Keqkuptimi i brezave dhe i misionit tek të rinjtë modernë. Eseja “Problemi i marrëdhënieve midis brezave” Cili është problemi i brezave

Problemi i marrëdhënieve midis brezave konsiderohet si një nga çështjet e përjetshme të moralit. Koha përshpejtohet, por njerëzit nuk mund të vazhdojnë me të. Institucionet sociale, kodet, normat ruajnë traditat e së shkuarës. Tendencat e sotme, për të mos përmendur të ardhmen, kthehen në një stuhi në kriptin e mykur të së shkuarës.

Në këtë artikull do të përpiqemi të nxjerrim në pah jo vetëm marrëdhëniet midis brezave, por edhe shtjellimin e kësaj çështjeje në veprat e shkrimtarëve rusë.

Thelbi dhe origjina e problemit

Sot, në botën tonë me ritme të shpejta, në kushtet e marrëdhënieve totale midis brezave, ajo bëhet dukshëm akute. Duket se fëmijët largohen nga prindërit e tyre jo me një, por me disa hapa njëherësh.

E veçanta e luftës midis së resë dhe së vjetrës është se e para nuk del gjithmonë fitimtare. Të rriturit kanë më shumë ndikim, besim në drejtësinë e tyre të palëkundur dhe nevojën për të qenë një autoritet dhe udhëheqës për fëmijën.

Më tej, ne do ta shikojmë këtë problem nga këndvështrimi i shkencëtarëve psikologjikë, dhe gjithashtu do të zbulojmë se si e panë atë shkrimtarët në shekujt XIX dhe XX. Materiali do të jetë veçanërisht interesant për nxënësit e shkollave që po përgatiten për provime. Shpesh një nga temat është si vijon: "Problemet e marrëdhënieve midis brezave". Ju lehtë mund të shkruani një ese mbi këtë detyrë pasi të keni lexuar këtë artikull.

Sot, theksi është zhvendosur nga përvoja e brezave të vjetër në arritjet e bashkëmoshatarëve. Fëmija merr pothuajse të gjitha njohuritë nga prindërit e tij në një formë "të vjetëruar". Këto ditë, jetëgjatësia e një inovacioni ndonjëherë ndryshon brenda disa ditëve ose orëve.

Në adoleshencë, djemtë dhe vajzat detyrohen të kalojnë një lloj faze inicimi. Ata duhet të mësojnë të kontrollojnë emocionet e tyre, të bëhen të arsyeshëm dhe të mençur. Kjo quhet "rritje". Vështirësia është se me përshpejtimin e ritmit të jetës, vetë prindërit shpesh nuk janë formuar ende plotësisht në një personalitet holistik dhe të pjekur. Ose imazhi i tyre është i përshtatshëm vetëm për heronjtë e një romani të shekullit të nëntëmbëdhjetë.

Problemi është se shpesh prindërit as nuk mund t'u tregojnë pasardhësve të tyre se çfarë të bëjnë saktë në një situatë të caktuar. Në fund të fundit, ata kurrë nuk e kaluan rininë e tyre në kushtet e kohës së sotme. Ajo që më parë konsiderohej revolucionare, sot të rinjtë ia atribuojnë Epokës së Gurit.

Le të shohim çështjen e mosmarrëveshjeve midis prindërve dhe fëmijëve. Si e shohin psikologët dhe shkrimtarët?

Çfarë thonë psikologët

Nëse detyra ka të bëjë me problemin e marrëdhënieve midis brezave, eseja mund të fillojë me mendimin e ekspertëve për këtë temë.

Tani do të flasim për disa studime të kryera nga shkencëtarët për të studiuar psikologjinë e brezit të rritur. Ata besojnë se problemi kryesor qëndron në paaftësinë e të moshuarve për të kuptuar dështimin e tyre në çështjet e edukimit.

Rezulton se vetëkënaqësia dhe besimi se përvojat e kaluara të jetës janë standardi me të cilin duhet të matet "korrektësia" e një fëmije shërben si bazë për mosmarrëveshjen. Rezulton se të rriturit flasin një gjuhë, dhe fëmijët flasin një gjuhë krejtësisht të ndryshme.

Për më tepër, nga këndvështrimi i psikologëve, problemi i marrëdhënieve midis brezave shpesh vjen nga prindërit. Ankesa më e zakonshme nga fëmijët është: "Ata nuk duan të më dëgjojnë".

Eksperimentet u kryen për të konfirmuar këtë hipotezë. Ne do të ofrojmë një përshkrim dhe rezultatet e njërit prej tyre.

Shkolla u kërkoi nxënësve të klasës së dhjetë të vlerësonin veten në një shkallë prej pesë pikësh. Ishte e nevojshme të maten cilësitë e brendshme, si mirësia, shoqërueshmëria, iniciativa dhe të tjera. Detyra e dytë ishte të përcaktonin se si prindërit e tyre do t'i vlerësonin të njëjtat cilësi. Brezi i vjetër iu kërkua të vlerësonte fëmijët e tyre dhe më pas të parashikonte vetëvlerësimin e tyre.

Si rezultat, doli që fëmijët e kuptojnë saktësisht se çfarë mendojnë prindërit e tyre për ta, dhe baballarët dhe nënat, nga ana tjetër, nuk dinë absolutisht asgjë për pasardhësit e tyre.
Studime të tjera kanë vërtetuar, përveç kësaj pike, një sërë vështirësish në marrëdhëniet midis fëmijëve dhe të rriturve. Kështu, u zbulua se fëmija është më i sinqertë me nënën e tij sesa me babain e tij. Pika e dytë e pakëndshme është se shumë gjëra që i interesojnë një adoleshenti zakonisht nuk diskutohen në shoqërinë tonë.

Temat e ndjenjave, çiltërsisë dhe seksualitetit krijojnë një barrierë të pakapërcyeshme midis brezave në familje. Kjo kthesë e ngjarjeve çon në komunikim formal dhe rutinizim të marrëdhënieve.

Turgenev, "Baballarët dhe Bijtë"

Sipas shumë kritikëve, problemi i marrëdhënieve midis brezave ndriçohet më plotësisht në romanin "Etërit dhe Bijtë". Në parim këtu i kushtohet rëndësia më e madhe, por shumë shpejt do të shihni se ka edhe vepra të tjera që prekin këtë çështje.

Ivan Sergeevich në romanin e tij tregon jo vetëm konfrontimin midis babait dhe djalit në një familje të vetme. Kjo përshkruan problemin e marrëdhënieve midis brezave, pasi Kirsanov dhe Bazarov nuk janë të afërm.

I pari është i ri, nihilist, demokrat dhe revolucionar. Pavel Petrovich tregohet se është një monarkist dhe një aristokrat deri në palcë. Përplasja e botëkuptimeve të tyre përbën bazën e komplotit.

Ne shohim se Evgeny Bazarov është i prirur të mohojë gjithçka, duke e vënë shkencën mbi të gjitha vlerat e tjera. Imazhi i peizazhit të Zvicrës, për shembull, është interesant për të vetëm nga pikëpamja gjeologjike. Ai është pragmatik, duke u përpjekur të provojë avantazhin e pikëpamjeve të reja. Sidoqoftë, në fund, Evgeniy vdes me mendimin se Rusia nuk e pranoi atë.

Antagonisti i Bazarovit është Kirsanov. Atij i pëlqen të flasë për "idenë ruse", thjeshtësinë e jetës fshatare. Por në realitet, të gjitha fjalët e tij rezultojnë të jenë një iluzion. Ai është i prirur vetëm të flasë për këtë, por me veprimet e tij tregon të kundërtën.

Ashtu si shumë shkrimtarë të tjerë të shekullit të nëntëmbëdhjetë, Ivan Sergeevich Turgenev e gjen veten në anën e brezit të ri. Nëpërmjet prizmit të romanit, ai tregon agoninë e botëkuptimit të vjetër dhe lindjen në grahmat e një filozofie të re të shoqërisë.

Tolstoi, "Lufta dhe Paqja"

Më tej, ne do të shqyrtojmë problemin e marrëdhënieve midis brezave në romanin "Lufta dhe Paqja". Këtu Tolstoi, duke qenë një ekspert i mprehtë i shpirtrave dhe motiveve të sjelljes njerëzore, tregon tre familje të ndryshme. Ata kanë status, vlera dhe tradita të ndryshme shoqërore. Duke përdorur shembullin e Bolkonskys, Kuragins dhe Rostovs, ne shohim pothuajse të gjithë paletën e banorëve të qytetit rusë të shekullit të nëntëmbëdhjetë.

Megjithatë, romani tregon jo vetëm marrëdhëniet midis brezave të ndryshëm, por edhe tensionet midis shtresave të ndryshme të shoqërisë. Bolkonsky, për shembull, rrit fëmijët si pjesë e shërbimit ndaj Atdheut. Ai vendos nderin dhe përfitimin për njerëzit e tjerë mbi gjithçka tjetër. Kështu rriten Andrei dhe Maria. Sidoqoftë, princi i vjetër shpesh shkonte shumë larg në edukimin e tij, për të cilin vajton në shtratin e vdekjes.

Kuragins tregohen si e kundërta e plotë e Bolkonsky. Këta janë karrieristë që vendosin pozitën shoqërore mbi të gjitha. Shembulli i tyre ilustron qëndrimin e ftohtë të prindërve ndaj fëmijëve. Mungesa e sensualitetit dhe besimit bëhet e natyrshme për Helenën dhe Anatolin.

Në fakt, Tolstoi tregon me ndihmën e njerëzve bosh, të cilët janë të interesuar ekskluzivisht për vlerat materiale dhe shkëlqimin e jashtëm.

Rostovët janë krejtësisht e kundërta. Prindërit tregohen këtu duke mbështetur plotësisht Nikolai dhe Natasha. Fëmijët gjithmonë mund t'u drejtohen atyre për ndihmë kur kanë nevojë. Kjo familje është krejtësisht e ndryshme nga aristokratë Bolkonsky dhe karrieristët Kuragins.

Kështu, në dy veprat e para që përmendëm, zbulohet më plotësisht problemi i marrëdhënieve midis brezave. Më së miri do të ishte të shkruante një ese (Provim të Unifikuar të Shtetit) bazuar në këto romane.

Paustovsky, "Telegram"

Kur diskutoni për problemin e marrëdhënieve midis brezave, argumentet nga jeta reale do të jenë më të mirat. Historia do të prekë vargjet më të dhimbshme të shpirtit njerëzor. Ai nxjerr në pah situatën kur fëmijët harrojnë prindërit e tyre.

Ky është ekstremi i dytë në të cilin mund të shkojë një familje. Shpesh arsyeja nuk është aq shumë sa momente të dëmshme të ndikimit shoqëror.

Ndonjëherë adoleshentët, të papërgatitur për agresionin e botës reale, e gjejnë veten të kapur në një vorbull synimesh të njerëzve të tjerë. Ata jetojnë sipas idealeve të njerëzve të tjerë dhe humbasin veten. Nëse prindërit nuk kanë arritur që në fëmijëri të mësojnë fëmijën e tyre me faktin se ai do të pranohet në shtëpi në çdo kusht, atëherë i riu do të distancohet.

Kështu, ne përballemi me një problem të shumëanshëm të marrëdhënieve midis brezave. Mund të bëhen argumente në favor të edukimit të duhur dhe të tjerëve, por është më mirë të tregohen pasojat e tmerrshme të thellimit të humnerës.

Janë pikërisht shembuj të tillë që shohim në veprat e shumë shkrimtarëve. Në Telegram, veçanërisht, vajza ishte vonë. Kur vajza erdhi në vete dhe erdhi për të vizituar nënën e saj në fshat, gjeti vetëm një tumë varri dhe një gur varri të thjeshtë.

Paustovsky tregon se krenaria, zemërimi i fshehur dhe pengesat e tjera që pengojnë marrëdhëniet e ngrohta midis të afërmve çojnë gjithmonë në tragjedinë e "të ofenduarve". Prandaj, mënyra më e mirë për të zgjidhur problemin e marrëdhënieve midis brezave është falja dhe dëshira e sinqertë për të kuptuar bashkëbiseduesin.

Gogol, Taras Bulba

Problemi i marrëdhënieve midis brezave në letërsinë ruse lind gjithashtu mjaft akut në veprën e Gogol. Ai trajton anën e papritur dhe të tmerrshme të realizimit të këtij momenti.

Historia ilustron vrasjen e fëmijës nga babai për hir të ndjenjës së tij të nderit dhe krenarisë. Taras Bulba nuk mund të falte dhe të mbijetonte tradhtinë e idealeve nga ana e Andreit. Ai hakmerret ndaj tij për faktin se i riu nuk u rrit për të qenë personi që ishte rritur.

Nga ana tjetër, ai ndëshkon polakët për vdekjen e djalit të tyre më të vogël, Ostap.

Kështu, në këtë vepër shohim të vërtetën e hidhur të realitetit. Etërit rrallë përpiqen të kuptojnë fëmijët e tyre. Ata thjesht duan të realizojnë konceptin e tyre të një "jete ideale" në to.

Kjo është arsyeja pse problemi i përjetshëm i marrëdhënieve midis brezave është. Argumentet e shkrimtarëve rusë në favor të pamundësisë së zgjidhjes do të gjeni në artikullin tonë. Në vazhdim do të shqyrtojmë fusha të ndryshme të kësaj çështjeje.

Por pas leximit të shumicës së veprave dhe studimeve, mbetet përshtypja se bashkë me moshën tek njerëzit zgjohen edhe idealet e ndërtimit të shtëpive në nivel gjenetik.

"Djali i madh" - lojë dhe film

Aktualisht po diskutojmë problemin e marrëdhënieve midis brezave (Provimi i Unifikuar i Shtetit shpesh e përfshin atë në listën e detyrave). Le të shohim komedinë e Vampilov "Djali i madh". Është shkruar në fund të viteve gjashtëdhjetë të shekullit të njëzetë.

Rëndësia e veprës është se këtu ndërthuren disa breza. Ne shohim marrëdhënie midis tre: baballarëve, të rriturve dhe fëmijëve më të vegjël.

Thelbi i komedisë qëndron në një shaka të pafajshme që zhvillohet në një fazë domethënëse në jetën e një familjeje të tërë. Dy miq (Busygin dhe Silva) qëndrojnë vonë në një qytet të çuditshëm dhe janë vonë për transport. Ata po kërkojnë një vend ku të qëndrojnë për të kaluar natën.

Në qytet ata takojnë familjen e Sarafanov. Silva i tregon të njohurit të tyre të ri se Busygin është djali i tij. Burri e merr mesazhin me vlerë, sepse ai "kishte një mëkat në rininë e tij".

