M. V. Pechnikov
Emri i Georgy Petrovich Fedotov (1886, Saratov - 1951, Bacon, New Jersey, SHBA) aktualisht nuk mund të quhet i harruar. Vdiq në një tokë të huaj, në fund të shekullit të 20-të. ai u njoh në vend si një publicist i shquar, filozof i historisë dhe kulturës. Ndërkaq, Fedotov ishte historian përsa i përket arsimit bazë, veprimtarisë mësimore dhe interesave shkencore (1). Një studiues profesionist i së kaluarës është i dukshëm në të gjitha veprat e Fedotov. Gazetaria e tij karakterizohet nga një vështrim i matur, i thellë në të kaluarën, ekuilibri i çdo fjale, pas çdo mendimi njohja e mirë e burimeve historike (2). Nga veprat e duhura historike, është më i njohur libri i tij "Shenjtorët e Rusisë së Lashtë", në të cilin rezultati i punës së autorit mbi jetën e shenjtorëve mesjetarë rusë përmblidhet me një aftësi të madhe shkencore dhe artistike. Qëllimi i këtij artikulli është të përcaktojë vendin e G. P. Fedotov në historiografi, të identifikojë kontributin specifik të këtij studiuesi në shkencën historike (3).
Në formimin e G. P. Fedotov, një shkencëtar dhe mendimtar, mund të dallohen disa faza (4). E para lidhet me pasionin për marksizmin në rininë e hershme, aktivitetet e fshehta dhe studimet në departamentin mekanik të Institutit të Teknologjisë në Shën Petersburg (duke njohur një prirje për shkencat humane, ai megjithatë vendosi të lidhet me prodhimin industrial për të qenë më afër klasës punëtore).E dyta Skena filloi në vitin 1906, kur, pasi u internua për dy vjet jashtë vendit për veprimtari revolucionare, filloi të ndiqte mësimet e historisë dhe filozofisë në universitetet e Berlinit dhe Jenës. Me kthimin e tij në Rusi në vitin 1908, Fedotov u bë student i Fakultetit të Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Shën Petersburgut, ku u specializua në studimin e mesjetës perëndimore nën drejtimin e prof. I. M. Grevs. Shkolla Grevs luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e studimeve mesjetare ruse, studimeve kulturore dhe studimeve fetare. Midis studentëve të tij ishin shkencëtarë të tillë të shquar si L. P. Karsavin, O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya, S. S. Bezobrazov (peshkopi i ardhshëm Kassian) dhe të tjerë. bindjet socialiste), merr një Privatdozentur në universitet.
Faza e tretë lidhet me konvertimin në ortodoksinë dhe kishën (1917-1920). Ai bie në vitet e punës në Bibliotekën Publike Perandorake (tani Biblioteka Kombëtare e Rusisë), ku Fedotov përjetoi ndikimin e historianit të shquar të Kishës A.V. Kartashev (5), i cili shërbeu atje, i cili, ndoshta, u bë vendimtar për formimi i tij si historian rus. Atje ai u takua me filozofin fetar A. A. Meyer dhe në Petrogradin revolucionar filloi të marrë pjesë në mbledhjet e rrethit të tij "Ringjallja". Më 1918, me botimin e esesë "Fytyra e Rusisë", botuar nga rrethi, filloi veprimtaria publicistike e Fedotov.
Duhet të theksohet gjithashtu se formimi i personalitetit të Fedotov ra në Epokën e Argjendtë - epokën e lulëzimit të madh të kulturës artistike ruse, nga e cila Fedotov, i cili ishte i dhënë pas simbolistëve dhe akmeistëve, la përgjithmonë një stil të shkëlqyer letrar; për sa i përket shkëlqimit dhe paraqitjes aforistike midis historianëve rusë, mund të krahasohet, ndoshta, vetëm me V. O. Klyuchevsky. E treta e parë e shekullit është gjithashtu epoka e rilindjes fetare dhe filozofike. Fedotov ishte një bashkëkohës i N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, S. L. Frank dhe mendimtarë të tjerë të shquar, me disa prej të cilëve u bë miq të ngushtë në vitet e mëvonshme. Ashtu si shumë prej tyre, Fedotov kaloi një evolucion kompleks nga marksizmi në ortodoksinë. Origjinaliteti i rrugës së tij shpirtërore dhe krijuese ishte që nga vitet 1920. ai në mënyrë mjaft organike, që është aq karakteristik për personalitetin e tij, ndërthuri bindjen një shkencëtar-historian, një filozof ortodoks dhe një publicist të majtë, kristian-socialist (ndryshe nga L.P. Karsavin, i cili kaloi nga shkenca historike fillimisht në filozofinë fetare dhe studimet kulturore. , dhe më pas teologjia dhe poezia).
Në vitin 1920, historiani i ri u bë profesor në Universitetin e Saratovit, por nuk mundi të pajtohej me presionin ideologjik që kishte filluar mbi shkencën dhe mësimdhënien. Pas kthimit në Petrograd, ai botoi disa artikuj mbi Mesjetën e Evropës Perëndimore dhe një monografi mbi Abelard (1924). Veprat kryesore - shkencore dhe gazetareske - Fedotov ishte i destinuar të shkruante në mërgim. I detyruar të largohej nga atdheu i tij në 1925, Fedotov u bë mësues i historisë së kishës perëndimore, latinishtes dhe hagjiologjisë në Institutin Teologjik Ortodoks të St. Sergius i Radonezh në Paris. Këtu ai shpejt u bë i njohur si publicist, kishtar dhe personazh publik. Shtëpia e njohur botuese pariziane YMCA-Press botoi studimet e tij historike “Shën Filipi, Mitropoliti i Moskës” (1928), “Shenjtorët e Rusisë së Lashtë” (1931), “Poezi shpirtërore” (1935). Në vitin 1941, ai dhe familja e tij u shpërngulën nga Parisi i pushtuar nga nazistët, fillimisht në jug të Francës dhe më pas, pas një udhëtimi të gjatë dhe të rrezikshëm përtej Atlantikut, në Amerikë. Në SHBA, ai fillimisht u bë mësues në shkollën në Universitetin e Yale, dhe më pas - profesor në Seminarin (Akademinë) Teologjike të Shën Vladimirit të Nju Jorkut. Deri në fund të ditëve të tij, ai vazhdoi të punojë në veprën e jetës së tij - "Mendja Fetare Ruse" ("Mendja Fetare Ruse"), e cila mbeti e papërfunduar për shkak të vdekjes së parakohshme të studiuesit.
Për të kuptuar vendin e Fedotov në historiografi, para së gjithash duhet të merren parasysh problemet dhe metodologjia e veprave historike ruse para viteve 10. shekulli i 20-të, kur ai hyri në shkencë. Fedotov, si të gjithë historianët rusë të të tretës së parë të shekullit të 20-të që zhvilluan problemet e historisë kombëtare, ishte trashëgimtari (megjithëse jo një student i drejtpërdrejtë) i V. O. Klyuchevsky. Klyuchevsky në historiografinë ruse u parapri nga historianët hegelianë (shkolla shtetërore e S. M. Solovyov dhe të tjerë, dhe shkolla historike dhe juridike e V. I. Sergeevich). Ata u interesuan për problemet e shtetit dhe ligjit, politikën e jashtme, veprimtarinë e ndërtuesve të shquar të shtetit dhe funksionimin e institucioneve shtetërore. Vëmendja e Klyuchevsky, i cili punoi në epokën e kulmit të pozitivizmit, u tërhoq kryesisht nga problemet sociale, tema e njerëzve, grupeve shoqërore dhe klasave, si dhe ekonomia dhe mënyra e përditshme e jetës. Ai gjithashtu tregoi interes për çështje fetare dhe biografike (një libër për jetën ruse, një artikull për Shën Sergjiun e Radonezhit, portrete të figurave historike ruse, etj.). Por në veprën e tij përgjithësuese Kursi i Historisë Ruse, Klyuchevsky, siç vuri në dukje Fedotov, lejoi "përjashtimin e ndërgjegjshëm të të gjithë kulturës shpirtërore në ndjekje të një shpjegimi të plotë të procesit" (6). Fedotov e shpjegoi këtë me "shpirtin e kohës", i cili kërkonte që shkenca historike të zbulonte ligjet e zhvillimit shoqëror dhe i caktoi një rol vartës kulturës shpirtërore. Edhe në fillim të shekullit të 20-të problemet e tij individuale nuk u zhvilluan nga historianët laikë, por nga historianët e kishës, filologët dhe historianët e artit. Natyrisht, mbetet më "materialisti" në familjen Clio" (7). Ky mendim nuk është plotësisht i drejtë dhe është një ekzagjerim gazetaresk (mund të kujtojmë të paktën "Ese mbi kulturën ruse" nga P. N. Milyukov), por në përgjithësi, historiografia para-revolucionare u zhvillua në përputhje me prirjen që u vu re nga mendimtari.
Në Fedotov, ne shohim ndërtimin e historisë jo vetëm post-hegeliane, por edhe post-pozitiviste të Rusisë. Ashtu si L.P. Karsavin, i cili ishte pak më i vjetër se ai (lindur në 1882) dhe e kishte filluar më herët veprimtarinë e tij shkencore, ai vuri në dukje rëndësinë qendrore të kulturës për të kuptuar të kaluarën dhe e konsideroi fenë si një shtyllë në kulturë. Karsavin e ndau vetë fenë nga besimi, e konsideroi gjënë kryesore që një historian të kuptojë se në çfarë nuk beson një person i së kaluarës, por si beson ai, ai ishte i interesuar për anën subjektive të fesë dhe ndikimin e saj në proceset shoqërore (8). . Veprat novatore të Karsavinit mbi historinë e fesë perëndimore të shekujve XII-XIII. dhe metodologjia e historisë (9), natyrisht, ishte e njohur për Fedotov dhe nuk mund të ndikonte në metodologjinë e punës së tij. Karsavin dhe përfaqësues të tjerë të shkollës Grevs hapën një hapësirë të re kërkimore, në të cilën historiani i ri hyri me entuziazëm (10).
 | ||
Nga vitet 20. në Francë, drejtimi i famshëm i "shkencës së re historike", ose "Shkolla e Annales", kritike ndaj pozitivizmit, duke deklaruar ndërdisiplinaritetin e kërkimit ("histori totale"), një qasje antropologjike, studimin e qëndrimeve themelore mendore ( mentaliteti) si përcaktim i sjelljes shoqërore të njerëzve të një epoke të ndryshme (11). Fedotov ishte bashkëkohës i brezit të vjetër të Shkollës, themeluesve të saj M. Blok dhe L. Fevre, për më tepër, duke qenë në mërgim, ai jetoi me ta në të njëjtin qytet. Është e vështirë të imagjinohet që Fedotov, ndërsa mësonte historinë e rrëfimeve perëndimore dhe hagjiologjinë perëndimore në Paris, duke qenë një historian mesjetar nga arsimi dhe interesat fillestare shkencore, ndaloi së gjurmuari literaturën moderne shkencore për këtë çështje dhe nuk lexoi revistën Annals të botuar këtu në Parisi. Në të njëjtën kohë, është e pamundur të thuhet se ndikimi i Shkollës Annales në Fedotov ishte vendimtar, në vitet 1920. ai ishte tashmë një studiues i njohur. Kështu, në kërkimin e tij, ai zhvilloi prirje novatore në shkencën moderne historike, ishte "në ballë" të përditësimit të njohurive historike.
