Një nga shenjat identifikuese të përkatësisë ndaj popullit rus për qindra e zeza ishte pajtueshmëria, e cila në një kuptim të gjerë nënkupton unitetin e popullit, të shprehur "me fjalë dhe vepra nga të gjithë anëtarët e tij së bashku dhe secili individualisht". Ai mbulonte të gjitha sferat e jetës së trupit kombëtar, duke u bërë një nga përbërësit e përkufizimit të konceptit të kombësisë, i cili "është pajtueshmëria e klanit, gjuhës dhe mënyrës së jetesës së vendit (atdheut, atdheut), i lidhur me besimi, ndriçimi dhe përshtatshmëria e paracaktuar nga Zoti Perëndi.” Konciliariteti kryente funksione integruese dhe mbrojtëse, në bazë të të cilave fitoi këto forma kryesore:
pajtueshmëria civilo-qeveritare si një formë uniteti midis popullit dhe carit, domethënë një lloj demokracie patriarkale që siguronte komunikimin midis pushtetit suprem dhe nënshtetasve të tij. Në kontrast me institucionet parlamentare të Evropës Perëndimore, e djathta ekstreme vuri në dukje se një anëtar i këshillit nuk është përfaqësues i popullit në kampin e carit, por “dëshmitar i jetës së popullit përballë vetë popullit, të udhëhequr nga nga cari”;
Pajtueshmëria kishtare si formë organizimi dhe uniteti i besimtarëve ortodoksë: “Veprimi kishtar-pajtor është dëshmia e përfaqësuesve të kishës për besimin e kopesë që u është besuar nga Zoti. Dëshmia e drejtë e besimit përballë kishës e fut atë në ndërgjegjen publike, e konfirmon dhe e zgjeron deri në fund”;
zemstvo sobornost kombëtar-social, i cili kryente rolin integrues të sigurimit të lidhjes së personit rus me shtresën e tij shoqërore, shoqërinë dhe popullin në tërësi. Ky lloj pajtueshmërie konsiderohej si “dëshmi e të gjitha rradhëve të njerëzve për të vërtetën e popullit: për jetën, nevojat, mendimet dhe aspiratat e tyre” dhe kishte përparësi ndaj partishmërisë, pasi jepte mundësinë për të kuptuar cilësinë (të vërtetën) mbi sasia (shumica). Këtu Qindra e Zeza dolën nga mendimi se fuqia e dekreteve të pajtimit nuk qëndronte në numrat që i shpallnin ato, por në të vërtetën e asaj që shpallej si "një shfaqje e përjetshme e së vërtetës së pandryshueshme të Zotit". Duke iu referuar përvojës së vendeve demokratike, e djathta ekstreme theksoi se "shumica e votave" shpesh sigurohet nga mashtrimi i qëllimshëm dhe ndonjëherë nga rastësia e paarsyeshme.
Një funksion tjetër i Sobornostit nacional-social zemstvo ishte mbrojtës. Bazuar në pozicionin se një person rus i përket qytetërimit rus për aq kohë sa ai mban një lidhje me atdheun e tij të vogël dhe shtresën e tij shoqërore, qindra e zeza theksuan se, i izoluar nga mjedisi i tij, një person rus bie nën tundimet e perëndimorizmit. dhe dekompozohet shpirtërisht dhe fizikisht. "Duke jetuar në qytet ose diku në "miniera", një burrë shumë shpesh kthehet në fshat si huligan, flet për "Schwabods" as në fshat e as në qytet dhe fyen eprorët e tij," shkroi shtypi Black Hundred në janar 1916. .
Sipas studimit të A.V. Repnikov, konservatorët rusë tradicionalisht e shihnin komunitetin si bazën e mbrojtjes në shtet, pasi marrëdhëniet në të ishin ndërtuar mbi një kuptim të veçantë, fetar të ekzistencës. Pas tyre, krahu ortodoks i monarkistëve të djathtë e konsideroi të nevojshme ruajtjen e komunitetit si pengesë për futjen e marrëdhënieve kapitaliste në fshat, gjë që shkaktoi shtresimin e fshatarësisë dhe krijoi bazën për minimin e sistemit autokratik. Një nga arsyet e revolucionit të parë rus u pa në faktin se reforma fshatare e kryer në 1861, së pari, u privoi pronarëve të tokave mundësinë për të ushtruar ndikim arsimor mbi fshatarët, dhe së dyti, hapi rrugën për depërtimin e " elemente të pabesueshme në botën rurale, të cilat kolektivisht krijuan kushte për dobësimin e lidhjeve brenda komunitetit, gjë që çoi në dëshirën e fshatarëve për të zgjidhur çështjet e reja, shpesh me masa të paligjshme.
Bazuar në kriteret e mësipërme, Qindra e Zeza e interpretuan termin "popull rus" shumë gjerësisht, duke përfshirë ukrainasit dhe bjellorusët, të cilët përcaktuan karakterin e tij trefish. “Me emrin “kombësia ruse” nënkuptojmë: rusët e mëdhenj, rusët e vegjël dhe bjellorusët...” deklaroi shtypi i njëqindës së zezë. Pranimi i këtyre popujve në familjen ruse u përcaktua nga bashkësia e fesë, historisë, kulturës kombëtare dhe psikologjisë ortodokse, e cila u deklarua në programet e tyre nga organizatat më të mëdha të ekstremit të djathtë - RNC dhe SMA. Në këtë rast, Qindra e Zeza ndoqën ideologjinë zyrtare, e cila e konsideronte të gjithë popullsinë ortodokse-sllave të Perandorisë Ruse si ruse dhe refuzoi t'i shihte ukrainasit dhe bjellorusët si popuj të tjetërsuar nga rusët e mëdhenj. Prania e kulturës dhe gjuhës kombëtare të këtij të fundit u interpretua si manifestime lokale të një tërësie të vetme.
