ari dhe tundimet rridhnin në ishull. Nuk kishte njeri më të pasur apo më të suksesshëm në Samosin e bekuar dhe të rafinuar sesa argjendari i quajtur Mnesarchus. Babai i Pitagorës kishte një ndjenjë të jashtëzakonshme bukurie dhe metoda unike të prerjes së gurëve të çmuar. Mnesarchus nuk kishte të barabartë në çështjet tregtare: ai ishte në marrëdhënie miqësore me shumë sundimtarë dhe tregtonte me sukses në të gjithë Mesdheun. Por krenaria e veçantë e argjendarit të devotshëm ishte gruaja e tij e re dhe e virtytshme - bukuroshja e parë e Samos, vajza e një prifti të tempullit të Apollonit të quajtur Parthenis.

Nëna e Pitagorës, Parthenis, vinte nga një familje fisnike me prejardhje nga vetë Ankai. Ankai i famshëm, të cilin Homeri e përmendi në këngët e tij, ishte mbreti i fiseve të lavdishme Leleg. Këta popuj erdhën nga Atlantida dhe u vendosën në brigjet dhe ishujt e Hellasit edhe para ardhjes së fiseve greke. Sipas legjendës, Ankai ishte djali i vetë Poseidonit, dhe për këtë arsye i tejkaloi njerëzit e tjerë në mençuri, lavdi dhe virtyte.

Babai i Pitagorës ishte i famshëm jo vetëm për talentin e tij si gdhendës dhe prerës i gurëve të çmuar, ai kishte shumë virtyte të tjera, ndër të cilat mirësia, dhembshuria dhe dhembshuria për të tjerët ishin ato kryesore. Mnesarchus ishte një fenikas i pasur, me origjinë nga qyteti i Tirit. Në Tirin e vjetër të mirë, babai i Pitagorës punoi për një kohë të gjatë si prerës i gurëve të çmuar për unaza dhe gurë të çmuar, dhe më pas u specializua në prerjen e smeraldit. Pastaj ndodhi që Mnesarchus u bë një tregtar i suksesshëm drithërash. Një ditë pati një dështim të prodhimit të drithit në ishullin e Samos dhe në të gjithë Jonin. Në këtë vit, Mnesarchus lundroi nga Tiri në ishullin e Samos në biznesin e tij të bizhuterive dhe organizoi shpërndarjen falas të bukës për të uriturit. Për këtë vepër fisnike, ai u favorizua nga priftërinjtë e tempullit të Apollonit dhe iu dha shtetësia Samiane. Këtu, në korijen e tempullit të Samos, ai takoi fillimisht një vajzë me të cilën nuk mund të mos binte në dashuri. Parthenis ishte gjithashtu i magjepsur nga Mnesarchus. Ata luajtën një martesë, në të cilën u argëtuan të gjithë banorët e qytetit të Samos. Jo shumë larg portit kryesor të ishullit, Mnesarchus ndërtoi një pasuri për familjen e tij, një shtëpi feudali, e cila ishte prej gurësh dhe e veshur me mermer. Kjo rezidencë trekatëshe me katër kollona, ​​shkallë mermeri dhe skulptura perëndish ishte e rrethuar nga shtëpi shërbyesish dykatëshe për familjet e personelit të shërbimit. Pemët frutore rriteshin midis ndërtesave dhe zogjtë këndonin me zëra të artë. Në këtë parajsë tokësore, të porsamartuarit e donin dhe e donin me dashuri njëri-tjetrin. Siç thonë ata, ata jetuan këtu të lumtur përgjithmonë. Këtu këta prindër besnikë patën djem - Eunostin dhe Tirrenin. Dhe djali i tretë i Parthenis dhe Mnesarchus - Pitagora - ishte i destinuar të lindte në rrugë.

Një ditë, Mnesarchus i virtytshëm mbërriti në Delphi me një ngarkesë gurësh të çmuar dhe Parthenis i papërvojë e bindi burrin e saj që të kërkonte nga Orakulli Delphic fatin e ndërmarrjes së bizhuterive. Priftëresha e Apollonit, Pythia legjendare, dukej se nuk kishte dëgjuar pyetjet tregtare të të shoqit për favorizimin e tregtisë, rritjen e fuqisë monetare dhe fatin e udhëtimit të kthimit. Por, pasi hyri në një gjendje ekstazë, orakulli tha: "I bekuar, Mnesarchus, je para fytyrës së perëndive! Gruaja juaj mbart brenda saj një djalë që do t'i kalojë të gjithë njerëzit në bukuri, forcë dhe mençuri. Ai do të përsërisë rrugën e Hermesit dhe do të punojë shumë në këtë planet për të mirën e tokësorëve. Për këtë ai do të vuajë hidhërimin e atentateve dhe poshtërimeve nga njerëzit dhe do të digjet i gjallë bashkë me nxënësit e tij në shkollën e tij në qytetin italian të Crotone. Por shkolla e themeluar nga djali juaj nuk do të humbasë. Ajo do të riemërtohet Shkolla Essene e Detit të Vdekur dhe do të japë mësues të rinj dhe drita të njerëzimit. Një nga ndjekësit e djalit tuaj me emrin Jesus do të lindë pesë shekuj më vonë në Betlehem, do të përsërisë të gjithë rrugën e tij në Himalaje dhe nën Piramida dhe do të pushojë në të njëjtën moshë të vjetër në qytetin e Srinagar. Njerëzit do ta adhurojnë djalin tuaj si Zot..."

Emri: Pitagora e Samosit

Vitet e jetës: 569 para Krishtit - 495 para Krishtit

Shteti: Greqia e lashte

Fusha e veprimtarisë: Matematikan, Filozof

Arritja më e madhe: Një nga matematikanët më të mëdhenj që vërtetoi shumë teorema. Themeluesi i shkollës së Pitagorës.

Ai lindi në ishullin Samos (Greqi), në vitin 569 p.e.s. Sipas burimeve të ndryshme, vdekja e Pitagorës është regjistruar midis 500 para Krishtit. dhe 475 para Krishtit në Metaponte (Itali).

Jeta personale e Pitagorës

Babai i tij, Mnesarchus, ishte një tregtar gurësh të çmuar. Nëna e tij quhej Pyphaida. Pitagora kishte dy ose tre vëllezër.

Disa historianë thonë se Pitagora ishte martuar me një grua të quajtur Theano dhe kishte një vajzë, Miya, si dhe një djalë të quajtur Thelaugus, i cili pati sukses si mësues i matematikës dhe mund të ketë dhënë mësim Empedokliun.

Të tjerë thonë se Theano ishte një nga nxënësit e Pitagorës, jo gruaja e tij, dhe është e mundur që Pitagora nuk u martua kurrë ose nuk kishte fëmijë.

Pitagora ishte i arsimuar mirë, ai i binte lirës gjatë gjithë jetës së tij, dinte poezi dhe lexonte Homerin. Ai ishte i interesuar në matematikë, filozofi, astronomi dhe muzikë, dhe u ndikua shumë nga Pherecydes (filozofia), (matematika dhe astronomia) dhe Anaksimandri (filozofia, gjeometria).

Pitagora e braktisi Samosin rreth vitit 535 para Krishtit. dhe shkoi në Egjipt për të studiuar me priftërinjtë në tempuj. Shumë nga besimet që Pitagora ndoqi më vonë në Itali u huazuan nga priftërinjtë egjiptianë, të tilla si shenjat sekrete, ndjekja e pastërtisë dhe mosngrënia e bishtajoreve ose veshja e lëkurës së kafshëve si veshje.

Dhjetë vjet më vonë, kur Persia pushtoi, Pitagora u kap dhe u dërgua në Babiloni (tani Iraku), ku takoi priftërinjtë që i mësuan ritet e shenjta. Iamblichus (250-330 pas Krishtit), një filozof sirian, shkroi për Pitagorën: “Ai arriti përsosmëri edhe në aritmetikë, muzikë dhe shkenca të tjera matematikore, të cilat u mësuan nga babilonasit...”.

Në vitin 520 para Krishtit. Pitagora, tani një njeri i lirë, u largua nga Babilonia dhe u kthye në Samos dhe pas disa kohësh hapi një shkollë të quajtur "Gjysmërreth". Megjithatë, mësimet e tij nuk ishin të njohura me sundimtarët e ishullit të Samos dhe dëshira e tyre për përfshirjen e Pitagorës në politikë dështoi, kështu që Pitagora u largua dhe u vendos në Crotona, një koloni greke në Italinë jugore, rreth vitit 518 para Krishtit.

Aty themeloi një shkollë filozofike dhe fetare, ku jetuan dhe punuan ndjekësit e tij të shumtë.