G. P. Fedotov, si studiues i së kaluarës ruse, është një shembull i një përfaqësuesi të asaj shkolle shkencore që mund të ishte shfaqur në Rusi (njëkohësisht, ose edhe më herët se tendencat e ngjashme në Perëndim), nëse marksizmi nuk do t'i ishte imponuar me forcë ruse. shkenca historike si një doktrinë e detyrueshme, madje edhe në një interpretim të veçantë të udhëheqjes partiake-shtetërore. Metodologjikisht, në shkencën historike në vitet 1920 - herët. 30-ta mbizotëronte qasja vulgare sociologjike për studimin e procesit historik (shkolla e Pokrovskit) dhe nga mesi. 1930 vihet re një transformim i ri i ideologjisë zyrtare, i cili preku shkencën historike, duke iu shtuar udhëzimeve ideologjike marksiste dhe duke hyrë në ndërveprime të çuditshme me to "botimin e dytë", të vjetëruar tashmë nga fillimi i shekullit të 20-të. “shkolla publike” (12). Shumë shkencëtarë-studiues të shquar të Rusisë së Lashtë (të dy shkencëtarë të shkollës së vjetër që punuan në kushte sovjetike - M. D. Priselkov, S. V. Yushkov, S. B. Veselovsky dhe të tjerë, dhe të formuar pas revolucionit - A. N. Nasonov, L. V. Cherepnin, A. A. Zimin, Ya. S. Lurie dhe të tjerë), u detyruan të anashkalonin kurthe ideologjike të vendosura “nga lart” në çdo mënyrë, duke u përqendruar në problematikën e burimeve. Duke u anuar më shumë drejt metodologjisë së pozitivizmit, ata kontribuan në grumbullimin e të dhënave faktike që lidhen me historinë socio-ekonomike dhe politike. Jeta shpirtërore e shoqërisë në veprat e historianëve (13) u trajtua vetëm në aspektin e historisë së lëvizjeve ideologjike dhe polemikave gazetareske, ndërsa qëllimi kryesor i hulumtimit ishte të zbulohej se cili grup shoqëror apo pikëpamje klase shprehej nga njëri. anë apo tjetër, dhe cilët prej tyre ishin “progresivë” .
I vetmi bashkëkohës i G. P. Fedotov që punoi në Bashkimin Sovjetik në të njëjtin drejtim si ai ishte B. A. Romanov (1889-1957), autor i një shkrimi krejtësisht atipike për shkencën sovjetike, botuar mrekullisht dhe iu nënshtrua persekutimit të monografisë "Njerëz dhe moral. Rusia e lashtë: Ese historike dhe të përditshme të shekujve XI-XIII. (L., 1947; botimi i fundit: M., 2002), e cila ende nuk e ka humbur domethënien e saj shkencore. E shkruar shkëlqyeshëm dhe figurativ, për shumë çështje kryqëzohet me normat juridike në jetën e përditshme të njerëzve me status të ndryshëm shoqëror. Fatkeqësisht, librat e Fedotov të botuar në atë kohë nuk mund t'i njiheshin Romanovit, pasi monografia e tij u shkrua në mërgim pas kthimit të tij nga kampi i përqendrimit, në çdo rast, ato nuk mund të përdoreshin prej tij hapur. Fedotov gjithashtu nuk përmend askund libri i Romanov i botuar në Leningrad ( Vepra e Fedotov mbi "Krishterizmin Kiev" u botua një vit para botimit të tij).
Duke folur për metodologjinë e G. P. Fedotov, duhet të veçohet artikulli i tij programor "Ortodoksia dhe Kritika Historike" (1932). Ai deklaron nevojën për një qasje kritike ndaj traditës ortodokse. Sipas Fedotov, problemi i kritikës shkencore buron nga fryma e Ortodoksisë. Kritika krahasohet me asketizmin, duke prerë të rremën, "pendimin intelektual", detyra e saj është "të çlirojë bazën e pastër të traditës së shenjtë nga skorja historike që është rritur në histori së bashku me përfitimin fetar... Kritika është një ndjenjë e proporcioni, një gjetje asketike e një rruge të mesme midis një pohimi joserioz dhe një mohimi joserioz " (katërmbëdhjetë). Më tej, postulohet uniteti i metodologjisë së shkencës historike laike dhe kishtare, kuptimi i kritikës historike si studim burimor, papranueshmëria e ndërtimeve fantastike që nuk bazohen në burime, qoftë edhe në emër të një qëllimi më të lartë. Në të njëjtën kohë, historiani i krishterë duhet të përmbahet nga gjykimi nga pikëpamja e sensit të shëndoshë kur vlerëson ngjarjet e jetës shpirtërore të përshkruara në burimet e fenomeneve të mbinatyrshme ("asnjë shkencë - më pak se të tjerat historike - nuk mund të zgjidhë çështjen e të mbinatyrshmes ose natyra e natyrshme e një fakti ... Ai (historiani - M.P.) nuk ka të drejtë të eliminojë një fakt vetëm sepse fakti shkon përtej kufijve të përvojës së tij personale ose mesatare të përditshme” (15). Legjenda ka vlerë vetëm si fakt i kultura shpirtërore e kësaj apo asaj epoke. Realizmi historik dhe qasja kritike Fedotov vëren tashmë midis kronistëve dhe hagiografëve të lashtë rusë, dhe më vonë - midis përfaqësuesve të shkencës historike kishtare të shekullit të 19-të (E. E. Golubinsky, V. V. Bolotova dhe të tjerë), të cilët fryma “ajri asketik i kritikës shkencore” (16).
Në kohën kur artikulli u botua, Fedotov kishte mishëruar parimet e tij në dy libra të botuar jashtë vendit mbi historinë ruse. I pari prej tyre është "Shën Filipi, Mitropoliti i Moskës" (1928). Imazhi i St. Filipi (Kolychev) jepet në sfondin e epokës së formimit të mbretërisë moskovite dhe forcimit të tiranisë, apogjeja e së cilës ishte oprichnina e prezantuar nga Ivan IV. Protesta kundër oprichnina u bë shkaku i vdekjes së dhunshme të mitropolitit në 1569, i cili u bë martir jo për besimin, por "për të vërtetën e Krishtit, të fyer nga mbreti" (17). Zgjedhja e heroit të librit, natyrisht, nuk ishte e rastësishme. Ngjarjet e të tretës së parë të shekullit XX. në Rusi dhe në botë diktuan perceptimin e historisë ruse si një tragjedi, dhe jo si një lëvizje të natyrshme dhe progresive drejt një "të ardhmeje të ndritur". Libri u shkrua gjatë viteve të persekutimit të ashpër të kishave në BRSS dhe u botua vitin e ardhshëm pas shfaqjes në 1927 të "Deklaratës" së Met. Sergius (Stragorodsky) për besnikërinë e Kishës ndaj pushtetit të bolshevikëve, e cila u perceptua në mënyrë të paqartë nga besimtarët brenda dhe jashtë vendit. Ky kontekst, natyrisht, i dha veprës së Fedotov një tingull të veçantë që nuk ndihet nga të gjithë lexuesit modernë. Një tjetër “dimension” i librit është historiografik. Fedotov, nga njëra anë, merr parasysh të gjitha arritjet e specialistëve në studimin e shekullit të 16-të, dhe nga ana tjetër, ai kundërshton me forcë tendencën drejt rehabilitimit të Ivanit të Tmerrshëm dhe arsyetimi për terrorin oprichnina është një shtet. domosdoshmëri. Fedotov, duke u mbështetur në mendimin autoritativ dhe të bazuar mirë të Klyuchevsky dhe Platonov, thekson se oprichnina nuk e forcoi, por e shkatërroi shtetin. Por gjëja kryesore është se asnjë konsideratë shtetërore nuk mund të justifikojë imoralitetin, mizorinë dhe padrejtësinë flagrante: “Sht. Filipi dha jetën në luftën kundër këtij shteti, në personin e carit, duke treguar se edhe ai duhet t'i nënshtrohet parimit më të lartë të jetës” (18) mendimi i historianit tingëllonte “i vjetëruar”, por vërtet profetik.
Në librin për St. Philip Fedotov përshkroi temën e "tragjedisë së shenjtërisë ruse", e zbuluar shkëlqyeshëm në veprën e tij të ardhshme, më të famshme - "Shenjtorët e Rusisë së Lashtë" (1931), e cila ende perceptohet si një studim shembullor i jetës shpirtërore të para- Periudha Petrine (19). Në hyrjen e librit, historiani vëren se "detyra për të studiuar shenjtërinë ruse si një traditë e veçantë e jetës shpirtërore nuk ishte as e vendosur. Këtë e pengonte një paragjykim... uniformiteti, pandryshueshmëria e jetës shpirtërore. Për disa, ky është një kanun, një normë patristike, për të tjerë është një shabllon që ia heq temën shenjtërisë nga interesi shkencor” (20).
Libri për shenjtorët u konceptua dhe u shkrua si një libër shkencor popullor, por rëndësia e tij shkencore është e pamohueshme. Për herë të parë, metodat e antropologjisë historike u aplikuan në studimin e literaturës hagiografike ruse nga Fedotov. Studiuesit janë të interesuar për shenjtorët si personalitete unike (si rregull, mezi dallohen pas klisheve hagiografike), njerëz që, pavarësisht besimit të tyre të përbashkët, kishin lloje të ndryshme të vetëdijes fetare. Fedotov është krijuesi aktual i tipologjisë shkencore të shenjtërisë ruse. Duhet të theksohet gjithashtu se historiani përdor në mënyrë të përsëritur metodën historike krahasuese: "njohja e hagiografisë së të gjithë botës së krishterë, kryesisht Lindjes ortodokse, greke dhe sllave, është e nevojshme për të pasur të drejtën të gjykojë karakterin e veçantë rus të shenjtëri” (21).
Studiuesi vëren vështirësinë e historianit në përdorimin e vetë materialit - hagjiografitë ruse: "Personalja në jetë, si dhe në ikonë, jepet në vija të holla, në hije: ky është arti i nuancave ... Ligji i Stili hagiografik ... kërkon nënshtrimin e të veçantës ndaj të përgjithshmes, shpërbërjen e fytyrës njerëzore në fytyrën e lavdëruar qiellore” (22). Megjithatë, jeta është ndryshe nga jeta: “Një shkrimtar-artist ose një dishepull i përkushtuar i një shenjtori që ka marrë veprën e tij mbi varrin e tij të freskët, me një furçë të hollë, me kursim, por me saktësi, mund të japë disa tipare personale. Një shkrimtar, një punëtor i vonuar ose i ndërgjegjshëm, punon sipas “origjinaleve të fytyrës”, duke u përmbajtur nga personale, e paqëndrueshme, unike” (23). Prandaj, një studim burimor paraprak i disa jetëve luan një rol kaq të madh. Fedotov jashtë vendit nuk mund të kryente një punë të tillë, duke u shkëputur nga materialet e shkruara me dorë, por deri në atë kohë filologjia ruse kishte grumbulluar mjaft studime të veçanta të jetës si monumente letrare, mbi të cilat mund të mbështetej historiani emigrant. Ndryshe nga paraardhësi i tij, V. O. Klyuchevsky, i cili shkroi librin "Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si një burim historik" (M., 1871) dhe arriti në përfundimin në të se përmbajtja historike e letërsisë hagiografike është e dobët, Fedotov nuk është kështu. pesimist, që nga Klyuchevsky nuk kërkova në jetë faktet e historisë së jetës shpirtërore. Tashmë studimi i A.P. Kadlubovsky "Ese mbi historinë e letërsisë së vjetër ruse të jetës së shenjtorëve" (Varshavë, 1902) tregoi frytshmërinë e studimit të jetëve si burime për studimin e kulturës shpirtërore të shekujve 15-16, megjithëse në përgjithësi. studimi i traditës hagiografike ruse, edhe në fillim të shekullit të 20-të. mbeti “i jashtëm, letrar dhe historik, pa vëmendje të mjaftueshme ndaj problemeve të shenjtërisë si kategori e jetës shpirtërore” (24). Në zbulimin e kësaj teme, Fedotov pa detyrën kryesore të punës së tij.