Siç mund ta shohim, karakteristikat e mësipërme regjistruan mjegullimin e komponentit etnik në përkufizimin e konceptit "rus". Duke interpretuar kombësinë në një kontekst fetar, politik dhe kulturor, Qindra e Zeza arritën në përfundimin në këtë drejtim se mund të bëhet një person vërtet rus duke pranuar vlerat themelore të komunitetit kulturor dhe historik rus. Pa rëndësinë e origjinës etnike për qindra e zeza dëshmohet nga fakti se ata njohën origjinën gjermane të dinastisë mbretërore. Në faqet e "Flamurës Ruse" tregohej se paraardhësit e djemve Romanov gjurmuan prejardhjen e tyre te mbreti prusian Voydevit, nipi i të cilit Glandus Kambila në 1283, duke ikur nga kryqtarët gjermanë, iku te princi rus Dmitry Alexandrovich. Në pagëzimin e Glandusit Prusian, i cili u bë paraardhësi i Romanovëve, ai u emërua Ivan, dhe pseudonimi u dha në përputhje me atë të mëparshëm - "Mare" (Kambila).
Për qindra e zeza, shembulli i dinastisë Romanov, e cila i shërbeu Rusisë me besnikëri për shekuj, tregoi gabimin e qasjes nacionaliste për të përcaktuar rusësinë me gjak. Me fjalë të tjera, rusësia nuk ishte një konstrukt gjenetik-etnik, por një kategori e rendit shpirtëror, që nënkuptonte një botëkuptim ortodoks dhe autokratik-shtetëror. Kjo qasje u konfirmua nga anëtari i shquar i qindës së zezë I. I. Vostorgov, i cili në veprën e tij "Katekizmi monarkik" nuk përfshiu fare një komponent etnik në përkufizimin e konceptit të kombësisë, duke e konsideruar atë si "një shoqëri të bashkuar në bazë të uniteti i interesave shpirtërore dhe materiale - territori, kushtet gjeografike, gjuha, besimet, kushtet historike të zhvillimit, etj. .
Ideologjia e njëqind e zezë bazohej në vlerat themelore të konservatorizmit, ndër të cilat populli (kombi) konsiderohej një komunitet i shenjtë që paracaktoi fatin e shtresave, grupeve dhe individëve të tij shoqërorë. Për ideologjinë konservatore, kombësia formoi një lloj të caktuar personaliteti përmes një sistemi të normave morale, marrëdhënieve njerëzore, një mënyrë jetese dhe bujqësi.
Për të djathtën ekstreme, fjalët "Black Hundred" dhe "Russian" ishin sinonime. Kjo ide u formulua qartë në janar 1916 nga Banneri Rus: "Një person rus duhet të jetë ortodoks - e drejtë, dhe nëse një rus nuk është ortodoks, atëherë ai nuk është rus". Ky interpretim i rusësisë përfshinte në mënyrë të pashmangshme të gjithë bartësit e pikëpamjeve të mësipërme fetare dhe politike si mbështetës të organizatave të ekstremit të djathtë. "Ne nuk kemi pse të propagandojmë idetë tona midis njerëzve, siç bëjnë të gjitha partitë politike pothuajse pa sukses, përveç mashtrimit dhe dhunës si sukses," u tha në vitin 1906 në Kiev në Kongresin III Gjith-Rus të Popullit Rus.
Kështu, në ideologjinë e njëqind e zezë, kombësia kuptohej si uniteti shpirtëror, fetar, politik, kulturor, psikologjik dhe pajtimtar i popullit rus. Nacionalistët i dhanë përparësi identitetit etnik (farefisnisë), kurse liberalët unitetit shtet-civil. Në literaturën moderne, ka edhe qasje për të konsideruar një komb si një bashkësi kulturore, historike dhe gjuhësore (një bashkësi e fatit historik, fesë, gjuhës dhe kulturës), dhe si një bashkësi etnike e bazuar në lidhje gjaku. Nga ky këndvështrim, në qasjet e tyre ndaj konceptit të kombit, qindra e zeza ishin përpara kohës së tyre, pasi koncepti i kombësisë në versionin monarkik të djathtë të interpretimit mbartte, para së gjithash, një mbushje ideologjike, e cila bëri të mundur tejkalimin e faktorit të përkatësisë etnike.
Ideologjia e organizatave monarkike të krahut të djathtë në Rusi në fillim të shekullit të 20-të. Është mjaft e vështirë t'i klasifikosh ato si nacionaliste dhe shoviniste, pasi cilësitë kryesore të rusizmit sipas tyre ishin feja ortodokse dhe besnikëria ndaj themeleve autokratike. Origjina etnike kishte shumë më pak rëndësi, e cila u bë një risi ideologjike, pasi Qindra e Zeza propozuan bazën për unitetin e popujve të perandorisë në bazë të vetë-përmirësimit në frymën e krishterë dhe forcimit të themeleve të një shteti të përbashkët - Perandoria Ruse. CPSU më pas u përpoq të kapërcejë faktorin etnik në formimin e një komuniteti të ri - popullin Sovjetik, por mbi baza të ndryshme ideologjike.
Siç tregon materiali i mësipërm, duke pasur një qëndrim negativ ndaj teorive të përhapura në atë kohë në Perëndim që e konsideronin fenomenin kombëtar në kontekstin e faktorëve racor dhe biologjikë, Qindra e Zeza përcaktuan përkatësinë e popullit rus duke pranuar vlerat themelore. i komunitetit kulturor dhe historik rus - Ortodoksia, autokracia dhe kombësia. Megjithë akuzat e shumta për nacionalizëm dhe shovinizëm nga kampet liberale dhe revolucionare, përparësia e përbërësit shpirtëror dhe fetar të natyrshme në ideologjinë e njëqind e zezë i lejoi lëvizjes monarkiste të krahut të djathtë të kapërcejë nacionalizmin e ngushtë dhe të integrojë përfaqësues të kombësive të tjera në të, gjë që përcaktoi karakteri ndërkombëtar i qindrave të zeza. Distancimi nga idetë nacionaliste të pastërtisë racore, epërsisë kombëtare dhe ndarjes etnike, të cilat ishin të mbushura me tensione me popullsinë e periferisë së vendit, shpjegohej me dëshirën për të ruajtur një Perandori të vetme dhe të pandashme Ruse.