Thelbi i punës është se Busygin duhet të bëhet një lidhje midis babait dhe fëmijëve të tij, të cilët nuk e vlerësojnë aspak prindin e tyre.

Ne shohim "më të renë" tashmë mjaft të pjekur Vasenka, e cila djeg shtëpinë e Natalya nga xhelozia. Nina, motra e betuar e Busygin, dëshiron të ikë me të fejuarin e saj në Lindjen e Largët, por vëllai i saj i ri po e mban atë.

Duke iu bindur një impulsi ndjenjash, mashtruesi rrëfen gjithçka. Gjithçka në histori përfundon mirë. Por theksi kryesor është ende i vendosur. Situata është krijuar në formë komike për një perceptim të lehtë dhe një futje komode të “mikut të familjes” në komedi.

Është përmes prizmit të pikëpamjes së një të huaji për familjen që zbulohet problemi i marrëdhënieve midis brezave. Puna e Vampilov është thelbësisht e ndryshme nga veprat e ngjashme të shekujve nëntëmbëdhjetë dhe tetëmbëdhjetë. Pikërisht këtu shohim pamjen që ekziston në kohën tonë.

Traditat e ndërtimit të shtëpive në fakt janë vjetëruar, por butësia dhe dashuria e pamenduar e shumë prindërve luan një shaka mizore me ta kur fëmijët e tyre rriten.

Griboedov dhe Fonvizin

Problemi i marrëdhënieve midis brezave në "Mjerë nga zgjuarsia" zbulohet përmes shembullit të Famusov dhe Chatsky. Le t'i hedhim një vështrim më të afërt këtyre imazheve simbolike.

Brezi i vjetër karakterizohet nga adhurimi i gradës, pasurisë dhe pozitës në shoqëri. Ka frikë, nuk kupton dhe urren tendencat e reja. Famusov ishte i mbërthyer në botëkuptimin e vogël-borgjez të shekullit të kaluar. Dëshira e tij e vetme është të gjejë një dhëndër për vajzën e tij me grada dhe yje në gjoks.

Chatsky është e kundërta e plotë e Pavel Afanasyevich. Ai jo vetëm që denoncon verbalisht themelet e së shkuarës Domostroevsky, por me gjithë sjelljen e tij tregon shthurjen e së vjetrës dhe fuqinë e botëkuptimit të ri.

Molchalin është bashkëmoshatari i Chatsky, por është në kontrast me të në mendime, qëllime dhe sjellje. Ai është pragmatik, dyfytyrësh dhe hipokrit. Mbi të gjitha për të është një vend i ngrohtë dhe financiar. Kjo është arsyeja pse i riu kënaq Famusov në gjithçka, është i qetë dhe modest me Sophia.

Chatsky ka dramë në jetën e tij personale. Vajza që dashuron e quan të çmendur dhe e largon, duke preferuar një "shërbëtor me gradë". Por, pavarësisht kësaj, rezultati i komedisë tregohet hapur për lexuesit. Janë "karbonarët" dhe rebelët ata që do të zëvendësojnë servilizmin tradicional dhe sjelljen myshk të fisnikëve të vjetër.

“Nedorosl” thekson gjithashtu problemin e marrëdhënieve ndërmjet brezave. Eseja është një deshifrim mahnitës i thënies: "Molla nuk bie larg nga pema". Këtu shohim një aspekt të veçantë të marrëdhënies midis prindërve dhe fëmijëve. Edukimi, i cili nuk synon ta ndihmojë fëmijën të gjejë veten në jetë dhe të realizojë veten, por të pasqyrojë pamjen e vjetëruar të nënës për botën.

Pra, në komedinë “I vogli” shohim rezultatin që ka marrë zonja Prostakova. Ajo bëri çmos për të mbrojtur fëmijën nga bota "e urryer" dhe një shoqëri e korruptuar. Mësuesit u punësuan për të vetëm sepse Pjetri i Madh "e la trashëgim". Dhe mësuesit e Mitrofanushkës nuk u dalluan nga mësimi i tyre.

Komedia është shkruar në damarin e klasicizmit, ndaj flasin të gjithë emrat në të. Mësuesit Tsifirkin, Kuteikin, Vralman. Djali Mitrofan, që në greqisht do të thotë "i ngjan një nëne" dhe vetë Prostakova.

Ne shohim rezultatet zhgënjyese të ndjekjes verbërisht të dogmave të vdekura pa as përpjekjen më të vogël për t'i kuptuar ato.

Starodum, Pravdin dhe disa personazhe të tjerë kundërshtojnë traditat e vjetra. Ato pasqyrojnë dëshirën e shoqërisë së re për të parë një shpirt në një person, dhe jo një guaskë të zbrazët të praruar.

Si rezultat i konfliktit, ne marrim një "nën rritje" krejtësisht të pamëshirshme, të pangopur dhe budallaqe. "Unë nuk dua të studioj, por dua të martohem", ky është pasqyrimi më i saktë i thelbit të tij.

Mbulimi i problemit në veprat e Pushkinit

Një nga çështjet e përjetshme morale është problemi i marrëdhënieve midis brezave. Argumentet nga jeta e shoqërisë moderne rrallë korrespondojnë plotësisht me imazhet letrare. Situata më e afërt përmendet te “Djali i madh”, për të cilin folëm më herët.

Veprat e klasikëve të shekullit të nëntëmbëdhjetë shpesh janë të dobishme për të rinjtë vetëm në një kuptim global. Temat e përgjithshme etike dhe morale të ngritura në to do të jenë të rëndësishme për shekujt në vijim.

Problemet e marrëdhënieve midis brezave janë theksuar shumë herë në veprat e Pushkinit. Shembujt përfshijnë si më poshtë: "Vajza e kapitenit", "Agjenti i stacionit", "Boris Godunov", "Kalorësi Koprraci" dhe disa të tjerë.

Alexander Sergeevich, ka shumë të ngjarë, nuk i vuri vetes qëllimin për të pasqyruar pikërisht këtë konflikt, si Tolstoi dhe Turgenev. Përplasja e brezave ka qenë pjesë e përditshmërisë që nga koha e njerëzve primitivë. Vetëm se me kalimin e kohës hendeku midis prindërve dhe fëmijëve bëhet më i madh. Kjo ndikohet nga progresi, ndryshimet në vlerat shoqërore, globalizimi dhe shumë faktorë të tjerë.

Në veçanti, në "Agjenti i Stacionit" situata është e ngjashme me atë që më vonë ndriçoi Paustovsky (për këtë folëm më lart). Këtu vajza e Samsonit, Vyrina, arratiset nga shtëpia e të atit me një husar. Ajo e gjen veten në shoqërinë e qytetit dhe bëhet një zonjë e pasur dhe e respektuar.

Kur babai i saj e gjen, ai nuk e njeh dhe nuk dëshiron të pranojë imazhin e ri të vajzës së tij. Samsoni kthehet në stacion, ku bëhet i alkoolizuar dhe vdes. Këtu konflikti formohet për shkak të kuptimeve të ndryshme që personazhet i japin konceptit të "lumturisë".

Tek “Vajza e kapitenit” shohim një tablo krejt tjetër. Këtu Pyotr Grinev kujtoi me vendosmëri mësimet tradicionale të babait të tij. Zbatimi i këtyre rregullave e ndihmoi atë të ruante fytyrën dhe nderin në situata të vështira.

Baroni i vjetër në "Kalorësi koprrac" humbet djalin e tij sepse ai është i përkushtuar ndaj parimeve të vjetra borgjeze. Ai nuk dëshiron të ndryshojë botëkuptimin e tij të osifikuar, pikëpamjet feudale. Në këtë ese shohim një hendek shumë të madh midis babait dhe djalit. Si rezultat, ndodh ndërprerja përfundimtare e lidhjeve.

Ostrovsky, "Stuhia"

Siç e keni parë tashmë, nëse eseja duhet të prekë problemin e marrëdhënieve midis brezave, argumentet (letrare, jetësore dhe të tjera) mund të ndihmojnë lehtësisht për ta bërë këtë.

Për të përfunduar artikullin tonë, ne do të japim një shembull tjetër, i cili korrespondon në mënyrë të përkryer me detyrën në fjalë. Tani do të flasim për dramën e Ostrovskit "Stuhia".

Kjo vepër mahnitëse tregon shumë qartë përplasjen midis Domostrojevskit të vjetër dhe Nga të gjithë personazhet, vetëm personazhi kryesor, Katerina, vendos t'i rezistojë tiranisë së kockëzuar të të moshuarve.

Ekziston një thënie që Rusia është një vend i fasadave. Pikërisht në këtë shfaqje kjo frazë deshifrohet në një lakuriqësi të frikshme. Pas prosperitetit dhe devotshmërisë së dukshme të një qyteti të zakonshëm të Vollgës, ne zbulojmë të keqen e vërtetë të fshehur në shpirtrat e njerëzve.

Problemi nuk është vetëm mizoria, marrëzia dhe hipokrizia e brezit të vjetër. Kabanikha dhe Wild tiranizojnë të rinjtë vetëm kur shoqëria nuk i sheh. Me veprime të tilla ata thjesht po përpiqen t'i "udhëzojnë" fëmijët e tyre të pafat në rrugën e vërtetë. Sidoqoftë, vështirësia është se të gjitha njohuritë dhe traditat e natyrshme në ndërtimin e shtëpive janë kthyer prej kohësh nga normat e sjelljes në një barrë të panevojshme.

E keqja e kësaj çështjeje është mungesa e vullnetit, dobësia dhe bindja shtazarake e më të rinjve, si dhe indiferenca e pjesës tjetër të banorëve të qytetit ndaj asaj që po ndodh para syve të tyre.

Problemet e marrëdhënieve midis brezave në dramë shfaqen paralelisht me stuhinë që po afrohet. Ashtu si natyra përpiqet të çlirohet nga ajo që ka grumbulluar, duke dërguar shi jetëdhënës në tokën e gurëzuar, ashtu edhe vetëvrasja e Katerinës i bën shpirtrat indiferentë të njerëzve të dridhen.

Kështu, ne kemi shqyrtuar marrëdhëniet midis brezave duke përdorur shembuj nga jeta, origjinën dhe manifestimet e këtij problemi. Për më tepër, ne u njohëm me veprat e shumë shkrimtarëve rusë, të cilët me saktësi, ashpërsi dhe frikë e ndriçuan me vërtetësi këtë çështje.

Fat i mirë për ju, të dashur lexues! Mundohuni të gjeni forcën për të qenë më të mirë që të mos bëheni derra, të thjeshtë dhe ndërtues të tjerë shtëpish.

E gjithë jeta e një personi modern përshkohet nga konflikte. Këto mund të jenë konflikte në punë, në familje, me miqtë. Një nga konfliktet më të zakonshme mund të quhet një konflikt brezash. Baza e këtyre konflikteve është e kundërta në pikëpamje. Njerëzit e brezit të vjetër janë njerëz me një sistem të vendosur pikëpamjesh për jetën, të cilët kanë një kuptim të fortë të gjërave dhe ngjarjeve. Dhe brezi i ri, i ri janë njerëz që janë nën ndikimin e valës së informacionit, ekzistenca e të cilëve ndodh në dy botë - reale dhe virtuale. Ata i nënshtrohen ndryshimeve më të shpeshta të pikëpamjeve edhe për gjëra të dukshme, duke kërkuar kuptimin e tyre në gjithçka, duke hedhur poshtë përvojën e brezit të vjetër dhe kujtesën e tyre historike.

Ju mund të gjurmoni zhvillimin e konfliktit midis njerëzve të brezave të ndryshëm në bazë të veprës së Alexey Viktorovich Ivanov "Gjeografi e piu globin larg". Personazhi kryesor Viktor Sluzhkin, gruaja e tij Nadya, miqtë Shura, Vetka, Budkin janë njerëz të brezit të vjetër. Është e përshtatshme për ta të jetojnë në të kaluarën - pikëpamjet, mendimet, vlerat e tyre janë klasike dhe konservatore. Studentët e Victor janë brezi i ri - njerëz me një prekje të së kaluarës, duke shkelur me besim në të tashmen.

Konflikti mes nxënësve dhe Sluzhkinit lind gjatë procesit mësimor. Djemtë që kanë mendimin e tyre për gjithçka, e konsiderojnë arsimin si një aktivitet marrëzi dhe duan të kalojnë kohë për kënaqësinë e tyre. Zhvillimi i konfliktit ndodh gradualisht, por sigurisht që çon në një kulm. Është interesante që kulmi ishte një situatë mjaft e jashtëzakonshme - mësuesi u ul për të luajtur letra me nxënësit e tij. Fushata e premtuar nga Viktor Sergeevich ishte në rrezik. Pasi humbi në mënyrë të sigurtë, ai e mbajti fjalën e tij, që e karakterizon si një person me pikëpamje të vendosura dhe një sistem vlerash. Ai dinte ta mbante fjalën.

Shumë shpesh, konflikti midis brezave të tërë kthehet në përplasje ndërpersonale. Kjo është ajo që ndodhi në veprën e Alexei Ivanov. konflikti midis Victor Sluzhkin dhe të gjithë klasës u shndërrua në një konflikt midis Victor dhe një prej studentëve të tij, Masha. Konflikti në fillimet e tij nuk mori forma të dhunshme, ai përbëhej nga reflektime të gjata për të përjetshmen, të cilat u zhvilluan në dialogë personalë. “Epo, pse je kaq i lidhur me këtë Kama? Një lumë është si një lumë, "i tha Masha Viktor Sergeevich gjatë një ekskursioni në anije. Të gjithë studentët u larguan, vetëm Masha mbeti. "Pse qëndrove?" - pyeti Viktor Sergeevich. "Më erdhi keq për ty ..." u përgjigj Masha, duke parë qiellin pa fund mbi sipërfaqen e mbuluar me borë të lumit.

Natyra përreth, mirësjellja e brendshme e Mashës ose ndonjë rrethanë tjetër nuk lejuan që konflikti të shndërrohej në një përplasje të dy sistemeve të pikëpamjeve, por, përkundrazi, kontribuan në formimin e diçkaje më shumë.

Një konflikt që nuk arrin kulmin shumë shpesh largohet, duke lënë hapësirë ​​për ndërtimin e marrëdhënieve mes personazheve. konflikti midis Viktor Sergeevich dhe Masha u shndërrua në një tërheqje reciproke sublime. Fillimi i shfaqjes së kësaj ndjenje ishte momenti kur Victor shoqëroi Mashën në shtëpi. Me një spontanitet fëminor, ajo i bëri pyetje, duke përfshirë ato sipërfaqësore dhe filozofike. Midis tyre, Masha bëri pyetjen kryesore për veten - pyetjen nëse Viktor Sergeevich është i lumtur në martesë. Pa marrë një përgjigje konkrete, shkëndija e ndjesisë së sapolindur u shua për pak kohë.