Shkolla e Pitagorës

Pitagorianët jetonin sipas rregullave të veçanta të sjelljes, duke përfshirë rregullat që përcaktonin se kur duhet thënë se çfarë të veshim dhe çfarë të hamë. Pitagora ishte kreu i shoqërisë dhe pasuesit e tij, burra dhe gra që jetonin gjithashtu atje, njiheshin si matematikanë. Ata nuk kishin sende personale dhe ishin vegjetarianë.

• Një grup tjetër ndjekësish, të cilët jetonin të ndarë nga shkolla, kishin të drejtën të kishin pronë personale dhe të mos ishin vegjetarianë. Ata punonin të gjithë së bashku. Pitagora besonte:
  Të gjitha gjërat janë numra. Matematika është baza e gjithçkaje, dhe gjeometria është forma më e lartë e studimit matematikor. Bota fizike mund të kuptohet përmes matematikës.
• Shpirti banon në tru dhe është i pavdekshëm. Ai kalon nga një qenie te tjetra, ndonjëherë nga njeriu në kafshë, përmes një serie rimishërimi të quajtura transmigrime, derisa shpirti të jetë i pastër. Pitagora besonte se matematika dhe muzika mund të pastroheshin.
• Numrat kanë personalitet, karakteristika, pika të forta dhe të dobëta.
• Bota varet nga ndërveprimi i të kundërtave, si burri dhe gruaja, drita dhe errësira, nxehtësia dhe të ftohtit, thatësia dhe lagështia, lehtësia dhe rëndimi, shpejtësia dhe ngadalësia.
• Disa simbole kanë kuptime mistike.

Teoremat e Pitagorës

Të gjithë anëtarët e shoqërisë pritej të respektonin besnikërinë dhe fshehtësinë e rreptë. Për shkak të fshehtësisë së rreptë midis anëtarëve të shoqërisë Pitagora dhe faktit që ata ndanin ide dhe zbulime intelektuale brenda grupit dhe ishin të mbyllur për shoqërinë, është e vështirë të sigurohet nëse të gjitha teoremat që i atribuohen Pitagorës fillimisht i përkisnin atij apo ishin pronë. të gjithë komunitetit të Pitagorës.

Disa nga studentët e Pitagorës përfundimisht shkruan teoritë, mësimet dhe zbulimet e tyre, por pitagorianët gjithmonë i jepnin nder Pitagorës si Mësuesin e tyre:

• Shuma e këndeve të një trekëndëshi është e barabartë me dy kënde të drejta.
• Teorema e Pitagorës - Për një trekëndësh kënddrejtë, katrori i hipotenuzës është i barabartë me shumën e katrorëve të dy brinjëve të tjera. Babilonasit e kuptuan këtë 1000 vjet para zbulimit, por Pitagora e vërtetoi këtë.
• Ndërtimi i figurave të algjebrës gjeometrike. Për shembull, ata zgjidhën ekuacione të ndryshme duke përdorur mjete gjeometrike.
• Zbulimi i numrave irracionalë i atribuohet pitagorianëve, por nuk ka gjasa që kjo të jetë ideja e Pitagorës, sepse nuk pajtohet me filozofinë e tij se të gjitha gjërat janë numra, pasi numri për të nënkuptonte raportin e dy numrave të plotë.
• Pesë trupa të ngurtë të rregullt (tetraedri, kubi, oktaedri, ikozaedri, dodekaedri). Besohet se Pitagora dinte të ndërtonte vetëm tre të parat, por jo dy të fundit.
• Pitagora mësoi se Toka ishte një sferë në qendër të Kozmosit (Universit); se planetët, yjet dhe universi ishin sferikë sepse sfera ishte figura më e përsosur. Ai gjithashtu mësoi se shtigjet e planetëve ishin rrethore. Pitagora zbuloi se ylli i mëngjesit ishte i njëjtë me yllin e mbrëmjes Venusi.

Pitagora studioi numrat tek dhe çift, numrat trekëndësh dhe numrat e përsosur. Pitagorianët kontribuan në kuptimin e këndeve, trekëndëshave, zonave, proporcioneve, shumëkëndëshave dhe shumëkëndëshave.
Pitagora gjithashtu e lidhi muzikën me matematikën. Ai luajti lirën me shtatë tela për një kohë të gjatë dhe zbuloi se sa harmonike janë telat vibruese kur gjatësitë e vargjeve janë proporcionale me numra të plotë si 2:1, 3:2, 4:3.

Pitagorianët gjithashtu kuptuan se kjo njohuri mund të zbatohej në instrumente të tjera muzikore.

Vdekja e Pitagorës

Thuhet se ai u vra nga një turmë e zemëruar, Sirakuzianët, gjatë . Thuhet gjithashtu se shkolla e Pitagorës në Croton u dogj, si pasojë ai shkoi në Metapontus, ku vdiq nga uria.

Të paktën të dyja tregimet përfshijnë një skenë në të cilën Pitagora refuzon të shkelë të korrat e bishtajoreve në fushë për të shpëtuar dhe për të shpëtuar veten, për shkak të së cilës ai, së bashku me pitagorianë të tjerë, u kap dhe gjatë një beteje të pabarabartë, studentët dhe Pitagora vetë vdiq.

Teorema e Pitagorës është një gur themeli i matematikës dhe mbetet kaq interesante për matematikanët saqë ka mbi 400 prova të ndryshme të zgjidhjes së saj, duke përfshirë provën origjinale të Presidentit të 20-të Amerikan Garfield.

Kjo vepër shpërndahet në formë elektronike me dijeninë dhe pëlqimin e autorit në baza jo komerciale, me kusht që të ruhet integriteti dhe pandryshueshmëria e tekstit, duke përfshirë edhe ruajtjen e këtij njoftimi. NUK LEJOHET çdo përdorim komercial i këtij teksti pa dijeninë dhe pëlqimin e drejtpërdrejtë të autorit.

Pitagora e Samosit (lat. Pythagoras; 570-490 p.e.s.) - filozof dhe matematikan i lashtë grek, krijues i shkollës fetare dhe filozofike të Pitagorianëve.
Historia e jetës së Pitagorës është e vështirë të ndahet nga legjendat që e paraqesin atë si një të urtë të përsosur dhe një iniciues të madh në të gjitha misteret e grekëve dhe barbarëve. Herodoti gjithashtu e quajti atë "i urti më i madh helen".
Burimet kryesore mbi jetën dhe mësimet e Pitagorës janë veprat e filozofit neoplatonist Iamblichus (242-306) “Për jetën e Pitagorës”; Porfiri (234-305) “Jeta e Pitagorës”; Libri Diogenes Laertius (200-250). 8, "Pitagora". Këta autorë u mbështetën në shkrimet e autorëve të mëparshëm, nga të cilët duhet theksuar se studenti i Aristotelit Aristoksenus (370-300 p.e.s.) ishte nga Tarentumi, ku pozicioni i Pitagorës ishte i fortë. Kështu, burimet më të hershme të njohura shkruan për Pitagorën 200 vjet pas vdekjes së tij. Vetë Pitagora nuk la asnjë shkrim, dhe të gjitha informacionet për të dhe mësimet e tij bazohen në veprat e ndjekësve të tij, të cilët nuk janë gjithmonë të paanshëm. Mësimet e Pitagorës duhet të ndahen në dy komponentë: qasja shkencore për të kuptuar botën dhe mënyra fetare-okulte e jetës së predikuar nga Pitagora. Meritat e Pitagorës në pjesën e parë nuk dihen me siguri, pasi gjithçka e krijuar nga ndjekësit brenda shkollës së pitagorizmit iu atribuua më vonë atij. Pjesa e dytë mbizotëron në mësimet e Pitagorës dhe është kjo pjesë që ka mbetur në mendjet e shumicës së autorëve të lashtë. Një krater në Hënë është emëruar pas Pitagorës. (http://www.zitata.eu/pythagoras.shtml).