Arritjet e padyshimta të veprës së G. P. Fedotov përfshijnë: përcaktimin e dy drejtimeve shpirtërore në monastizmin Kiev-Pechersk - asketik-heroik, i izoluar dhe i bindur me përulësi, që synon t'i shërbejë shoqërisë; karakterizimi i kultit-princave-martirëve Boris dhe Gleb si një nderim tipik rus i vdekjes së pafajshme vullnetare si ndjekje e rrugës së Krishtit; caktimi i kategorive të shenjtërisë princërore; studimi i marrëzisë ruse si një formë shërbimi profetik, e kombinuar me asketizëm ekstrem.
Fedotov tregon se duke filluar nga St. Theodosius of the Cave ("babai i monastizmit rus"), një tipar i shenjtërisë ruse ishte asketizmi relativisht i moderuar (përmes agjërimit, punës fizike, zgjimit) shërbimi shoqëror, publik - kenotizmi, i cili kuptohej si aderim vetëmohues ndaj Krishtit. Në shenjtorët rusë, për historianin, si askund tjetër në histori, "imazhi i Krishtit të poshtëruar" është i dukshëm (25). Dhe anasjelltas - vërehet kundërshtimi i jetës së shenjtorëve ndaj jetës së njerëzve, mohimi i tyre i botës mëkatare, e cila nuk ishte aspak "Rusia e Shenjtë" ("idealizimi i jetës ruse do të ishte një përfundim i çoroditur nga shkëlqimi i shenjtërisë së tij” (26)). Një sqarim i rëndësishëm i këtij koncepti lidhet me Fedotovin, i cili bën të mundur përdorimin e tij shkencor: Rusia e Shenjtë nuk është një popull, aq më pak një shtet, këta janë njerëz të shquar në cilësitë e tyre fetare, Rusia e shenjtë.
Fedotov vëren një dinamikë të caktuar të shenjtërisë së lashtë ruse: ai e konsideron këtë fenomen si një proces shpirtëror që ka një fazë ngjitëse, lulëzim (shekulli i 15-të, i quajtur nga Fedotov "epoka e artë e shenjtërisë ruse") dhe rënie (kryesisht në 17- shekulli i 18-të). Në fillimet e shekullit të 15-të, i cili "kalon nën shenjën e jetës mistike", qëndron St. Sergius i Radonezhit. Një lloj i ri monastizmi lidhet me emrin e tij - shenjtorët largohen nga manastiret periferike dhe shkojnë në pyje. Pleqtë Trans-Volga të shekujve XV-XVI. ruajtën në pastërtinë e tyre origjinale urdhërimet e Sergius - jo lakmia (heqja dorë jo vetëm nga pasuria personale, por edhe nga manastiri), butësia e përulur, dashuria, vetmia, soditja e Zotit.
Për historinë e kulturës shpirtërore ruse, Fedotov i kushtoi rëndësinë më të rëndësishme "tragjedisë së shenjtërisë ruse", pasi ai përcaktoi fitoren ndaj mosflijimit Trans-Volga të drejtimit Josephite në monastizëm. Krahasimi në përputhje me traditën e shkencës kati 2. XIX - herët. Shekulli 20 drejtimet shpirtërore të murgut Nil Sorsky dhe Joseph Volotsky, historiani vëren se në marrëdhëniet e tyre "parimet e lirisë shpirtërore dhe jetës mistike kundërshtojnë organizimin shoqëror dhe devotshmërinë statutore" (27). Fedotov bëri një vëzhgim interesant se triumfi i Jozefizmit ishte i paracaktuar nga e përbashkëta e idealit të tij të disiplinës së jashtme shpirtërore me kauzën e ndërtimit të kombit, të kryesuar nga Moska, e cila kërkonte tension dhe nënshtrim ndaj pushtetit suprem të të gjitha forcave shoqërore, duke përfshirë Kisha. Fitorja e Jozefitëve çoi në fund jo vetëm në konsolidimin e varësisë së Kishës nga shteti, por edhe në "kockëzimin e jetës shpirtërore". Në jetën fetare të Rusisë, "feja e materies së shenjtëruar", pohohet ritualizmi, i cili përcaktoi kryesisht natyrën e kulturës shpirtërore të shekullit të 17-të. dhe skizma e besimtarit të vjetër. Tharja e rrjedhës jozotëruese të fesë ruse çoi në një "cekëtim" të shenjtërisë. "Fija e madhe që të çonte nga Shën Sergjiu", sipas Fedotovit, u gris. Historiani e konsideron mesin e shekullit të 16-të si vijën fatale. (humbja e manastireve të Trans-Volgës): "Vasily III dhe madje edhe Ivan i Tmerrshëm patën mundësinë të bisedonin me shenjtorët. Për të devotshmin Alexei Mikhailovich, gjithçka që mbetej ishte të bënin pelegrinazh në varret e tyre” (28). Ringjallja e këtij drejtimi shpirtëror në formën e "pleqve" (Shën Serafimi i Sarovit, pleqtë e Optinës) ndodhi vetëm në shekullin e 19-të.
Një temë e veçantë në veprën shkencore të G. P. Fedotov është religjioziteti popullor. Monografia "Poezi shpirtërore" (1935), artikuj të shkruar mbi bazën e saj dhe seksionet përkatëse në "Religjioziteti rus" i kushtohen studimit të saj. Fedotov me të drejtë mund të quhet një nga pionierët e temës së fesë së shtresave më të ulëta të shoqërisë mesjetare në shkencën tonë dhe një nga të parët që preku këtë çështje në shkencën botërore (29).
Duke filluar të studiojë vargje shpirtërore (këngë me tema fetare), si një nga burimet më të rëndësishme për studimin e kësaj çështjeje, historiani shkroi: "Deri më tani, askush nuk i është qasur studimit të vargjeve shpirtërore ruse nga këndvështrimi që na intereson. . Treçerek shekulli i punës kërkimore iu kushtua pothuajse ekskluzivisht sqarimit të materialit të komplotit të poezive dhe burimeve të tyre të librave. Përmbajtja e tyre fetare ... mbeti jashtë syve të shkollës historike dhe letrare ruse” (30).
Fedotov është i vetëdijshëm për kufizimet e materialit të tij dhe paralajmëron për lidhjen e vargjeve shpirtërore si burime për rindërtimin e besimit popullor; studimi i tyre “nuk na çon në thellësinë e masave të njerëzve, jo në mjedisin më të errët, afër paganizmit, por në ato shtresa më të larta të tij, ku është në kontakt të ngushtë me botën kishtare” (31). ndaj mjedisit të këngëtarëve shpirtërorë, “inteligjencës popullore gjysmë kishtare”. Midis masave të gjera të popullit, pranon Fedotov, niveli i njohurive fetare ishte edhe më i ulët; por meqenëse krijuesit e poezive shpirtërore vijnë nga njerëzit dhe i drejtohen atij, duke u përpjekur të plotësojnë nevojat e tij shpirtërore, megjithatë mund të kërkohet "shprehje e elementeve më të thella nënndërgjegjeshëm të shpirtit fetar të popullit rus" në këto vepra (32). .
Fedotov e konsideron poezinë shpirtërore si një fenomen kulturor të epokës para-Petrine, "një fragment i mbijetuar i kulturës së Moskës në qytetërimin e kohëve moderne që po e korrupton atë" (33). Në mjedisin popullor, sipas tij, mesjeta mbijetoi deri në mes. Shekulli i 19 (kjo ide i bën jehonë idesë së "Mesjetës së gjatë" të shprehur më vonë nga J. Le Goff) Autori shqyrton besimin popullor duke përdorur kategoritë kryesore të teologjisë së krishterë: kristologjia, kozmologjia, antropologjia, eklesiologjia dhe eskatologjia. Burimet e vargjeve shpirtërore janë jetët e shenjtorëve, apokrifet, liturgjia, pikturat e ikonave të pranuara në mjedisin e kishës, shumë më rrallë - Shenjti. Shkrimi, megjithatë, siç tregon studiuesi, interpretimi i disa komploteve që zbresin nga kultura e librit në kulturën folklorike nuk përputhet gjithmonë me kuptimin e tyre ortodoks.
Në të njëjtën kohë, studiuesi tregon se varianti i "besimit popullor", i pasqyruar në vargje shpirtërore, nuk është "besim i dyfishtë", siç u dukej skribëve të lashtë rusë, si dhe shumë shkencëtarëve të shekujve 19-20. , por një sistem holistik, strukturor i unifikuar i perceptimit të botës ( këtë pikëpamje ndajnë shumë studiues të kohës sonë - N. I. Tolstoy, V. M. Zhivov, A. L. Toporkov dhe të tjerë, të cilët e studiuan problemin në një bazë më të gjerë). Pavarësisht nga shtresat dhe shtrembërimet pagane të zbuluara qartë të doktrinës së krishterë, Fedotov, megjithatë, e karakterizon botëkuptimin e krijuesve, interpretuesve dhe dëgjuesve të vargjeve shpirtërore si të krishterë. Elementet pagane transformohen dhe u nënshtrohen atyre të krishterëve. Ky është qëndrimi parimor i autorit, i cili ndryshon nga drejtimi i shumicës së studimeve para-revolucionare dhe sovjetike, autorët e të cilave u përpoqën, para së gjithash, të identifikonin gjurmët e të menduarit dhe mitologjisë arkaike dhe të theksonin mbizotërimin e tyre. Në Fedotov, ne shohim një zhvendosje të vetëdijshme të theksit drejt mënyrës se si njerëzit e perceptojnë krishterimin, se si mësimet e kishës pasqyrohen në mendjet e tyre. Kjo qasje ka marrë njohje vetëm kohët e fundit në shkencën vendase (34).
Në fenë popullore, studiuesi identifikon tre elementë që korrespondojnë me llojet e tyre të mëkateve - 1) ritualistik (feja e ligjit dhe e frikës), e lidhur me Krishtin, i cili shihet nga njerëzit kryesisht si një Mbret dhe Gjykatës i frikshëm Qiellor dhe i të cilit jeta tokësore është pak e njohur para pasioneve; 2) karitative ose kenotike (feja e dhembshurisë, keqardhjes dhe dashurisë sakrifikuese), e lidhur me Nënën e Zotit, si dhe me shenjtorët, përmes imazheve të të cilëve Krishti i shkëlqen njerëzve, vëren Fedotov; dhe 3) natyralisto-gjenerike, e lidhur me Tokën Nënë, pa mëkat dhe me vështirësi në durimin e paligjshmërisë njerëzore. "Nëna e tokës së djathit" merr imazhin e "reflektimit të dollarit" të Nënës së Zotit, etika e jetës fisnore lidhet me të. Duke refuzuar, duke ndjekur shumicën e studiuesve, idenë e ndikimit bogomil në vargjet shpirtërore, Fedotov sheh në to të kundërtën e dualizmit manikean - "sophia", një ndjenjë e hyjnisë ontologjike të natyrës, idenë e një lidhje e pandashme midis të natyrshmes dhe të mbinatyrshmes (këtu studiuesi sheh një marrëdhënie të caktuar me veprat e Dostojevskit, Solovyov, Florensky, Bulgakov).
Në vargjet shpirtërore, autori nxjerr në pah tema të tilla mbizotëruese si lavdërimi i lypjes (vargjet për Llazarin dhe Ngjitjen), përshkrimi i vuajtjes së një heroi (Krishti, Adam, Llazari, shenjtorët), kozmologjia (vargu për Librin e Pëllumbit) dhe eskatologjisë (vargjet për Gjykimin e Fundit, duke demonstruar një perceptim të zymtë, tragjikisht të pashpresë të kësaj teme, e cila shoqërohet me errësimin e imazhit të Krishtit Shpëtimtar dhe të kuptuarit e Tij si një gjykatës i ashpër). Studiuesi me sa duket i gjurmon elementet legaliste të vargjeve shpirtërore në shekullin e 16-të. dhe e konsideron si pasojë të fitores mbi mosakumulimin mistik dhe karitativ të jozefizmit, natyrën shpirtërore të të cilit ai e sheh në "ashpërsinë e madhe të recetave morale dhe rituale, të përforcuara nga një kërcënim eskatologjik", si dhe në " konvergjenca e fuqisë së Zotit me fuqinë e carit në epokën e rritjes së autokracisë së Moskës dhe barbarizimit të formave të saj” (35). Analiza semantike e koncepteve bazë të aplikuara nga Fedotov, qasja sistematike, si dhe rezultatet e studimit vlerësohen shumë nga shkencëtarët modernë (36).