Masha u tërhoq nga Sluzhkin nga njohuritë, përvoja dhe sistemi i tij i pikëpamjeve për jetën. Ajo u ngjit pas çdo mendimi, çdo fjale të tij, si një molë ngjitet pas rrezeve të dritës. Ajo ishte gati t'i hapej plotësisht atij, të bëhej një enë gati për të pranuar qenien e tij.

Ai, nga ana tjetër, tërhiqej nga pafajësia, thjeshtësia dhe çiltërsia e saj. gjithçka rreth saj e magjepste: si merr frymë, si lëviz, mendon, flet. Ai ndjeu shfaqjen e një ndjenje dashurie, por e kuptoi se do ta shkatërronte atë me dashurinë e tij. Por dashuria nuk është aq e lehtë për t'u vrarë; në momente të caktuara ajo mund të mposhtë edhe sensin e shëndoshë.

Momenti i epërsisë së dashurisë ndaj arsyes ishte momenti kur Viktor Sergeevich dhe Masha shkuan në fshat për ushqim gjatë një shëtitjeje. Gjatë rrugës, ata u kapën nga shiu i dendur dhe një stuhi që mund të shkatërronte plotësisht trupin dhe shpirtin. Dhe Masha hoqi dorë. Ajo prishet dhe ia lë jetën fatit. Edhe Viktor Sergeevich u dorëzua. “Nuk jam unë ai që e them këtë. Këtë e thotë dikush që ka mbetur para një trungu të rënë. Nuk më vjen më keq për Mashën. Nuk më vjen keq për veten. Do të ishte më mirë që Masha të mbytej në atë lumë. Më mirë do të përplasem në Gurin e Tempullit. Unë jam tmerrësisht indiferent ndaj gjithçkaje. Jam zhytur në një rraskapitje të tillë nervore.” por ai e kupton që ai është përgjegjës jo vetëm për jetën e tij, por edhe për jetën e Mashës, gjë që i jep atij një nxitje për veprime të mëtejshme. E merr dhe e çon, e çon me forcë drejt fshatit, ku gjejnë një shtëpi ku të rrinë ngrohtë. Aty ndodh pika e kthesës në marrëdhënien e tyre. Viktor Sergeevich derdh plotësisht dashurinë e tij, duke u përpjekur të ngrohë Mashën me të. "Unë ngrohem me nxehtësinë që kalon përmes Mashës nga sobë dhe e kthej këtë ngrohtësi, ashtu si Hëna kthen dritën e diellit në tokë." Ky është një moment njohjeje e sinqertë, kur gjithçka e panevojshme largohet dhe mbeten vetëm ndjenjat. Por kjo nuk mund të vazhdojë përgjithmonë. Erdhi mëngjesi dhe ndjenjat u larguan, duke lënë vetëm kujtime të errësuara nga mendimet e përditshme.

Çdo gjë në jetën tonë është ciklike. Një konflikt që është kthyer në diçka më shumë shpesh mund të kthehet në konflikt. Ndonjëherë kjo ndodh për arsye të brendshme, ndonjëherë faktorë të jashtëm kontribuojnë në të. Në veprën "Gjeografi e piu globin e tij larg", një faktor i jashtëm luajti një rol në personin e nënës së Mashës, kryemësueses së shkollës, Roza Borisovna. Ajo shkatërroi iluzionet dhe i ktheu ato në botën reale, në të cilën gruaja e Viktor Sluzhkin, Nadya, vajza Tata dhe macja Pudzhik janë duke pritur në shtëpi, dhe Masha është shoqe e ngushtë me shokun e klasës Ovechkin.

Kështu, konflikti mes njerëzve të brezave të ndryshëm është një fenomen normal që shoqëron jetën tonë. Vepra e Alexei Ivanov tregon një konflikt që u kthye në dashuri, i cili me kalimin e kohës humbi kuptimin e tij për heronjtë. Në këtë konflikt, dikush mund të shohë veten dhe të gjejë përgjigje për pyetjet e bëra. Kjo është pikërisht ajo që unë e shoh si një nga rolet e letërsisë - të ndihmojë një person në rrugëtimin e jetës së tij për të kuptuar njerëzit e tjerë.

Khromskaya Victoria

Student i vitit të dytë në Universitetin Kombëtar të Kërkimeve Tomsk

Puna kërkimore me temën:

"Marrëdhënia midis brezave"

E kryer:

Mësues i kategorisë më të lartë të kualifikimit

në klasën e flautit të MBU DO "Shkolla e Artit për Fëmijë" të Nizhnekamsk

Galautdinova Liliya Makhmutovna

Nizhnekamsk

Përmbajtja:

Prezantimi

KapitulliI. Bazat teorike dhe metodologjike për studimin e ndërveprimeve midis brezave

1.1 Traditat teorike dhe metodologjike të studimit të ndërveprimeve midis brezave

2.2 Konflikti, shkaqet dhe tipologjia e tij

konkluzioni

Lista e literaturës së përdorur

Prezantimi

Rëndësia e punës. Në shekullin e 21-të, problemi i marrëdhënieve midis brezave është përkeqësuar dukshëm. Problemi i vazhdimësisë dhe konfliktit në marrëdhëniet midis "baballarëve" dhe "fëmijëve" mund të konsiderohet si ndërveprimi i kundërflukseve të informacionit dhe veprimtarisë, si tipare të transmetimit të vlerave kulturore nga brezi në brez. Ajo ekziston gjithmonë, por përmbajtja e problemit, ashpërsia e kontradiktave, janë të një natyre historike veçanërisht specifike. Në shoqërinë moderne, ka një transformim në qëndrimin e grupmoshave më të reja ndaj brezit të vjetër në drejtim nga tradicionalisht respektues në jo-tradicional, jo karakteristik për mentalitetin ukrainas, dënues, fajësues, refuzues. Në rastin më të mirë, bëhet fjalë për një qëndrim absolutisht indiferent, si në nivel shtetëror, ashtu edhe në atë të përditshëm.

Familja është niveli i parë dhe më individual i marrëdhënieve midis brezave të ndryshëm. Aktualisht familja po kalon ndryshime demografike, kulturore, socio-ekonomike, të cilat reflektohen në lidhjet brendafamiljare. Meqenëse lidhjet familjare kanë gjithnjë e më pak rëndësi, të moshuarit shpesh e gjejnë veten të padobishëm për askënd.

Destabilizimi në vendin tonë, fokusi i ndërgjegjes së njerëzve tek mbijetesa ndikon në mënyrën se si brezi i ri i percepton të moshuarit.

Të rinjtë nuk kanë një ide të qartë për jetën e brezit të vjetër dhe shpesh dramatizojnë pozicionin e tyre shoqëror, duke krijuar paragjykime dhe duke krijuar stereotipe, të cilat, nga ana tjetër, projektohen në marrëdhëniet midis brezave. Në ndërgjegjen masive, si në formë të fshehtë, ashtu edhe në formë eksplicite, fiksohet qëndrimi ndaj të moshuarve si një kategori e padobishme e popullsisë; në ndërgjegjen publike është i përhapur një model, i cili karakterizohet nga miratimi i një strategjie të dëbimit. pleqëria nga sfera e aksesit në vlera prestigjioze, pushtet dhe burime të tjera, dhe një pozicion periferik problemet e tyre.

Shkalla e zhvillimit të problemit. Kompleksiteti i studimit të marrëdhënieve ndërmjet brezave kërkon një qasje multidisiplinare ndaj këtij problemi: shkenca të tilla si sociologjia, demografia, gjenealogjia, pedagogjia, etnografia dhe psikologjia studiojnë breza. Secila nga shkencat specifike e zgjidh problemin në kontekstin e vet.

Një vend i veçantë në procesin e studimit të marrëdhënieve ndërmjet brezave i takon sociologjisë, e cila studion karakteristikat e statusit të brezit (statusin dhe rolin e njerëzve të moshave të ndryshme në një shoqëri të caktuar, potencialin e tyre, tiparet e transmetimit të kulturës ndër breza, problemet e unitetit të brezave. , solidariteti, përshtatja e çdo brezi të ri në hapësirën e informacionit sociokulturor).

Qasja sociokulturore përfshin një analizë historike dhe kulturore të formave të marrëdhënieve midis brezave dhe studimin e ndikimit të mjedisit sociokulturor në distancën midis brezave. Sidoqoftë, faza aktuale e kërkimit mbi problemin e ndërveprimeve ndër breza karakterizohet nga zhvillimi i pamjaftueshëm i disa aspekteve të tij. Deri më tani, nuk ka pasur një studim të plotë të faktorëve që pengojnë ndërveprimet e suksesshme ndërmjet brezave dhe praktikat e ndërveprimeve ndërmjet brezave. Mekanizmat e ndërtimit social të imazhit të pleqërisë, si dhe mënyrat e ndërveprimit midis përfaqësuesve të moshave të ndryshme brenda një familjeje moderne katër brezash, duket se janë studiuar pak. Gjenerimi i marrëdhënieve të konflikteve familjare

Seksioni I. Bazat teorike dhe metodologjike për studimin e ndërveprimeve midis brezave

1.1 Traditat teorike dhe metodologjike të studimit të ndërveprimeve midis brezave.

Cikli i çdo personi karakterizohet nga ndryshueshmëri e shumëanshme. Ai përfshin faza të tilla të jetës si: fëmijëria, adoleshenca, mosha e rritur dhe pleqëria. Në faza të ndryshme të jetës, një person luan role të ndryshme shoqërore - fëmijë, student, punëtor, baba, gjysh. Fëmijëria dhe adoleshenca janë një periudhë praktike, asimilimi i normave dhe vlerave të një shoqërie të caktuar. Periudha e pjekurisë është periudha kur normat dhe vlerat asimilohen sa më plotësisht të jetë e mundur në përputhje me aftësitë individuale. Gjatë pleqërisë, individi mbetet prapa procesit të ndryshimit të strukturave shoqërore (ato ndryshojnë shumë më shpejt sesa individi i moshuar është në gjendje të përshtatet me to). Identifikimi i fazave të ndryshme të moshës ka një histori sociokulturore. Jo të gjitha fazat e pranuara në shtresimin e epokës moderne shfaqen njëkohësisht; grupimi i tyre në periudha të ndryshme të historisë nuk është ekuivalent dhe jo identik.

Koncepti i "brezit" përfshin një kompleks të tërë cilësish psikologjike dhe morale të miliona njerëzve dhe cilësitë personale të përfaqësuesve të tij më të shquar. Duke e konsideruar një brez në tërësi, si një lloj "subjekti", ne, natyrisht, sakrifikojmë dallimet në përvojë, pikëpamje dhe edukim midis njerëzve të së njëjtës moshë, por në të njëjtën kohë theksojmë dallimet midis brezave. Gjenerata të ndryshme kanë vlera të ndryshme, pikëpamje të ndryshme për të njëjtat gjëra.

Pra, brezi është një koncept që tregon aspekte të ndryshme të strukturave farefisnore dhe moshore të zhvillimit historik të shoqërisë. Rregulli ekskluziv i sociologjisë është studimi i karakteristikave të statusit të gjeneratës (statusi dhe roli i njerëzve të moshave të ndryshme në një shoqëri të caktuar, potenciali i tyre), karakteristikat e transmetimit të kulturës ndër breza, problemet e unitetit të brezave, solidariteti, përshtatja e çdo brez i ri në hapësirën e informacionit sociokulturor, raporti i strukturave dhe institucioneve të gjeneratës me formacionet e tjera - kombëtare, gjinore dhe klasore.

Qasja gjenerative në sociologji përfshin analizimin e bashkëjetesës së tre dimensioneve të jetës në një situatë sociale: brezi i të rinjve, brezi i njerëzve të pjekur dhe brezi i të moshuarve. Ekzistenca e tre kohëve të ndryshme përfaqëson lëvizjen përpara, zhvillimin. Përndryshe, historia do të ishte ndalur dhe mundësia e ndryshimeve rrënjësore do të ishte zhdukur.

Mjedisi sociokulturor i marrëdhënieve midis brezave ose zvogëlon distancën midis brezave ose çon në distancim total, duke çuar në një krizë.

Në literaturën sociologjike ekzistojnë dy pole të interpretimit të marrëdhënieve ndërmjet brezave:

1. Në shoqërinë moderne ka një ndryshim të madh midis brezave dhe ky hendek, duke arritur të kundërtën, po rritet.

2. Idetë për rritjen e dallimeve ndërmjet brezave janë iluzore. Asgjë e re nuk ka ndodhur në këtë drejtim.

1.2 Familja si institucion i trashëgimisë shoqërore

Një nga manifestimet e sëmundjes sociale të shoqërisë moderne është prishja e lidhjeve ndër breza, duke çuar në humbjen e normave dhe vlerave universale të mishëruara në zakone dhe tradita.

Problemi i marrëdhënieve midis brezave u bë veçanërisht i mprehtë në të gjithë botën për shkak të rritjes së lëvizjeve rinore dhe studentore në vitet '60 dhe '70. shekulli i njëzetë, i cili u bë një nga manifestimet e krizës në rritje të qytetërimit modern.

Janë shfaqur shumë studime, fokusi i të cilave ishte "konflikti i brezave", "hendeku i brezave". Thelbi i këtij fenomeni është interpretuar ndryshe.

Kështu, sociologu amerikan L. Feuer besonte se "konflikti" i brezave është një temë universale e historisë njerëzore. Ai bazohet në tiparet origjinale të natyrës njerëzore dhe është ndoshta një forcë lëvizëse edhe më e rëndësishme e historisë sesa lufta e klasave.

Shumë psikoanalistë besojnë se konflikti i brezave bazohet në rivalitetin e përjetshëm midis babait dhe djalit (kompleksi i Edipit), nënës dhe vajzës (kompleksi Electra). I riu jo vetëm që konkurron me të atin, por edhe e refuzon atë si model dhe heq dorë nga trashëgimia e tij sociokulturore.

Specialistët modernë që jetojnë në botën elektronike shpesh nuk janë në gjendje të flasin për asgjë me njerëz që nuk kanë marrë arsim special teknik.

Ata supozohet se nuk kanë më nevojë për dorën e fortë të një udhëheqësi. Aspekti informativ i problemit ende nuk është realizuar. Në çdo rast, përparimi teknologjik, informatizimi i mënyrës së jetesës (nga koha e lirë, arsimi, prodhimi, politika në botën shpirtërore të njeriut dhe nga fëmijëria deri në pleqëri) ndikojnë ndjeshëm në jetën e njerëzve, duke i dhënë shpesh një goditje avantazheve të mençuria tradicionale dhe autoriteti i të moshuarve.