Kur Mnesarchus, babai i Pitagorës, ishte në Delphi për biznesin e tij tregtar, ai dhe gruaja e tij Parthenis vendosën të pyesnin Orakullin Delphic nëse Fati do t'i favorizonte ata në udhëtimin e tyre të kthimit në Siri. Pythia (parashikuesi i Apollonit) nuk iu përgjigj pyetjes së tyre, por i tha Mnesarchusit se gruaja e tij po mbante një fëmijë brenda saj dhe se ata do të kishin një djalë që do t'i kalonte të gjithë njerëzit në bukuri dhe mençuri dhe që do të punonte shumë në jetë për e mira e njerëzimit. Mnesarchus ishte aq i impresionuar nga profecia, saqë ai ndryshoi emrin e gruas së tij në Pyphasis për nder të priftëreshës Pythian. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Versionet e datës së lindjes së Pitagorës:
- Ky filozof më i famshëm ka lindur diku midis viteve 600 dhe 590. para Krishtit dhe jetoi rreth njëqind vjet.
- Pitogora lindi në ishullin Samos rreth vitit 570 para Krishtit. (Materiale gazete).
- Pitagora lindi në Sidon të Fenikisë rreth vitit 570 p.e.s. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Kur fëmija lindi në qytetin e Sidonit të Fenikisë, doli të ishte djalë, siç kishte thënë orakulli. Mnesarchus dhe Pyphasis e quajtën Pitagora (për nder të Pithia) dhe ia kushtuan dritës së Apollonit. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Shumë legjenda të çuditshme kanë mbijetuar deri më sot për lindjen e Pitagorës. Disa prej tyre pretendojnë se ai nuk ishte një person i zakonshëm, por ishte një nga perënditë që mori formën njerëzore për të hyrë në botë dhe për të mësuar racën njerëzore. Pitagora ishte një nga të urtët dhe shpëtimtarët e shumtë të antikitetit që kishte një reputacion si "i patëmetë në gjithçka".
Në Apokalipsin e tij, Godfrey Higgins shkruan:
“Gjëja e parë e çuditshme në lidhje me historinë e Pitagorës, kur krahasohet me jetën e Jezusit, ishte se ata ishin vendas të të njëjtit vend: Pitagora lindi në Sidon dhe Jezusi në Betlehem, të dy qytete në Siri.
Babai i Pitagorës, ashtu si babai i Jezusit, u informua në mënyrë profetike se do të kishte një djalë që do të ishte një dashamirës i njerëzimit.
Të dy kanë lindur në një kohë kur prindërit e tyre ishin larg shtëpisë. Jozefi dhe gruaja e tij ishin nisur për në Betlehem për të paguar taksat dhe babai dhe nëna e Pitagorës po udhëtonin nga Samosi, vendbanimi i tyre, për në Sidon për punë.
Pyphasis, nëna e Pitagorës, kishte marrëdhënie me frymën e perëndisë Apollon ose perëndisë së diellit (natyrisht, ishte ndoshta shpirti i shenjtë, dhe në rastin e Jezusit ishte Fryma e Shenjtë), e cila më pas iu shfaq burrit të saj dhe i tha se nuk duhet të shtrihej me gruan e tij gjatë gjithë shtatzënisë - historia është e njëjtë, në fakt, ajo që ndodhi me Jozefin dhe Marinë. Për shkak të këtyre rrethanave, Pitagora njihej me të njëjtin emër si Jezusi, domethënë, si biri i Zotit dhe njerëzit besonin se Ai ishte i frymëzuar hyjnisht."
Babai i Pitagorës, Mnesarchus, ishte një burrë mjaft i pasur për t'i dhënë djalit të tij një edukim të mirë. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Që në moshë të re, Pitagora përpiqet të mësojë sa më shumë që të jetë e mundur. Ai studion në disa tempuj në Greqi. Në përgjithësi pranohet se ai ishte mësuesi i parë i Ferekidit të Siros dhe Plakut Hermodamant. E para ngjall tek djali një dashuri për shkencën, e dyta - për poezinë e Homerit. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Një numër burimesh tregojnë se Pitagora u bë kampion i një prej Olimpiadës së parë në luftime me grushte. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Në rininë e tij, Pitagora shkoi për të studiuar në Milet, ku dëgjoi Anaksimandrin dhe ishte student i Ferecidit të Siros, kozmologjia mistike-alegorike e të cilit ishte e përshtatshme për Pitagorën.