Vepra kryesore e jetës së Fedotov do të ishte seria e monografive që ai konceptoi, "Mendja Fetare Ruse" ("Mendja Fetare Ruse"; një version tjetër i përkthimit është "Vetëdija Fetare Ruse"). Është shkruar në SHBA në anglisht dhe është krijuar për komunitetin shkencor perëndimor. Studiuesi konceptoi ta çonte prezantimin në shekullin XX. përfshirëse, por gjatë jetës së autorit, në vitin 1946, u botua vetëm një vëllim kushtuar periudhës së Kievan Rus (37); vëllimi i dytë, i mbetur i papërfunduar dhe i botuar pas vdekjes, redaktuar nga Fr. I. F. Meyendorff në vitin 1966, mbulon periudhën deri në fund. shekulli i 15-të (38).
Në hyrjen e vëllimit të parë, studiuesi përsëri deklaron qasjen e tij antropologjike ndaj studimit të së kaluarës: “Kam pasur për qëllim të përshkruaj anën subjektive të fesë… Interesi im është përqendruar në vetëdijen e një personi: një person fetar në marrëdhëniet e tij. Perëndisë, botës, shokëve të tij; kjo marrëdhënie nuk është thjesht emocionale, por edhe racionale dhe vullnetare, pra manifestim i të gjithë qenies njerëzore. Në qendër të vëmendjes së historianit është “përvoja fetare dhe sjellja fetare, në lidhje me të cilat teologjia, liturgjia dhe kanunet mund të konsiderohen si shprehje dhe formë e jashtme e tyre” (39). Kjo është risia themelore e kërkimit të Fedotov në krahasim me veprat mbi historinë e kulturës së lashtë shpirtërore ruse që ishin në dispozicion në atë kohë (vepra mbi historinë e letërsisë, artit dhe Kishës). Libri i famshëm për. "Rrugët e teologjisë ruse" të G. Florovsky (Paris, 1937), gjithashtu novatore në mënyrën e vet, trajtonte vetëm historinë e mendimit fetar, domethënë një sferë më të ngushtë se ajo që i interesonte Fedotovit.
Duke deklaruar aderimin ndaj metodave të shkencës perëndimore (40), Fedotov në të vërtetë ndjek metodologjinë e zhvilluar nga Karsavin. Në veçanti, kjo i referohet identifikimit të tipave fetarë: “Çdo jetë kolektive është një unitet diversiteti; manifestohet vetëm përmes personaliteteve individuale, secila prej të cilave pasqyron vetëm disa veçori të një qenieje të përbashkët. Nuk mund të ekzaminohet individi si përfaqësues i së tërës”, prandaj duhet “të zgjidhen ato lloje që janë përfaqësuese të grupeve të ndryshme shpirtërore dhe që në tërësinë e tyre, nëse zgjidhen siç duhet, mund të pasqyrojnë qenien kolektive” (41).
Në veprën e tij të fundit, Fedotov ndërmori atë që në shkencën perëndimore është quajtur "studimi i dendur" i kulturës. Ashtu si zbulimi gradual nga shkencëtarët e pikturës së ikonave të lashta ruse në gjysmën e dytë të shekullit XIX - në fillim. Shekulli XX, Fedotov bëri "zbulimin" e fesë së lashtë ruse si një problem shkencor. Nga "spekulimi në ngjyra" (E. N. Trubetskoy) ai kaloi në studimin e fjalës së Rusisë së Lashtë, kërkimin e reflektimeve të ndërgjegjes fetare në kronikat, jetët, mësimet dhe burimet e tjera (42). Në të njëjtën kohë, ai u përpoq të ishte i paanshëm, të përjashtonte konceptet e përpunuara paraprakisht: "I lashë burimet ruse të flasin vetë dhe mora rezultate të papritura dhe emocionuese. Imazhi i gjallë i së kaluarës në çdo hap binte ndesh me mendimet e vendosura të historianëve” (43).
Në dy vëllime, sërish, kësaj radhe për lexuesin perëndimor, materiali i botuar në librat e mëparshëm të historianit, të shkruar në gjuhën ruse, u prezantua, por përmbajtja e "Religjiozitetit rus" nuk është shumë e shteruar me këtë. Duke mos qenë në gjendje të ndalemi në të gjitha problemet e ngritura nga historiani dhe të shënojmë të gjitha vëzhgimet e tij mbi burimet, ne do të veçojmë temat dhe rezultatet kryesore të studimit (përveç atyre të përmendura më lart, kur analizojmë punimet e mëparshme).
Kjo është, së pari, "heshtja" teologjike dhe shkencore e kulturës së lashtë ruse. Sipas Fedotov, ajo shoqërohej me përkthimin e letërsisë në gjuhën e vjetër sllave, ndërsa në perëndim gjuha e kishës mbeti gjuha e antikitetit romak - latinishtja, e cila paracaktoi perceptimin e traditës shkencore dhe filozofike të antikitetit klasik. Në Rusi, megjithatë, pati një "ndarje nga kultura klasike", me disa avantazhe në kristianizimin e popullsisë, të cilën e siguronte adhurimi dhe literatura në një gjuhë të ngushtë dhe të kuptueshme të kishës së vjetër sllave (44). Ndikimi intelektual i Bizantit është reduktuar nga Fedotovët në alegorizëm teologjik, të pasqyruar në ato pak shkrime të Hilarionit, Kliment Smolyatich, Kirill Turovsky ("bizantinistët rusë") që kanë ardhur deri tek ne.
Në të njëjtën kohë, Fedotov është larg nga një vlerësim nihilist i kulturës shpirtërore të "periudhës së Kievit". Përkundrazi, për fenë ruse ka "të njëjtin kuptim që ka Pushkin për vetëdijen artistike ruse: kuptimin e një modeli, një masë të artë, rrugën mbretërore" (45). Historiani vë në dukje rëndësinë e brezit të parë të krishterë në Rusi, i cili dha tashmë në shekullin XI. shembuj të lartë të letërsisë së krishterë (Hilarion), shenjtërisë "kenotike" (Boris dhe Gleb, Theodosius) dhe artit. Ndikimi i madh në jetën shpirtërore të popullit rus theksohet nga bukuria e natyrës, e cila kishte një vlerë të lartë fetare në Rusinë e Lashtë ("Përralla e Fushatës së Igorit", "Mësimet e Vladimir Monomakh") dhe bukuria në kulturë (tempulli, ikona, adhurim).
 | ||
Me një mungesë pothuajse të plotë të mendimit të pavarur shkencor, madje edhe në fushën e teologjisë, Rusia e Lashtë, sipas Fedotov, nuk ishte në asnjë mënyrë inferiore ndaj Perëndimit në fushën e historiografisë. Historiani i vendos kronikat dhe kronografitë ruse shumë lart dhe vëren një interes të madh për veprat e përkthyera mbi historinë botërore. Kronikat ruse karakterizohen nga "një dhunti realiste historike, një pasuri detajesh dhe një paraqitje artistike e ngjarjeve", ndërsa ato gravitojnë drejt filozofisë fetare të historisë. Teologjia origjinale ruse gjithashtu u shfaq vetëm në sferën historike, dhe jo në atë racionale apo logjike, si në Perëndim apo në Bizant. Edhe jetët e periudhës së "Kievit" "preferojnë qartë faktet historike sesa zbukurimet legjendare". Me këtë prirje për realizmin historik, "Rusia në kuptimin e saj të historisë është më afër Evropës mesjetare sesa Bizantit" (46).
Një vend të rëndësishëm në veprën e Fedotov zë problemi i etikës fetare të laikëve (të eksploruar sipas artikujve rusë të koleksioneve të mësimeve, kanuneve penduese, analet dhe burime të tjera). Mëshira veçohet si kategoria kryesore në të, dhe ky është një nga ndryshimet midis fesë së lashtë ruse dhe besimit bizantin, ku, si në fenë e mëvonshme "Moskë" të shekujve 16-17, "frika nga Zoti" ishte. në radhë të parë (47). Historiani vëren se krishterimi në Rusi zbriti nga lart, "nga shtëpitë princërore dhe shtëpitë boyar", deri te masat, dhe burimet e shkruara pasqyrojnë kryesisht fenë e përfaqësuesve të shtresës së lartë të shoqërisë, më të arsimuarit dhe të kristianizuarit. Vërehet fenomeni i mentorimit shpirtëror monastik të laikëve, në përgjithësi ndikimi i praktikës fetare monastike në normat fetare të Rusisë së Lashtë, kuptimi ritual i jetës së krishterë nga shumica e klerit.
Në vëllimin e dytë të një studimi mbi krishterimin rus të shekujve XIII-XV. (48), vendin qendror e zë tema e shenjtërisë ruse. Për më tepër, ai ofron një analizë të thellë të problemeve të tilla si etika e krishterë e laikëve në periudhën post-Mongole (sipas koleksionit "Izmaragd"), sekti i parë rus i Strigolnikëve Novgorod-Pskov, shfaqja e të cilit është shpjegohet me suksesin e kristianizimit të masave, botës feudale në vlerësimin fetar të kronistëve, artit fetar si teologjia e heshtur, por jo më pak e lartë e Rusisë, "republika e Hagia Sophia" - Veliky Novgorod si një alternativë, Rruga jo monarkike, por republikane e zhvillimit të shoqërisë ortodokse ruse.
Vëllimi i parë i "Religjiozitetit rus", kushtuar krishterimit të Rusisë Kievan të shekujve X-XIII, tashmë nga mesi. 60-ta u bë një "klasik i njohur përgjithësisht" (49) (sigurisht, për studiuesit perëndimorë). Ndikimi i të dytit nuk ishte më i vogël. Mund të thuhet se G. P. Fedotov, së bashku me specialistin e botës antike M. I. Rostovtsev, mesjetarin P. G. Vinogradov, historianin e Rusisë G. V. Vernadsky, bizantinistin A. A. Vasiliev, u bënë një nga historianët emigrantë rusë "vala e parë", e cila mori njohje e pakushtëzuar dhe autoritet shkencor në Perëndim, kryesisht në botën anglo-saksone. Që nga fundi i viteve '80, kur librat dhe artikujt e G.P. Fedotov filluan të botoheshin në atdheun e tyre, ata u vlerësuan shumë nga historianë, filologë, studiues fetarë si D.S. Likhachev, Fr. A. Men, A. Ya. Gurevich, Ya. S. Lurie, A. I. Klibanov, N. I. Tolstoy, V. N. Toporov, Ya. N. Shchapov, I. N. Danilevsky, etj., dhe gjithashtu Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksi II.