Sipas S.N. Parkinson, përparimi teknologjik nuk merr parasysh vjetërsinë. Nëse më parë njohuritë dhe aftësitë e fituara në rini mjaftonin që një person të zgjaste tërë jetën e tij të punës dhe brezi i ri mësonte nga ai i mëparshmi, statusi shoqëror dhe specialiteti më së shpeshti trashëgoheshin, atëherë me futjen e një lloji inovativ të veprimtarisë jetësore. situata ndryshon.

Marrëdhënia midis së shkuarës, së tashmes dhe së ardhmes merr një kuptim të ri. Duke pasur parasysh domosdoshmërinë dhe vlerën akoma më të madhe të marrjes parasysh të përvojës, njohurive dhe traditave të brezave të mëparshëm, orientimi drejt së ardhmes, drejt pashmangshmërisë së ndryshimeve në fatin profesional, social, familjar dhe farefisnor, bëhet gjithnjë e më i rëndësishëm.

Së dyti, neglizhenca e së kaluarës po bëhet gjithnjë e më e rrezikshme, pasi çdo brez i ri duhet ta zotërojë atë në një plotësi gjithnjë e më të madhe. Sa më i vjetër të jetë një qytetërim, aq më shumë e kaluar ka, aq më shumë përvojë është dhe aq më e rëndësishme është rëndësia e tij historike. Është mjeti parësor për të ruajtur dhe zgjatur një qytetërim të plakur, por jo sepse ofron receta për komplikime të reja jetësore, por sepse na pengon të përsërisim gabimet naive të së shkuarës.

Së treti, konflikti në marrëdhëniet midis brezave përcaktohet nga lloji i edukimit të "grushit të vetëkënaqur", për të cilin ekziston një ndjenjë e lindur e butësisë dhe bollëkut të jetës, pa asnjë kufizim.

Përfitimet e tepërta, por jo shqetësimet e tepërta, vetë e shpërfytyrojnë aktivitetin jetësor dhe prodhojnë natyra të dëmtuara të "të dashurës", "trashëgimtarit". Ai e konsideron më se të mjaftueshëm nivelin e tij mendor dhe moral, nuk ndjen përgjegjësi, nuk njeh vështirësi apo shqetësime.

Së katërti, familja, ndërveprimi i prindërve dhe fëmijëve, paraardhësve dhe pasardhësve, luan një rol të veçantë në marrëdhëniet midis brezave. Situata që do të bënte të mundur tejkalimin e konfliktit të brezave nuk është aspak ngushëlluese.

Është interesante se kur bashkëshortët kanë fëmijë, konflikti ndër breza zbutet.

Kështu, tashmë 41.2% e bashkëshortëve me fëmijë që jetojnë së bashku me prindërit i përshkruan marrëdhëniet e tyre familjare si “në familjen tonë të gjithë e duan dhe e kuptojnë njëri-tjetrin” (Figura 1.3).

Kjo ka të ngjarë për shkak të disa faktorëve:

me përshtatjen me kushtet ekzistuese të jetesës;

me lindjen e një fëmije, bashkëshortët kalojnë në proceset e prindërimit, konflikti midis brezave zbehet në sfond;

Ndoshta edhe anëtarët e familjes e ndjejnë përfitimin e brezave që jetojnë së bashku, e cila qëndron në mundësinë për t'i ofruar ndihmë reale njëri-tjetrit.

Marrëdhëniet ndërmjet brezave në nivelin mikro të lidhjeve shoqërore, në familje, janë veçanërisht të rëndësishme, pasi, ndryshe nga një grup i madh shoqëror, në një grup të vogël shoqëror, marrëdhëniet e njerëzve janë të një natyre të drejtpërdrejtë. Është shumë e rëndësishme që çdo person të dijë të kaluarën e tij, gjenealogjinë e tij dhe historinë e jetës së paraardhësve të tij.

Gjëja kryesore në marrëdhëniet midis brezave është aftësia e çdo brezi për t'u përshtatur pa dhimbje në një hapësirë ​​të vetme sociokulturore pa një hierarki të ngurtë, pa dhunë, mosrespektim nga ana e "baballarëve" për fëmijët, me afirmimin e detyrueshëm të autoritetit të të moshuarve dhe besim dhe dashuri për një person në rritje.

Nga pikëpamja e marrëdhënieve midis brezave, bota tani po përjeton një periudhë historike unike, thelbi i së cilës është se për herë të parë në shoqëri është zhvilluar një strukturë me katër lidhje, katër breza. Asnjëherë më parë në histori nuk ka ekzistuar një situatë e tillë; ajo u ngrit në shekullin e njëzetë. Dhe kështu një numër pasojash të jashtëzakonshme, nga pikëpamja e proceseve tradicionale të socializimit.

Së pari, më parë kishte një brez pune - "baballarët", dhe më të rinjtë, domethënë "fëmijët", u rritën nga "pleqtë". Kështu, “baballarët” siguronin gjithë jetën materiale dhe funksionin e socializimit e kryenin të moshuarit, duke rritur nipërit e mbesat e tyre. Tani prodhimi po ndryshon, puna e rëndë fizike nuk nevojitet më, por kërkohet përvoja dhe njohuria e grumbulluar, apo edhe vetëm durimi dhe kënaqësia. Tani të moshuarit janë të përfshirë në prodhim, ata nevojiten atje dhe shpesh janë më të preferuar. Ata nuk duan më të rrisin nipër e mbesa. "Baballarët" gjithashtu punojnë, dhe rezulton se nuk ka kush të kujdeset për "fëmijët". Prandaj, kishte nevojë për forma të tjera të socializimit.

Nga ana tjetër, për shembull, një person është 60 vjeç, por ende nuk do të vdesë, është mirë me shëndet. Por për njerëz të tillë nuk ka punë, sepse tashmë ka edhe të tjerë, të rinj, që i duan këto punë. Objektiviteti i konfliktit është i dukshëm. Kjo është arsyeja pse socializimi është një çështje e riprodhimit të zgjeruar shoqëror të shoqërisë.

Së dyti, shfaqja e një strukture me 4 breza çoi në një strukturim të ri të hapësirës dhe kohës shoqërore. Struktura e mëparshme, tradicionale me tre nivele - gjyshi, babai, djali - kishte forma dhe mekanizma tradicionalë për transmetimin e socialitetit. Dhe kur u shfaq brezi i katërt, doli se rolet e reja shoqërore-gjenerative nuk ishin të përcaktuara në këto mekanizma. Si duhet të komunikojë çdo brez me të tjerët? Çfarë autoriteti të pakushtëzuar do të ketë gjyshi nëse ai vetë është "bir"?

Së treti, problemi i "baballarëve dhe fëmijëve" është i ndërlikuar nga fakti se me zhvillimin e mjeteve elektronike dhe rrjeteve të komunikimit, fëmijët po bëhen të ngjashëm në aftësitë e tyre me të rriturit, dhe këtu tre breza bëhen të rritur dhe tre fëmijë. njerez te rinj". Rrjedhimisht, problemi i konfliktit midis brezave si marrëdhënie midis dy brezave në kushtet moderne rezulton të jetë formuluar gabimisht.

Dhe nëse marrim për bazë familjen bërthamore, jetesën e ndarë të familjeve të brezave të ndryshëm, atëherë lind problemi: si, me kë dhe në lidhje me kë e identifikon veten fëmija? Gjyshet dhe stërgjyshet e gjejnë veten jashtë familjes, duke u bërë të huaj. Përhapja e shtëpive të të moshuarve në kohët moderne është pikërisht zgjidhja perëndimore për çështjen e hendekut të brezave, kur të rinjtë - fëmijët dhe veçanërisht nipërit dhe mbesat - nuk i pranojnë të moshuarit si fqinjë dhe të afërm. Dhe vetë të moshuarit nuk duan as të kujdesen për nipërit e mbesat e tyre, duke përkeqësuar kështu tjetërsimin.

Kjo ngre një problem tjetër - rrezikun e shpërbërjes së unitetit të hapësirës dhe kohës historike dhe shoqërore, gjë që nuk është e mundur pa ndërveprim kuptimplotë midis njerëzve të brezave të ndryshëm.

Seksioni II. Problemi i marrëdhënieve midis brezave në familje

2.1 Problemet kryesore të marrëdhënieve midis brezave në familje

Prandaj, konfliktet midis brezave në familje janë, para së gjithash, konflikte midis prindërve dhe fëmijëve, gjyshërve dhe nipërve. Natyrisht, konfliktet midis familjeve prindërore dhe atyre të reja (përfshirë sipas linjave "vjehrra-vjehër", "vjehrra", etj.) mund të klasifikohen si ndër breza, si si dhe ndërmjet anëtarëve të familjes, të cilët ligjërisht barazohen përgjithmonë ose për një periudhë të caktuar me të afërm gjaku, për shembull, midis prindërve birësues dhe fëmijëve të birësuar, prindërve birësues dhe fëmijëve.

Konflikti interpretohet në sociologjinë ruse si një përplasje e interesave, qëllimeve, pikëpamjeve, ideologjive të kundërta midis individëve ose grupeve shoqërore; faza më e lartë e zhvillimit të kontradiktave në sistemin e marrëdhënieve midis njerëzve dhe institucioneve shoqërore.

Duket se këto përkufizime janë mjaft të zbatueshme për konfliktet ndërmjet brezave në familje.

Familja, duke qenë një nga elementët më të rëndësishëm të strukturës shoqërore, në sociologjinë moderne ruse konsiderohet si një shoqatë e njerëzve të bazuar në martesë ose lidhje familjare, të lidhur nga një jetë e përbashkët dhe përgjegjësi e ndërsjellë.

Marrëdhëniet familjare janë marrëdhënie ndërmjet bashkëshortëve, prindërve dhe fëmijëve dhe të afërmve të tjerë, dhe familja përfaqësohet si unitet i martesës, prindërimit dhe farefisnisë.

Për këtë është e nevojshme, për mendimin tim, të shtohet se një familje mund të përfshijë marrëdhënie të bazuara jo vetëm në martesë dhe farefisni, por edhe në birësim. Edhe pse ligjërisht kjo e fundit barazohet me lidhjen familjare, në fakt nuk është kështu. Prandaj, nga pikëpamja e konfliktit të brezave, lidhjet familjare ose birësimi mund të kenë një rëndësi thelbësore gjatë studimit dhe punës me familje.

Për më tepër, në shoqërinë moderne, sjelljet seksuale, martesore dhe riprodhuese nuk janë gjithmonë të ndërlidhura në një sjellje të vetme që synon krijimin dhe funksionimin e një familjeje. Janë të shpeshta edhe të ashtuquajturat grupe familjare, në të cilat mungon të paktën një nga elementet nga triniteti “martesë-prindër-familje” (një prind i vetëm, martesa pa fëmijë, bashkëshortë me një fëmijë etj.). Për më tepër, bashkëjetesa pa regjistrim martese po bëhet gjithnjë e më e zakonshme, ndonjëherë duke mos përjashtuar lindjen dhe (ose) rritjen e përbashkët të fëmijëve.

Sidoqoftë, në ndërgjegjen publike, kuptimi i "familjes" shpesh i atribuohet formave të tilla të jetesës dhe mirëmbajtjes së përbashkët: një familje jo e plotë (pa njërin prej bashkëshortëve), një familje pa fëmijë (në lidhje me një çift të martuar pa fëmijë), një “familje e zakonshme” (d.m.th. një çift i martuar me një fëmijë, i cili nuk ka elementin e “farefisnisë” për shkak të mungesës së vëllezërve dhe motrave të fëmijës), “martesa civile” (në lidhje me bashkëjetesën, megjithëse është një martesa që i është nënshtruar regjistrimit shtetëror dhe ka pasojat juridike përkatëse që është civile) etj.

Ndoshta kjo tregon për rritjen e besnikërisë së shoqërisë ndaj formave të ndryshme të jetës familjare që nuk shkaktojnë kontradikta të dukshme akute me strukturën e sotme shoqërore. Në Ukrainën moderne, kuptimi i përditshëm i familjes jo vetëm që shkon përtej shkencës, duke përfshirë forma të ndryshme të grupeve familjare dhe bashkëjetesës, por përdoret edhe në praktikën e strukturave shtetërore dhe publike. Prandaj, kur studiojmë konfliktet familjare midis brezave, nuk mund ta anashkalojmë këtë fakt.

Konflikti familjar i referohet marrëdhënieve të caktuara ndërmjet anëtarëve të familjes, të krijuara nga kontradiktat e zhvillimit dhe funksionimit të saj si një sistem përmes të cilit ato zgjidhen. Konfliktet familjare përfshijnë konfliktet ndërmjet bashkëshortëve, prindërve dhe fëmijëve, si dhe konfliktet me anëtarët e brezit të vjetër. Konflikti familjar lind për shkak të kryerjes së funksioneve të familjes, strukturës psikologjike të marrëdhënieve familjare, përcaktimit të qëllimeve dhe detyrave të zhvillimit të familjes në çdo fazë të ciklit jetësor të familjes, sistemit të vlerave të familjes dhe përputhshmërisë së tij me vlerat individuale të familjes. anëtarët. Konflikti familjar perceptohet dhe përjetohet nga anëtarët e familjes si një divergjencë, një përplasje e interesave, qëllimeve, nevojave të tyre etj.

% e të anketuarve
(më shumë se 100%)

1. Varësia ndaj alkoolit të anëtarëve të familjes (njëri prej tyre)

2. Papajtueshmëria e interesave dhe qëllimeve të palëve

3. Problemet materiale

4. Sjellja e pamoralshme e familjarëve

5. Problemet e banimit

6. Shkelja e plotësimit të nevojave personale të pjesëmarrësve në konflikt

7. Vështirësitë shtëpiake

8. Probleme shëndetësore te prindër, fëmijë, nipër e mbesa

9. Statusi i ndryshëm shoqëror i brezave

10. Veçoritë e kulturës së sjelljes dhe traditave

11. Distanca midis brezave

Parakushtet personale për shfaqjen e konflikteve midis brezave të treguara në tabelën 2.1 janë jashtëzakonisht të vështira për t'u ndarë nga problemet dhe karakteristikat familjare, të cilat gjithashtu, në shkallë të ndryshme, mund të provokojnë konflikt brezash (Tabela 2.2).