Në moshë të re, Pitagora shkoi në Egjipt për të marrë mençuri dhe njohuri sekrete nga priftërinjtë egjiptianë. Diogjeni dhe Porfiri shkruajnë se tirani Samian Polikrati i dha Pitagorës një letër rekomandimi për faraonin Amasis, falë së cilës ai u lejua të studionte dhe filloi në sakramentet e ndaluara për të huajt e tjerë. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Iamblichus shkruan se Pitagora në moshën 18-vjeçare u largua nga ishulli i tij i lindjes dhe, pasi udhëtoi nëpër të urtë në pjesë të ndryshme të botës, arriti në Egjipt, ku qëndroi për 22 vjet (ai u njoh me matematikën dhe krijoi qendrën e sistemit të tij filozofik. prej saj), derisa u dërgua në Babiloni Në mesin e robërve ishte mbreti persian Kambis, i cili pushtoi Egjiptin në 525 para Krishtit. e. Pitagora qëndroi në Babiloni edhe 12 vjet të tjera, duke komunikuar me magjistarët, derisa më në fund mundi të kthehej në Samos në moshën 56-vjeçare, ku bashkatdhetarët e njohën atë si një njeri të mençur. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Në rininë e tij, Pitagora udhëtoi në Lindje, duke përfshirë Egjiptin dhe Babiloninë, duke u njohur me matematikën dhe astronominë e lashtë lindore dhe duke studiuar traditat fetare dhe kulti jo-greke.
Mësimet e Pitagorës tregojnë se ai ishte plotësisht i njohur me përmbajtjen e shkollave ezoterike lindore dhe perëndimore. Ai jetoi mes hebrenjve dhe mësoi shumë nga rabinët për traditat e fshehta të Moisiut, ligjvënësve të Izraelit. Më pas, shkolla Essene iu kushtua kryesisht interpretimit të simboleve të Pitagorës. Pitagora u inicua në Misteret Egjiptiane, Babilonase dhe Kaldease. Edhe pse shumë besonin se ai ishte një student i Zoroastrit, është e dyshimtë se mësuesi i tij ishte perëndia-njeri të cilin Persianët e nderonin. Rrëfimet e udhëtimeve të tij ndryshojnë, por historianët pajtohen se ai vizitoi shumë vende dhe studioi me shumë mësues.
Pasi u njoh me gjithçka që mund të fitonte nga filozofët grekë, pasi ishte inicuar në Misteret Eleusinian, ai shkoi në Egjipt, ku ia doli të inicojë Misterin e Isis, të kryer nga priftëreshat e Tebës.
Pitagora më pas i drejtoi hapat e tij në Feniki dhe Siri, ku u inicua në Misteret e Adonisit dhe, pasi arriti të kalonte luginën e Eufratit, qëndroi mjaft gjatë me kaldeasit për të mësuar urtësinë e tyre të fshehtë. Më në fund, ai ndërmori udhëtimin e tij historik më të madh dhe më të rëndësishëm përmes Medias dhe Persisë për në Hindustan, ku ishte student për disa vite dhe më pas u inicua në Brahminët e Elefantës dhe Ellorës” (shih “Ancient Freemasonery” nga Frank Higgins, 32 ).
I njëjti autor shton se emri i Pitagorës ruhet ende në analet e Brahminëve, ku ai shfaqet si Yavancharya, domethënë Mësuesi Jon.
Pitagora ishte personi i parë që e quajti veten filozof - bota ia detyron këtë term atij. Para tij, njerëzit e zgjuar e quanin veten njerëz të mençur, që do të thoshte një person që di. Pitagora ishte shumë më modest. Ai shpiku termin filozof, të cilin e përkufizoi si ai që përpiqet të gjejë, të zbulojë.
Rreth vitit 532 p.e.s., nën presionin e tiranisë së Polikratit, Pitogora u shpërngul në Kroton (Italia e Jugut), ku themeloi një vëllazëri fetare dhe filozofike me një statut të ritualizuar dhe bashkësi pronash, e cila mori pushtetin në Kroton dhe përhapi ndikim në të gjithë Italinë Jugore. .
Pitagora themeloi një shkollë ose, siç quhet shpesh, një universitet.
Në Crotona (Italia Jugore) Pitagora themeloi një shkollë - Unionin Pitagorian. Pitagora i quan nxënësit e tij më të afërt vetëm ata që kanë kaluar nëpër shumë faza të dijes dhe i lejon të hyjnë në oborrin e shtëpisë së tij, ku bisedon me ta. Nga këtu vjen koncepti "ezoterik", domethënë i vendosur brenda. Pitagorianët studiojnë gjeometrinë, matematikën, harmoninë dhe astronominë. Pitagora ishte një nga të parët që deklaroi se Toka ka formën e një topi dhe Dielli, Hëna dhe planetët e tjerë kanë trajektoren e tyre të lëvizjes. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Në fillim ata e shikonin shtrembër në Crotona, por pas një kohe pushtetarët në këtë qytet tashmë po kërkonin këshillat e tij për çështje me rëndësi të madhe. Ai mblodhi rreth vetes një grup të vogël dishepujsh të përkushtuar, të cilët i inicioi në urtësinë e thellë që iu zbulua, si dhe në parimet e matematikës okulte, muzikës, astronomisë, të cilat ai i konsideronte si bazë trekëndore për të gjitha artet dhe shkencat.
Krotonianët e quajtën Pitagorën "Apoloni Hiperborean".
Kur ishte rreth 60 vjeç, Pitagora u martua me një nga studentët e tij dhe ata patën shtatë fëmijë. Gruaja e tij ishte një grua jashtëzakonisht e aftë që e frymëzoi atë për pjesën tjetër të jetës së tij.
Në moshën rreth 60 vjeç, Pitagora u martua me Theanon, një nga studentët e tij. Ata kanë 3 fëmijë (dy djem dhe një vajzë), dhe të gjithë bëhen ndjekës të babait të tyre. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Pitagora merr një pjesë të madhe në jetën politike të Krotonit. Me iniciativën e tij, krijohet një organ qeverisës aristokratik - "Këshilli i Treqind". Vetë Pitagora e drejton atë për rreth 25 vjet. Gradualisht, "Këshilli i Treqindëshit" përhap ndikimin e tij në qytetet fqinje. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Rreth vitit 500 para Krishtit, në Sybaris shpërthen një rebelim kundër sundimit të partisë aristokrate. Ata thonë se arsyeja ishte refuzimi i Pitagorës për të pranuar në shkollën e tij një qytetar të pasur, por të padenjë, dhe ai provokoi një trazirë për hakmarrje. Pas kryengritjes filloi persekutimi i pitagorianëve. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Siç ndodh shpesh me gjenitë, me sinqeritetin e tij Pitagora ngjalli armiqësi politike dhe personale nga qytetarët e Krotonit. Midis atyre që donin të pranonin fillimin, kishte një të cilin Pitagora e refuzoi, dhe më pas ai vendosi të shkatërronte si njeriun ashtu edhe mësimet e tij. Nëpërmjet thashethemeve të rreme, ky njeri ngjalli pakënaqësi ndaj filozofit tek njerëzit e zakonshëm. Pa asnjë paralajmërim, një bandë vrasësish hynë në një grup të vogël ndërtesash ku jetonin mësuesi i madh dhe studentët e tij, i vunë zjarrin ndërtesave dhe vranë Pitagorën.
Sipas burimeve të tjera, si rezultat i kryengritjes anti-pitagoriane të udhëhequr nga Cylon, Pitogora iku në Metapontus, ku ndoshta vdiq rreth viteve 497/498 para Krishtit.
Nuk ka asnjë marrëveshje të përgjithshme se si Pitagora vdiq. Disa thonë se ai u vra nga vetë dishepujt e tij; të tjerë thonë se ai iku nga Krotoni me një grup të vogël ndjekësish dhe, duke u zënë pritë, u dogj për vdekje në një shtëpi të djegur. Një version tjetër thotë se në një shtëpi të djegur, studentët formuan një urë trupash, duke hyrë të gjallë në zjarr, në mënyrë që mësuesi i tyre të kalonte nëpër të dhe të shpëtonte, dhe vetëm më vonë Pitagora vdiq nga një zemër e thyer, duke u pikëlluar për kotësinë e dukshme të përpjekjet e tij për edukimin dhe shërbimin ndaj njerëzimit.
Dihet pak për vdekjen e Pitagorës; ekzistojnë të paktën tre versione të vdekjes së shkencëtarit të madh. Një gjë është e sigurt - kjo ndodhi për shkak të persekutimit të Pitagorianëve. Sipas të dhënave të mbijetuara, Pitagora jetoi për rreth 100 vjet. Kujtimet e Pitagorës kanë arritur tek ne falë atyre pak nxënësve të tij që arritën të arratiseshin nga Italia e Jugut në Greqi. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Dishepujt e tij të mbijetuar u përpoqën të vazhdonin mësimin e tij, por ata u persekutuan çdo herë, dhe sot e kësaj dite ka mbetur pak dëshmi për madhështinë e këtij filozofi.
Thuhet se dishepujt e tij nuk e folën kurrë emrin e tij, por përdornin fjalët "Mësues" ose "Ai njeri". Sipas legjendës, emri i Pitagorës përbëhej nga shkronja të renditura posaçërisht dhe kishte kuptim të madh të shenjtë.
Pitagora nisi dishepujt e tij kandidatë përmes një formule të caktuar të fshehur në shkronjat e emrit të tij. Kjo mund të shpjegojë pse emri Pitagora mbahej në një vlerësim kaq të lartë. (Revista Word, artikull i T. Prater).
Pas vdekjes së Pitagorës, shkolla e tij gradualisht u shpërbë. Koha kaloi dhe Pitagora filloi të konsiderohej jo më një njeri, por një zot, dhe dishepujt e tij të shpërndarë nëpër botë u bashkuan nga një admirim i përbashkët për gjeniun gjithnjë e më superior të mësuesit të tyre.
F. Higgins jep një përmbledhje të shkëlqyer të doktrinave të Pitagorës:
“Mësimi i Pitagorës ka një rëndësi të madhe për masonët, sepse ishte rezultat i kontakteve të tij me filozofët kryesorë të gjithë botës së qytetëruar të asaj kohe dhe përfaqësonte atë për të cilën të gjithë ranë dakord, duke çrrënjosur të gjitha barërat e këqija të mosmarrëveshjes.
-Argumentet e Pitagorës në mbrojtje të monoteizmit të pastër janë dëshmi e mjaftueshme se uniteti i Zotit ishte sekreti suprem i të gjitha nismave të lashta.
- Shkolla filozofike e Pitagorës ishte në një farë mase një seri nismash, sepse ai i detyroi dishepujt e tij të kalonin nëpër faza të ndryshme dhe nuk hyri kurrë në kontakt personal me ta derisa ata të kishin arritur një shkallë të caktuar të përsosmërisë.
Sipas biografëve të tij, kishte tre shkallë:
- Së pari, kishte të bënte me "Matematikën" - studentëve të tij kërkohej të dinin matematikën dhe gjeometrinë, e cila ishte atëherë dhe mund të ishte tani, themeli mbi të cilin u ndërtuan të gjitha njohuritë.
- Së dyti, kishte të bënte me “Teorinë”, e cila merrej me aplikime të afta të shkencave ekzakte.
- Së treti, po flisnim për shkallën e “zgjedhjes”, që i ishte caktuar kandidatit kur ai kuptoi dritën e ndriçimit të plotë që mund të arrihej.
Nxënësit e shkollës së Pitagorës u ndanë në "ekzoterikë" ose studentë të diplomave të jashtme dhe "ezoteriks", ata që kaluan shkallën e tretë të inicimit dhe u pranuan në mençurinë e fshehtë. Heshtja, fshehtësia dhe bindja e pakushtëzuar ishin parimet kryesore të këtij urdhri të madh”.
BAZAT E PITAGORIZMIT
Studimi i gjeometrisë, muzikës dhe astronomisë konsiderohej thelbësor për të kuptuarit e Zotit, njeriut ose Natyrës dhe askush nuk mund ta konsideronte veten student të Pitagorës derisa të kishte zotëruar mjaftueshëm këto shkenca. Çdo aplikant u testua në këto tre lëndë dhe nëse zbulohej injoranca e tij, ai u përjashtua shpejt.
Pitagora nuk shkoi në ekstreme. Ai mësoi moderimin në çdo gjë dhe jo teprimin në çdo gjë, pasi besonte se teprimi i virtytit tashmë është një ves. Një nga shprehjet e tij të preferuara ishte: “Ne duhet të përpiqemi me të gjitha forcat për të shkatërruar teprimet në të gjitha gjërat dhe, me zjarr e shpatë, të dëbojmë sëmundjen nga trupi, injorancën nga shpirti, grykësinë nga stomaku, thirrjet për rebelim nga qytetet. , mosmarrëveshje nga familja.” . Pitagora besonte se nuk ka krim më të madh se anarkia.