Si në veprat e tij historike ashtu edhe në publicistikë, G. P. Fedotov bëri shumë për njohjen e Rusisë, për edukimin e një vështrimi shpirtërisht të kthjellët ndaj saj, pa, nga njëra anë, vetë-mashtrim lajkatar dhe krenari kombëtare, nga ana tjetër. dorë, e vetëpopullimit kombëtar dhe mosbesimit për të ardhmen e vendit. Shpesh, siç u dukej nacionalistëve, ai sulmonte Rusinë dhe popullin rus shumë ashpër. Por, sipas vërejtjes së drejtë të mikut të Fedotov, poetit Yu. P. Ivask, “këta filipanët e tij janë jeremiadë. Jeremia dhe profetë të tjerë të Dhiatës së Vjetër e qortuan ashpër Izraelin nga dashuria për Izraelin. Kështu që Fedotov denoncoi Rusinë, duke e dashur atë” (50). Duket se për të është plotësisht i zbatueshëm përkufizimi i historianit si "një profet i kthyer nga e kaluara" (F. Schlegel). Historicizmi i të menduarit i predikuar nga G. P. Fedotov në të gjithë veprën e tij u pasqyrua në mendimin e tij të preferuar se "fytyra e Rusisë nuk mund të zbulohet në një brez, moderne për ne. Është në lidhjen e gjallë të të gjitha gjinive të vjetruara, si një melodi muzikore në alternimin e tingujve që vdesin” (51). Për të marrë këtë "melodi" të kulturës ruse, për të zhvilluar, harmonizuar, pasuruar, duke ruajtur temën kryesore, është detyrë e brezave të tanishëm dhe të ardhshëm, dhe veprat e Fedotov pa dyshim do të kontribuojnë në këtë.
Shënime
1. Pikërisht si historian e ka perceptuar diaspora ruse. Vlen të përmendet se pikëpamjet filozofike të Fedotov nuk gjetën ndonjë pasqyrim në dy emigrantët themelorë "Historitë e Filozofisë Ruse" - Fr. V. V. Zenkovsky (1948-1950) dhe N. O. Lossky (1951).
2. Shembull i të kundërtës janë veprat për Rusinë e Lashtë nga L. N. Gumilyov, i cili e quajti hapur studimin e burimeve “gjëra të vogla”; nuk është për t'u habitur që një numër "faktesh" që ai citon në librat e tij tani kaq të njohur nuk lidhen me burimet.
3. Kjo temë mori një mbulim të caktuar në veprat: Raev M. Rusia jashtë vendit: historia e kulturës së emigrimit rus 1919-1939. M., 1994. S. 165-166, 228-232; Yumasheva O. G. Traditat e shkencës historike ruse në gjysmën e dytë të 19-të - fillim të shekujve 20. në trashëgiminë e Georgy Petrovich Fedotov. Abstrakt di…. sinqertë. ist. shkencat. M., 1995; Volodikhin D. M., Grudina E. A. Metodologjia e krishterë e historisë së G. P. Fedotov // Mesjeta Ruse. 1999 M., 1999. S. 124-126.
4. Për më shumë informacion rreth rrugës së tij të jetës, shih: Fedotova E. N. Georgy Petrovich Fedotov (1886-1951) // Fedotov G. P. Fytyra e Rusisë: Artikuj 1918-1930. Paris, 1988. S. I-XXXI; Bychkov S. S. G. P. Fedotov (skicë biografike) // Fedotov G. P. Sobr. op. në 12 t. M., 1996. T. 1. S. 5-50.
5. Në verën e vitit 1917, i cili u bë kryeprokurori i fundit i Sinodit dhe Ministër i feve i Qeverisë së Përkohshme.
6. Fedotov G. P. Rusia e Klyuchevsky // Fedotov G. P. Fati dhe mëkatet e Rusisë: Artikuj të zgjedhur mbi filozofinë e historisë dhe kulturës ruse. Shën Petersburg, 1991. T. 1. F. 339.
7. Po aty. F. 348. Tashmë në 1918, Fedotov vuri në dukje se "procesi i vështirë shoqëror gjithashtu pushtoi ekskluzivisht vëmendjen e historianëve tanë, duke errësuar përmbajtjen e tij të thellë shpirtërore" (Fedotov G.P. Fytyra e Rusisë // Vepra të mbledhura. M., 1996. T. 1 S. 107).
8. Shih për më shumë detaje: Yastrebitskaya A. L. Lev Platonovich Karsavin: përvoja e tij e historisë "e re" të fesë në Mesjetën e Evropës Perëndimore si një fenomen kulturor dhe historik // Fetë e botës: Historia dhe Moderniteti. Libri vjetor, 1999. M., 1999. S. 121-133.
9. Karsavin L.P. Ese mbi jetën fetare në Itali në shekujt XII-XIII. SPb., 1912; ai eshte. Bazat e fesë mesjetare në shekujt XII-XIII, kryesisht në Itali. fq., 1915; ai eshte. Kultura e Mesjetës. Fq., 1918; e njëjta. Hyrje në Histori: Teoria e Historisë. Fq., 1920.
10. Shih veprat e tij kushtuar jetës fetare të mesjetës perëndimore (kryesisht hagiografia merovingiane, mbi të cilën ai përgatiti disertacionin e tij), botuar në 1911 - 1928: Fedotov G.P. Sobr. op. M., 1996. T. 1; M., 1998. T. 2.
11. Shih: Gurevich A. Ya. Historical Synthesis and the Annales School. M., 1993.
12. Në fakt, vlera më e lartë u shpall shteti sovjetik si maja e përparimit (ashtu si për Hegelin ishte shteti prusian). Prandaj, dukuri progresive u shpallën edhe ndërtimi i mëparshëm i shtetit-komb dhe imperializmi i Rusisë para-revolucionare, që përgatiti rrugën për krijimin e shtetit Sovjetik. Një pasojë e drejtpërdrejtë e kësaj ishte "kanonizimi" nën Stalinin "marksist" i Pjetrit I dhe Ivanit të Tmerrshëm. Nga rruga, duhet të theksohet se G. P. Fedotov kishte një hierarki vlerash që ishte e ndryshme nga patrioti sovjetik: sa i përket një të krishteri ortodoks me mendje eskatologjike, "atdheu qiellor" do të thoshte për të më shumë se ai tokësor, megjithëse i nxehtë. , deri në dhimbje në zemër (arsyeja e vdekjes së mendimtarit), i dashur. Në fund të viteve 1940. ai parashikoi pashmangshmërinë e bashkimit të Evropës dhe rënien e sistemit sovjetik (“Perandoria e Xhengis Khanit”, siç e quajti ai, në kundërshtim me euroazianët, BRSS staliniste e pasluftës). Më e lartë se shteti kalimtar në kohë, për ai qëndroi i përjetshëm, në bindjen e tij të thellë, kultura (shih artikujt “Fati i perandorive”, “Eskatologjia dhe kultura”).
13. Besohej se filologët dhe historianët e artit, të cilët studiojnë disa probleme të letërsisë dhe artit të lashtë rus, janë të angazhuar në kulturën shpirtërore. Ata zotërojnë shumë kërkime të jashtëzakonshme, por ishin gjithashtu nën kontroll ideologjik.
14. Fedotov G. P. Ortodoksia dhe kritika historike // Fedotov G. P. Sobr. op. T. 2. M., 1998. S. 220, 221.
15. Po aty. S. 223.
16. Po aty. S. 229.
17. Fedotov G. P. Shën Filipi, Mitropoliti i Moskës. M., 1991. S. 5.
18. Po aty.
19. Pra, shumë nga idetë e Fedotovit u adoptuan dhe u zhvilluan në studimin e V. N. Toporov: Toporov V. N. Shenjtëria dhe shenjtorët në kulturën shpirtërore ruse. M., 1995. Vëllimi 1; M., 1998. T. 2; Shihni gjithashtu: Toporov V. N. Mbi mendimtarin rus Georgy Fedotov dhe librin e tij // Trashëgimia jonë. 1988. Nr. 4. S. 45, 50 - 53.
20. Fedotov G.P Shenjtorët e Rusisë së Lashtë. M., 1990. S. 28.
21. Po aty. S. 29.
22. Po aty. S. 28, 30.
23. Po aty. S. 30.
24. Po aty. S. 32.
25. Po aty. S. 236.
26. Po aty. S. 237.
27. Po aty. F. 186. Jo të gjithë shkencëtarët modernë janë të prirur t'i japin marrëdhënies midis Nilit dhe Jozefit karakterin e një konfrontimi të drejtpërdrejtë (shih: Lurie Ya. S. Konfrontimi ideologjik në gazetarinë ruse të fundit të gjysmës së 15-të të shekullit të 16-të . M .; L., 1960; Romanenko E. V. Nil Sorsky dhe traditat e monastizmit rus. M., 2003), megjithatë, kjo është mjaft e zbatueshme për studentët dhe ndjekësit e tyre (shih, për shembull: Pliguzov A. I. Polemikat në Kishën Ruse të tretës I të shekullit të 16. M., 2002).
28. FedotovG. P. Shenjtorët e Rusisë së Lashtë. F. 196. Përpjekja e igumit. Andronik (Trubacheva) të rishikojë konkluzionet e Fedotov në bazë të të dhënave statistikore, duke marrë parasysh asketët jo-kanonizuar të devotshmërisë (Andronik (Trubachev), abat. Kanonizimi i shenjtorëve në Kishën Ortodokse Ruse // Enciklopedia Ortodokse: Kisha Ortodokse Ruse. M. ., 2000. F. 367-370) nuk e anulon pozicionin kryesor të Fedotov - shuarjen e prirjes mistik në monastizëm, i cili, pa asnjë dyshim, rilind vetëm në epokën sinodale. Kjo konfirmohet në mënyrë indirekte nga dobësimi i vazhdueshëm i fuqisë artistike të artit fetar, i cili përvijohet pikërisht nga mesi i shekullit të 16-të.
29. Bazuar në materialin e mesjetës perëndimore, filloi tema e religjiozitetit "alternativ" të masave të gjera të popullit që nuk lanë burime të shkruara ("shumica e heshtur", sipas fjalëve të A. Ya. Gurevich). për t'u zhvilluar thellë dhe frytshëm vetëm duke filluar nga vitet 1970. Shih, për shembull: Gurevich A. Ya. Problemet e kulturës popullore mesjetare. M., 1981; ai eshte. Bota mesjetare: Kultura e shumicës së heshtur. M., 1990; Le GoffJ. Një tjetër Mesjetë: Koha, puna dhe kultura e Perëndimit. Yekaterinburg, 2000 (botimi i parë - Paris, 1977); Le Roy Ladurie E. Montaillou, fshati Oksitan (1294-1324). Yekaterinburg, 2001 (botimi i parë - Paris, 1975).
30. Fedotov G.P. Poezi shpirtërore: Besimi popullor rus i bazuar në poema shpirtërore. M., 1991. S. 16-17.
31. Po aty. S. 15.
32. Po aty. S. 16.
33. Po aty. F. 13. Studimet moderne nuk e konfirmojnë, megjithëse në të njëjtën kohë nuk e hedhin poshtë këtë këndvështrim.
34. Shih, për shembull: Panchenko A. A. Kërkime në fushën e Ortodoksisë popullore: Faltoret e fshatrave të veriperëndimit të Rusisë. SPb., 1998: Musin A.E. Krishterimi i tokës Novgorod në shekujt IX-XIV: Riti funeral dhe antikitetet e krishtera. SPb., 2002.
35. Fedotov G.P. Poezi shpirtërore. S. 121.
36. Tolstoy N. I. Disa fjalë për serinë dhe librin e ri të G. P. Fedotov "Poezi shpirtërore" // Fedotov G. P. Poezi shpirtërore. fq 5 - 9; Nikitina S. E. "Poezi shpirtërore" nga G. Fedotov dhe poema shpirtërore ruse // Po aty. fq 137-153.
37. Fedotov G. P. Mendja Fetare Ruse. Kembrixh, Mass., 1946. Vëll. 1: Krishterimi Kievan: Shekulli i dhjetë deri në shekullin e trembëdhjetë.
38. Fedotov G. P. Mendja Fetare Ruse. Kembrixh, Mass., 1966. Vëll. 2: Mesjeta. Shekulli i trembëdhjetë deri në shekullin e pesëmbëdhjetë. Përmbajtja e përafërt e vëllimeve të pashkruara pasqyrohet në antologjinë e përpiluar nga Fedotov "Thesari i Spiritualitetit Rus" ("Thesari i Spiritualitetit Rus"), botuar në Nju Jork në 1948.