Tabela 2.2 -- Shkaqet e konflikteve midis brezave, në varësi të karakteristikave të familjes

% e të anketuarve
(më shumë se 100%)

1. Të jetosh së bashku në kushte të ngushta

2. Martesa me personin e “gabuar”.

3. Mungesa e harmonisë, respektit të ndërsjellë, miqësisë në familje

4. Ndërhyrja e të afërmve në jetën familjare

5. Edukimi jo i duhur i fëmijëve në familje

6. Fëmijët duke u rritur

7. Divorci ose ndarja e prindërve

8. Konfliktet mes vjehrrës dhe nuses

9. Konfliktet martesore

10. Fëmijët krijojnë familjen e tyre

11. Konfliktet midis vjehrrës dhe dhëndrit

12. Nxitja e konfliktit nga të huajt

13. Rishpërndarja e pasurisë familjare

14. Lufta për pushtet dhe ndikim në familje

15. Rimartesa

16. Mungesa e nipërve

17. Konfliktet e vëllezërve dhe motrave

18. Vdekja e njërit prej bashkëshortëve

19. Birësimi i një fëmije

20. Lindja e nipërve

Megjithatë, konfliktet ndërmjet brezave në familje varen jo vetëm nga karakteristikat personale dhe familjare të të përfshirëve, por edhe nga parakushtet sociale. Në Fig. Tabela 2.1 tregon opinionet e të anketuarve që intervistuam se cilat procese shoqërore mund të nxisin konflikte brezash.

Figura 2.1 -- Faktorët social që kontribuojnë në konfliktet ndërmjet brezave

Pothuajse gjysma e të anketuarve theksojnë vlerat e ndryshme të brezit të ri, të mesëm dhe të vjetër si burim i konflikteve të tyre. Shumë përmendin krizën socio-ekonomike dhe paqëndrueshmërinë politike në vend. Por ajo që është më alarmante është kriza shpirtërore, të cilën të anketuarit e cilësojnë si rënie të moralit, e cila, nga këndvështrimi i tyre, vihet re në faktin se në shoqëri ka pak respekt për moshën; preferenca u jepet shpesh tendencave të reja dhe jo përvojës së testuar me kohë; numri i përgjithshëm i konflikteve në shoqëri është rritur.

Familja moderne nuk është e ngjashme me atë tradicionale patriarkale dhe, sipas pjesëmarrësve të sondazhit, shoqëria tani vlerëson suksesin individual më shumë sesa mirëqenien familjare; një familje shumë brezash konsiderohet si një relike e së shkuarës, një formë jetese e detyruar. E gjithë kjo kontribuon në konflikte brezash në familje dhe shoqëri. Dhe vetëm 6% e të anketuarve besojnë se konfliktet midis brezave në familje nuk varen nga proceset shoqërore. Sipas të tjerëve, ndryshimet që ndodhin në shoqërinë moderne i bëjnë konfliktet ndërmjet brezave në familje më të shpeshta dhe më të thella, dhe konfliktet sociale midis brezave në shoqëri ndikojnë në mënyrë të pashmangshme në marrëdhëniet familjare.

Një konflikt brezash mund të krijohet potencialisht edhe përpara krijimit të një familjeje të caktuar, të lindë në një fazë të caktuar të ciklit të saj jetësor, ose edhe pas shpërbërjes së familjes midis pjesëve të saj të "fragmentuara". Është me interes studimi i konflikteve në varësi të fazave të ciklit jetësor familjar në të cilin ato lindën: në kohën e martesës së bashkëshortëve të rinj, me lindjen e fëmijës së parë, me lindjen e fëmijëve të mëvonshëm, me martesën e një. e fëmijëve, me lindjen e nipërve dhe në fund me vdekjen e njërit ose të dy bashkëshortëve-gjyshërve. Për më tepër, konflikti midis brezave mund të shoqërohet me një moment ndërprerjeje në ciklin normal të jetës së familjes në cilëndo nga fazat e saj (për shembull, për shkak të divorcit, infertilitetit, vdekjes së një anëtari të familjes). Ose origjina e konfliktit midis "babërave dhe fëmijëve" lidhet me një fazë të ciklit jetësor të familjes, manifestimi i tij me një tjetër dhe zgjidhja e tij me një të tretë, etj.

Qëndrimi i mjedisit të afërt ndaj konflikteve midis brezave në familje mund të shqyrtohet duke përdorur shembullin e studimit të refuzimit të fëmijëve të rritur për t'u kujdesur për prindërit e moshuar nevojtarë (Tabela 2.3).

Tabela 2.3 -- Qëndrimi i mjedisit të afërt të prindërve ndaj
që fëmijët i braktisën (në%)

Enturazh

të afërmit

Miqtë

Fqinjët

Punonjës social

Kolegë

Mbështetni vendimet e fëmijëve

Indiferent ndaj marrëdhënieve mes fëmijëve dhe prindërve

Fëmijët gjykohen

Jepuni prindërve ndihmë të ndryshme

Përpjekja për të ribashkuar prindërit me fëmijët

Nuk e di qëndrimin e njerëzve më të afërt me mua

Njerëzit nga rrethi im i ngushtë nuk e dinë që fëmijët e mi më kanë braktisur

Nuk kam informacion për përfaqësuesit e rrethit tim të afërt.

Total:

100

100

100

100

100

Siç shihet nga tabela 2.3, kur fëmijët braktisin prindërit e tyre, janë kryesisht të afërmit ata që mbështesin vendimin e fëmijëve. Prandaj, ndihma prej tyre është minimale. Ndoshta të afërmit janë më të vetëdijshëm për sfondin e konfliktit që u shpalos para syve të tyre. Ose ata vetë mund të ndikojnë drejtpërdrejt ose tërthorazi në miratimin e një vendimi të tillë nga fëmijët. Kolegët (ish) të prindërve kanë më pak të ngjarë të mbështesin ose dënojnë vendimin e fëmijëve. Ndoshta sepse familja dhe sjellja profesionale janë zakonisht të ndara në shoqërinë moderne. Kolegët janë më së paku të vetëdijshëm për problemet familjare të të tjerëve. Qëndrimi i tyre ndaj konfliktit është zakonisht i panjohur.

Fqinjët dhe miqtë tregojnë indiferencën më të madhe ndaj çështjeve familjare. Në kulturën tonë, nuk është zakon që çështjet familjare të futen në diskutim publik. Edhe pse të njëjtët fqinjë kanë më shumë gjasa se kushdo në rrethin e tyre të ngushtë të dënojnë fëmijët për veprimet e tyre. Punonjësit socialë, si pjesë e detyrës së tyre, nuk mund të qëndrojnë indiferentë ndaj problemeve të klientëve të tyre. Ata kanë më shumë gjasa se të tjerët të përpiqen të ribashkojnë brezat; kjo është detyra e tyre profesionale. Edhe pse, duke gjykuar nga të dhënat në tabelë. 2.3, një përpjekje për të ribashkuar "baballarët dhe bijtë" është shpesh e kotë në rastin e fëmijëve që braktisin prindërit e tyre si një konflikt i gjerë brezash.

2.3 Pasojat e konflikteve familjare

Format e ndaluara shoqërore të manifestimit të konflikteve midis brezave, me sa duket, mund të çojnë në pasojat më të rënda. Një sondazh sociologjik i kryer bëri të mundur identifikimin e një numri formash të tilla: presioni psikologjik i pjesëmarrësve në konflikt ndaj njëri-tjetrit (63% e të anketuarve mendojnë kështu), tjetërsimi emocional i brezave (28%), ndikimi fizik mbi njëri-tjetrin në formë të dhunës fizike, goditjeve, rrahjeve etj. (27%). Format e paligjshme përfshijnë privimin material (heqja e parave, pronës, mohimi i mbështetjes së nevojshme materiale, etj.) - 26%; refuzimi i brezave nga njëri-tjetri (deri në ndërprerjen e plotë të kontakteve dhe dëmtimin e ndërsjellë të qëllimshëm) - 26%; izolimi social, d.m.th të qenit pa kujdes dhe ndihmë, përjashtimi nga familja, bojkotimi, etj. (22%). Ndonjëherë marrëdhëniet e prishura midis brezave të familjes mund të shfaqen në formën e ngacmimeve seksuale përgjatë vijave: njerku-njerka, vjehrri, nusja, etj. - 8% ose në forma të tjera (incest, etj.) .

Konfliktet e brezave mund të kenë një sërë pasojash negative për shoqërinë, familjen dhe individin. Sipas anketës, 71% e të anketuarve janë të bindur se konfliktet ndërmjet brezave në familje mund të kalojnë brez pas brezi dhe, sipas 53%, në varësi të vetë anëtarëve të familjes, 12% në varësi të rrethanave të jashtme të familjes.

A ndikojnë konfliktet midis brezave në mundësinë e të pasurit fëmijë në familje? 42% besojnë se nuk kanë ndikim; 26% - që pengojnë; 5% kontribuojnë dhe 27% e patën të vështirë t'i përgjigjen kësaj pyetjeje të vështirë. Të anketuarit ishin shumë më të sigurt në karakterizimin e ndikimit të konflikteve të brezave në rritjen e fëmijëve në familje. Shumica e të anketuarve janë të bindur se konfliktet e brezave mund të përkeqësojnë procesin edukativo-arsimor në familje, ose se në disa mënyra ato përmirësojnë dhe në të tjera përkeqësojnë arsimin. Vetëm 8% besojnë se konfliktet ndërmjet brezave nuk kanë asnjë efekt në rritjen e fëmijëve.

Duke marrë parasysh mungesën e përkufizimit të konflikteve familjare ndërmjet brezave në fjalorët modernë, ne propozojmë të konsiderojmë se konflikti midis brezave në familje është një lloj ndërveprimi shoqëror midis pasardhësve dhe paraardhësve (gjyshërit, prindërve, fëmijëve, nipërve, etj.) që i përkasin një komuniteti shoqëror. në bazë të martesës (bashkëjetesës) dhe/ose farefisnisë (birësimit), në të cilat ka dallime thelbësore ndërmjet tyre (moshë, socio-ekonomike, ideologjike, politike, nënkulturore e të tjera), nuk ka marrëveshje, kontradikta në sistemin e familjes, Vlerat individuale dhe shoqërore përkeqësohen dhe lind një përplasje e ndërsjellë nevojave, interesave, pikëpamjeve të papajtueshme në lidhje me kryerjen nga familja (grupi familjar) të funksioneve të saj, strukturën e marrëdhënieve familjare, përcaktimin e qëllimeve të zhvillimit të familjes, etj.

Baza e konflikteve midis brezave në familje mund të jenë si kontradiktat e brezave (për shembull, një ndryshim i rëndësishëm në moshë), ashtu edhe grupi familjar (për shembull, lufta për udhëheqje në familje) dhe familja-institucionale (problemet e zbatimit të riprodhimit dhe socializimit funksione) kontradikta, si dhe kontradikta personale (përplasje karakteresh të anëtarëve të familjes etj.) dhe kontradikta të tjera (gjinore, materiale, statusore etj.).

Në formën e tij të pastër, konfliktet midis brezave në familje ndoshta praktikisht nuk ndodhin; kjo ka shumë të ngjarë të shkaktohet nga fakti se familja është një sistem në të cilin të gjithë elementët e martesës, prindërimit dhe farefisnisë janë të ndërlidhura. Për më tepër, gjatë gjithë ciklit jetësor të një familjeje, konflikti, si pjesë përbërëse e ndërveprimeve shoqërore të njerëzve, mund të aktualizohet në forma të ndryshme, duke përfshirë edhe brezat. Për më tepër, konflikti i brezave mund të veprojë si shkak dhe si pasojë e llojeve të tjera të konflikteve familjare. Domethënë, konflikti midis brezave është pjesë e konflikteve njerëzore që lindin në proceset e zhvillimit dhe rënies së institucionit të familjes, si dhe në funksionimin e familjes si një grup i vogël.

Një detyrë e rëndësishme për familjen dhe shoqërinë është zgjidhja dhe parandalimi i formave të papranueshme shoqërore të konflikteve ndërmjet brezave që çojnë në pasoja negative për individin, familjen dhe shoqërinë. Sipas mendimit të familjarëve të anketuar, kjo kërkon masa shtetërore dhe publike dhe përpjekje personale, familjare. Shteti dhe shoqëria duhet të ndihmojnë në zgjidhjen e problemeve të strehimit të bashkëshortëve të rinj (58%), problemeve ekonomike të familjeve (paga të ulëta, papunësi, rritje të kostos së jetesës, etj.) (39%), zhvillimin e shërbimeve sociale për familjet (12%). ), këshillim familjar (11 %) dhe shumë më tepër, gjë që kërkon stabilitet në shtet (29%) dhe standarde përkatëse legjislative dhe ligjzbatuese (7%). Familja dhe individët janë të detyruar të ofrojnë ndihmë të ndërsjellë midis brezave (57%), të përmirësojnë kulturën e marrëdhënieve në familje (33%), etj. Në shoqërinë moderne, është e mundur dhe e nevojshme të rregullohen konfliktet ndërmjet brezave në familje.

konkluzioni

Problemi i brezave është një nga të përjetshmit dhe ky problem nuk është biologjik, as demografik, por sociokulturor, apo kulturoro-historik. Në këtë kuptim, vetë termi "brez" është i paqartë. Ai përcjell, para së gjithash, përfshirjen e njerëzve në ngjarje (procese) të caktuara shoqërore që ndikojnë ndjeshëm në jetën e shoqërisë, si dhe bashkësinë e synimeve, qëndrimeve socio-psikologjike dhe orientimeve të vlerave që karakterizojnë specifikat e mentalitetit të tyre. Fjala është për ndryshime në metodat dhe llojet e vazhdimësisë, kuptimi kulturor dhe historik i të cilave vihet në pah nga qëndrimi ndaj traditës. Në kushtet e ndryshimeve të mprehta shoqërore, natyrisht, zbulohet më qartë konflikti i brezave, pasi karakteristikat e moshës ndikojnë në aftësinë për t'u përshtatur me ndryshimet, kështu që karakteristikat sociokulturore duket se janë të ndërthurura me ato demografike. Por kjo nuk do të thotë aspak identifikimi i tyre.

Identifikimi i tillë është i mbushur me nihilizëm, d.m.th. zëvendësimi i ndryshimeve në llojet dhe metodat e vazhdimësisë, shkatërrimi i traditës, e për rrjedhojë edhe shkatërrimi i kulturës, sepse kultura mund të zhvillohet vetëm në bazë të traditave. Gjenerata është një kategori e përkohshme. Ndërrimi i brezave është rrjedha që kalon nëpër histori, duke siguruar transferimin e informacionit social, kulturës dhe përvojës së grumbulluar nga një brez në tjetrin. Por natyra specifike e marrëdhënies varet nga kushtet historike. Prandaj, një qasje historike ndaj problemit është jashtëzakonisht e rëndësishme. Çdo shoqëri, çdo epokë zhvillon një lloj të caktuar marrëdhëniesh midis brezave dhe mekanizma të caktuar për transmetimin e kulturës me kalimin e kohës.