Të gjithë njerëzit e dinë se çfarë duan, por pak njerëz e dinë se çfarë kanë nevojë. Pitagora i paralajmëroi dishepujt e tij që të mos luteshin për veten e tyre; që kur kërkojnë diçka nga perënditë, të mos kërkojnë për veten e tyre, sepse njeriu nuk e di se çfarë është e mirë për të, prandaj është e paarsyeshme të kërkohet diçka që, kur merret, mund të shkaktojë dëm.
Zoti i Pitagorës ishte Monada, ose Një, që është Gjithçka. Ai e përshkroi Zotin si Mendjen Supreme, të shpërndarë në të gjitha pjesët e Universit, si Shkaku i të gjitha gjërave. Ai më tej tha se lëvizja e Zotit është rrethore, trupi i Zotit është i përbërë nga substanca të lehta dhe natyra e Zotit duhet të përbëhet nga substanca e së vërtetës.
Pitagora tha se ngrënia e mishit errëson aftësitë mendore, megjithëse ai nuk i ndaloi të tjerët ta hanë atë dhe ai vetë nuk u përmbahet plotësisht nga mishi.
Pitagora tha se një gjykatës duhet të përmbahet nga ngrënia e mishit para gjykatës në mënyrë që të marrë vendimin më të ndershëm dhe më të thellë për ata që paraqiten para tij.
Kur Pitagora vendosi (dhe kjo bëhej shpesh) të tërhiqej në tempullin e Zotit për një kohë të gjatë për meditim dhe lutje, ai mori me vete një furnizim të përgatitur me ushqim dhe pije. Ushqimi përbëhej nga pjesë të barabarta të farave të lulëkuqes dhe susamit, lëkurat e qepëve të detit nga të cilat shtrydhej lëngu, lulet e narcisit, gjethet e mallit, elbi dhe bizelet. Këtu shtohej edhe mjalti i egër. Për të përgatitur pijen, ai përdori farat e kastravecit, rrushin e thatë pa fara, lulet e korianderit, farat e mallit dhe purslanit, djathin e grirë, qumështin dhe gjalpin, të përziera së bashku dhe të ëmbëlsuar me mjaltë të egër. Pitagora tha se kjo ishte dieta e Herkulit kur ai endej nëpër shkretëtirën libiane dhe recetën ia dha vetë perëndeshë Ceres.
Metoda e preferuar e trajtimit të pitagorianëve ishte llapa. Këta njerëz dinin gjithashtu vetitë magjike të një numri të madh bimësh.
Pitagora vlerësonte shumë vetitë medicinale të qepëve të detit dhe thonë se ai shkroi një libër të tërë për këtë temë. Megjithatë, kjo vepër është e panjohur për ne.
Pitagora zbuloi se muzika mund të kishte vlerë terapeutike dhe kompozoi harmoni të ndryshme të veçanta për sëmundje të ndryshme.
Pitagora eksperimentoi me ngjyra dhe arriti sukses të madh.
Një nga trajtimet unike të Pitagorës përfshinte recitimin e vargjeve nga Iliada dhe Odisea e Homerit; ato duhej t'i lexoheshin një personi të sëmurë.
Pitagora e kundërshtoi kirurgjinë në të gjitha format e saj.
Ai nuk lejoi ndryshime në trupin e njeriut, pasi kjo ishte, nga këndvështrimi i tij, një sakrilegj kundër perëndive, pasi, në këtë rast, habitati i tyre ishte shkelur.
Pitagora mësoi se miqësia është më e vërteta dhe pothuajse e përsosura nga të gjitha marrëdhëniet njerëzore. Ai tha se në Natyrë gjithçka është mike me gjithçka; perënditë me njerëzit, shpirti me trupin, racionalizmi me irracionalizmin, filozofia me teorinë, njeriu me njerëzit e tjerë. Ai tha gjithashtu se miqësia ekziston midis të huajve, midis një burri dhe gruas së tij, fëmijëve dhe shërbëtorëve të tij. Të gjitha lidhjet pa miqësi janë thjesht pranga dhe nuk ka virtyt në mbajtjen e tyre.
Pitagora besonte se marrëdhëniet njerëzore ishin më shumë në natyrë mendore sesa fizike dhe se një i huaj që e pëlqente atë nga pikëpamja intelektuale ishte më i afërt me të sesa një i afërm gjaku që nuk ndante këndvështrimin e tij.
Pitagora e përkufizoi njohurinë si frytet e akumulimit mendor. Ai besonte se mund të përftohej në shumë mënyra, por ai e konsideronte vëzhgimin si gjënë kryesore. Mençuria është të kuptuarit e burimit ose shkakut të të gjitha gjërave dhe mund të arrihet vetëm duke e ngritur intelektin deri në pikën ku ai është intuitivisht i vetëdijshëm për manifestimet e padukshme të drejtuara përmes të dukshmes, duke u bërë kështu i aftë të komunikojë me shpirtrat e gjërave në vend që të me format e tyre. Burimi përfundimtar për t'u kuptuar nga mençuria ishte Monada, atomi misterioz i përjetshëm i Pitagorianëve.
Pitagora mësoi se njeriu dhe universi janë krijuar sipas imazhit të Zotit. Dhe meqenëse ky imazh është një, atëherë njohuria për njërin është njohuri për tjetrin. Ai, më tej, mësoi se ekziston një ndërveprim i vazhdueshëm midis Njeriut të Madh (Universit) dhe njeriut (universit të vogël).
Pitagora besonte se të gjithë trupat siderealë janë të gjallë dhe se format e planetëve dhe yjeve janë thjesht trupa të shpirtrave, mendjeve dhe shpirtrave, ashtu si forma e dukshme e njeriut është mjeti i organizmit shpirtëror të padukshëm, i cili është në realitet individi i ndërgjegjshëm. .
Pitagora i konsideronte planetët si hyjnitë magjike të denja për adhurim dhe respekt njerëzor. Të gjitha këto hyjnitë, megjithatë, nga këndvështrimi i tij, i nënshtrohen Kauzës së Parë, brenda së cilës ato ekzistojnë përkohësisht, ashtu siç ekziston vdekshmëria në mes të pavdekësisë.
Pitagorean Y i famshëm qëndronte për fuqinë e zgjedhjes dhe u përdor në Misteret si një emblemë e Pirunit në Rrugë. Rruga kryesore ishte e ndarë në dy - djathtas dhe majtas. Dega e djathtë quhej Urtësia Hyjnore, dhe e majta - Urtësia Tokësore. Rinia, e personifikuar në kandidat, ecën përgjatë Rrugës së Jetës, e simbolizuar nga trungu qendror i shenjës Y dhe arrin në pikën ku ndahet Shtegu. Neofiti duhet të zgjedhë nëse do të ndjekë rrugën e majtë dhe, duke ndjekur diktatet e natyrës së tij më të ulët, do të marrë rrugën e gabimit dhe të pamenduarit, që do ta çojë në mënyrë të pashmangshme në zhdukje, apo nëse do të zgjedhë rrugën e duhur dhe përmes integritetit, punës. dhe sinqeriteti më në fund do të arrijë bashkimin me të pavdekshmit në sfera më të larta.
Ka të ngjarë që Pitagora e ka huazuar konceptin e tij të Y-së nga egjiptianët, të cilët përfshinin në disa nga ritualet e tyre të fillimit një skenë ku kandidati u shfaq para dy figurave femra. Njëri prej tyre, i mbështjellë me rrobat e bardha të tempullit, e thirri neofitin në sallën e mësimit dhe tjetri, i stolisur me gurë të çmuar që simbolizojnë thesaret tokësore, mbante një tabaka të mbushur me fruta (një emblemë e dritës së rreme) dhe e joshur. atë në sallat e shthurjes.
Sipas Pitagorës, shpirti është i pavdekshëm dhe është subjekt i rimishërimeve të njëpasnjëshme.
Pitagora zotëron: doktrinën e pavdekësisë së shpirtit, metempsikozën në kombinim me kujtesën e paraardhësve (Pitagora kujtoi 4 mishërimet e tij të mëparshme) dhe lidhjen farefisnore të të gjitha qenieve të gjalla; kërkesa e pastrimit (katarsisit) si qëllimi më i lartë etik, i arritur - për trupin - përmes vegjetarianizmit, për shpirtin - përmes njohjes së strukturës muzikore-numerike të kozmosit, e shprehur simbolikisht në tetraktid, pra shuma e katër numrat e parë të plotë 1 + 2 + 3 + 4 = 10 , që përmbajnë intervalet bazë muzikore: oktavë (2:1), e pesta (3:2) dhe e katërta (4:3).
Ekzistojnë këndvështrime të ndryshme në lidhje me teorinë e Pitagorës së shpërnguljes së shpirtrave:
- Sipas një pikëpamjeje, ai mësoi se njerëzit e vdekshëm që gjatë jetës i ngjanin ndonjë kafshe, pasi të ktheheshin në tokë, do të merrnin formën e asaj kafshe. Kjo alegori duhet kuptuar si vijon: qeniet njerëzore bëhen kafshë kur e lejojnë veten të dominohen nga dëshirat e tyre të ulëta dhe prirjet shkatërruese. Ka të ngjarë që termi "transmigrim" të kuptohet në kuptimin e rimishërimit, një doktrinë të cilën Pitagora mund ta ketë mësuar drejtpërdrejt ose tërthorazi nga India dhe Egjipti.
Fakti që Pitagora pranoi teorinë e mishërimeve të njëpasnjëshme të natyrës shpirtërore në formën njerëzore gjendet në Historinë e Magjisë së Levit:
“Ai ishte një ithtar i shquar i asaj që quhet doktrina e metempsikozës, e kuptuar si shpërngulja e shpirtit në trupat e mëvonshëm.
Ai vetë ishte:
a) Etalides, i biri i Mërkurit;
b) Euforbi, i biri i Panthos, i cili ra në duart e Menelaut në Luftën e Trojës;
c) Hermotimaeus, një profet në Clazomenae, një qytet në Joni;
d) një peshkatar i përulur;
e) një filozof nga Samosi."
Pitagora mësoi se çdo lloj qenieje ka atë që ai e quajti një vulë të dhënë qenies nga Zoti dhe se forma fizike e secilës prej tyre është një përshtypje e kësaj vule në dyllin e substancës fizike. Kështu, çdo trup shënohet me dinjitet që vjen nga imazhi hyjnor.
Pitagora besonte se në fund njeriu do të arrinte një gjendje në të cilën ai do të ishte në gjendje të pasqyronte natyrën e tij më të madhe në një trup eterik të mbivendosur mbi trupin fizik, dhe më pas do të banonte në sferën e tetë, ose Antichthon. Prej këtu ai mund të ngjitet në mbretërinë e të pavdekshmëve, të cilës i përket me të drejtën hyjnore të lindjes.
Pitagora mësoi se gjithçka në natyrë është e ndarë në tre pjesë dhe se askush nuk mund të bëhet vërtet i mençur derisa të paraqesë çdo problem në formën e një diagrami trekëndor. Ai tha: "Shihni trekëndëshin dhe problemi është zgjidhur dy të tretat... Të gjitha gjërat përbëhen nga tre".
Pitagora e ndau Universin në tre pjesë, të cilat i quajti: Bota Supreme, Bota Superiore dhe Bota Inferiore. Kryesuesi i tyre, Bota Supreme, është thelbi shpirtëror delikate, i depërtueshëm që përshkon të gjitha gjërat, dhe për këtë arsye rrafshi i vërtetë i vetë Hyjnisë Supreme, dhe Hyjnia është e gjithëpranishme, e gjithëfuqishme dhe e gjithëdijshme. Të dy botët vartëse ekzistojnë në natyrën e kësaj sfere më të lartë.
Bota e Lartë është vendbanimi i të pavdekshmëve. Është gjithashtu vendi i arketipeve, apo vulave; natyra e tyre nuk është aspak e ngjashme me materialitetin tokësor, por ata, duke hedhur hijen e tyre në thellësi (Bota e Poshtme), realizohen vetëm përmes hijeve të tyre.
E treta, Bota e Poshtme, është vendbanimi i atyre krijesave që përbëhen nga substanca materiale ose që janë të zënë duke punuar në substancën materiale. Kështu, kjo është vendbanimi i perëndive të vdekshëm, Demiurgëve, engjëjve që merren me njerëzit dhe demonëve që kanë një natyrë tokësore. Kjo përfshin gjithashtu njerëzimin dhe mbretëritë e ulëta, banorë të përkohshëm në tokë, por të aftë për t'u ngjitur në sfera më të larta përmes arsyes dhe filozofisë.
1 dhe 2 nuk konsideroheshin numra nga Pitagorianët, sepse ato përfaqësojnë dy sfera mbibotërore. Numrat e Pitagorës fillojnë me "3", një trekëndësh dhe "4", një katror. Të mbledhura së bashku dhe plus 1 dhe 2, ata japin numrin 10, numrin e madh të të gjitha gjërave, arketipin e Universit.
Të tre botët quheshin kontejnerë:
- E para është depoja e parimeve;
- e dyta - mendja;
- e treta - më e ulëta - kontejneri i sasive.