Në teologjinë ortodokse, S. është uniteti i njerëzve i bazuar në dashurinë e tyre të lirë për Zotin. Në filozofinë ruse, ky kuptim i S. u zhvillua nga A.S. Khomyakov. Në shekullin e njëzetë, kjo ide mori një interpretim laik; për shembull, Berdyaev dha një përkufizim të shkurtër të S. si "Komunikimi në dashuri". Në ontologjinë e S., ky është uniteti i së tërës dhe pjesëve (në kuptimin e katërt të fjalës), baza e të cilit është njohja e lirë e vlerës së brendshme të njëra-tjetrës, d.m.th. Dashuria. Është e qartë se e tëra këtu nuk është identike me absoluten. - Sagatovsky V.N. Ideja ruse: do të vazhdojmë rrugën e ndërprerë? Shën Petersburg 1994. faqe 103-123.
Përkufizim i shkëlqyer
Përkufizim jo i plotë ↓
Sobornost
një term që përfaqëson një lloj të veçantë uniteti të individëve, një parim komunikimi që nuk lejon përkufizime përfundimtare, të pashpjegueshme në ligjërimin racional. Interpretimi i tij teorik është paraqitur në veprat e A. Khomyakov, V. Solovyov, E. Trubetskoy, S. Trubetskoy, V. Ern, Vs. Ivanov, S. Bulgakov, S. Frank, A. Losev, P. Florensky, N. Berdyaev, M. Bakhtin. Ideja e S., e formuluar nga A. Khomyakov, bazohet në traditën mistike-romantike, panteiste të filozofisë botërore në filozofinë ruse dhe bëhet parimi themelor i orientimit të botëkuptimit sllav, duke pohuar unitetin ontologjik të njerëzimit. S., gjithë-uniteti, unitet në pluralitet - një ide që bashkon lirinë dhe organizimin që përndryshe janë të papajtueshme, është një parim konstruktiv universal i formave empirike të komunikimit midis individëve, një simbol i integritetit organik dhe një paradigmë e botëkuptimit. Në aspektin ontologjik, S. konsiderohet si një lidhje kozmike, parimi i unitetit të përsosur të pluralitetit, forma e brendshme e identitetit mistik të individëve me njëri-tjetrin dhe me të tërën; në epistemologji - si kuptim i ekzistencës së njohshme, të arritshme për intuitën, përvojën shpirtërore dhe shqisore, e përgjithësuar teorikisht në konceptet e njohurive integrale si një sintezë organike e besimit dhe arsyes, shkencës dhe fesë, së vërtetës dhe mirësisë, subjektit dhe objektit. Në aspektin moral, S. përfaqëson përgjegjësinë personale si bazë për zgjedhjen morale empirike. Historikisht, S, si një unitet mbikohor, shfaqet në tri sfera të komunikimit: në familje - manifestimi shpirtëror-fizik i S; në fe - në unitetin mistik të shpirtit individual njerëzor me shpirtin absolut; në një traditë kulturore, të ngulitur në rituale dhe rite (forma të organizimit simbolik), përmes së cilës realizohet dhe konsolidohet një ndjenjë e fatit të përbashkët, historisë dhe lidhjeve midis brezave. C, pra, është një lidhje organike midis kohërave dhe popujve, pa të cilën asnjë komunikim empirik nuk është i mundur. Parimi i spiritualitetit është paraqitur më plotësisht në Kishën Ortodokse si një bashkësi shpirtrash të pashkrirë (të ndarë); por Kisha e dukshme është vetëm mishërimi empirik në të tashmen e Kishës së padukshme të përjetshme, një integritet mistik (irracional) i mbrojtur nga Hiri. Komunikimi themelor që përcakton natyrën e këtij integriteti është dashuria. Pa dashuri, uniteti është i mundur vetëm në bazë të shoqërimit të jashtëm, zgjidhjes së ndërsjellë, kontratës dhe kontratës shoqërore, nëpërmjet ligjit dhe autoritetit. Kisha Katolike është një analog i shtetit, pasi është ndërtuar mbi ligjin, dhe jo mbi Hirin. Besimi vërtet efektiv nuk mbështetet nga silogjizmat, por nga dashuria vëllazërore. Kisha e vërtetë pajtuese është një tërësi mistike, individi në Kishë nuk e humb, por e fiton lirinë e tij individuale. Urtësia konciliale si parim koral popullor është në kontrast me arsyen dhe sensualitetin individualist. Dashuria është nevoja kryesore në komunikim, e cila përcakton integritetin dhe vlerën e ekzistencës individuale. Dashuria është një akt i veçantë i sjelljes shoqërore, një thirrje për jetën e dikujt tjetër. Objekti i dashurisë shfaqet si një përqendrim vlerash. Përmes dashurisë dhe përkushtimit ndaj njerëzve që përfaqësojnë këto vlera, ato përjetohen nga individi dhe në këtë mënyrë fitohen. Nëpërmjet dashurisë për fëmijët përjetohet dhe fitohet vlera e mëmësisë dhe e atësisë. Përmes dashurisë për Atdheun - vlera e patriotizmit. Nëpërmjet dashurisë së Zotit - vlera e shërbimit ndaj vlerave dhe vlera e vetë dashurisë. Në dashuri, forma më e lartë e vetëaktualizimit të një personi realizohet përmes përvojës së tij të plotësisë dhe integritetit të personalitetit të tij. Dashuria, pra, është një manifestim i vërtetë i unitetit, i integritetit të gjallë të racës njerëzore, i pohimit të individualitetit si viktimë e egoizmit. Gjith-uniteti është një koleksion, një bashkësi individësh që, me fuqinë e dashurisë së tyre, formojnë një personalitet të vetëm. Dashuria është përvoja e vetëflijimit në ekzistencën personale, por jo materiale. Gjithëuniteti është rezultat i fuqisë gjithëkrijuese të dashurisë. Jashtë dashurisë, diversiteti i komunikimeve individuale reduktohet në rolin e zotërisë ose skllavit, të