Në një shoqëri tradicionale, vendi i çdo personi përcaktohej që në momentin e lindjes; problemi i personalitetit nuk qëndron atje si i pavarur; Mënyrat e ndërlidhjes së brezave dhe transferimit të përvojës janë të përcaktuara dhe të pandryshueshme.

Ndryshe është pamja në shoqërinë moderne dinamike, e cila çdo brez të ri e përball vazhdimisht me probleme dhe detyra të vetëafirmimit dhe zgjedhjes së rrugëve të zhvillimit të saj. Në një shoqëri të tillë, përvoja e gjeneratave të mëparshme nuk mund të përballojë plotësisht sfidat e së tashmes dhe të së ardhmes. Vetë mekanizmat e transmetimit të përvojës nuk mbeten të pandryshuara, dhe "imazhi" i çdo brezi formohet në përputhje me rrethanat. Duke qenë se brezi është një kategori e përkohshme, problemi që lidhet me qëndrimin e çdo brezi ndaj të shkuarës, të tashmes dhe të ardhmes është i pashmangshëm. Për Ukrainën ky është një problem veçanërisht i mprehtë. Refuzimi i ideologjisë së së kaluarës çoi në shembjen e "lidhjes së kohërave", ndjenjës së përkatësisë ndaj historisë së vendit, atdheut. Kështu, sfera e marrëdhënieve midis brezave në shoqërinë moderne shtetërore është e vështirë për t'u analizuar dhe këtu nevojitet një qasje e integruar: ajo duhet të konsiderohet nga pikëpamja filozofike, psikologjike, kulturore dhe sociologjike specifike. Gama kryesore e problemeve moderne të marrëdhënieve midis brezave në shoqërinë tonë përcaktohet nga historia dhe gjendja kalimtare e vetë shoqërisë.

Ndryshimet në vend që refuzojnë plotësisht përvojën e gjeneratave të mëparshme çojnë në konflikt dhe një hendek midis brezave. Aktualisht, ka një proces të zotërimit të idesë së individualitetit si aseti më i rëndësishëm shoqëror. Ky proces shkon në dy drejtime: nga njëra anë sipërmarrja ekonomike, nga ana tjetër sfera e jetës private, lidhjet dhe marrëdhëniet personale. Në të njëjtën kohë, të rinjtë kanë disa avantazhe fillestare - plasticitet, liri nga stereotipet, një furnizim real i formave miqësore të komunikimit. Janë të moshuarit ata që përjetojnë deficitet më të mëdha sociale dhe emocionale. Ka dallime në orientimet vlerore dhe preferencat e të rinjve dhe të moshuarve, të cilat manifestohen në preferencat e sferës private dhe publike të prodhimit dhe konsumit. Ndarja e brezave lehtësohet nga fakti se brezi i ri përfitoi nga mundësitë për lëvizje në rritje, ndërsa brezi i vjetër rrëshqiti shkallët e statusit.

Lista e literaturës së përdorur:

1. Kravchenko A.I. Sociologji: Fjalor. M., 1997; Bondarskaya G.A., Kryukov M.V. Brezi // Fjalor enciklopedik demografik. M., 1985. F. 331.

2. Fjalor enciklopedik sociologjik / Redaktor G.V. Osipov. M., 1998. F. 141.

3. Fjalor i shkurtër i sociologjisë / Përmbledhje e autorit. P.D. Pavlenok. M., 2000. F. 80.

4. Medkov V.M., Antonov A.I. Familja // Sociolog. enciklopedi. Në 2 vëllime T. 2. M., 2003. F. 394.

5. Antonov (red.) Sociologjia e familjes. M., 2005. F. 44

6. Malyarova N.V. Konflikti familjar // Enciklopedi. sociologu. Fjalor. M., 1995. F. 305.

7. Glotov M.B. Konflikti midis brezave // ​​Enciklopedia Sociologjike. Në 2 vëllime T. 1. M., 2003. F. 484.

8. Dobrenkov V.I., Kravchenko. A.I. Institucionet dhe proceset sociale. - M.: MSU, 2000. - T. 3. - 339 f.

9. Vdovina M. Specifikimi i konflikteve ndër breza në familje // Studime demografike. - 2009. - Nr. 4. - Fq.22-44.

10. Razmenyuk I.S. Brezi // Fjalor i shkurtër i sociologjisë / Përmbledhje e autorit. P.D. Pavlenok. M., 2000. - F. 80.

11. Medkov V.M., Antonov A.I. Familja // Sociolog. Enciklopedia: Në 2 vëllime - T. 2. - M., 2003. - F. 394.

12. Sociologjia e familjes / ed. D.B. Antonov. - M., 2005. - F. 44

13. Malyarova N.V. Konflikti familjar // Fjalor enciklopedik sociologjik. - M., 1995. - F. 305.

14. Glotov M.B. Konflikti midis brezave // ​​Enciklopedia Sociologjike. Në 2 vëllime T. 1. M., 2003. F. 484.

Sot, problemi i keqkuptimit të brezave është i mprehtë në shoqërinë moderne. Kjo nuk është për t'u habitur, sepse gjithçka në jetë ndryshon, por jo të gjithë duan të ndryshojnë në përputhje me tendencat e llojeve të ndryshme të ndryshimeve. Çdo brez mendon se botëkuptimi i tij është më i rëndësishmi dhe i vërtetë. Por njerëzit që bëjnë histori në vitet e mëvonshme rrallë pajtohen me këtë. Në histori ka pasur disa epoka dhe botëkuptime që zëvendësuan njëra-tjetrën. Disa kundërshtuan ato të mëparshmet, të tjera vazhduan me disa ndryshime, të tjera u përshtatën sipas tendencave të kohës së tyre.

Epoka moderne është zëvendësuar nga një e re - epoka postmoderne; dhe dallimet e tyre janë të rëndësishme. Ardhja e postmodernitetit u tregoi të krishterëve modernë një problem të madh - bashkimin e brezit të vjetër të të krishterëve me epokën moderne. Kjo shprehet qartë në botëkuptimin dhe vlerat e këtyre njerëzve. Ajo që modernistët sot propozojnë të marrin me vete në "rrugën e mëtejshme të zhvillimit" nuk ka asnjë vlerë për postmodernistët. Jetojmë në një periudhë të këtij keqkuptimi dhe konfrontimi. Kush do te fitoje? Dhe a mund të quhet kjo një fitore? Çfarë humbim dhe çfarë fitojmë në këtë betejë? A ka rrugëdalje nga kjo situatë?

Problemi i keqkuptimit të brezave është i lidhur ngushtë me ungjillëzimin. Të krishterët e epokës sovjetike (ne i klasifikojmë si epoka moderne) dhe të krishterët post-sovjetikë (ne i klasifikojmë si postmodernistë) kanë vizione të ndryshme për procesin e veprimtarisë ungjillore. Të gjithë udhëhiqen nga vlerat, botëkuptimet, traditat, përvojat, ndjenjat dhe interpretimi i Shkrimeve të Shenjta. Këtu lind sërish një konflikt, i cili nuk është i lehtë për t'u zgjidhur.

Kjo pjesë e veprës i kushtohet shqyrtimit dhe krahasimit të atyre periudhave historike që kanë lënë frytet e tyre sot. Në fund të fundit, asgjë nuk kalon pa lënë gjurmë. Çdo gjë ka shkakun, zhvillimin dhe fundin e saj. Kjo vlen edhe për periudha, ngjarje, botëkuptime, ideologji dhe pikëpamje të caktuara.

Për ta eksploruar më thellë këtë temë, ne propozojmë të konsiderojmë dy periudha kohore, përkatësisht kohën sovjetike dhe atë post-sovjetike. Kjo do të ndihmojë për të kuptuar pse sot ka një konflikt midis brezit të vjetër dhe të riut. Cila është në themel të mosmarrëveshjes? Pse për brezin e vjetër është “e shenjtë”, e pranueshme në të gjitha moshat, për brezin e ri duket e pakuptueshme dhe e parëndësishme? Ne do të përpiqemi t'u përgjigjemi këtyre pyetjeve në këtë kapitull duke shqyrtuar veçoritë që janë të natyrshme në epokën sovjetike dhe post-sovjetike.

Epoka sovjetike, e cila zgjati 70 vjet, la një gjurmë të pashlyeshme në mendjet e njerëzve. Ka krijuar zakonin për të pasur një udhëheqës të ndjekur nga populli; kanë një kornizë të qartë sipas së cilës mund të përcaktohet vërtetësia ose falsiteti i veprimeve ose pikëpamjeve të caktuara.

Këto përfshijnë zakonin e "ecjes në formacion" dhe të mos dalësh nga turma. Ky parim është shfaqur në sfera të ndryshme të jetës njerëzore. “Prodhimi masiv ka mbuluar të gjitha sferat e jetës, madje mund të flasim për prodhimin masiv të një personi të të njëjtit lloj, të bërë në një linjë montimi. Karakteristikat individuale reduktohen në minimum dhe nga mund të vijnë nëse shumica shikon të njëjtat programe televizive, lexon të njëjtat gazeta, vesh të njëjtat rroba, konsumon të njëjtat produkte ushqimore”. Koncepti i "njeriut" si individ nuk ekziston, "shoqëria" ekziston.

Eskatologjia e asaj periudhe ishte se gjithçka po shkon drejt një të ardhmeje të ndritur dhe socializmi është hapi i parë drejt kësaj të ardhmeje. Harmagedoni është një revolucion i madh që duhet të fshijë kapitalizmin dhe imperializmin.

Gjatë kohës sovjetike, mbizotëronte botëkuptimi modernist. Filloi gjatë Rilindjes dhe u formulua gjatë Iluminizmit. Deklarata e tij kryesore është "njeriu është masa e të gjitha gjërave, ai mund ta kuptojë plotësisht botën e tij, duke përfshirë atë shpirtërore, me ndihmën e shkencës dhe arsyes". Por, çuditërisht, kishte pyetje për të cilat ky botëkuptim nuk gjeti përgjigje, dhe në vend të tij filloi të zhvillohej një tjetër - postmodernizmi. Ai, si ai i mëparshmi, nuk u përgjigjej të gjitha pyetjeve, por, ndryshe nga këndvështrimi modernist, shpjegoi arsyen e pamundësisë për të gjetur përgjigje për të gjitha pyetjet. Një nga tezat e tij është thënia e mëposhtme: "Të shpjegosh botën në të cilën gjendemi kërkon shumë më tepër se arsye". E vërteta, sipas botëkuptimit postmodern, nuk mund të shprehet në gjuhën njerëzore për shkak të kompleksitetit të saj. . Kjo, sipas studiuesve Road R., Cherenkov M., McDowell D., krijon një kërkim për "të vërtetat private" që do të funksiononin këtu dhe tani, dhe jo domosdoshmërisht të ishin të një natyre të përgjithshme (punoni njësoj për të gjithë njerëzit) , por përgjigjuni pyetjeve të një individi specifik. E vërteta për një postmodernist është ajo që ai vendosi vetë.

Le të përmendim një numër karakteristikash që janë të natyrshme në postmodernitetin:

· Nivelimi i ideve për vlerat, standardet dhe normat e përbashkëta.

· Personaliteti vjen i pari. Kjo veçori ka anët pozitive dhe negative. Nga njëra anë, aftësia për t'u shkëputur nga komuniteti dhe subjektiviteti; nga ana tjetër, shprehja e lirë e vetvetes dhe kuptimi i përgjegjësisë personale.

· Ideja e pushtet-nënshtrimit transferohet brenda një personi, vetvetja bëhet një metanarrativë, domethënë një diktator në jetën e një personi.

· "Postmoderniteti ekspozon idenë e normave dhe vlerave të përgjithshme si një strukturë dominimi - nënshtrimi".

· Shpallja e “tolerancës”. Kjo veçori shprehet në aftësinë e secilit për të pasur mendimin e tij, stilin e jetës dhe respektin për gjithçka "tjetër". Pra, postmodernisti pranon çdo tjetërsi (sido që të shprehet: në vepra, fjalë, pamje, besime) edhe nëse nuk e kupton.

· "Spiritualiteti është slogani kryesor i postmodernizmit." Alexey Efetov e vë në dukje këtë veçori në artikullin e tij "Fryma e kohëve të reja" dhe e quan atë "një kërcënim serioz". Sipas tij, ky është "shpirtëror i rremë", sepse të gjithë me këtë frazë kuptojnë diçka të tyren, subjektive, shpesh të pashprehshme dhe jo gjithmonë të kuptueshme për të tjerët.

· Pragmatizëm. Gjëja kryesore në jetë është të zgjedhësh një interpretim dhe qëndrim të tillë të jetës që mund të japë rezultatin maksimal në jetë.

· Epoka post-sovjetike - epoka moderne, e referuar si postmodernizëm, zëvendësoi një epokë tjetër - epokën e modernitetit. Në literaturë mund të gjeni shumë përkufizime të postmodernitetit. Disa e përkufizojnë atë si një epokë, të tjerët si një "lëvizje kulturore". Të tjerë akoma - si “situata apo gjendja në të cilën ndodhet projekti i Modernitetit. Së katërti - si botëkuptim. "Mënyra më e mirë për të kuptuar postmodernizmin është ta shohim atë si një reagim ndaj eksperimentit pesëqindvjeçar të njerëzimit me racionalizmin - përpjekjen për të kuptuar botën e Zotit me mendjet tona, e quajtur zakonisht botëkuptimi modernist." Në këtë vepër, postmoderniteti do të trajtohet në kuadrin e përkufizimeve të “epokës” dhe “botëkuptimit”, që shprehet nga një kulturë e caktuar.

Rinia moderne promovon tolerancën ndaj opinioneve, besimeve dhe veprimeve të tjera. Secili ka të vërtetën e tij, rrugën, drejtimin, rrugën e vet. Epoka sovjetike është e prirur të planifikojë një rrugë të gjerë për të gjithë popullin, ku nuk ka vend për individë, ka një drejtim të qartë. Sot ky është një konflikt i shkaktuar nga keqkuptimi dhe mosgatishmëria për të kuptuar njëri-tjetrin dhe për të gjetur një rrugëdalje nga kjo situatë. Çfarë roli luan kjo përballje sot? Çfarë ndikimi ka në kishë?

“Ndërsa krishterimi hyn në një epokë të re të postmodernizmit, në mënyrë të pashmangshme fillojnë të shfaqen barrierat për mirëkuptimin e ndërsjellë midis njerëzve dhe shfaqen disa barriera. Ato shprehen më qartë në marrëdhëniet midis epokave të ndryshme ideologjike - sovjetike dhe post-sovjetike.