Numrat dhe format.
Pitagora mësoi se pika simbolizon numrin 1, rreshti numrin 2, rrafshin numrin 3 dhe poliedri numrin 4.
Trupat gjeometrikë simetrikë kishin rëndësinë më të madhe për pitagorasit dhe mendimtarët pasues grekë. Për të qenë krejtësisht simetrike, një trup i ngurtë gjeometrik duhet të ketë një numër të barabartë fytyrash që takohen në qoshet, dhe këto faqe duhet të jenë shumëkëndësha të rregullt, domethënë figura me brinjë të barabarta dhe kënde të barabarta. Pitagora ishte ndoshta i pari që bëri zbulimin më të madh se ka vetëm pesë trupa të tillë...
Grekët besonin se bota përbëhej nga katër elementë: toka, ajri, zjarri dhe uji, dhe format e grimcave ose elementeve ishin trupa të rregullt gjeometrikë.
Grimcat e tokës ishin kube, dhe kubi, duke qenë një trup i rregullt gjeometrik, kishte qëndrueshmërinë më të madhe.
Grimcat e zjarrit ishin tetraedone; Tetraedri ishte më i thjeshti nga trupat e rregullt dhe për këtë arsye më i lehtë.
Grimcat e ujit ishin ikozaedone për shkak të të njëjtit parim.
Grimcat e ajrit, duke qenë të ndërmjetme midis dy të fundit, ishin oktaedra. Për matematikanët e lashtë, dodekaedri ishte më misterioz nga të gjithë trupat gjeometrikë. Ishte më e vështira për t'u ndërtuar, një nga arsyet për të cilën ishte nevoja për të vizatuar me kujdes një pesëkëndësh, një pesëkëndësh, duke përdorur teoremën e madhe të Pitagorës. Prandaj përfundimi i Platonit se "Hyjnia e përdori këtë (dodekaedrin e rregullt) për të planifikuar Universin" (H. Redgrove "Departed Faiths").
TRUPAT GJEOMETRIKE SIMETRIKE.
Pesë trupave të rregullt simetrik të të parëve iu shtua sfera (1), më e përsosura nga të gjitha format e krijuara.
Pesë trupat e ngurtë të Pitagorës janë:
- katërkëndësh (2) me katër faqe, të cilat janë trekëndësha barabrinjës;
- kub (3) me gjashtë faqe katrore;
- tetëkëndësh (4) me tetë faqe - trekëndësha barabrinjës;
- ikozaedron (5) me njëzet faqe - pesëkëndësha të rregullt.
Redgrove nuk përmendi elementin e pestë të Mistereve të lashta. Elementi i pestë, eteri, u quajt akasa nga hindusët. Është në lidhje të ngushtë me eterin hipotetik të shkencës moderne. Eteri është një substancë e depërtueshme që përshkon të gjithë elementët e tjerë dhe vepron si tretës dhe emërues i përbashkët i tyre. Në një trup të rregullt gjeometrik me dymbëdhjetë anët, duhet parë një analogji delikate me Dymbëdhjetë të Pavdekshmit që mbulojnë Universin, dhe në dymbëdhjetë konvolucionet e trurit të njeriut - prania e këtyre të Pavdekshmëve në natyrën njerëzore.
Sipas Pitagorës, pozicioni i çdo trupi në univers përcaktohet nga meritat e tij. Koncepti mbizotërues në kohën e tij ishte se Toka zinte një pozicion qendror në sistemin diellor, se planetët, duke përfshirë Diellin dhe Hënën, lëviznin rreth Tokës dhe se Toka ishte e sheshtë dhe katrore. Në ndryshim nga kjo, pavarësisht kritikave, Pitagora tha se zjarri është më i rëndësishmi nga të gjithë elementët, se qendra është pjesa më e rëndësishme e çdo trupi dhe se ashtu si zjarri i Vestas është në mes të shtëpisë, ashtu edhe mesi i Universit përfaqëson shkëlqimin qiellor të sferës flakëruese. Këtë glob qendror ai e quajti Kalaja e Jupiterit, ose Topi i Unitetit, Monada e Madhe ose Altari i Vestas. Meqenëse numri 10, duke qenë i shenjtë, simbolizon shumën e të gjitha pjesëve dhe plotësinë e të gjitha gjërave, ishte krejt e natyrshme që Pitagora ta ndante Universin në dhjetë sfera, të simbolizuara nga dhjetë rrathë koncentrikë. Qendra e këtyre rrathëve ishte në qendër të topit të Zjarrit Hyjnor; pastaj erdhën shtatë planetët, Toka, një tjetër planet misterioz i quajtur Antichthon, i cili nuk është kurrë i dukshëm.
Ka këndvështrime të ndryshme për natyrën e Antichthon. Klementi i Aleksandrisë besonte se ai përfaqësonte masën e qiejve, ndërsa të tjerët besonin se ai ishte Hëna. Ka më shumë gjasa që të ishte sfera e tetë misterioze e të lashtëve, e cila lëvizte në të njëjtën orbitë me Tokën, por që fshihej gjithmonë nga Toka nga Dielli, duke qenë në çdo kohë pikërisht përballë Tokës në orbitë. A nuk është kjo e njëjta Lilith për të cilën astrologët kanë debatuar për kaq gjatë?
Isaac Mayer thotë sa vijon: "Pitagoreasit besonin se çdo yll ishte një botë me një atmosferë eteri që e rrethonte" (shih "Kabalah").
Planeti Venus u nderua shumë nga dishepujt e Pitagorës, sepse ishte i vetmi planet mjaft i ndritshëm për të hedhur një hije. Si një yll mëngjesi, Afërdita ishte e dukshme edhe para lindjes së diellit, dhe si një yll i mbrëmjes, ajo shkëlqeu menjëherë pas perëndimit të diellit. Për shkak të këtyre vetive, të lashtëve iu dhanë shumë emra. Duke qenë e dukshme në qiell në perëndim të diellit, ajo u quajt Vesper, dhe për shkak se u ngrit para diellit, u quajt drita e rreme, ylli i mëngjesit ose Lucifer, që do të thotë bartës i dritës. Për shkak të kësaj marrëdhënieje me diellin, planeti u quajt gjithashtu Venus, Astarte, Afërdita, Isis dhe Nëna e Zotave. Në disa periudha të vitit në disa gjerësi gjeografike, gjysmëhëna e Venusit mund të shihet pa teleskop. Imazhi i hasur shpesh i perëndeshës së lashtë me një drapër mund të lidhet me këtë fakt, dhe duhet mbajtur parasysh se fazat e Venusit nuk përkonin me fazat e Hënës.
Njohuria e saktë e astronomisë që zotëronte Pitagora ishte padyshim e huazuar nga tempujt egjiptianë, sepse priftërinjtë e tyre e kuptuan në mënyrë të përsosur marrëdhënien e vërtetë të trupave qiellorë mijëra vjet përpara se kjo njohuri t'i zbulohej botës së pa iniciuar. Është fakti se njohuritë që ai mori i dhanë mundësi të bënte deklarata që kërkonin dy mijë vjet për t'u verifikuar, është arsyeja pse Platoni dhe Aristoteli vlerësuan kaq shumë thellësinë e Mistereve të lashta.
Një aplikim interesant i doktrinës së Pitagorës për trupat e ngurtë gjeometrikë ishte zgjerimi i saj nga Platoni në Kanunin e tij.
"Pothuajse të gjithë filozofët e vjetër," thotë një shkrimtar anonim, "shpikën teori harmonike të Universit dhe kjo praktikë vazhdoi derisa u shua kjo mënyrë filozofike".
Kepler (1596), për të demonstruar doktrinën e Platonit se Universi përbëhet nga pesë trupa të rregullt, propozoi rregullin e mëposhtëm: “Toka është një rreth, matës i gjithçkaje. Rreth tij përshkruhet një dodekahedron. Rrethi që e rrethon do të jetë Marsi. Rreth Marsit përshkruhet një tetraedron dhe sfera që e përshkruan atë do të jetë Jupiteri. Një kub përshkruhet rreth Jupiterit, dhe sfera rreth tij do të jetë Saturni. Tani le të gdhendim një ikozaedron në Tokë dhe rrethi brenda tij do të jetë Venusi. Le të futim një oktaedron në Venus dhe rrethi brenda tij do të jetë Mërkuri” (Misterium Cosmographikum.” 1596).
Ky rregull nuk mund të merret seriozisht si një deklaratë për përmasat aktuale të Universit, pasi ai në asnjë mënyrë nuk përkonte me marrëdhëniet e nxjerra nga Koperniku në fillim të shekullit të 16-të. Megjithatë, Kepleri ishte shumë krenar për formulën e tij dhe tha se e vlerësonte më shumë se elektorati i Saksonisë. Gjithashtu u vlerësua shumë nga dy autoritete të shquara, Tycho Brahe dhe Galileo, të cilët me sa duket e kuptuan atë. Vetë Kepleri nuk dha as më të voglin sugjerim se si të interpretohej sundimi i tij i çmuar. Astronomia platonike nuk merrej me përbërësit materialë të trupave qiellorë, por i shikonte yjet dhe planetët kryesisht si pika qendrore të mendjes hyjnore.
Pitagora praktikonte tregimin e fatit (arithmomania). Thuhej se kishte një rrotë të mrekullueshme fati, me të cilën mund të parashikonte të ardhmen dhe ngjarjet shumë të largëta, si dhe mësoi hidromaninë nga egjiptianët. Ai besonte se bakri kishte veti profetike, sepse edhe kur gjithçka përreth ishte e qetë, një gjëmim dëgjohej në tasin e bakrit. Një herë ai iu lut shpirtit të lumit dhe një zë u dëgjua nga uji: "Pitagora, të përshëndes". Ata thonë se ai mund t'i detyronte demonët të hynin në ujë dhe ta nxisnin atë, dhe përmes një veprimi të tillë, duke parë valëzimet, ai mund të parashikonte disa gjëra.
Një ditë, pasi piu nga një burim, një nga Mjeshtrat e Pitagorës deklaroi se fryma e ujit parashikoi një tërmet të tmerrshëm të nesërmen - profecia u përmbush.
Pitagora kishte fuqi hipnotike jo vetëm mbi njerëzit, por edhe mbi kafshët. Ai i detyroi zogjtë të ndryshonin drejtimin e fluturimit, ariun të ndalonte bastisjen e shtëpive dhe demin të ndryshonte ushqimin, dhe e gjithë kjo me përpjekje thjesht mendore. Ai gjithashtu kishte dhuntinë e shikimit të dytë, duke qenë në gjendje të shihte gjërat në distanca të mëdha dhe të përshkruante me saktësi ngjarje që nuk kishin ndodhur ende.