ngulitur në norma të tjetërsuara shoqërore dhe të realizuara në modifikimet e tyre empirike. Pasoja psikologjike e marrëdhënieve shoqërore të tjetërsuara është refuzimi i çdo gjëje më të lartë nga më i ulëti, kundërshtimi i "Unë" me gjithçka tjetër, ndarja dhe ndarja e individëve. Formula filozofike e S. është "Ne". "Ne" është parimi i shoqërisë në anëtarët e saj individualë, uniteti parësor i subjekteve. Struktura e marrëdhënieve të këtij uniteti zbulohet në kategoritë filozofike "Unë", "Ti", "Ne", "Ai", "Ata". Diferencimi në "Unë" dhe "Ata", "Unë" dhe "Ti" është i mundur vetëm në bazë të integritetit të njohur të "Ne". Edhe ndarja dhe armiqësia e komunikimeve "Unë" dhe "Ai", "Unë" dhe "Ata" është një manifestim i integritetit origjinal, një pohim i unitetit në vetë armiqësinë. Diferencimi në "Unë" dhe "Ti" është një formë e ruajtjes së "Ne". Komunikimi "Unë - Ti" është mënyra për të kapërcyer izolimin dhe tjetërsimin egoist. C, pra, është burimi dhe thelbi i socialitetit. S. si parim botëkuptimor është një metodë për vlerësimin e historisë, ligjit, fesë, artit, letërsisë, psikologjisë popullore dhe jetës së përditshme, formave të qeverisjes dhe organizimit të jetës publike. Polemikat midis perëndimorëve dhe sllavofilëve ishin një shprehje e kufizimeve historike, rraskapitjes së komunikimeve të shoqërisë tradicionale dhe një reagim ideologjik ndaj risive ideologjike, socio-politike dhe ekonomike në Rusi që lidhen me hyrjen e saj në fazën industriale të zhvillimit. S. është termi qendror që shpreh përplasjen e dy botëkuptimeve: fetare dhe racionaliste për problemin e vetëidentifikimit të individit dhe shoqërisë; dy programe të transformimeve shoqërore dhe strukturës sociale: struktura e brendshme e individit dhe përmirësimi racional i formave shoqërore të detyrimit të jashtëm. Projekti social sllavofil bazohej në vendosjen e përparësisë së individit ndaj shoqërisë dhe shtetit. Rindërtimi perëndimor i shoqërisë presupozoi ristrukturimin e institucioneve të lashta, pikëpamjeve tradicionale dhe jetës mbi parimet racionale të përshtatshmërisë dhe drejtësisë. Në polemikat e dy orientimeve sociokulturore, u zbulua rëndësia e elementeve irracionalë në kulturë, format tradicionale, psikologjinë dhe fenë në jetën e popujve në përgjithësi dhe të Rusisë në veçanti. Në këtë kontekst, S. u konsiderua si një mënyrë e integritetit organik, si një shfaqje e krijimtarisë popullore në prodhimin e një lloji të veçantë komuniteti. Kisha, komuniteti, njerëzit - komunitete që nuk janë identike me institucionet shtetërore dhe organizatat zyrtare, C, veçanërisht në Rusi, janë një shprehje e botëkuptimit të njerëzve, baza e gjithë jetës shoqërore, e cila, sipas sllavofilëve, është e pamundur të ribëhet. pa shkatërruar vetë themelet e kulturës. Ky është komunikimi bazë që përcakton përmbajtjen dhe rendin e të gjitha formave shoqërore. Në konceptet sllavofile, format historike të parimit komunal janë tubimi i fshatit, veçe dhe kuvendi zemstvo. Në Rusi, organizimi i jashtëm i jetës shoqërore i është dhënë shtetit nga populli dhe zemstvo ruajnë pavarësinë e tyre si një vëllazëri e lirë, si shpirti metafizik i një bashkimi politik. Pushteti i shtetit nuk është i copëtuar midis klasave dhe partive, por është i përqendruar në duart e mbretit, i cili është subjekt i pushtetit, subjekti tjetër i integritetit organik politik është komuniteti. Fuqia e pakufizuar e carit qëndron në lirinë e shprehjes së opinionit publik në Duma, në mbledhjen e këshillit. Si rezultat i reformave të Pjetrit I, sistemi kombëtar i Rusisë u shtrembërua: pushteti u tjetërsua nga njerëzit dhe filloi të ushtrohej nga rrethimi burokratik i carit. Pas këtyre vlerësimeve të procesit historik u shfaq qartë mesianizmi sllavofil, njohja e së ardhmes shoqërore pas fillimit iranian në histori, pas mënyrës komunale të manifestimit të tij. Në Evropë, populli nëpërmjet një kontrate shoqërore bëhet shtet, duke njohur dhe ruajtur individualizmin dhe egoizmin në forma ligjore. Në Rusi, njerëzit janë subjekt i përparimit botëror, qëllimi i të cilit është të zëvendësojë mbretërinë e egoizmit racional me një sintezë harmonike të komunitetit, si bazë e çdo forme të komunikimit dhe bashkimit të njerëzve. Kjo krijon një komunitet të vërtetë pa humbje të individualitetit, një tejkalim të vërtetë të vetmisë. S. dhe gjithë-uniteti kundërshtohen nga kolektivizmi si parimi i formave të rreme, të transformuara të bashkimit të njerëzve dhe vetëidentifikimit të individit. Kolektivi (bashkësia e objektivizuar) është armiqësore ndaj individit, i cili nëpërmjet formave të ndryshme të organizimit shoqëror kthehet në objekt manipulimi, duke humbur lirinë e tij. Liria personale në një kolektiv realizohet si një përparim drejt qenieve autentike, drejt spiritualitetit të pastër, ekzistencës përmes shkatërrimit të "botës së objektivizimit", kufizimeve natyrore dhe sociale, si një eliminim personal i mëkatit, një rrugë nga tjetërsimi në S. të vetëdijes kishtare, te universalizmi kozmik universal.