Ka disa "blloqe pengese" midis brezit të vjetër dhe atij të ri. Për shkak të kufizimeve të kësaj pune, ne ofrojmë për shqyrtim vetëm disa prej tyre, ato që, sipas mendimit tonë, lindin më shpesh:

1. Këngë të krishtera

2. Arsimi

1) Këngë të krishtera

Këngët për Krishtin janë një pjesë e pandashme e jetës së krishterë, një nxitje e brendshme për të shprehur ndjenjat dhe qëndrimin ndaj Zotit. Këngët e periudhës sovjetike (periudha e persekutimit) dhe brezit të ri janë shumë të ndryshme. Nga njëra anë, kjo është e mirë. Ka shumëllojshmëri dhe secili mund të zgjedhë atë që i pëlqen. Por problemi fillon kur brezi i vjetër thotë se këngët që këndojnë të rinjtë modernë janë "jo shpirtërore", "pop", kjo është "muzikë laike" (d.m.th., melodia është marrë nga këngët moderne, zëvendësohen vetëm fjalët e krishtera) . Tekstet e këngëve moderne janë gjithashtu objekt kritike. Duke vënë në dukje tautologjinë, primitivitetin e rimës (dhe ndonjëherë mungesën e saj), emocionalitetin e tepruar të tekstit (që më së shpeshti shprehet në lidhje me Zotin Triuni dhe këndimin e cilësive të Tij), brezi i vjetër shpreh keqkuptimin e tij dhe indinjatë ndaj këtij lloji të krijimtarisë.

Një çështje më vete janë veglat muzikore që shoqërojnë këngët e rinisë moderne. Shpesh këto janë kitara, bateri, fono ose sintetizues (nganjëherë flaut, bongos, shaker, dajre). Për shumë të krishterë të epokës sovjetike, përdorimi i këtyre mjeteve është i pakëndshëm. Ata e shohin këtë si "kopjim të botës" dhe i quajnë këto instrumente "instrumente të kësaj bote".

Kur u drejtohemi këngëve që brezi i vjetër i të krishterëve pëlqen të interpretojë, mund të dëgjohet se ato janë "të mërzitshme" (ose një sërë epitetesh të tjera, kuptimi i të cilave shpreh diçka të vjetëruar dhe të parëndësishme). Të rinjtë e sotëm të krishterë i shohin shumicën e këtyre këngëve jo tërheqëse, të vjetruara dhe nuk kënaqen duke i kënduar. Më shpesh, këto këngë mbizotërohen nga motivet e vuajtjes njerëzore, shpresat për ndihmën e Krishtit, historitë për vështirësitë e përditshme dhe beteja me mëkatin. Shpesh mund të dëgjoni një thirrje për këmbëngulje në sprova, përndjekje, një thirrje për të pranuar "klithmat armiqësore" si shpërblim. Kjo do të thotë, këngët lavdërojnë ato ngjarje që rinia moderne nuk i ka përjetuar, dhe për këtë arsye nuk mund t'i kuptojë. Ata nuk mund të këndojnë për durimin e vuajtjeve që ata vetë nuk i kanë përjetuar.

Pra, duke shqyrtuar veçoritë e këngëve të të dy palëve, mund të nxjerrim përfundimet e mëposhtme:

1. Këngët e të krishterëve të epokës sovjetike dhe post-sovjetike janë të ndryshme. Për shkak të ngjarjeve të ndryshme historike, edukimit, botëkuptimit, zhvillimit kulturor dhe prirjeve, ndryshimeve në botën moderne, brezi i vjetër është i vështirë të kuptojë të rinjtë. Nga ana tjetër, brezi i ri nuk kërkon të kuptojë brezin e vjetër dhe nuk është i interesuar për atë trashëgimi historike.

2. Brezi i ri nuk duhet të harrojë historinë e tij, në të cilën kontribuoi brezi i krishterë i epokës sovjetike. Ne duhet ta trajtojmë atë me respekt.

3. Mos harroni se të gjithë jemi të ndryshëm. Të gjithë kanë të kaluarën e tyre, por e tashmja është një. Dhe dëshira e Zotit është që ne, anëtarët e trupit të Krishtit, të formojmë një të tërë (Rom. 12:5), që të jemi të bashkuar (Gjoni 17:21), që t'i shërbejmë njëri-tjetrit me dashuri (1 Kor. 16: 14, Gal. 5:13, Efes.4:2, 1 Thesalonikasve 3:12).

“Të rinjtë, brezi i ri i besimtarëve, nuk e pranojnë “perden e hekurt” në kishë dhe kthimin konservator në traditat e kohës sovjetike; ata nuk ndajnë nostalgjinë e të moshuarve për “thjeshtësinë” e ungjillit, injorancën, dhe jetën e nëndheshme.”

Po, epoka e racionalizmit është bërë e ndjeshme. Sot rrallë takoni një person pa arsim. Pothuajse të gjithë të rinjtë kanë të paktën arsim të mesëm. Një dëshirë e madhe për të marrë arsim të lartë vërehet në mesin e qytetarëve të hapësirës post-sovjetike. Sot ky nuk është një problem i madh. Ka mundësi për këtë, liri për të zgjedhur vendin, kushtet dhe kohëzgjatjen e trajnimit.

Fatkeqësisht, për shkak të shtypjes së epokës sovjetike, të krishterët e asaj periudhe nuk patën mundësi të arsimohen. Edhe me një dëshirë të madhe, një i krishterë nuk mund të merrte njohurinë që mund të merret lehtësisht sot. Nuk bëhej fjalë për edukimin e krishterë. Kjo situatë krijoi mendimin në mendjet e njerëzve se edukimi i krishterë nuk ishte aspak i nevojshëm.

Sot gjithçka ka ndryshuar. Është e vështirë të jesh interesant për botën pa njohuri të gjera në fushën e temave laike dhe të krishtera. Në këtë epokë teknologjie dhe mundësish, të krishterët nuk duhet të lihen pas. Duke përthyer të gjitha risitë përmes botëkuptimit të krishterë, ne mund të bëjmë shumë më tepër, të punojmë shumë më produktivisht në kauzën e Krishtit.

Edukimi i krishterë përfshin pjesë teorike dhe praktike. Duke analizuar zhvillimet e së shkuarës, sukseset dhe disfatat e historisë së krishterimit, na lejon të zhvillojmë strategji të reja, forma komunikimi dhe metoda ungjillizimi.

Sot, të rinjtë e arsimuar, kur vijnë në kishë, bëjnë pyetje serioze për të cilat duan të marrin një përgjigje të qartë biblike. Përgjigja: "Në parajsë do të pyesni Krishtin" nuk i përshtatet asaj. “Sot, më shumë se kurrë, ka një nevojë të madhe për shërbëtorë të shuguruar që do t'ia sjellin fjalën e ungjillit qartë dhe bindshëm brezit modern.” Duhet të pajtohemi që për shkak të persekutimit në kohët sovjetike, të krishterët nuk kishin mundësi të merrnin arsimim të krishterë apo laik, kështu që sot shumica janë njerëz të paarsimuar. Sot është e vështirë të punosh me shtresat intelektuale të popullsisë. Prandaj ia vlen të ngrihet niveli intelektual i të rinjve dhe kishave në përgjithësi.

Po, sot nuk ka ideologji marksiste-leniniste, por sot ka një sërë lëvizjesh të tjera filozofike, fetare, satanike me parimet e tyre ideologjike; Ka edhe nga ato që bazohen në Fjalën e supozuar të Perëndisë. Çdo ditë ka gjithnjë e më shumë prej tyre. Për këtë arsye, të krishterët modernë duhet të kenë një njohuri të thellë të Shkrimit, të jenë në gjendje të shpjegojnë atë që besojnë (1 Pjetrit 3:15) dhe t'i rezistojnë çdo mësimi heretik. Një nga mënyrat e mundshme, të arritshme dhe të përshtatshme për të marrë njohuri është të studiosh në një institucion arsimor të krishterë.

Një ide e mirë për "botërëzimin e rinisë" u shpreh nga Alexander Pavlovich Nagirnyak. Ishte se për të rritur një brez të ri të mirë, aktiv, shpirtëror, kërkohen të njëjtët baballarë shpirtërorë.

Sipas mendimit tonë, problemi është aq i mprehtë në rendin e ditës, sepse mungon brezi që është midis të moshuarve dhe të rinjve, i cili duhej të siguronte mentorim midis të rinjve modernë të kishës.

Shumë njerëz flasin për ardhjen e të ashtuquajturës "epokë post-kristiane", por çfarë do të thotë kjo për të krishterët sot? A nuk ia vlen të përpiqesh të bësh diçka për të "thyer akullin e mosbesimit"? “Jezu Krishti është i njëjti dje, sot dhe përgjithmonë” (Hebrenjve 13:18). Ky varg është një nxitje e mirë për ata që duan t'u dëshmojnë njerëzve për Zotin. Në fund të fundit, pavarësisht ndryshueshmërisë së kohës, epokave, botëkuptimeve, Zoti dhe dëshira e Tij për t'iu përgjigjur nevojave të njerëzve, për t'u bërë Ati i tyre, për të treguar një mrekulli në jetën e tyre, është e njëjtë.

Ungjilli është vullneti i pandryshueshëm i Perëndisë. Çdo i krishterë e kupton rëndësinë e ungjillizimit në botën moderne, por jo të gjithë e dinë se si të arrijnë rezultate të mira në këtë çështje. Do të doja që misioni mes rinisë moderne të fillonte me ungjillëzimin. Por a është kjo realiste sot? Rinia e shekullit të 21-të kërkon një qasje të veçantë, të re. Praktika tregon se ungjillizimi masiv në stadiume nuk funksionon më. Njerëzit nuk janë të etur për të marrë një fletëpalosje apo broshurë tjetër në rrugë, sado e gjallë të jetë. Kjo nuk funksionon më. “Për dekada ne kemi qenë të fokusuar në qasjen 'eja dhe shiko', por tani na është dashur të përballemi me realitetin se është jashtëzakonisht e rrallë që njerëzit që nuk shkojnë në kishë të vijnë në një Asamble të Krishterë. Kjo na inkurajon të marrim një qasje "shko trego historinë".

Një qasje personale është e rëndësishme sot. Nëse njerëzit dëgjojnë informacion nga dikush që njohin, atëherë dinamika e marrëdhënieve lëviz në një drejtim tjetër. Por nuk është kaq e thjeshtë. Në mënyrë që njerëzit të paktën të duan të na njohin, duhet t'i interesojmë ata, por me çfarë? Kjo çështje u diskutua në forumin popullor të krishterë, vizitorët e të cilit janë më shpesh të rinj. Opinionet për këtë çështje nuk janë të qarta. Disa tregojnë rëndësinë e cilësive të brendshme, të tilla si besnikëria, reagimi, çiltërsia, dashuria. Të tjerët e shohin këtë mendim si të papranueshëm. Të tjerë ende shkojnë më tej, duke iu përgjigjur pyetjes më konkretisht. Ata ofrojnë të tregojnë veçantinë e tyre, duke përdorur hobi, pasionet, për të krijuar marrëdhënie me të rinjtë jobesimtarë. Sipas tyre, ata kanë nevojë për diçka që do të tërhiqte vëmendjen, do të krijonte dëshirën për të ndjekur një shembull dhe për të ndjekur Krishtin.

Cdo gje ndryshon. Kohët ndryshojnë, njerëzit ndryshojnë, por rëndësia e ungjillizimit nuk e humbet rëndësinë e saj. Metodat që përdornin baballarët, gjyshërit dhe stërgjyshërit tanë sot nuk mund ta përmbushin plotësisht detyrën. Çfarë duhet bërë?

Një nga tiparet dalluese të krishterimit ka qenë gjithmonë aftësia për t'u përshtatur me kultura dhe botëkuptime të ndryshme. Ndërsa ndikoi dhe ndryshonte konceptin e besimeve të tjera, krishterimi ka mbetur gjithmonë i njëjtë. Ndryshoi formën, por jo thelbin.

Ashtu si Pali në Areopag, ne duhet të kërkojmë gjuhën e përbashkët midis botëkuptimeve postmoderne dhe të krishtera. Vepra e ungjillizimit, megjithë ndryshueshmërinë e kohës, nuk është anuluar. Ashtu si qindra vjet më parë, ne jemi thirrur të shpallim sakrificën e Krishtit, për Shpëtim. Po, në botë kanë ndryshuar format - botëkuptimi, kultura... por thelbi ka mbetur i njëjtë - natyra mëkatare e njerëzve. Si më parë, ne duhet të predikojmë për vdekjen, varrimin dhe ringjalljen e Jezusit, sepse Ungjilli bazohet në këto ngjarje. Kjo është arsyeja pse format e krishterimit janë dhe duhet të ndryshojnë, por thelbi duhet të mbetet i njëjtë. “Shoqëria moderne po bëhet gjithnjë e më shumë “pagane” dhe gjithnjë e më pak “hebreje”, gjithnjë e më shumë si Athina dhe gjithnjë e më pak si Jeruzalemi. Kisha nuk duhet ta harrojë këtë."

Ende ka interes për çështjet shpirtërore në shoqëri. Njerëzit e kuptojnë se ritualet fetare nuk çojnë në rezultatin e dëshiruar. Edhe racionalizmi është lënë pas. “Postmodernistët i duan provat, simbolet, paradokset, shëmbëlltyrat dhe tregimet. Në këtë ata janë shumë të ndryshëm nga modernisti “iluminist”, i cili dëshiron vetëm një paraqitje të qartë të fakteve”. Përvojat sensuale dhe dëshira për misticizëm luajnë një rol të madh. Duke e ditur këtë, të krishterët mund të tregojnë se si kënaqen këto aspirata në komunikimin me Perëndinë, i cili i njeh ndjenjat, përvojat dhe dhimbjet tona të shpirtit. Zoti që jep gëzim, paqe, qetësi.

Kështu, mund të konkludojmë se e vërteta biblike për pendimin personal dhe qëndrimin përpara Perëndisë lidhet mirë me pikëpamjen e bashkëkohësve tanë mbi tiparet e personalitetit, individualitetin, aftësinë për të menduar në mënyrë të pavarur, për të zgjedhur dhe për të qenë përgjegjës. Domethënë, në një bisedë me një postmodernist, vlen të theksohet se besimi në Krishtin është zgjedhja e tij personale, për të cilën ai do të mbajë përgjegjësi në Përjetësi.