AFORIZMAT SIMBOLIKE TË PITAGORËS.
Iamblichus mblodhi tridhjetë e nëntë thënie simbolike të Pitagorës dhe u dha atyre një interpretim. Ato u përkthyen nga greqishtja nga Thomas Taylor. Deklaratat aforistike ishin një nga metodat e preferuara të Pitagorës dhe u përdorën gjerësisht në Universitetin e Pitagorës në Crotona.
Më poshtë janë dhjetë nga aforizmat më të rëndësishme me shpjegime të shkurtra të kuptimit të fshehur:
1. QËNDRONI LARG RRUGËVE TË KUJTUARA NË SHQIPËRI, PËRDORNI RRUGËT TË SHKUARA MË MË PAK.
Kjo duhet kuptuar se do të thotë se ai që kërkon urtësi duhet ta kërkojë atë në vetmi
2. BËHUNI MJESHTRI I GJUHËS STUAJ PARA GJITHA GJËRAVE TË TJERA, DUKE TË NDIKUAR PERËNDAT.
Ky aforizëm paralajmëron një person se fjalët e tij, në vend që të japin një pamje të vërtetë të tij, mund të mashtrojnë të tjerët dhe kur ka ndonjë dyshim për atë që duhet thënë, është gjithmonë më mirë të heshtësh.
3. ERA PO FRYN, Adhuro ZHURMA.
Pitagora këtu u kujton dishepujve të tij se Zoti urdhëron të dëgjojnë zërin e elementeve dhe se të gjitha gjërat në Natyrë shfaqen përmes harmonisë, ritmit, rendit ose veprimit që i atribuohen Zotit.
4. NDIHMOJENI PERSONIN NË NGRITJEN E PESHHAVE, POR MOS NDIHMONI NË SHKRIMIN E ATYRE.
Njeriu duhet të mësojë të ndihmojë të zellshmit, por kurrë mos i ndihmo ata që kërkojnë të shmangin përgjegjësinë - është mëkat të ndihmosh dembelët.
5. MOS FOTO PËR ÇËSHTJET E MËSIMDHËNIES TË PITAGORËS PA DRITË.
Këtu bota paralajmërohet të mos interpretojë misteret e Zotit dhe sekretet e shkencës pa ndriçim shpirtëror dhe intelektual
6. KUR TË LARNI SHTËPINË, MOS KTHEHNI, PER TË NDRYSHËM FURIA DO TË JETOJË NË TË.
Pitagora këtu paralajmëron ata që, pasi kanë filluar kërkimin e së vërtetës dhe duke studiuar disa nga sakramentet, do të përpiqen të kthehen në rrugën e tyre të vesit dhe injorancës. Është më mirë të mos dish asgjë për Hyjnoren sesa të studiosh pak dhe të ndalosh në gjysmë të rrugës.
7. UDHQJENI GJININ, POR MOS E FLIKONI ATË, SEPSE I KUDIKET DIELLIT DHE HËNËS.
Në këtë aforizëm fshihen dy mësime të mëdha. E para është se qeniet e gjalla nuk duhet t'u flijohen perëndive sepse jeta është e shenjtë dhe nuk duhet të shkatërrohet edhe kur i ofrohet Zotit. E dyta është të paralajmërojë njeriun se trupi i njeriut, i simbolizuar këtu me gjelin, është i shenjtë për diellin (Zotin) dhe hënën (Natyrën) dhe duhet të ruhet si mjeti më i çmuar i mishërimit të njeriut. Pitagora i paralajmëroi studentët e tij kundër vetëvrasjes.
8. MOS I LËRNI DËNDËNDRYSHIMET NË SHTËPINË TUAJ.
Ky është një paralajmërim për kërkuesin e së vërtetës, në mënyrë që ai të mos lejojë që në mendjen e tij t'i hyjnë mendime endacake ose të hyjnë në jetën e tij njerëz që janë të paaftë për ndryshim shpirtëror. Ai duhet të rrethohet me njerëz racionalë dhe punëtorë të ndërgjegjshëm.
9. MOS I ZGJATNI ME vullnetin tuaj të Djathtë DORËN TË DJATHTË ASKUSH.
Ky është një paralajmërim për studentin që të ketë mendjen e tij dhe të mos ndajë mençurinë dhe diturinë (dora e djathtë) me ata që nuk janë në gjendje ta vlerësojnë atë. Dora këtu përfaqëson të vërtetën, e cila ngre lart ata që kanë rënë për shkak të injorancës; por duke qenë se shumë prej këtyre të rënëve nuk kanë fare nevojë për urtësi, ata më mirë do të prisnin dorën e shtrirë ndaj tyre. Vetëm koha mund të ndihmojë në shëlbimin e injorancës së njerëzve.
10. KUR NGJITHET NGA krevati, LARGONI PRINTIMET E TRUPIT.
Pitagora besonte se dishepujt që u zgjuan nga gjumi i injorancës dhe arritën në një gjendje mendore zgjuar duhet të eliminojnë të gjitha kujtimet e errësirës së tyre të mëparshme shpirtërore. Një njeri i mençur nuk lë pas vetes një formë që më pak të mençurit mund ta ngatërrojnë me një formë për të bërë një idhull.