KOLABILITETI
një nga konceptet kryesore të Rusisë së Shenjtë, i cili e ka bazën e tij në mësimin e krishterë për Kishën, i cili është i pranishëm në Kredon e Nicesë: "Unë besoj në kishën e shenjtë, katolike dhe apostolike". Koncilariteti në traditën e krishterë kuptohet si uniteti kishtar i të krishterëve në dashuri, besim dhe jetë.
Rusia e Shenjtë në zhvillimin e saj i dha idesë së pajtimit kuptim të veçantë dhe universalitet. Ky koncept zbulohet më plotësisht në veprat e A.S. dhe D.A. Khomyakov. "Në çështjet e besimit," shkroi A. S. Khomyakov, "nuk ka dallim midis një shkencëtari dhe një injoranti, një kleriku dhe një laik, një burri dhe një gruaje, një sovrani dhe një subjekti, një pronari skllavi dhe një skllav, ku kur është e nevojshme, sipas gjykimit të Zotit, rinia merr një vizion dhuratë, fëmijës i jepet fjala e urtësisë, herezia e peshkopit të ditur hidhet poshtë nga bariu analfabet, në mënyrë që të gjithë të jenë një në unitetin e lirë të jetesës. besimi, i cili është shfaqja e Frymës së Perëndisë. Kjo është dogma që qëndron në thellësi të idesë së këshillit.” Pajtueshmëria është integriteti, plotësia e brendshme, një turmë e mbledhur nga fuqia e dashurisë në një unitet të lirë dhe organik. Zhvillimi i ideve të I.V. Kireevsky për integritetin shpirtëror, Khomyakov shkruan për një gjendje të veçantë pajtuese të njeriut, besimin e vërtetë, kur e gjithë diversiteti i fuqive shpirtërore dhe mendore të një personi bashkohet në një integritet të gjallë dhe harmonik me vullnetin e tij pajtues, vetëdijen morale dhe aspiratën për Kreativiteti.
PO. Khomyakov jep një përkufizim të pajtimit, i cili vazhdon linjën ideologjike të mendimit rus që nga kohërat parakristiane. Sobornost, sipas mësimeve të tij, është një kombinim holistik i lirisë dhe unitetit të shumë njerëzve bazuar në dashurinë e tyre të përbashkët për të njëjtat vlera absolute. Ky kuptim i pajtimit korrespondonte me konceptin e lashtë rus të "djaloshit" dhe ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me jetën komunale të popullit rus.
Parimi themelor i Kishës Ortodokse, shkroi D.A. Khomyakov, nuk konsiston në bindje ndaj autoritetit të jashtëm, por në pajtueshmëri. “Paqësia është uniteti i lirë i themeleve të Kishës në kuptimin e tyre të përbashkët të së vërtetës dhe kërkimin e tyre të përbashkët për rrugën drejt shpëtimit, një unitet i bazuar në dashurinë unanime për Krishtin dhe drejtësinë hyjnore.” Përpjekja kryesore për të kuptuar të vërtetat e besimit është bashkimi me Kishën mbi bazën e dashurisë, pasi e vërteta e plotë i përket të gjithë Kishës në tërësi. Në Ortodoksi, një person e gjen "veten, por veten jo në pafuqinë e vetmisë së tij shpirtërore, por në forcën e unitetit të tij shpirtëror, të sinqertë me vëllezërit e tij, me Shpëtimtarin e tij. Ai e gjen veten në përsosmërinë e tij, ose, më saktë, gjen atë që është e përsosur në vetvete - frymëzimin hyjnor, që avullohet vazhdimisht në papastërtinë e madhe të çdo ekzistence personale individuale. Ky pastrim realizohet nga fuqia e pamposhtur e dashurisë reciproke të të krishterëve në Jezu Krishtin, sepse kjo dashuri është Fryma e Perëndisë.” Khomyakov me shumë të drejtë i identifikon parimet e pajtimit dhe komunitetit si "një kombinim i unitetit dhe lirisë, i bazuar në dashurinë për Zotin dhe të vërtetën e Tij dhe dashurinë e ndërsjellë për të gjithë ata që e duan Zotin".
Sobornost është, në fakt, unitet dhe, në fakt, në pluralitet, prandaj të gjithë përfshihen në Kishë, dhe në të njëjtën kohë ajo është një; kushdo që është me të vërtetë në Kishë i ka të gjithë në të, ai vetë është e gjithë kisha, por edhe ne i zotërojmë të gjithë (S.N. Bulgakov). Sobornost është e kundërta si e autoritarizmit katolik ashtu edhe e individualizmit protestant, do të thotë komunitarizëm (komunitet), i cili nuk njeh autoritet të jashtëm mbi vetveten, por gjithashtu nuk njeh vetminë dhe izolimin individualist (N.A. Berdyaev).
Paqësia është një nga kushtet kryesore shpirtërore për bashkimin kombëtar dhe krijimin e një fuqie të fuqishme, siç është Rusia.