Vlen të merret si shembull Apostulli Pal, i cili, duke predikuar Krishtin, ndryshoi metodat e ungjillizimit dhe kërkoi mënyra me të cilat do t'u transmetonte lajmin e mirë të gjitha kombeve. Në të njëjtën kohë, për t'u bashkuar me rrethin e njerëzve të humbur, ai nuk u përshtat me prirjet mëkatare të kulturës, nuk ishte hipokrit, por kërkoi diçka të zakonshme që mund të bëhej "hapi i parë" për perceptimin e Lajme te mira. Ky mendim i Palit u parafrazua shumë mirë nga Eugene Peterson në ritregimin e tij të Dhiatës së Re: “Nuk ka rëndësi për mua se çfarë presin të tjerët nga unë, ose nëse unë i përmbush pritshmëritë e tyre. Megjithatë, vullnetarisht u bëra shërbëtor i të gjithëve, në mënyrë që sa më shumë njerëz të dëgjojnë për Lajmin e Mirë - fetarë dhe jofetarë, moralistë skrupulozë dhe ata që janë të korruptuar, të zhgënjyer dhe të dekurajuar. Unë nuk kam jetuar si ata. Por, duke ndjekur Krishtin, hyra në botën e tyre dhe u përpoqa ta shikoja jetën me sytë e tyre. Kudo që munda, isha shërbëtor që ata që takova të merrnin shpëtimin dhe jetën me Perëndinë. Të gjitha këto i bëra për hir të Ungjillit. Nuk mjaftohem të flas për të; Unë dua të jem pjesë e saj”.

Por puna e misionit nuk mbaron me kaq, pasi Krishti tha: “Shkoni dhe mësoni, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë”. Ky i ashtuquajtur proces mësimor tashmë ndodh brenda mureve të kishës. Pikërisht në këtë nivel fillon një bllok i ri problemesh. Jo çdo kishë është e gatshme të pranojë një person që nuk është mësuar me themelet dhe traditat që ekzistojnë në kishë. Ato pengesa që u trajtuan në pjesën e dytë të kësaj vepre bëhen një pengesë e pakapërcyeshme për kishën. Siç u përmend tashmë në Pjesën 1, botëkuptimet e njerëzve kanë ndryshuar; për një postmodernist, rëndësia e takimit me Zotin është në radhë të parë, dhe jo teologjia sistematike, ndaj së cilës të konvertuarit u kthyen me interes në epokën e racionalizmit. Nëse nuk arrijmë të plotësojmë nevojat e të rinjve sot, do të dështojmë dhe do t'i humbim ata.

Të rinjtë përpiqen për krijimtarinë, realizimin e talenteve të tyre, dhuntitë dhe pavarësisht formave të vjetra, duan ta bëjnë atë në mënyrë moderne. Prifti ortodoks Aleksandër Shramko shprehu fjalë të mençura për këtë çështje: "Një shoqëri e plakur lind rininë e plakur". Ajo plaket pikërisht në kuadrin e këtij "lokalizimi kishtar", prandaj, për fat të keq, ajo shpesh i realizon aftësitë e saj jashtë kishës.

Kishat duhet të ecin me kohën, përndryshe ne do të jemi një nga ata njerëz të përshkruar në proverbin francez: "Vetëm budallenjtë dhe të vdekurit nuk ndryshojnë".

Sot, kishat mbyllen në vetvete, duke dashur të ruajnë "shenjtërinë" dhe të pandotura nga bota. Ata bëhen një subkulturë, e pakuptueshme dhe jo interesante për një shoqëri që po mbytet në mëkat. Kisha ka frikë të hyjë në dialog me botën, të bëhet një ndihmëse aktive në nevojat dhe përvojat e tyre, për të mos “shkelur shenjtërimin personal”. Ekziston një tendencë për të ecur drejt legalizmit - vendosja e kornizave specifike brenda të cilave do të jeni të shenjtë dhe të pëlqyer për Zotin. Mijëra vjet më parë Krishti luftoi me këtë, sot lufta është rinovuar. Është turp që ndërsa brezat janë në luftë, të rinjtë jobesimtarë nuk do të vijnë në kishë.

Vërehet një rritje e ndjeshme e kishave ku njerëzit janë të hapur për të ndërtuar marrëdhënie jashtë kishës, shtëpiake, miqësore, ku njerëzit tregojnë fleksibilitet dhe reagim, përpiqen të vazhdojnë me kohën, duke ndryshuar forma, por duke lënë thelbin - Fjalën e Zotit.

Brezi i vjetër dhe ai i ri janë njerëz të epokave të ndryshme. Epoka sovjetike la një gjurmë të pashlyeshme në botëkuptimet e njerëzve. Shumë ka ndryshuar. Eskatologjia ka ndryshuar. Në periudhën sovjetike, ajo u shpreh në idenë e lëvizjes drejt një të ardhmeje të ndritur, sot ajo thjesht nuk ekziston. Ajo u zhduk. Sot nuk ka autoritete të tilla siç ishim gati të ndiqnim më herët. Në të kaluarën e afërt, kishte kufij në mendjet e njerëzve, një kuptim i asaj që ishte e bardhë dhe çfarë ishte e zezë - sot gjithçka ka ndryshuar. Njerëzit nuk janë të gatshëm të pranojnë disa standarde, kuadri i të cilave, të paktën deri diku, mund të kufizojë lirinë e tyre, veçanërisht ato fetare.

Periudha e persekutimit të Kishës përcaktoi unitetin, kohezionin, izolimin dhe ndarjen nga jeta laike. Sistemi shtetëror nuk ofronte mundësi për veprimtari ungjillore aktive. Por a do të thotë kjo se ne duhet të mbetemi ende në hije dhe të ekzistojmë si një subkulturë? "Një pozicion i tillë mbrojtës dhe inferioriteti subkulturor provokon një konflikt brezash në kisha." Nën regjimin sovjetik nuk kishte mundësi të tilla për krijimtari si ne sot. Kohët kanë ndryshuar. Sot ka mundësi, burime dhe mjete për të rrëfyer hapur Krishtin dhe për të mos pasur frikë nga shtypjet ndaj të cilave të krishterët iu nënshtruan më parë. Por çfarë po na pengon?

Bota po ndryshon me shpejtësi, ajo tashmë i nënshtrohet një botëkuptimi tjetër. Ka pasur ndryshime në vetëdijen e njerëzve që po ndryshojnë rrënjësisht qëndrimin e tyre ndaj fesë dhe, në veçanti, ndaj krishterimit. Kishës i kërkohet të jetë e lëvizshme, fleksibël, të përpiqet të arrijë zemrat jobesimtare, të ndryshojë metodat e ungjillëzimit, metodat e komunikimit, format e mbledhjeve të kishës, por në të njëjtën kohë të lërë të pandryshuar Mesazhin e Krishtit të kryqëzuar dhe të ringjallur.

Dëshira e Krishtit, si qindra vjet më parë, është që t'i bëjë njerëzit të njohin të krishterët nga marrëdhëniet që mbizotërojnë në mesin e tyre. Me çfarë parimi do të na njohin? Funde të gjata? Shamitë e kokës? Me meloditë e viteve '60? “Thjeshtësi e paarsimuar? Apo është për dashuri? Unë dua që të jetë për dashuri.

Në shekullin e njëzet e një, ungjillizimi duhet të ndërtohet mbi ndërtimin e marrëdhënieve personale nëpërmjet aktiviteteve bamirëse, shërbimit social dhe krijimtarisë. E gjithë kjo shërben për t'i bërë njerëzit të hapin zemrat e tyre për të mbjellë Fjalën e Perëndisë.

Detyra e të krishterëve sot, në përballjen mes botëkuptimeve moderniste dhe postmoderniste, nuk është të kritikojnë gjithçka përreth që nuk përshtatet në kuadrin e tyre të "jetës së shenjtë", por të tregojnë avantazhet e jetës me Zotin. Duke parë Krishtin në ne, dashurinë për Zotin dhe për të afërmin, çdo jobesimtar do t'i bëjë vetes pyetjen "pse nuk jam kështu?" Besimtarët duhet të bëjnë gjithçka që e vërteta e krishterë të bëhet jo vetëm e vërteta e të krishterëve, por e vërteta për të gjithë njerëzit. Ajo duhet të jetë "drita në fund të tunelit" të mëkatit përmes të cilit lëvizin njerëzit jobesimtarë. Ajo duhet të bëhet e rëndësishme dhe shumëdimensionale, të jetë në qendër të jetës publike dhe t'u përgjigjet pyetjeve të bashkëkohësve. Nga pikëpamja praktike, sipas mendimit tonë, kjo është e mundur vetëm përmes dashurisë për njerëzit, pjesëmarrjes në nevojat dhe përvojat e tyre.

7. Do të thotë D. "Predikim modern". Dialogu. Buletini i Universitetit të Krishterë të Donetskut. Nr. 4, 2001:17.

8. Mitropoliti Kirill i Smolenskut dhe Kaliningradit. Zbuloni bukurinë dhe të vërtetën për rininë. Rruga së bashku Nr. 4, 2001: 2-5.

9. Nikolskaya T. Protestantizmi rus si nënkulturë. Krishterimi dhe kultura botërore. Materialet e konferencës. SPB.: 2004:79-82.

11. Ryzhov Yu. "Krishterimi dhe sfidat e kohës sonë". Spiritualiteti në traditën e krishterë. Materialet e konferencës së parë shkencore dhe teologjike ndërkombëtare. Vëll. 1. Nizhny Novgorod, 2006:82-85.

12. Rruga Ross P. Krishterimi dhe postmodernizmi, ose si do të jetë Kisha e mijëvjeçarit të 3-të. Krishterimi, Nr. 6, 2002:14-24

13. Scott J. Debatuesi i Madh: Trans. Nga anglishtja - Shën Petersburg: Mirt, 2000.

15. Shramko A. “Ku je o rini...”. Rruga së bashku nr. 4, 2001: 7-8.

16. Cherenkov M. "Situata postmoderne: testi i lirisë". Dialogu nr. 1(5), Buletini i Universitetit të Krishterë të Donetskut, 2003: 10-12.

17. Cherenkov M. "Besimi në bashkësinë e post-teizmit". Myrtle. Nr 2 (57). Shën Petersburg: HC Mirt, 2007: 8-9.

Ku bazohen marrëdhëniet ndërmjet përfaqësuesve të brezave të ndryshëm? Kjo është pikërisht pyetja që lind kur lexon tekstin e V.P. Krapivina.

Duke zbuluar problemin e marrëdhënieve midis brezave, marrëdhëniet midis të rriturve dhe fëmijëve, shkrimtari për fëmijë na prezanton me një djalë me nofkën Zhurka dhe gjyshin e tij Yuri Savelyev. Gjyshi i la një mesazh Zhurkës në librin "Tre musketierët", duke e ditur se nipi i tij e pëlqente këtë roman. Në këtë mesazh, gjyshi ndan kujtimet e fëmijërisë me nipin e tij, duke e këshilluar të veprojë sipas mënyrës së tij, pa u justifikuar me fjalët e sakta të të tjerëve.

Pasi lexoi këtë letër, djali kuptoi që gjyshi i tij ishte i trishtuar vetëm dhe ndjeu dashurinë e gjyshit për veten e tij, për të cilën ai nuk dinte.

Pozicioni i autorit është si vijon: përfaqësuesit e brezave të ndryshëm i ndërtojnë marrëdhëniet e tyre mbi dashurinë, miqësinë dhe mirëkuptimin e ndërsjellë. Të rriturit, duke u përpjekur të mbështesin brezin e ri, u japin këshilla të mençura. Kur komunikojnë me fëmijët, të rriturit fillojnë të kujtojnë fëmijërinë e tyre.

Jam dakord me mendimin e autorit. Padyshim që midis brezit të vjetër dhe atij të ri duhet të ketë një lidhje të ngushtë shpirtërore që nuk prishet me kalimin e viteve. Mirëkuptimi i ndërsjellë promovon miqësi dhe dashuri të fortë midis prindërve dhe fëmijëve. Shpesh, udhëzimet e të rriturve i paralajmërojnë fëmijët kundër gabimeve. Brezat e vjetër, duke komunikuar me të rinjtë, zhyten në kujtimet e fëmijërisë së tyre, të cilat lindin ndjenja të ndritshme në shpirt.

Për të vërtetuar korrektësinë e arsyetimit tonë, le t'i drejtohemi argumenteve letrare. Në romanin L.N. "Lufta dhe Paqja" e Tolstoit, mirëkuptimi i plotë i ndërsjellë dhe vazhdimësia e brezave tregohen në shembullin e marrëdhënies midis babait dhe djalit Bolkonsky. Princi i vjetër Nikolai Andreevich Bolkonsky, i cili ra në turp nën Perandorin Pali i Parë, jeton vazhdimisht në pasurinë e tij në Malet Tullac, nuk rri kot për asnjë minutë, dita e tij i nënshtrohet një rutine të rreptë, të cilën ai nuk e shkel as në koha e ardhjes së djalit të tij. Nikolai Andreevich njeh vetëm dy virtyte: aktivitetin dhe inteligjencën, dhe i konsideron përtacinë dhe bestytninë si vese. Duke miratuar vendimin e djalit të tij për të shkuar në luftë me Napoleonin, princi i vjetër i jep fjalë ndarëse që të sillet me dinjitet, por ai nuk mund ta thoshte këtë. Ashtu si babai i tij, Princi Andrei është një njeri i nderuar, i përgjegjshëm, aktiv, punëtor dhe e sheh suksesin e tij personal në suksesin e kauzës së përbashkët.

Një shembull të vazhdimësisë së brezave mund të gjejmë në romanin e I.S. Turgenev "Etërit dhe Bijtë". Teksa pret djalin e tij në han, Nikolai Petrovich Kirsanov është zhytur në kujtime dhe ëndrra të ëmbla. Njëherë e një kohë, ai, pasi kishte mbaruar universitetin si kandidat, u kthye në shtëpinë e prindërve të tij dhe tani e njëjta gjë po ndodh me djalin e tij Arkady. Babai ëndërron të komunikojë me djalin e tij, se ai do ta ndihmojë atë të menaxhojë pasurinë. Kjo është ajo që ndodh. I çliruar nga ndikimi i nihilistit Bazarov, Arkady bëhet një mjeshtër i mirë, babai i familjes. Fija që lidh brezat nuk ndërpritet, por zgjatet.

Arritëm në përfundimin se marrëdhëniet midis brezave ndërtohen mbi mirëkuptimin e ndërsjellë, dashurinë dhe miqësinë, vetëm në këtë rast lidhja midis brezit të ri dhe të vjetër nuk ndërpritet dhe shoqëria zhvillohet në mënyrë evolutive, duke u përmirësuar.

Përditësuar: 07-01-2018

Kujdes!
Nëse vëreni një gabim ose gabim shtypi, theksoni tekstin dhe klikoni Ctrl+Enter.
Duke vepruar kështu, ju do të ofroni përfitime të paçmueshme për projektin dhe lexuesit e tjerë.

Faleminderit per vemendjen.