Pitagora e Samosit. Citate dhe aforizma. (http://www.zitata.eu/pythagoras.shtml).

Ruani lotët e fëmijëve tuaj që të mund t'i derdhin në varrin tuaj.
Gruaja e matur! Nëse dëshironi që burri juaj ta kalojë kohën e lirë pranë jush, atëherë përpiquni që ai të mos gjejë aq shumë kënaqësi, kënaqësi, modesti dhe butësi në asnjë vend tjetër.
I bekuar qoftë numri hyjnor që lindi perëndi dhe njerëz.
Bëhu mik i së vërtetës deri në martirizim, por mos ji mbrojtës i saj deri në intolerancë.

Shkenca e madhe e të jetuarit të lumtur është të jetosh vetëm në të tashmen.
Gjatë zemërimit njeriu nuk duhet të flasë dhe as të veprohet.
Eksploroni gjithçka, jepini mendjes në vendin e parë.
Dy gjëra e bëjnë një person të shëmtuar: të jetosh për të mirën e shoqërisë dhe të jesh i sinqertë.
Bëni gjëra të mëdha pa premtuar gjëra të mëdha.
Për të mësuar zakonet e çdo populli, përpiquni së pari të mësoni gjuhën e tyre.
Nëse mund të jesh shqiponjë, mos u përpoq të jesh i pari ndër xhaketë.
Jetoni me njerëzit që miqtë tuaj të mos bëhen armiq, dhe armiqtë tuaj të bëhen miq.
Jeta është si lojërat: disa vijnë për të konkurruar, të tjerët vijnë për të tregtuar dhe më të lumturit vijnë për të parë.
Dhe vuajtjet do të fillojnë dhe mundimet do të kthehen, sepse shpirti është përsëri i burgosur në trup dhe nuk është më i lirë.
Zgjidhni një mik për veten tuaj; Nuk mund të jesh i lumtur vetëm: lumturia është çështje e dyfishtë.
Pavarësisht se sa të shkurtra janë fjalët "po" dhe "jo", ato ende kërkojnë vëmendjen më serioze.
Ashtu si vera e vjetër është e papërshtatshme për të pirë shumë, edhe trajtimi i vrazhdë është i papërshtatshëm për një intervistë.
Kupa e jetës do të ishte e ëmbël deri në gëlltitje nëse nuk do të binin lot të hidhur në të.
Lajka është si një armë në një pikturë. Ajo sjell kënaqësi, por jo përfitim.
Hesht ose thuaj diçka më të mirë se heshtja.
Mos e ndiqni lumturinë: ajo është gjithmonë brenda jush.
Mos bëni asgjë të turpshme, as para të tjerëve, as në fshehtësi. Ligji juaj i parë duhet të jetë respekti për veten.
Mos i mbyllni sytë kur dëshironi të flini pa i rregulluar të gjitha veprimet tuaja gjatë ditës së kaluar.
Ata që janë budallenj kur pinë verë arrijnë pikën e dehjes, dhe në rast fatkeqësie - deri në humbje të plotë të mendjes.
Askush nuk duhet të kalojë kufirin në ushqim apo pije.
Është e njëjta gjë t'i heqësh pelinin hidhërimin dhe një fjale t'i heqësh paturpësinë.
E gjithë jeta duhet t'i besohet vetëm arsyes, si një kujdestar i mençur.
Lajeni fyerjen e marrë jo në gjak, por në Lethe, lumin e harresës.
Mundohuni të mos i mbuloni gabimet tuaja me fjalë, por t'i shëroni ato me akuza.
Është më e dobishme të hedhësh një gur në mënyrë të rastësishme sesa një fjalë boshe.
Para së gjithash, mos e humbni respektin për veten tuaj!
Kur zgjoheni në mëngjes, pyesni veten: "Çfarë duhet të bëj?" Në mbrëmje, para se të bie në gjumë: "Çfarë kam bërë?"
Dehja është një ushtrim në çmenduri.
Pyete një të dehur se si mund të ndalojë së piri? Unë do të përgjigjem për të: le të kujtojë më shpesh gjërat që bën në gjendje të dehur.
Një statujë pikturohet nga pamja e tij, por një njeri nga veprat e tij.
Vetëm një njeri i poshtër është në gjendje të lavdërojë në fytyrë dhe të shpif pas shpine.
Miqtë kanë gjithçka të përbashkët, dhe miqësia është barazi.
Në mburrje, si në armët e praruara, pjesa e brendshme nuk përputhet me jashtë.
Kur të largoheni, mos shikoni prapa.
Një njeri vdes i dehur nga vera; ai tërbohet në dehjen e dashurisë.
Çfarëdo që ata mendojnë për ju, bëni atë që mendoni se është e drejtë. Jini po aq indiferentë ndaj fajit dhe lavdërimit.
Shakaja, ashtu si kripa, duhet të konsumohet me moderim.
(http://www.zitata.eu/pythagoras.shtml).

Më i famshmi nga të gjitha fragmentet e Pitagorës janë Vargjet e Artë, që i atribuohen atij, megjithëse ka disa dyshime për autorësinë. Vargjet e Artë përmbajnë një version të shkurtër të të gjithë sistemit të filozofisë, i cili qëndron në themel të doktrinave arsimore të shkollës italiane të Krotonës. Këto vargje hapen duke e këshilluar lexuesin të dojë Zotin, të nderojë heronjtë e mëdhenj dhe të respektojë shpirtrat e natyrës. Më pas njeriu thirret të meditojë me kujdes gjatë gjithë jetës së tij të përditshme dhe të parapëlqejë thesaret e mendjes dhe të shpirtit ndaj grumbullimeve tokësore. Vargjet gjithashtu i premtojnë njeriut se nëse ai ngre natyrën e tij më të ulët materiale dhe kultivon vetëkontroll, ai do të vihet re nga perënditë dhe do të bashkohet me ta, duke ndarë pavdekësinë me ta. (Është e rëndësishme të theksohet se Platoni e vlerësoi shumë këtë dorëshkrim të Pitagorës, i cili i mbijetoi shkatërrimit në Kroton).
Në shekujt III-IV. para Krishtit e. u shfaq një përmbledhje e thënieve të Pitagorës, e njohur si "Fjala e Shenjtë", nga e cila më vonë dolën të ashtuquajturat "Vargjet e Artë".
Fragmenti i fundit nga “Vargjet e Artë” përkthyer nga I. Pjetri:
“Jini të vendosur: raca hyjnore është e pranishme te të vdekshmit,
Për ta, shpallja e natyrës së shenjtë zbulon gjithçka.
Nëse kjo nuk është e huaj për ju, ju do të zbatoni urdhrat,
Ju do të shëroni shpirtin tuaj dhe do t'ju çlironi nga shumë fatkeqësi.
Enët, thashë, lërini ato që tregova në pastrime
Dhe për të çliruar shpirtin, qasuni gjithçka me mendim.
Dhe udhëhiquni nga njohuria e vërtetë - karrocieri më i mirë.
Nëse ju, duke lënë trupin tuaj, ngjiteni në eterin e lirë,
Do të bëhesh një zot i pakorruptueshëm dhe i përjetshëm që nuk e njeh vdekjen.”
(http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).
Alkmeoni, Parmenidi, Platoni, Euklidi, Empedokli dhe Kepleri e konsideronin veten pasues të Pitagorës dhe mësimeve të tij. (http://www.new-numerology.ru/pifagor.htm).

Gjatë shkrimit të këtij artikulli, u përdorën materiale nga gazetat dhe interneti.