Perëndimi nuk ishte në gjendje të krijonte një shtet kaq të fuqishëm si Rusia, të bashkuar mbi parimet shpirtërore, sepse nuk arriti pajtimin, dhe për të bashkuar popujt u detyrua të përdorte, para së gjithash, dhunën. Vendet katolike, me të drejtë besonte Khomyakov, kishin unitet pa liri, dhe vendet protestante kishin liri pa unitet.
Rusia arriti të krijojë një kombinim organik të unitetit dhe lirisë, në të cilin pothuajse çdo rus ishte një ndërtues i një fuqie të madhe jo nga frika, por nga ndërgjegjja. Vlerat absolute, dashuria për të cilën u bashkua populli rus - Zoti, Cari, Atdheu, ose, siç tingëllonte midis masave, për Zotin, Carin dhe Atdheun.
Kështu, formula e njohur "Ortodoksia, Autokracia, Kombësia" nuk lindi nga askund, por pasqyroi vlerat paqësore të popullit rus që u ngritën në kohët e lashta.
O. Platonov
Burimi: Enciklopedia "Qytetërimi rus"
Sinonimet:
Shihni se çfarë është "SOBORNOST" në fjalorë të tjerë:
Koncepti SOBORNOST i filozofisë ruse, që nënkupton unitetin e lirë shpirtëror të njerëzve si në jetën kishtare ashtu edhe në bashkësinë botërore, komunikimin në vëllazëri dhe dashuri. Termi nuk ka analoge në gjuhë të tjera. Në fjalën "katedrale"; mësuesit e parë të sllavëve... ... Enciklopedia Filozofike
Koncepti i filozofisë ruse, që nënkupton unitetin e lirë shpirtëror të njerëzve si në jetën kishtare ashtu edhe në bashkësinë botërore, komunikimin në vëllazëri dhe dashuri. Termi nuk ka analoge në gjuhë të tjera. Në fjalën "konciliar", mësuesit e parë të sllavëve, Kirili dhe Metodi... Enciklopedia Filozofike
- (katoliciteti) (greqisht Katholikos universal) një nga tiparet kryesore të kishës së krishterë, duke e fiksuar vetëkuptimin e saj si universale, universale (kisha e vetme, e shenjtë, katolike dhe apostolike e Nikesë, Kredoja e Konstandinopojës, shekulli IV) ... Fjalori i madh enciklopedik
- (katoliciteti) (greqisht Katholikos universal) një nga tiparet kryesore të kishës së krishterë, duke e fiksuar vetëkuptimin e saj si universale, universale ("kishë e vetme, e shenjtë, katolike dhe apostolike" Kredo Nicene-Kostandinopojë, shekulli IV) ... Shkenca Politike. Fjalor.
Uniteti, komuniteti Fjalor i sinonimeve ruse. Emër i pajtueshmërisë, numri i sinonimeve: 4 unitet (55) ... Fjalor sinonimik
Koncepti i filozofisë ruse u zhvillua nga Khomyakov në kuadrin e mësimit të tij për Kishën si një tërësi organike, si një trup, kreu i së cilës është Jezu Krishti. Kisha është, para së gjithash, një organizëm shpirtëror, një realitet shpirtëror integral, prandaj gjithçka... ... Fjalori më i fundit filozofik
BASHKËPUNIMI, pajtimi, shumë. jo femer (libër, kishë). i hutuar emër të pajtohen në 2 dhe 3 kuptime, publik, pjesëmarrje publike në diçka, diskutim. Parimi i pajtimit. Fjalori shpjegues i Ushakovit. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Fjalori shpjegues i Ushakovit
BASHKËPUNIMI, dhe, femra. (i lartë). Komuniteti shpirtëror i shumë njerëzve që jetojnë së bashku. Fjalori shpjegues i Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Fjalori shpjegues i Ozhegovit
DHE; dhe. Libër Një grup pikëpamjesh dhe idesh fetare dhe filozofike të adoptuara nga filozofia fetare ruse në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. dhe synonte bashkimin e njerëzve në bazë të ortodoksisë dhe moralit tradicional popullor. * * * pajtueshmëri…… fjalor enciklopedik
Ky artikull duhet të rishkruhet plotësisht. Mund të ketë shpjegime në faqen e diskutimit. Sobornost është një koncept i prezantuar (në lidhje me komunitetin e fshatit rus ... Wikipedia
librat
- Katedralja dhe konciliariteti. Në njëqindvjetorin e fillimit të një epoke të re. Koleksioni përfaqëson materialet e Konferencës Shkencore Ndërkombëtare "Katedralja dhe Konciliariteti: Drejt njëqindvjetorit të Fillimit të një Epoke të Re", e cila u mbajt në datat 13-16 nëntor 2017 në dhomën e Katedrales...
një term i teologjisë ortodokse dhe filozofisë fetare ruse, që do të thotë se në kishë ekziston një bashkim vullnetar, unitet (këshill) individësh bazuar në dashurinë për Zotin dhe njëri-tjetrin. Ky është edhe uniteti i Kishës dhe i besimtarit, kjo është lutja e përbashkët, besimi i përbashkët te Zoti dhe dashuria e përbashkët për të. Kjo është rruga drejt njohjes së së Vërtetës dhe esencës së njeriut (A.S. Khomyakov). Në kohën tonë, termi "pajtim" përdoret në filozofinë ruse, sociologjinë, pedagogjinë dhe sferat e tjera të të kuptuarit të ekzistencës njerëzore si një karakteristikë e shpirtit të popullit rus dhe traditave të tyre.