39. Fedotov G. P. Sobr. op. M., 2001. T. 10. S. 8-9.
40. Në veçanti, Fedotov i referohet librit të Abbé A. Bremond si një ndikim mbi të (Bremond H. Histoire Litteraire du Sentiment Religieux en France. Vol. 1-2. Paris, 1916-1933).
Fedotov G.P. Sobr. op. T. 10. S. 13. Krahaso: Karsavin L. P. Themelet e religjiozitetit mesjetar në shekujt XII-XIII. SPb., 1997. S. 29-30.
41. Mbetet për të ardhur keq që Fedotov nuk i dinte shkronjat e thuprës së zbuluar në Novgorod pak më shumë se një muaj para vdekjes së tij. Tema e pasqyrimit në to të vetëdijes fetare të popullit të lashtë rus ka filluar të zhvillohet vetëm kohët e fundit nga historianët.
42. Fedotov G.P. Sobr. op. T. 10. S. 12.
43. Këtë tezë, të paraqitur në artikujt e viteve 1930, e kundërshtoi G. V. Florovsky: G. Florovsky, prot. Mënyrat e teologjisë ruse. Paris, 1937, fq 5-7; krh.: Meyendorff I.F., prot. Historia e Kishës dhe misticizmi i krishterë lindor. M., 2000. S. 352-353.
44. Fedotov G. P. Sobr. op. T. 10. S. 367.
45. Po aty. fq 340, 341, 343.
46. Prandaj ndryshimi në perceptimin e Krishtit: “Tipi i ashpër ose bizantin i ka rrënjët në fenë e Krishtit të Plotfuqishëm, Mbretit dhe Gjykatësit Qiellor. Etika e moderuar ose e pastër ruse bazohet në fenë e Krishtit të poshtëruar ose “kenotik”” (Po aty, f. 348-349). Të dy llojet e interpretimit fetar të imazhit të Krishtit, siç vërehet nga Fedotov, bashkëjetuan në Rusi.
47. Fedotov G. P. Sobr. op. M., 2004. T. 11.
48. Fedotov G. P. Sobr. op. T. 10. S. 5 (“Nga botuesi”).
49. Ivask Yu. Eskatologjia dhe kultura: Në kujtim të Georgy Petrovich Fedotov (1886-1951) // Fedotov G. P. St. Philip. S. 125.
50. Fedotov G.P. Fytyra e Rusisë // Koleksion. op. M., 1996. T. 1. S. 107.
Georgy Petrovich Fedotov
Fedotov Georgy Petrovich (1886-1951), mendimtar fetar, historian dhe publicist rus. Nga viti 1925 jashtë vendit, profesor në Institutin Teologjik Ortodoks Rus në Paris (deri në vitin 1940), Akademinë Teologjike të Shën Vladimirit në Nju Jork. Një nga themeluesit e revistës "Qyteti i ri" (1931-39). Studimet dhe esetë e shumta analizojnë veçantinë e kulturës dhe historisë ruse, vendin e Rusisë midis Lindjes dhe Perëndimit, llojet kryesore kulturore dhe historike të popullit rus ("Shenjtorët e Rusisë së Lashtë", "Ndërgjegja Fetare Ruse", vëll. 1- 2, koleksioni i artikujve "Fytyra e Rusisë" dhe etj.).
+ + +
Fedotov Georgy Petrovich (1886-1951) - emigrant rus, filozof, historian. Tema kryesore e Fedotov është ndryshimi midis rrugëve të Rusisë dhe Perëndimit, të ndërlidhura dhe në të njëjtën kohë të dallueshme: Rusia është "kontinenti i tretë kulturor midis Evropës dhe Azisë". Veprat kryesore: "Shenjtorët e Rusisë së lashtë" (1931), "Poezi shpirtërore" (1935), "Rusia dhe liria" (1945), etj. Sipas Gumilyov, ai është një nga përfaqësuesit kryesorë të një tendence të fuqishme në mendimin historik. - Euroazianizmi.
Cituar nga: Lev Gumilyov. Enciklopedi. / Ch. ed. E.B. Sadykov, komp. T.K. Shanbai, - M., 2013, f. 611.
Materiale të tjera biografike:
Frolov I.T. Filozof dhe teolog rus Fjalor filozofik. Ed. I.T. Frolova. M., 1991).
Galakhtin M.G. Eseist, publicist i drejtimit social socialist ( Enciklopedia e Re Filozofike. Në katër vëllime. / Instituti i Filozofisë RAS. Edit shkencor. këshilla: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Mendimi, 2010).
Kuraev V.I. Në mundësitë krijuese të Rusisë, për të cilat ai nuk dyshoi as në kohët më të errëta ( Filozofia ruse. Enciklopedi. Ed. e dyta, e modifikuar dhe e plotësuar. Nën redaksinë e përgjithshme të M.A. Ulliri. Komp. P.P. Apryshko, A.P. Polyakov. - M., 2014).
Gritsanov A.A. Profesor në Departamentin e Historisë së Mesjetës në Universitetin e Saratovit ( Fjalori më i fundit filozofik. Komp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998).
G.K., V.B. Filozof, historian, publicist ( Enciklopedia e madhe e popullit rus).
Historiani rus ( Enciklopedia "Bota rreth nesh").
Lexoni më tej:
Fedotov G.V. Këngëtarja e Perandorisë dhe Lirisë. Pushkin në kritikën filozofike ruse: fundi i 19-të - gjysma e parë e shekujve 20. / Komp. R.A. Galtseva. - M .: Libër, 1990 [seri: "Biblioteka Pushkin"]. - S. 356 - 375.
Fedotov G.P. Eskatologjia dhe kultura (Artikulli i M. G. Galakhtin mbi veprën e G. P. Fedotov).
Fedotov G.P. Mendimi fetar rus (artikulli i M.G. Galakhtin mbi veprën e G.P. Fedotov).
Filozofë, dashamirës të mençurisë (indeksi biografik).
Përbërjet:
Shën Filipi Mitropoliti i Moskës. Paris, 1928;
Dhe ka dhe do të ketë. Reflektime mbi Rusinë dhe Revolucionin. Paris, 1932;
Poezi shpirtërore: Besimi popullor rus i bazuar në poema shpirtërore. Paris, 1935; qytet i ri. (Sht. Art.). Nju Jork, 1948; Ed. 2. 1954; i krishterë në revolucion. Paris, 1957; Shenjtorët e Rusisë së Lashtë (shekujt X-XVII). Nju Jork, 1960; Fytyra e Rusisë. (Neni 1918-50). Paris, 1974; Rusia dhe liria. Nju Jork, 1981; Një proces gjyqësor për Rusinë. (Neni 1933-36). Paris, 1982; Mbrojtja nga Rusia. (Neni 1936-40). Paris, 1988; Shenjtorët e Rusisë së Lashtë. M., 1990; Tragjedia e inteligjencës // Rreth Rusisë dhe kulturës filozofike ruse. Filozofët e Post-tetorit Rus jashtë vendit. M., 1990; Kombëtare dhe universale // Po aty; A do të ekzistojë Rusia? // Aty; Poezi shpirtërore. M., 1991; Fati dhe mëkatet e Rusisë. E preferuara Art. Filozofia ruse. historisë dhe kulturës. T. 1. Shën Petersburg, 1991; T. 2. Shën Petersburg, 1992; Fati i perandorive // Rusia midis Evropës dhe Azisë: tundimi euroaziatik. Antologji. M., 1993.
Literatura:
Fedotov G.P. Dhe ka, dhe do të ketë. Reflektime mbi Rusinë dhe Revolucionin. Paris, 1932 Karpovich M.M. G.P. Fedotov. - Revista e re, 1951, nr 27 Fedotov G.P. Krishterimi në revolucion. Paris, 1957 Stepun F.A. G.P. Fedotov. - Revista e re, 1957, nr 49 Fedotov G.P. Fytyra e Rusisë. Paris, 1967 Fedotov G.P. Rusia dhe liria. Nju Jork, 1981 Fedotov G.P. Një proces gjyqësor për Rusinë. Paris, 1982 Fedotov G.P. Mbrojtja e Rusisë. Paris, 1988 Serbinenko V.V. justifikimi i kulturës. Zgjedhja krijuese e G.P. Fedotov. - Pyetjet e Filozofisë, 1991, Nr. 8 Fedotov G.P. Fati dhe mëkatet e Rusisë. Shën Petersburg, 1991–1992
FEDOTOV Georgy Petrovich
(1886-1951), historian, filozof, publicist rus. Lindur më 1 tetor 1886 në Saratov. Në biografinë dhe evolucionin shpirtëror të Fedotov, ka shumë që janë karakteristike për fatin e shumë intelektualëve rusë në fillim të shekullit. Jeta provinciale e një familjeje të varfër fisnike (Saratov, më pas Voronezh), pasioni për marksizmin i përjetuar tashmë në vitet e gjimnazit, në 1904-1910 pjesëmarrja në lëvizjen socialdemokrate, arrestimet, internimet, jeta në mërgim. Sidoqoftë, në të ardhmen, Fedotov largohet nga veprimtaria revolucionare. Përcaktohet përfundimisht rrethi i interesave të tij shkencore - historia mesjetare (në vitin 1912 u diplomua në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Shën Petersburgut, ku ishte student i mesjetarit të famshëm I.M. Grevs). Në 1917-1924, Fedotov dha mësim historinë e mesjetës në Universitetin e Saratovit, punoi si përkthyes në shtëpi botuese private në Petrograd dhe mori pjesë në aktivitetet e një rrethi fetar dhe filozofik. Nga viti 1925 në mërgim (Berlin, pastaj Paris). Në vitet 1926-1940 ishte profesor në Institutin Teologjik Ortodoks në Paris. Në vitet 1931-1939 redaktoi revistën Novy Grad. Menjëherë pas pushtimit të Francës nga nazistët, ai emigroi në Shtetet e Bashkuara. Nga viti 1943 ai ishte profesor në Seminarin Ortodoks të Shën Vladimirit në Nju Jork dhe ia kushtoi shumë energjinë e tij gazetarisë (kryesisht në New Journal). Ndërsa ishte ende në Rusi, Fedotov botoi një sërë studimesh mbi Mesjetën Evropiane: "Letra" të Bl. Augustinit (1911), Zotat e nëntokës (1923), Abelard (1924), Jeta feudale në kronikën e Lambert të Ardit. (1925). Në qendër të studimeve historike dhe kulturore të Fedotovit në mërgim është kryesisht kultura shpirtërore e Rusisë mesjetare: Shën Filip Mitropoliti i Moskës (1928), Shenjtorët e Rusisë së Lashtë (1931), Poemat shpirtërore (1935), ndërgjegjja fetare ruse: krishterimi. në Kievan Rus, 1946). Një vend domethënës në trashëgiminë krijuese të Fedotov zënë esetë filozofike (më shumë se 300 artikuj). Filozofia e historisë dhe kulturës e Fedotov kishte baza fetare dhe metafizike: ai u përpoq të ndiqte parimet e historiozofisë së krishterë. Duke mos pranuar ekstremet e humanizmit antropocentrik, ai në të njëjtën kohë vlerësoi në mënyrë kritike teocentrizmin radikal (në veçanti, kritikoi "teologjinë teocentrike" të K. Barth). Në përgjithësi, Fedotov e perceptoi pozitivisht doktrinën e "Perëndi-burrërisë" nga Vl.S. Solovyov, duke parë në këtë koncept, si në filozofinë e "kauzës së përbashkët" të N.F. Fedorov, përvojën e justifikimit të krishterë të kulturës. dhe krijimtarisë historike të njeriut. Fedotov vazhdimisht refuzoi të shihte në eskatologjinë e krishterë vetëm një tregues të pashmangshmërisë së fundit, duke mohuar traditën e tokës, "kauzës së përbashkët" të shumë brezave në ndërtimin e botës së kulturës. Duke mbrojtur në veprat e tij rëndësinë e qëndrueshme, absolute të vlerave kulturore, ai besonte se kjo rëndësi ruhet edhe në këndvështrimin eskatologjik. Në metafizikën e tij të historisë, Fedotov ishte një kritik parimor i ideologjisë së determinizmit historik në variantet e tij të ndryshme: racionaliste-panteiste ("hegelianizmi"), materializmi historik ("absolutizimi i forcave inerte, materiale") dhe fetarisht provident ("presioni i vullneti