Përkufizim i shkëlqyer
Përkufizim jo i plotë ↓
Sobornost
ky është një lloj uniteti shoqëror i njerëzve mbi baza shpirtërore, mbi bazën e dashurisë dhe mirësisë së ndërsjellë; ky është parimi i grumbullimit shpirtëror të vetëdijes individuale në një të përbashkët - në vetëdijen e një populli, kombi, klani, familjeje, famullie, duke bashkuar individin dhe kolektivin. Konciliar do të thotë unitet, i mbledhur nga shumë, si dhe një në shumë, kjo është liria "si në një kor". Kjo është kokrra e "idesë ruse" dhe thelbi i Ortodoksisë, e cila mohon shpëtimin individual dhe predikon idenë e moralit universal. Për popullin rus, pajtueshmëria është Kisha, vetëdija kolektive, bashkimi i "Unë" të dikujt me atë të përbashkët. Kjo është liri e plotë shpirtërore dhe morale, “përgjegjësi e padurueshme e individit” përpara Zotit, përpara njerëzve, për veprimet dhe pasojat e tyre. Konciliariteti ndryshon nga llojet e tjera të komuniteteve në hapjen, aksesueshmërinë dhe humanizmin e tij, ai shpreh qartë vëllazërinë e tij kishtare - një dioqezë, një manastir, një famulli dhe të gjithë njerëzit ortodoksë. Paqësia këtu, si faltore e krishterë, përfaqëson unitetin e popullit në përmbushjen e detyrës së krishterë dhe vetëflijimit. Një kuptim kaq i lartë i unitetit të njerëzve si pajtimi hyri në vetëdijen e popullit rus dhe u bë baza e mentalitetit të etnosit rus. Për sistemin arsimor, kjo nënkupton rritjen e fëmijëve në unitetin e "Unë" të tyre dhe të vetëdijes kolektive rreth një kauze të dobishme shoqërore, unitetit të individit dhe kolektivit, në frymën e pasurimit të ndërsjellë shpirtëror.
Në jetën e shoqërisë ekziston një gjë e tillë si pajtueshmëria. Unë ju ofroj një këndvështrim të veçantë për këtë koncept. Më lejoni të vendos menjëherë se koncepti i një katedrale është një përkufizim thjesht rus dhe mund të kuptohet më së miri nga populli rus. Më vonë do të justifikoj këndvështrimin tim.
Sobornost, çfarë është kjo - një mendim i veçantë
Më lejoni t'ju jap një përkufizim.
KATEDRALA është një nga konceptet kryesore të Rusisë së lashtë, dhe jo një analog i ndonjë mendimi fetar të krishterimit. Dhe në Rusi nënkuptonte vetëm një gjë, unitetin e një kolektivi të caktuar të shoqërisë në një shoqëri më të lartë bazuar në disa interesa dhe parime të përbashkëta të jetës.
Në botën moderne, përgjithësisht pranohet se pajtueshmëria është një koncept i filozofisë fetare ruse, që nënkupton unitetin shpirtëror të shoqërisë në jetën e kishës. Por unë vërej edhe një herë se ky koncept ekzistonte në Rusi shumë kohë përpara pagëzimit të Rusisë, pasi tani përdoret shpesh në jetën e kësaj bote dhe do të thotë vetëm një gjë - uniteti i njerëzve në dashuri dhe vëllazëri.
Dhe për një unitet të tillë, jo vetëm një ide fetare është e përshtatshme, por edhe ideja e interesave të përbashkëta, për shembull. Le të përpiqemi ta shqiptojmë për ta kuptuar më mirë.
- Bashkim shpirtëror, shkencor, kulturor, kombëtar.
Fakti është se një katedrale nuk është një takim i njerëzve sipas parimit - miq, shokë, kolektiv, qytet, fshat, por një unitet mbi parimin më të lartë (ide, interesa, qëllime), të cilat bashkojnë çdo grup në një komuniteti, në Rusi e quajnë katedrale. Më poshtë do të shqyrtojmë më në detaje këtë interpretim të konceptit të pajtimit.
Koncilariteti rus dhe kisha
Jam i sigurt se një interpretim i tillë i fjalës sobornost ekziston dhe ekziston vetëm në Rusi, sepse vetëm rusët janë të aftë të bashkojnë të kundërtat në varësi të një momenti specifik në kohë dhe sfidës së rrethanave.
- Koncilariteti rus është një koleksion njerëzish të pavarur nga njëri-tjetri, por të bashkuar nga një ide ose interes i përbashkët.
Për shembull, Kisha Ortodokse, e cila shpesh quhet kështu, bashkon njerëz të ndryshëm, por të gjithë ata janë të bashkuar nga ideja e më të lartave të bazuara në pajtim, por jo në hierarki.
Dhe për ta bërë më të lehtë të kuptojmë konceptin e një këshilli, do ta analizoj atë mbi baza fetare, duke kujtuar se të gjitha konceptet e tjera të unitetit krijohen sipas të njëjtës skemë, kur bëhet e mundur bashkimi shpirtëror dhe material, më i lartë dhe më i lartë. më të ulëta, të mëdha dhe të vogla.
Nëse shikoni nga afër, ky koncept mund të shihet qartë në çdo festë kishtare. Pavarësisht se kush është në festë, në katedrale ai është i bashkuar me të gjithë ata që janë afër, jo në parimin e distancës, por në parimin e bindjes dhe besimit.
A mund të quhet konciliar një njësi ushtarake apo ndonjë kuvend? Sigurisht që jo. Arsyeja është e thjeshtë, bashkimi në një repart ushtarak është i detyruar, bazuar në një urdhër, statut, domosdoshmëri. Uniteti shpirtëror ndërtohet mbi besimin, interesat e përbashkëta, njohuritë pavarësisht qëndrimeve dhe kanuneve, lirinë e besimit, dashurinë dhe vëllazërinë.
Njerëzit i perceptojnë kanonet e kishës në mënyra të ndryshme, por besimi i përbashkët i pranimit të idesë së më të lartëve i bashkon ata me konceptin e vëllazërisë. Jo më kot besimtarët i thonë njëri-tjetrit – vëlla apo motër. Ky lloj trajtimi ndodh veçanërisht në komunitetet dhe manastiret e besimtarëve të vjetër.