hyjnor”). Historiozofia e krishterë, sipas Fedotov, njeh në histori një mister tragjik, personazhi i vetëm kryesor i të cilit është një njeri, çdo veprim dhe çdo zgjedhje e të cilit është historike. Me një vështrim të tillë të historisë, ajo nuk mund të reduktohet në një sërë ngjarjesh historike edhe më epokale dhe të shpjegohet me një lloj "logjike" të zhvillimit historik. Për Fedotov, ideja e përparimit determinist - nga ligjet universale ose, në versionin e tij fetar, nga vullneti i Providencës - si dhe për shumë nga paraardhësit e tij në mendimin rus (nga sllavofilët tek F.M. Dostoevsky dhe Vl.S. Solovyov), ishte e papranueshme, kryesisht arsye morale, si injorim apo edhe përjashtim i rëndësisë së lirisë së zgjedhjes morale të individit. Tradita që ruan unitetin e historisë kërcënohet vazhdimisht nga katastrofat shoqërore, në radhë të parë luftërat dhe revolucionet. Fedotov nuk ndau pikëpamjen e J. de Maistre dhe N. A. Berdyaev për revolucionin si "gjykimi i Zotit mbi popujt". Ai nuk ishte i prirur t'i shihte përmbysjet revolucionare si një kusht të domosdoshëm për përparimin shoqëror. Për të, një revolucion është gjithmonë një thyerje e traditës, që rezulton në viktima të pallogaritshme njerëzore dhe rrezik të degradimit social dhe kulturor. "Nuk ka aq shumë revolucione të mëdha në historinë moderne. Në thelb, revolucioni rus është i treti me radhë - pas Anglisë dhe Francës ... Çdo "i madh", d.m.th. i dalluar nga mizoria e luftës së klasave, revolucioni përfundon në tirani personale”. “Madhështinë” revolucionare duhet paguar me mundin e brezave të mëpasshëm, të cilët detyrohen të vazhdojnë punën e ndërtimit kulturor mbi hirin revolucionar. Fedotov e pa tundimin më të rrezikshëm ideologjik në idealizimin e revolucionit, në krijimin e një miti revolucionar. Pa mohuar përmbajtjen morale të parullave të Revolucionit Francez, në të cilat, sipas tij, vepronin si "forcat e forcave të mira ashtu edhe satanike", ai ishte i bindur se në të mbizotëronin këto të fundit, duke rezultuar në një tmerr të pabesueshëm, "një shekull. telashe", "shpirt i thyer" i popullit, rënia e jetës morale e kulturore. Në kritikën e tij për krijimin e miteve revolucionare, Fedotov nuk bëri përjashtim për përvojën më paqësore të revolucionit anglez. Gjatë gjithë jetës së tij, bindja e tij mbeti e pandryshuar se tragjedia e tetorit 1917 nuk ishte rezultat i faktorëve të rastësishëm dhe kishte rrënjë të thella në historinë ruse. Në të njëjtën kohë, Fedotov nuk ndau këndvështrimin se grushti bolshevik ishte rezultati i pashmangshëm, fatal i kësaj historie (në veçanti, ai nuk u pajtua me N.A. Berdyaev për këtë çështje). “Duke mos ndarë doktrinën e determinizmit historik, ne pranojmë mundësinë e zgjedhjes midis versioneve të ndryshme të rrugës historike të popujve”. Në histori, sipas Fedotov, "mbretëron liria", është një proces i gjallë, i vazhdueshëm i krijimtarisë historike, në të cilin nuk ka vend për automatizmin mekanik, paracaktimin fatal të ngjarjeve. Duke iu përgjigjur pyetjes nëse grushti i tetorit 1917 ishte i pashmangshëm, Fedotov argumentoi: "Jo gjithçka në jetën politike ruse ishte e kalbur dhe e dënuar. Forcat e ringjalljes luftuan gjatë gjithë kohës me një helm patogjen. Fati i Rusisë deri në fund varej skaji - si fati i çdo njeriu të gjallë". Fedotov reagoi ashpër ndaj tendencave të krizës në zhvillimin e shoqërisë evropiane në shekullin e 20-të, tashmë në vitet 1920 ai shkroi për rrezikun e fashizmit dhe pashmangshmërinë e një katastrofe ushtarake. Në të njëjtën kohë, në vlerësimet e tij për perspektivat e zhvillimit të njerëzimit, ai hodhi poshtë në mënyrë të barabartë të dy format e ndryshme të projektimit utopik dhe pesimizmin historik, idenë e "rënies" së qytetërimit perëndimor. Në një nga veprat e tij të fundit (Tragjedia e krishterë, 1950) ai shkroi për rolin krijues të Krishterimit në historinë e kulturës evropiane dhe ruse. Ndër artistët me të vërtetë të krishterë, ai emëroi kryesisht Dostojevskin. Fedotov vdiq në Bacon (New Jersey, SHBA) më 1 shtator 1951.
LITERATURA
Fedotov G.P. Dhe ka, dhe do të ketë. Reflektime mbi Rusinë dhe Revolucionin. Paris, 1932 Karpovich M.M. G.P. Fedotov. - Revista e re, 1951, nr 27 Fedotov G.P. Krishterimi në revolucion. Paris, 1957 Stepun F.A. G.P. Fedotov. - Revista e re, 1957, nr 49 Fedotov G.P. Fytyra e Rusisë. Paris, 1967 Fedotov G.P. Rusia dhe liria. Nju Jork, 1981 Fedotov G.P. Një proces gjyqësor për Rusinë. Paris, 1982 Fedotov G.P. Mbrojtja e Rusisë. Paris, 1988 Serbinenko V.V. justifikimi i kulturës. Zgjedhja krijuese e G.P. Fedotov. - Pyetjet e Filozofisë, 1991, Nr. 8 Fedotov G.P. Fati dhe mëkatet e Rusisë. Shën Petersburg, 1991-1992
Enciklopedia Collier. - Shoqëria e Hapur. 2000 .
Shihni se çfarë është "Georgy Petrovich FEDOTOV" në fjalorë të tjerë:
Georgy Fedotov Emri i lindjes: Georgy Petrovich Fedotov Pseudonimet: Bogdanov Data e lindjes ... Wikipedia
- (1886 1951) Mendimtar fetar, historian dhe publicist rus. Nga viti 1925 jashtë vendit, profesor në Institutin Teologjik Ortodoks Rus në Paris (deri në vitin 1940), Akademinë Teologjike të Shën Vladimirit në Nju Jork. Një nga themeluesit e revistës New ... Fjalori i madh enciklopedik
Fedotov, Georgy Petrovich- FEDOTOV Georgy Petrovich (1886 1951), mendimtar fetar, historian dhe publicist rus. Që nga viti 1925 jashtë vendit. Një nga themeluesit e revistës Novy Grad (1931-39). Në studime dhe ese të shumta, ai analizon origjinalitetin e kulturës ruse dhe ... ... Fjalor Enciklopedik i Ilustruar
- (1886 1951), mendimtar fetar, historian dhe publicist. Nga viti 1925 jashtë vendit, profesor në Institutin Teologjik Ortodoks Rus në Paris (deri në vitin 1940), Akademinë Teologjike të Shën Vladimirit në Nju Jork. Një nga themeluesit e revistës "Qyteti i Ri" ... ... fjalor enciklopedik
Filozof, historian, publicist. Gjinia. në Saratov, në familjen e menaxherit të zyrës së guvernatorit të Saratovit. Pas mbarimit të gjimnazit të Saratovit, ai hyri në Shën Petersburg. teknologjisë. në t, vazhdoi shkollimin në Lindje. filol. në Petersburg ... Enciklopedi e madhe biografike
Georgy Petrovich Fedotov (1 tetor (13), 1886, Saratov, Perandoria Ruse, 1 shtator 1951, Bacon (Nju Xhersi, SHBA)) mendimtar fetar, historian dhe publicist rus. Lindur në Saratov në familjen e një zyrtari që shërbeu nën ... ... Wikipedia
FEDOTOV Georgy Petrovich Filozofia Ruse. Enciklopedi
FEDOTOV Georgy Petrovich- (1886 1951) Ruse. fetare filozof, historian kulture, publicist. Në vitin 1925 emigroi. Një nga themeluesit e revistës "Qyteti i ri" (Paris, 1931-1939), në të cilin ai zhvilloi idetë e humanizmit të Krishtit. për dallim nga ato mekanike progresi, indiferent ndaj njeriut dhe tij ... ... Fjalor Ateist
FEDOTOV Georgy Petrovich- (1 (13) 10.1886, Saratov 01.09.1951, Bacon, Nju Xhersi, SHBA) filozof, historian, publicist. Studioi në Institutin Teknologjik në Shën Petersburg (nga i cili u përjashtua dhe u internua jashtë vendit për pjesëmarrje në lëvizjen SD); duke u kthyer në 1908 në atdheun e tij, ... ... Filozofia Ruse: Fjalor
- ... Wikipedia
libra
- Shenjtorët e Rusisë së Lashtë, Fedotov Georgy Petrovich, Libri i ofruar lexuesit nga Shtëpia Botuese e Punëtorëve të Moskës nuk është botuar kurrë në Bashkimin Sovjetik. Ky është një studim shkencor shumë serioz kushtuar jetës së lashtë ruse ... Kategoria: Histori dhe teori e arteve Botuesi: Punëtori i Moskës, Prodhuesi:
Georgy Petrovich Fedotov (1886–1951) - kryesisht një historian, historian i kulturës. Një studiues mesjetar (ai u diplomua në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Shën Petersburgut, ku, si L.P. Karsavin, ishte student i mesjetarit të shquar rus I.M. Grevs), Fedotov është autor i veprave të shumta mbi kulturën e Mesjeta ruse dhe evropiane. Midis tyre: "Abelard" (1924), "Shenjtorët e Rusisë së Lashtë" (1931), "Poezi shpirtërore" (1935), "Mendja fetare ruse" (1946-1948) dhe të tjerë. Në të njëjtën kohë, Fedotov është një lloj mendimtari i krishterë, jo vetëm studiues, por edhe filozof i kulturës. Pjesa më e madhe e biografisë së tij krijuese ra në periudhën e emigrimit: ai u largua nga Rusia në 1925; në vitet 1926-1940 - profesor në Institutin Teologjik Ortodoks në Paris; në vitin 1940 emigroi në SHBA, dha mësim në Seminarin Teologjik Ortodoks në Nju Jork.
Apologjia e kulturës është tema kryesore në veprën e mendimtarit Fedotov. Duke mbrojtur vlerën e pakushtëzuar të krijimtarisë kulturore, Fedotov hodhi poshtë të dyja ekstremet e humanizmit antropocentrik dhe teocentrizmit radikal, i cili mohon lidhjen midis botës kulturore të njeriut dhe botës hyjnore, midis "tokës" dhe "qiellit" (ai kritikoi, për shembull, "Teologjia teocentrike e K. Barth", e qortoi N. A. Berdyaev në atë që ai "neglizhon" në emër të aktit krijues frytet e tij: "veprat e artit ose mendimi" ("Berdyaev mendimtari") Në imazhet e eskatologjisë së krishterë, Fedotov refuzoi. për të parë vetëm një tregues të pashmangshmërisë së fundit, duke mohuar traditën e "kauzës së përbashkët" tokësore të shumë brezave në ndërtimin e botës së kulturës. "Tani është tashmë e qartë se cilat dy koncepte të eskatologjisë dhe kulturës refuzohen nga përvoja e krishterë e Zbulesës dhe e historisë. Koncepti i parë është përparimi i pafund, i pambaruar kurrë që jetoi Evropa e shekullarizuar gjatë dy shekujve të fundit. Koncepti i dytë është eskatologjia e dhunshme, jashtënjerëzore dhe jashtëkulturore" ("Eskatologjia dhe kultura").