Koncilariteti, si koncept, pohon jo thjesht unitet, por një lloj lidhjeje farefisnore që është tashmë në sferën mendore, pra në shpirt dhe në shpirt. Mbi këtë parim janë ndërtuar të gjitha manastiret ortodokse, në të cilat shoqata është ndërtuar mbi parimin e barazisë, por jo hierarkisë.
Vetë koncepti i një katedrale lindi në Rusi si një alternativë ndaj Kishës Katolike, e bazuar në parimin e hierarkisë, dhe për këtë arsye unë pohoj Ortodoksinë si një pajtim të unitetit, por jo një kishë. Kështu quhen shpesh kishat në Rusi.
Shtrohet pyetja nëse një komunitet fshatar mund të quhet katedrale, sepse në jetën e kësaj bote më shpesh njerëzit bashkohen sipas parimeve të veprimtarisë jetësore. Është e mundur nëse këtë komunitet e bashkon interesi i përbashkët i bujqësisë, por në këtë rast një komunitet i tillë quhet më mirë komunitet bujqësor. Njerëzit në një komunitet të tillë janë të bashkuar nga ideja e veprimtarisë së përbashkët, domethënë nga fryma e bujqësisë.
Një shembull tjetër. Si janë fermat kolektive të epokës sovjetike në regjimin e arsimit publik? Fermat kolektive janë një komunitet, një takim për kryerjen e punëve bujqësore, por nëse e marrim fshatarësinë në tërësi, atëherë është një katedrale, sepse është një bashkim njerëzish i bazuar në idenë e veprimtarisë jetësore.
Ai dha shembuj për një kuptim më të plotë të vetë parimit të bashkimit dhe nuk nxori përfundime bazuar në deklaratat tashmë ekzistuese.
Lidhje shpirtërore
Dhe përsëri do të jap një përkufizim, bazuar në sa më sipër.
- Konciliariteti është uniteti i njerëzve në shpirt dhe shpirt, i bazuar në parimin më të lartë të sferës së veprimtarisë.
Nuk është më kot që ata flasin për shpirtin e Rusisë - Shpirtin e Katedrales, që do të thotë vetëm një gjë, që përmes këtij shpirti katedrale të Rusisë të gjithë njerëzit rus janë të bashkuar, pavarësisht se ku janë. Por nuk ka këshill pa frymën e së vërtetës. Këtu shfaqet fryma e së vërtetës si ideja e më të lartës, që është parimi i unitetit të njerëzve, në këndvështrimin e gjithë shoqërisë në vëllazërinë e unitetit shpirtëror.
Vërej se në artikull i kushtoj shumë vëmendje pajtueshmërisë ruse dhe jo vetëm fetare, por edhe laike, si në veçanti ashtu edhe në përgjithësi koncepteve për të gjithë shoqërinë, pa prekur përkufizimet shkencore dhe përfundimet filozofike të përkufizimeve tashmë ekzistuese.
Sobornost gjithashtu nuk është një asamble. Një takim është një bashkim i përkohshëm i njerëzve për të zgjidhur probleme të caktuara, një katedrale është një gjendje uniteti në më të lartat, si dhe më e larta në çdo person.
Mund të përcaktohet edhe një dekodim i unitetit.
- Uniteti konciliar
- Uniteti hierarkik
Sipas këtyre dy përkufizimeve, dallimi në unitet, në parim, është krejtësisht i dukshëm.
Një shënim i vogël. Kisha Ortodokse është një katedrale, si simbol i besimit, Kisha Katolike është një hierarki, prandaj në Ortodoksi nuk ka shërbëtorë të Zotit, ka bij të Zotit, dhe kopeja katolike janë shërbëtorë të Zotit. Një tjetër gjë është se Ortodoksia ka devijuar disi nga qëllimi i saj shpirtëror, por kjo nuk është e vërteta dhe ndoshta një domosdoshmëri.
- Pajtueshmëria nënkupton barazinë, vëllazërinë e bazuar në dashuri dhe besim për më të lartën, si për veten, ashtu edhe për veten, si për më të lartën.
- Hierarkia nënkupton nënshtrim më të lartë e më të ulët dhe të padiskutueshëm sipas hierarkisë së zhvillimit.
Një fusnotë e vogël.
Shpesh flasim për Ortodoksinë si një kishë katedrale, domethënë jo hierarkike, por apostolike, e bashkuar në një kishë mbi bazën e më të lartave, si kulmi i arritjeve dhe kështu është, por ne ende duhet t'i kthehemi kësaj.
Rezultatet
Koncilariteti mund të jetë fetar, kombëtar, shkencor, kulturor, popullor, komunal etj.
- Paqësia e popullit rus është një bashkim mbi disa parime subjektive të jetës, si bazë e lidhjes farefisnore dhe unitetit komunal.
"Unë jam rus", një person rus e shpall veten diku në Amerikë ose Afrikë. Me këto fjalë, ai pohon unitetin e tij me njerëzit në katedralen e mentalitetit kombëtar, duke treguar kështu lidhjen e tij farefisnore me popullin rus. Kjo cilësi duhet të quhet konciliaritet.
Dhe unë do të vërej një veçori se koncepti i një katedrale është një koncept thjesht rus dhe është e kotë të kërkosh këtë koncept në çdo gjuhë tjetër të botës, fe, mësime, filozofi, ashtu si Ortodoksia nuk ka asgjë të përbashkët me çdo rrëfim, mësim apo fe. Ortodoksia është e drejta (e vërteta) për të lavdëruar dhe e drejta është më e larta, e cila përcakton jetën tonë. Përshkrova më lart se si ta kuptoj këtë.
Shihemi së shpejti miq.