Pozicioni historiozofik i Fedotov përfshinte kritika ndaj varianteve të ndryshme të determinizmit historik: "racionalist-panteist" (hegelianizmi), absolutizimi materialist i "kuptimit të forcave inerte materiale" në histori, fatalizmi fetar ("presioni i vullnetit hyjnor"). "Pa ndarë doktrinën e determinizmit historik," shkroi mendimtari, "ne pranojmë mundësinë e zgjedhjes midis opsioneve të ndryshme për rrugën historike të popujve" ("Rusia dhe Liria"). Në histori, sipas Fedotov, "mbretëron liria" - ky është një proces i gjallë, i vazhdueshëm i krijimtarisë kulturore dhe historike, në të cilin nuk ka vend për automatizmin mekanik, paracaktimin fatal të ngjarjeve. Tradita kulturore që ruan unitetin e historisë kërcënohet vazhdimisht nga katastrofat shoqërore dhe mbi të gjitha luftërat dhe revolucionet. Pikëpamja e revolucionit si "gjykimi i Zotit mbi popujt" (J. de Maistre, pjesërisht N. A. Berdyaev) ishte krejtësisht i huaj për Fedotov. Ai ishte edhe më pak i prirur t'i shihte përmbysjet revolucionare si një kusht të domosdoshëm për përparimin shoqëror. Për të, një revolucion është gjithmonë një thyerje e traditës, që rezulton në viktima të pallogaritshme njerëzore dhe rrezik të degradimit social dhe kulturor. Për "madhështinë" revolucionare duhet paguar me mundin e brezave të mëpasshëm, të detyruar të vazhdojnë ndërtimin kulturor mbi hirin revolucionar. Në idealizimin e revolucionit, në krijimin e një miti revolucionar, mendimtari pa një nga tundimet ideologjike më të rrezikshme.
Fedotov besonte se kultura, duke qenë një çështje plotësisht universale, ka një kuptim metafizik (mund të thuhet, ontologjik) dhe "dështimi" i saj (në versionin e N. A. Berdyaev ose, me të gjitha ndryshimet, L. Shestov) do të ishte i barabartë me jo vetëm historike, por edhe disfata përfundimtare, metafizike e njeriut. Përvoja e historianit dhe intuita e mendimtarit përcaktuan besimin e tij në pamundësinë e një përfundimi të tillë dhe në faktin se e ardhmja, edhe në këndvështrimin eskatologjik, nuk do të shndërrohej në një mohim të rëndësisë së krijimtarisë kulturore. Duke krijuar kulturë njeriu fiton edhe përballë përjetësisë.
Filozof, historian, publicist.
Gjinia. në Saratov, në familjen e menaxherit të zyrës së guvernatorit të Saratovit.
Pas mbarimit të gjimnazit të Saratovit, ai hyri në Shën Petersburg. teknologjisë. in-t, vazhdoi shkollimin në ist.-filol. f-te Petersburg. un-atë, pastaj në Jena un-ata dhe në Itali.
Në Art. Në klasat e gjimnazit, e sidomos në vitet studentore, F. ishte një figurë aktive në Partinë Socialdemokrate, duke simpatizuar krahun e majtë të saj. I dëbuar në mënyrë të përsëritur me vendim gjykate jashtë vendit.
Në intervalet ndërmjet punës së agjitacionit në rrethet e punës dhe dëbimeve, ai mori pjesë në një seminar të mesjetarit të famshëm I.M.
Pas revolucionit të viteve 1905-1907, ai nuk mori më pjesë aktive në politikë. përleshje.
Gjatë kësaj periudhe, botëkuptimi po krijohet. kthejnë F. nga revolucioni. Marksizmi tek Ortodoksia Ortodokse.
Nga viti 1917 deri në vitin 1925 ishte anëtar i Relig.-philos. Shoqëria e A.A. Meyer dhe A.V. Kartashev, hynë në fe. vëllazëria "Krishti dhe Liria". Nga viti 1920 deri në vitin 1922 ai drejtoi Departamentin e Historisë së Mesjetës në Universitetin e Saratovit, ku u takua me V.E. Seseman dhe S.L. Frank.
Pas kthimit të tij në Petrograd, ai dha mësime në filozofi fetare. qarqe, punoi si përkthyese në shtëpi botuese private. Së bashku me Brockhaus dhe Efron, ai mori pjesë në shtëpinë botuese. fjalor enciklopedik.
Mbaroi monografinë "Abelard". Në vitin 1925 emigroi në Francë, ku ishte prof. Instituti Teologjik, bashkëpunoi në hekurudhën euroaziatike. "Verstet". Këtu ai u takua dhe u bë mik i ngushtë me Naberdyaev.
Gjatë periudhës pariziane, ai u botua në mënyrë aktive në të ndryshme. emigrant ed. (nga "Rusia e Re" nga Kerensky te "Çështja Ortodokse"). Që nga viti 1931, së bashku me F. Stepun, botoi një hekurudhë. "Qyteti i ri". Në vitin 1943 u nis për në Shtetet e Bashkuara të Amerikës, ku punoi në një seminar ortodoks në Nju Jork. Vdiq në Bacon (SHBA). F. la një filozofi të pasur letrare. Trashëgimia: vepra mbi historinë e gjuhës ruse. kishat, për historinë, qëllimin dhe vendin e Rusisë; për revolucionin dhe qeniet njerëzore. fati, për vdekjen dhe ringjalljen e kulturës.
Në 1988, një koleksion u botua në Paris. Artikujt F. në 6 vëllime. GT Koishibaev Teori i tij i parë. hapin F. e bën si historian mesjetar.
Metodol. njohja e historisë mesjetare nëpërmjet një analize të vetëndërgjegjësimit të kulturës e çoi F. në formulimin specifik të një numri të tërthortë për krijimtarinë e tij. problemet.
Rusia. Mendimtari i vë vetes synim të studiojë kryesisht idealet, dhe jo realitetin, më saktë, realitetin në ideale.
Qasja e Fedotov ndaj fenomeneve kulturore bazohet në parimin: qenia shndërrohet në vetëdije, vetëdija rilind nën ndikimin e qenies. Pikëpamjet pozitive mbi historinë dhe kulturën janë vendosur më plotësisht në F. jo brenda kornizës së metodologjisë. studimet akademike, por në formën e gazetarisë së lirë kur hyn në hapësirën e feve. dhe filozofisë. mendimet. Ky mendim në Rusi, veçanërisht në fillim të shekullit të 20-të, përshkohet me eskatologjik parandjenja, gjendje shpirtërore apokaliptike.
Në historiozofi F. eskatologjike. Vetëdija dallon disa lloje të "idesë së fundit". F. hedh poshtë dy koncepte ekstreme të eskatologjisë dhe kulturës - konceptin e përparimit të pafund të Evropës së laicizuar të kohëve moderne dhe konceptin e përfundimit fatal të së dhunshmes, çnjerëzore. dhe eskatologjia ekstrakulturore.
Krishti i gjallë. Ndërgjegjja nuk ka nevojë për përparimin e pafund të një kulture mëkatare dhe të vdekshme, si dhe për soditjen e neveritshme dhe indiferente të kalbjes dhe vdekjes së saj.
Por si mund të krijohet një kulturë dhe në të njëjtën kohë të pritet fundi i saj? Mendimi për fundin e historisë, si dhe fakti i vdekjes së pashmangshme personale, mund të bëhet një burim testimi i vazhdueshëm i ndërgjegjes, thellimi i përvojës, por ndoshta. një burim dëshpërimi, dëshpërimi, shpërbërjeje.
Eskatologjia F. merr shkallën më të lartë shoqërore. disiplina dhe përgjegjësia, kërkon që ju të jeni gjithmonë në postin tuaj, kudo që të jetë ky post. F. e formulon këtë në maksimën e jetës personale dhe në maksimën e veprimtarisë kulturore: "Jeto sikur do të vdisje sot, dhe në të njëjtën kohë si të jesh i pavdekshëm; puno sikur historia nuk do të përfundojë kurrë dhe në në të njëjtën kohë sikur të kishte mbaruar sot” (New City, New York, 1952, f. 322). Qëndrimi ynë ndaj fundit varet jo vetëm nga të kuptuarit e kohës së fundit, por edhe nga kuptimi ynë i formës së fundit. Këtu shihet ose një katastrofë ose një transformim.
Nëse çdo profeci është një premtim ose një kërcënim, atëherë Apokalipsi është një kërcënim dhe një ngushëllim: "Një kërcënim për botën mëkatare, një ngushëllim për mbetjen besnike!" (Po aty, f.238). Në hartimin hyjnor të historisë, në vetë përbërjen e saj, përfshihet qenia njerëzore. liria, në parajsë tregon historinë e paparashikuar.
Të gjitha kreative. përpjekjet e njerëzve nuk zhduken, gjithçka e krijuar nga njerëzit ringjallet, shndërrohet dhe formohet, si gurët në muret e qytetit të përjetshëm. Kështu, përveç eskatologjisë pesimiste, është i mundur edhe një optimist. fund ideja. Për F. të dyja këto koncepte janë të mundshme, por shpresa dhe dashuria e anojnë atë tek e dyta.
F. përballë globale. katastrofat e shekullit të 20-të. bën zgjedhjen e tij historiozofike të fituar me vështirësi jo vetëm mbi bazën e Krishtit. besimi, por edhe universal. shpresë dhe dashuri. (Shih: V.P. Bojkov.
Parathënie e librit. G.P. Fedotov "Fati dhe mëkatet e Rusisë". T.1. SPb., 1991. S.17-20). Op.: Shën Filipi Mitropoliti i Moskës.
Paris, 1928; Dhe ka dhe do të ketë. Reflektime mbi Rusinë dhe Revolucionin.
Paris, 1932; Poezi shpirtërore: Besimi popullor rus i bazuar në poema shpirtërore.
Paris, 1935; qytet i ri. (Përmbledhje e artikujve).
Nju Jork, 1948 (botim i dytë - 1954); i krishterë në revolucion.
Paris, 1957; Shenjtorët e Rusisë së Lashtë (shekujt X-XVII).
Nju Jork, 1960; Fytyra e Rusisë. (nenet 1918-1950). Paris, 1974; Rusia dhe liria.
Nju Jork, 1981; Një proces gjyqësor për Rusinë. (nenet 1933-1936). Paris, 1982; Mbrojtja nga Rusia. (nenet 1936-1940). Paris, 1988; Shenjtorët e Rusisë së Lashtë. M., 1990; Tragjedia e inteligjencës // Rreth Rusisë dhe kulturës filozofike ruse.
Filozofët e Post-tetorit Rus jashtë vendit.
M., 1990; Kombëtare dhe universale // Po aty; A do të ekzistojë Rusia? // Aty; Poezi shpirtërore.
M., 1991; Fati dhe mëkatet e Rusisë.
Artikuj të zgjedhur mbi filozofinë Ruse. historisë dhe kulturës.
T.1. SPb., 1991; T.2. SPb., 1992; Fati i perandorive // Rusia midis Evropës dhe Azisë: tundimi euroaziatik.
Antologji.
M., 1993. Fedotov, Georgy Petrovich Rod. 1886, mendje. 1951. Mendimtar fetar, historian, publicist.
Një nga themeluesit e revistës "Qyteti i ri" (1931-39). Profesor në Institutin Teologjik Ortodoks Rus në Paris (deri në vitin 1940), Akademinë Teologjike të Shën Vladimirit në Nju Jork.